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阿摩司书第六章注解 壹、内容纲要 【宣判以色列领导阶层的罪行与惩罚】 一、国中杰出人物安逸无虑，未从邻国的衰弱学取教训(1~2节) 二、滥权施暴，还以为报应之日相距尚远(3节) 三、生活奢华靡烂，却不为国家前途着想(4~6节) 四、神誓必将他们交付敌人，止息宴乐(7~8节) 五、家破人亡，尸横遍野(9~11节) 六、全因不顾神公义的法则，招致敌人的侵略(12~14节) 贰、逐节详解 【摩六1】「国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！」 〔吕振中译〕「有祸阿！那些舒舒服服在锡安，那些自以为安稳在撒玛利亚山上的！有祸阿！那些作为列国领袖之杰出者、且为以色列家所归向的！」 〔原文字义〕「首」首先，起头；「著名」被标记，被突显；「归向」被带来，被引进；「锡安」干枯之地；「撒马利亚」看山；「安逸」自在的，安定的；「无虑」信靠。 〔文意注解〕「国为列国之首」：指包括全部十二支派在内的南北两国，是当时迦南地最强盛的国家。 「人最著名」：指南北两国中杰出的领袖人物。 「且为以色列家所归向」：『以色列家』指全部十二支派的人；『所归向』意指百姓臣服于国家领袖人物的领导。 「在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了」：『锡安』指南国首都耶路撒冷；『撒马利亚山』指北国首都(参王上十六24，29)；『安逸』指生活安定自在；『无虑』指没有内忧外患；『有祸了』按原文是全节经文之首，用意在警告两国领导阶层，祸患即将来临。 〔话中之光〕(一)教会中的领袖人物，倘若自以为众望所归，大权在握，就任意妄为的，他们的前景相当可悲。 (二)人最怕出名，受人注目；因为平常人尚知自我约束，一旦稍有成就，出人头地，便往往容易失去自制，超越界限，甚至耽于安逸放纵。 【摩六2】「你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？」 〔吕振中译〕「你们过去到甲尼去察看看，从那里往大哈马去，又下到非利士人的迦特，看他们比这些国强么？看他们的境界比你们的境界大么？」 〔原文字义〕「甲尼」假神的堡垒；「察看」看见，觉察；「哈马」堡垒；「非利士人」移居者；「强」好的，令人愉悦的；「境界」边界，界线；「宽」许多，大量。 〔文意注解〕「你们要过到甲尼察看」：『甲尼』在北国国境以北的大城，原属亚兰国，后为亚述国所侵夺。全句意指不要再罪生梦死，应当去到邻国境内，察看他们当前的情况，是否有所改变。 「从那里往大城哈马去」：『哈马』原属北国的重要大城(参王下十四25，28)，位于大马色之北约一百五十英哩处，后脱离北国独立，终为亚述国所并吞(参16节)。 「又下到非利士人的迦特」：『非利士』是犹大国南边的邻国，故用『下到』以形容往南行，迦特则为非利士人五个主要城市之一(参撒上六17)；非利士人曾臣服于大卫王和所罗门王治下(参代上十八1；代下九26)。 「看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？」：意指前述三城的际遇，可作为以色列国前途的借镜。 〔话中之光〕(一)已过的历史演变，以及当前生活环境中人事的变迁，在在都提供我们最好的借镜，从国家、民族、家庭和个人的兴衰起伏，学取功课。 (二)可惜人们泰半视若无睹，历史上的错误和别人的失败，仍然一再地重复，似乎从未被引为鉴戒(参林前十11)。 【摩六3】「你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴〔或译：行强暴使审判临近〕。」 〔吕振中译〕「有祸阿，那些擅自把灾祸之日推远，反把强暴之座位挪近的！」 〔原文字义〕「降祸」坏的，恶的；「远」排除，放到一旁；「强暴」暴力，残酷。 〔文意注解〕「你们以为降祸的日子还远」：先知责备以色列家的领袖们仍然逍遥自在，以为遭遇灾祸的日子相距还远。 「坐在位上尽行强暴」：『坐在位上』指坐在治理和审判的权位；『尽行强暴』指未按公正合理的原则辖管百姓。 本节按原文又可解作：(1)你们故意不想面对衰亡的日子，却促使强暴的座位(政权)加速来到；(2)你们擅自将灾祸的日子推远，却拉近了强暴的座位(政权)。 〔话中之光〕(一)以为见主面的日子尚早(参太二十四48)，便放心行恶，这是一般人常见的毛病；但愿信徒警惕自己，随时准备好自己迎见神(参摩四12)。 (二)「坐在位上」并不是神给我们的特权，让我们为所欲为；反而是神给我们的责任，将来神必叫我们向祂交账(参路十二48)。 【摩六4】「你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；」 〔吕振中译〕「有祸阿那些躺在象牙床上，在床榻上伸着懒腰，吃群中现挑的羊羔，和棚间之肥牛犊的！」 〔原文字义〕「躺卧」躺下，倒下；「舒身」自由，不受限制，斜躺；「羣中」羊群；「羊羔」羊羔，绵羊；「棚」畜舍。 〔文意注解〕「你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上」：意指他们就餐时，斜躺在镶嵌象牙的长椅上。这是描述当时权贵们的奢靡生活。 「吃群中的羊羔，棚里的牛犊」：指食材是经过精挑细选的上等嫩肉。 〔话中之光〕(一)生活舒适不是罪，但生活过度的享受绝对是罪；信徒在衣食住行等日常生活上，必须有所节制，最好要与「圣徒的体统」(弗五4)相称。 (二)你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔，安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的(彼前三3~4)。 【摩六5】「弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；」 〔吕振中译〕「那些应琵琶声嘁嘁喳喳胡唱，还自己编制（传统：器具。今稍点窜译之）各种诗歌要媲美大卫的！」 〔原文字义〕「弹琴」竖琴；「鼓瑟」口，末端；「消闲」即兴，随意；「制造」思量，盘算；「乐」歌；「器」器皿，物品；「大卫」受钟爱的；「所造的」(原文无此字)。 〔文意注解〕「弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲」：指随意弹唱一些娱乐性的歌曲，让自己沉迷于享乐之中。 「为自己制造乐器，如同大卫所造的」：这是讽刺权贵们虽无大卫王的才干，却自造乐器以表现他们的音乐才华有如大卫王。 〔话中之光〕(一)适度的消闲娱乐，可以消除日常工作的疲劳，使我们有更健康的身体和精神来事奉神，这是神所容许的，也是属灵的前辈们所行的榜样。 (二)唯有过度地沉迷于音乐、艺术、娱乐、运动、旅游，以及各种消遣活动，虽然它们本身是属正当的行为，但过度地占用了信徒宝贵的时间、精神、体力和财力，究竟不会蒙神称许，同时还会负面地影响到我们的灵命追求和事奉。 【摩六6】「以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。」 〔吕振中译〕「那些以大碗喝酒，用上好的油抹身，却不为约瑟的破败而忧伤成病的！」 〔原文字义〕「大碗」盆子；「上等的」上好的，首先；「抹身」涂抹，浇油；「约瑟」耶和华已增添；「苦难」压碎，破碎；「担忧」软弱，生病。 〔文意注解〕「以大碗喝酒，用上等的油抹身」：这是描写权贵们在筵宴席上的奢侈情形(参箴二十一17)。 「却不为约瑟的苦难担忧」：『约瑟的苦难』喻指北国的覆灭；这里暗示他们只顾自己享乐，却不为国家前途担忧。 〔话中之光〕(一)贪图自身的享受，却不为教会挂心和分担责任(参林后十一28)，这种信徒越多，教会就越得不着建造。 (二)各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。 【摩六7】「所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。」 〔吕振中译〕「故此这些人呢、如今必在流亡人之中首先流亡，而伸懒腰之人的闹饮狂欢就消逝了。』」 〔原文字义〕「被掳」揭开，移动；「首先」投，顶，起头；「舒身」自由，不受限制；「荒宴之乐」宴乐的呼喊；「消灭」转变方向，出发。 〔文意注解〕「所以这些人必在被掳的人中首先被掳」：这是表明报应即将快速临到他们身上。 「舒身的人」：指『躺卧在象牙床上，舒身在榻上，…用上等的油抹身』(参4，6节)。 「荒宴之乐」：指『吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，…却不为约瑟的苦难担忧』(参4~6节)。 「必消灭了」：指必因国破家亡而消失无踪。 〔话中之光〕(一)安逸享乐是魔鬼掳掠信徒的手段，牠的拿手诡计便是叫信徒：只顾自己不顾别人，只顾身心不顾灵命，只顾今生不顾永世。 (二)因为凡要救自己魂生命的，必失丧魂生命；凡为我失丧魂生命的，必得着魂生命(太十六25原文直译)。 【摩六8】「主耶和华──万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。」 〔吕振中译〕「主永恒主指着他自己来起誓；永恒主万军之神发神谕说：『我厌恶雅各所自豪的建筑，我恨他的宫堡；我必将城和其中所有的都交付敌人。』」 〔原文字义〕「万军」军队，群；「憎恶」憎恶，厌恶；「雅各」抓住脚后跟的人，取代者；「荣华」升高；「厌弃」恨恶；「其中所有的」满，填满；「交付」交出。 〔文意注解〕「主耶和华──万军之神指着自己起誓说」：指全能的神以祂自己的信实和威严宣告祂的判决必然付诸实行。 「我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿」：意指神憎厌以色列家领导阶层的奢华。 「因此」：指上述缘故。 「我必将城和其中所有的」：『城』指一切防卫体系和设施；『其中所有的』指一切居民和他们的财物。 「都交付敌人」：意指神任令敌人践踏和掠夺。 〔话中之光〕(一)若换作现代用语：「雅各的荣华」就是信徒的荣华富贵，「他的宫殿」就是信徒的华美房屋，「城」就是教会；我们信徒若是过度注重物质的建设和生活享受，就恐怕也是神所憎恶并厌弃的。 (二)神的选民在被神交付敌人之前，他们的奢华生活早已将自己交付在魔鬼的手中；同样的，信徒在被神舍弃之前，他们的生活早已自我交付给这世界了。 【摩六9】「那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。」 〔吕振中译〕「那时若在一座房屋里剩下了十个人，他们也都必死的。」 〔原文字义〕「剩下」留下来；「死」被杀死，被治死。 〔文意注解〕「那时」：指神的誓言实现之时(参8节)。 「若在一房之内剩下十个人，也都必死」：意指战争中的青壮年幸存者，也必全然死于饥荒和瘟疫。 〔话中之光〕(一)使徒保罗说：「我活着就是基督」(腓一21)，意指基督乃是他活着的意义；当我们的生活醉生梦死，毫无存活的意义可言时，就恐怕活着也是枉然。 (二)信徒应当有一个心志，活着是为神并为着教会(参腓一22，24；彼前四2)；这样，当我们死了就有益处，并且能在主面前交账(参腓一21，彼前四5)。 【摩六10】「死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：『你那里还有人没有？』他必说：『没有』；又说：『不要作声，因为我们不可提耶和华的名。』」 〔吕振中译〕「死人的亲属、就是为他烧香料的人、把他扶起来；将遗骇搬到房屋外头时，要问尽内室的人说：『你那里还有人没有？』若说：『没有』；他就说：『别作声啦！连耶和华永恒主的名都不可提！』」 〔原文字义〕「伯叔」叔，舅，心爱的；「烧他尸首的」燃烧者；「内间」深处，尽头；「不要作声」嘘，安静。 〔文意注解〕「死人的伯叔，就是烧他尸首的」：指前述死者(参9节)的老年亲属，将负起火化尸首的责任。 「要将这尸首搬到房外」：指火化尸体的第一步是先将它搬到房外。 「问房屋内间的人说：你那里还有人没有？」：『房屋内间的人』指死者的直系妇孺亲属；『还有人没有』指还有没有别的死人。 「他必说：没有」：意指命定该死的都必死光。 「又说：不要作声」：有两种意思：(1)静默是敬畏神的表示(参哈二20；番一7；亚二13)；(2)恐怕惊动灭命的使者，引起更多人丧亡(参林前十10)。 「因为我们不可提耶和华的名」：有多种意思：(1)提说神的名，关系到神的临在(参撒上二十42；王下二24；诗二十7)；(2)绝望的表示，害怕更触怒神；(3)承认为时已晚，现在呼求神无济于事；(4)顽梗不信的表示，对神的惩罚心怀抗拒；(5)承认神是公义的，对死者的遭遇默默接受。 〔话中之光〕(一)「尸首搬到房外」这话告诉我们，这人生前所辛苦建造的房子，死后却不容他存留，要搬出房外埋葬；可见我们还活着时，不要太介意房子的舒适享受，而应当考虑到身后之事，趁着还活的时候，如何才能坦然见主。 (二)信徒若生前荣耀神，死后家人才会光采地提说神的名，见证神的恩典；今天在教会中，信徒在生前不见得怎么爱神，但在葬礼上却一片歌功颂德，彷佛是不可多得的好基督徒，真叫知情的人无言以对。 【摩六11】「看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。」 〔吕振中译〕「因为你看，永恒主一发命令，大房屋就被击毁、成了碎片，小房屋则被打坏、到四分五裂。」 〔原文字义〕「出令」命令，吩咐；「大」巨大的；「攻」击打；「破」残片；「打裂」裂缝，裂口。 〔文意注解〕「看哪，耶和华出令」：意指神审判的日子已经来到。 「大房就被攻破，小屋就被打裂」：『大房』指石凿的坚固房屋；『小屋』指不太引人注目的简陋房屋；『攻破和打裂』指完全被摧毁，成为一片废墟。 〔话中之光〕(一)神的时候一到，大房和小屋都将荡然无存，所以信徒今日不要太计较大房或小屋，只要合乎各人身分和生活所需，便当知足。 (二)坚固的建筑物也罢，简陋的也罢，不过是供今日遮身，明日就被拆毁，都不能长存。要紧的是我们在神面前的属灵建造，究竟是坚固的或是简陋的？ 【摩六12】「马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵蔯。」 〔吕振中译〕「马哪能在崖石上跑呢？人哪能用牛去耕海（传统：用几只牛去耕种。今将复数『牛』字分为『牛』字与『海』字）呢？然而你们却使公平变为毒草，使公义变为苦堇！」 〔原文字义〕「崖石」岩石，山崖；「奔跑」跑步；「耕种」耕地，刻入；「变为」转动，改变；「苦胆」苦而毒的药草；「茵蔯」苦毒。 〔文意注解〕「马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？」：意指这两种情形都是荒谬不可能的事，转用来比喻神的子民绝对不能藐视神作事的法则，否则必为自己招来苦果。 「你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵蔯」：『公平和公义』是神作事的法则(参伯三十七23；诗七十二2；八十九14；赛二十八17)；『苦胆和茵蔯』都是极苦的东西。全句意指凡不按照神公平和公义的法则行事的人，神就必使他们自吃苦果，以艰难困苦报应他们。 〔话中之光〕(一)人作事绝对不能违反神所定的法则，顺则昌，逆则亡，这是自古不变的道理。 (二)公平和公义是神作事的原则，也是信徒应当遵循的法则，所以我们在教会中千万不可按外貌待人，绝对不要有差别待遇(参约七24；雅二1，9)。 【摩六13】「你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？」 〔吕振中译〕「你们、你们这些喜欢虚无事（或音译：罗底巴。参撒下9：4又撒下17：27）的，这些说：『我们岂不是凭着自己力量而为自己取得势力（或音译：加宁。参创14：5）么？」 〔原文字义〕「喜爱」喜乐的，愉快的；「虚浮」不，无；「事」言论，言语。 〔文意注解〕「你们喜爱虚浮的事」：『虚浮的事』有二意：(1)指微不足道的事；(2)按音译指『罗底巴』地名(参撒下十七27)，曾在亚兰国和以色列国之间数易其手(参王下十32~33；十三25；十四25)。 「自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？」：『角』也有二意：(1)力量的象征(参亚一21)；(2))按音译指『加宁』地名(参创十四5)，也曾在亚兰国和以色列国之间数易其手(参王下十32~33；十三25；十四25)。 本节含有双关语意，指以色列国凭自己的力量夺取罗底巴和加宁两个微不足道的小城，还沾沾自喜，展现了他们自己的国力，却不知因此招来更强大的国(参14节)，终将被敌人所覆灭。 〔话中之光〕(一)凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强(腓二3)。 (二)一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一29)。使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢(林前四7)？ 【摩六14】「耶和华、万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。」 〔吕振中译〕「真地你看吧，以色列家阿，我必激起一个国来攻击你们。』永恒主万军之神发神谕说：『他们必压迫你们、从哈马口直到亚拉巴溪谷。』」 〔原文字义〕「兴起」使之起来，立起；「攻击」(原文无此字)；「欺压」挤，压迫；「哈马」堡垒；「口」进入；「亚拉巴」贫瘠。 〔文意注解〕「耶和华、万军之神说」：全能且信实的神宣告。 「以色列家啊，我必兴起一国攻击你们」：指神要兴起亚述国作祂惩罚以色列国的工具(参赛十5~6)。 「他们必欺压你们」：指亚述人必要来侵略压迫以色列国。 「从哈马口直到亚拉巴的河」：『哈马口』是北国以色列的极北边境(参民三十四7~8)；『亚拉巴的河』是北国以色列的南端边境(参王下十四25)；全句意指以色列国从北到南全境必遭受亚述人的侵袭。 〔话中之光〕(一)神是万国万民的创造主，全人类都属于祂，任何一国的兴衰也都在于祂。神又能使用不认识祂的国家，来管教祂自己的选民以色列。 (二)神的选民在正常的情况下，原本受到神的保护，作他们坚固的高台和避难所(参撒下二十二3；诗五十九16)，但当他们顽固悖逆之时，仍有可能会被神弃绝，而遭受仇敌的侵略蹂躏。 叁、灵训要义 【神选民首领和教会领袖人物的警戒】 一、人一出名，众望所归，就容易自满且自高自大(1节上) 二、人一掌权，若不受制衡，就容易超越规矩而安逸无虑(1节下) 三、人一高升，众人之上，就容易唯我独尊而不肯受教(2节) 四、人一不怕神的惩罚，就容易为非作歹，对人强横(3节) 五、人一不重视属灵的供应，就容易去追求物质的享受(4节) 六、人一失去灵里的喜乐，就容易去追求魂里(指精神上)的快乐(5节) 七、人一轻看属灵的装备，就容易讲求肉身的满足和妆饰(6节上) 八、人一自私，只顾自己，就容易不顾到别人和教会团体的前途(6节下) 九、人一随从肉体的情欲，就容易被仇敌撒但所掳去(7节) 十、人一只顾自己和自己的家，就无法保守神的国和神的教会(8节) 十一、人一轻看神的名，就会落在属灵死亡的情形之下(9~10节) 十二、人一违背神作事的法则，就会失去神的祝福和保守(11~12节) 十三、人一倚靠自己的力量，就会招来神手的管教(13~14节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──阿摩司书注解》 参考书目：请参阅「阿摩司书提要」末尾处 |