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阿摩司书第二章注解 壹、内容纲要 【宣告对摩押、犹大、以色列的审判】 一、关乎摩押的审判(1~3节) 二、关乎犹大的审判(4~5节) 三、关乎以色列的审判(6~16节) 贰、逐节详解 【摩二1】「耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『摩押三番四次地悖逆，我必不收回成命，因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。」 〔原文字义〕「摩押」他父亲的；「犯罪」罪过；「不免去」返回，转回；「刑罚」(原文无此字)；「以东」红。 〔文意注解〕「耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪」：『摩押』是罗得的子孙(参创十九38)，与以色列人也有血缘关系；『三番四次』意指不断地重复。全句意指从摩押王巴勒雇巴兰咒诅以色列人起，在士师时代一再地欺压以色列人，之后又一再地与以色列为敌(参民二十三7；书二十四9；士三12；十一17；撒上十二9；王下三5；二十四2等)。 「我必不免去他的刑罚」：意指神必不收回祂的审判。 「因为他将以东王的骸骨焚烧成灰」：将『骸骨焚烧成灰』按迷信的原意是令其死后灵魂不得安息，神在此并非同意迷信的说法，而是责备摩押用心邪恶，连死人都不放过。 〔话中之光〕(一)基于迷信所犯的错误本算不得甚么，但犯错若出于邪恶的动机，神必究问。 (二)一个人若怨恨别人到一个地步，连对方死后也不放过，这人的存心极为苦毒，神必不能赦免他的刑罚。 【摩二2】「我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡。」 〔吕振中译〕「我必降火于摩押，烧毁加略的宫堡；摩押必在哄嚷中死去，在呐喊中、在号角声中阵亡。」 〔原文字义〕「降」打发，送走；「烧灭」吃，吞噬；「加略」城市；「哄嚷」轰声，骚动；「吶喊」呼喊，响声；「吹角(原文双字)」声音，噪音(首字)；号角，公羊的角(次字)。 〔文意注解〕「我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿」：『加略』是摩押的主要城邑，可能是其首都(参耶四十八24，41)；全句意指摩押必要被战火所毁灭(参赛十五1；耶四十八2)。 「摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡」：『哄嚷吶喊吹角』乃形容敌军攻陷城防时的嘈杂景象，相当可怕；全句意指摩押王和多数军民将会在城池陷落时被杀死。 〔话中之光〕(一)用火焚烧别人的骸骨(参1节)，自己也必被人用火焚烧。神的话说：她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝(启十八6)。 (二)你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人(路六31)。 【摩二3】「我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「我必剪除摩押中的执政者，将它所有的首领一齐杀戮。』这是永恒主说的。」 〔原文字义〕「剪除」剪除，砍下；「审判者」治理，判断；「首领」族长，官员；「杀戮」杀害。 〔文意注解〕「我必剪除摩押中的审判者」：『审判者』指统治者；本句意指摩押的最高统治者必被除灭。 「将其中的一切首领和他一同杀戮」：『首领』指政治与军事高层官员，『他』指统治者；本句意指摩押的领导阶层都要被杀戮。 「这是耶和华说的」：意指这是神的判定，祂的话必定成就。 〔话中之光〕(一)古时一国或一地的统治者，也是审判所管辖下属的审判者。今天是分权的时代，行政官员对行政事务具有衡量裁判权，法官则对法律事务具有衡量裁判权，他们都必须秉公判断，否则必被神剪除。 (二)可惜今日无论拥有行政、立法、司法权的各级官员们，往往以为「特权」在握，就罔顾公义，而为所欲为。将来面对神的审判，必定难逃法网。 【摩二4】「耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『犹大三番四次地悖逆，我必不收回成命，因为他们弃绝了永恒主的指教，不遵守他的律例；他们的偶像──虚谎──就是他们列祖所随从的、使他们走迷了路了。」 〔原文字义〕「厌弃」鄙视，拒绝；「训诲」指引，教诲；「遵守」保守，看守；「律例」法规，条例；「随从」在…之后；「虚假的偶像(原文单字)」谎言，虚假，骗人之物；「迷」犯错误。 〔文意注解〕「耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪」：『犹大人』在此指南国犹大的人民；『三番四次』意指不断地重复。全句意指犹大人一再地背弃神，不遵行祂的话。 「我必不免去他们的刑罚」：意指神必不收回祂的审判。 「因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例」：『训诲』是诫命和教训的总称，即指整体的律法；『律例』指个别的规条。全句意指犹大人不尊重神的律法，不遵守律法上的条例。 「他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了」：『虚假的偶像』原文仅有虚假或虚无，指偶像假神的性质，圣经称偶像为虚假或虚无之物(参赛四十一23~24；耶十14~15；十六19~20；林前八4；十19)。犹大人的祖先因拜错了偶像假神，以致在行为上也产生偏差，人生的道路迷失了方向。 〔话中之光〕(一)犹大人是神的子民。属神的人最大的问题是厌弃神的话，不遵行神的话。信徒对神的话尊重与否，决定我们在神面前的属灵光景。 (二)任何属灵伟人的话都不能与神的话相提并论。今天有许多所谓的基督徒，高抬他们领袖的话和前人的遗传，过于圣经上的话，以致走迷了。 【摩二5】「我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。」 〔吕振中译〕「我必降火于犹大，烧毁耶路撒冷的宫堡。』」 〔原文字义〕「降」打发，送走；「烧灭」吃，吞噬；「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿」：『耶路撒冷』是南国犹大的首都；本句意指南国犹大必要被战火所毁灭。这个预言先应验在主前586年巴比伦王尼布甲尼撒率军毁灭耶路撒冷(参王二十五8~9；耶十七27；何八14)。主后70年，罗马太子提多率军攻占耶路撒冷并烧毁了该城，再一次应验了此预言。 〔话中之光〕(一)神竟不顾惜犹大地和耶路撒冷的宫殿，而降火烧毁。可见任何教会团体若偏离了神的话(参4节)，神也必不顾惜她们。 (二)因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢(彼前四17)？ 【摩二6】「耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『以色列三番四次地悖逆，我必不收回成命，因为他们为了银子而出卖义人，为了一双鞋而出卖穷人。」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「义人」公正的，公义的；「鞋」凉鞋，拖鞋。 〔文意注解〕「耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪」：『以色列人』在此指北国以色列；『三番四次』意指不断地重复。北国以色列比南国犹大更严重，从首位君王耶罗波安脱离犹大国开始(参王上十二25~33)，历代没有一个王是好王，都敬拜偶像假神。 「我必不免去他们的刑罚」：意指神必不收回祂的审判。 「因他们为银子卖了义人」：指用钱财贿赂审判官，以致颠倒是非，冤屈义人。 「为一双鞋卖了穷人」：『一双鞋』指区区一点小代价，便能叫穷人含冤莫白。本句连同前句，意指金钱当道，整个司法系统形同虚设。 〔话中之光〕(一)信徒在教会中应当秉持真理的原则来判断人事物，但许多时候，信徒竟根据人情世故、谁对我有利等来判断，以致颠倒是非，错怪了正确的一方，正如本节所说的「为银子卖了义人」一样。 (二)区区一双鞋的小代价，竟能叫穷人(指没有能力的人)含冤莫白。信徒的心中，若不彻底根除「自私」的影响力，就恐怕在教会人际关系中不能有正确的立场。 【摩二7】「他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。」 〔吕振中译〕「他们把贫寒人的头践踏在地面的尘土中，将卑微人的生路拨在一边；人和他父亲进去找同一个女子，以亵渎我的圣名。」 〔原文字义〕「灰」灰尘，干地；「阻碍」伸展，摊开；「谦卑人」贫穷的，卑微的；「道路」道路，路程，人生的过程；「行淫」行走，生活方式；「亵渎」玷污，污染。 〔文意注解〕「他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎」：『穷人头上蒙灰』意指穷人被欺压到申诉无门，痛不欲生的地步；全句意指富人乐于见到穷人走投无路。 「阻碍谦卑人的道路」：『谦卑人』指被压迫的人，『道路』指求生存的方式；全句意指有权有势的人完全不顾别人死活，一意孤行。 「父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名」：古时巴力庙中有庙妓，人们借口拜神，与庙妓行淫，以致父子两人往往不知不觉与同一个女子发生关系，还以为是在拜真神，叫神的圣名被世人亵渎。 〔话中之光〕(一)信徒在教会中，千万不可有差别待遇。我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人(雅二1)。 (二)拜偶像往往与淫乱相连(参林前五10~11；六9；西三5)。在教会中若崇拜同一位偶像人物，信徒之间的关系便会不正常，分门别类由此产生。 【摩二8】「他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。」 〔吕振中译〕「他们在各祭坛旁铺开人所当的衣服去躺卧着，又在他们的神庙中喝受罚款之人的酒。」 〔原文字义〕「坛」祭坛；「铺」(原文无此字)；「当」典当，抵押；「衣服」外袍；「庙」房屋，住处；「受罚之人」受惩罚，被开罚。 〔文意注解〕「他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上」：『坛』指偶像假神的祭坛；『衣服』指披风式外衣，可铺在地上当临时被铺之用；『铺』在祭坛旁，暗示献祭敬拜偶像假神时与庙妓行淫；『人所当的衣服』，表示剥夺穷人的权益。全句意指非法扣留穷人的抵押品(参出二十二25~26；申二十四17)，供自己淫欲拜假神之用。 「又在他们神的庙中喝受罚之人的酒」：『他们神的庙』指偶像假神的庙；『受罚之人的酒』指勒索所得的酒，亦有解经家认为是指受刑人用来减轻痛苦的加料麻醉酒(参箴三十一6~7)；『庙中喝酒』指拜神之际饮酒作乐助兴。全句意指罪上加罪，败坏至极。 〔话中之光〕(一)拜偶像往往与淫乱和贪婪相连(参林前五10~11；六9；弗五5；西三5)。在教会中若崇拜同一位偶像人物，信徒之间的关系便会建立在利益互相勾结的基础上。 (二)敬拜神应当以灵以真(约四24)；但许多宗教徒只用嘴唇尊敬神，心却远离神(参赛二十九13)。 【摩二9】「我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。」 〔吕振中译〕「『然而却是我从以色列人面前剿灭了亚摩利人的；亚摩利人虽如香柏树那么高大，虽如橡树那么强健，却是我去上灭了他的果子，下绝了他的根的。」 〔原文字义〕「除灭」消灭，灭绝；「亚摩利」山居者；「高大」高举，傲慢；「坚固」强壮的；「上」较高的，较上面的；「下」(原文无此字)；「根本」根。 〔文意注解〕「我从以色列人面前除灭亚摩利人」：『我』指耶和华真神；『亚摩利人』是迦南地被征服之前住在那里的居民(参创十五16；士一35~36)，在此代表迦南人。本句回述神使以色列人刚强制胜，得以除灭亚摩利人。 「他虽高大如香柏树，坚固如橡树」：形容亚摩利人身材高大健壮。 「我却上灭他的果子，下绝他的根本」：形容将亚摩利人彻底地完全毁灭。 〔话中之光〕(一)亚摩利人外表高大、刚强有力，但以色列人靠神除灭他们，正如以色列人进迦南地之前，派十二个探子去窥探该地，结果十个人带回恶耗，害怕亚衲族巨人，看自己如蚱蜢一样，但约书亚和迦勒两人却说「他们是我们的食物」，因为有神同在(参出十三32~33；十四9)。 (二)既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢(罗八31)？ 【摩二10】「我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。」 〔吕振中译〕「也是我将你们从埃及地领上来的；我领了你们在旷野四十年，使你们得了亚摩利人之地以为业。」 〔原文字义〕「领上来」上去，攀登；「引导」引导，使行走；「亚摩利」山居者；「为业」占有，继承。 〔文意注解〕「我也将你们从埃及地领上来」：指神拯救以色列人，使他们出埃及地(参申二十1)。 「在旷野引导你们四十年」：指以色列人在旷野四十年间，神供应他们粮食和水，保守并管教他们(参申二十九5~6)。 「使你们得亚摩利人之地为业」：指神使以色列人得迦南地为业。 〔话中之光〕(一)饮水思源，信徒得蒙救赎，从黑暗的权势被迁到光明的国度(参徒二十六18)，完全是出于神丰富的恩典(参弗一7)。 (二)神不仅拯救我们，并且在我们蒙恩得救之后，还看顾我们在地上的日子。神的话说，你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯(申八2)。 【摩二11】「我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「我也从你们子弟中兴起了神言人，从你们青年人之中兴起了离俗人。以色列人哪，不是这样么？』永恒主发神喻说。」 〔原文字义〕「子弟」儿子，孙子；「兴起」设立，安置；「先知」发言人，说话者；「兴起(中文次字)」(原文无此字)；「拿细耳」分别为圣，献身。 〔文意注解〕「我从你们子弟中兴起先知」：指神从以色列人中间兴起先知为祂说话，使他们明白神的旨意。 「又从你们少年人中兴起拿细耳人」：『少年人』与前句中的『子弟』同义；『拿细耳人』指分别出来归神为圣的人(参民六2~8)。 「以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。」：意指事实摆明，无可否认，因为出于神的口，句句都是真实可靠的(参箴三十5)。 〔话中之光〕(一)先知是为神说话，使神子民明白神旨意的人。感谢神，祂赐给我们众多的传道人，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体(参弗四11~12)。 (二)拿细耳人指将自己分别出来归神为圣的人。不是我们爱神，乃是神先爱我们(参约壹四19)，并且用爱吸引我们，使我们能快跑跟随祂(参歌一4)。 【摩二12】「你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。」 〔吕振中译〕「但是你们却叫离俗人喝酒，又嘱咐神言人说：『不可传讲神言。』」 〔原文字义〕「嘱咐」命令，指示；「说预言」作先知说话。 〔文意注解〕「你们却给拿细耳人酒喝」：『拿细耳人』禁止喝酒(参民六3)；『给拿细耳人酒喝』意指促使其破坏所许的愿(参民六2)。 「嘱咐先知说：不要说预言」：『先知』乃是受感说话(参民十一29)；禁止先知说预言(参七13)，意指不尊重神，不以神为神。 〔话中之光〕(一)神的仆人理应做众人的表率，但往往却同流合污。这种情形，一面说出教会整体环境的堕落败坏，另一面也说出传道人的属灵情况不足以作中流砥柱。 (二)使徒保罗说，凡与圣徒有益的，以及神的旨意，没有一样避讳不说的(参罗二十20，27)。然而今天在教会中，好像有许多事是不能摸、不能碰的，表明今天这种情形相当不正常。 【摩二13】「看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。」 〔吕振中译〕「『看吧，在你们住的地方我必压你们，如同装满禾捆的车压（意难确定）物一样。」 〔原文字义〕「压」压，使之蹒跚；「装满」充满，盛满；「车」马车，运货车。 〔文意注解〕「看哪，在你们所住之地，我必压你们」：意指以色列人在本国土地上必受到神的惩罚。 「如同装满禾捆的车压物一样」：『装满禾捆的车』其重无比，受到其辗压，意指遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了(参林后一8)。 〔话中之光〕(一)神的「压」乃是出于爱的心肠，万灵的父管教我们是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分(参来十二10)。 (二)其实，在一般的情形下，我们的主不仅不压我们，还会替我们担当劳苦重担，使我们享安息(参太十一28~29)。 【摩二14】「快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。」 〔吕振中译〕「轻快者逃走的路都断绝，有大力的不能运用其力，刚勇的不能搭救自己；」 〔原文字义〕「快跑的」迅速的，动作敏捷的；「逃脱」逃跑，避难；「有力的」强壮的；「用」强壮，呈现能力；「力」力量，能力；「刚勇的」大能的，强壮的男子；「救」逃出，拯救。 〔文意注解〕「快跑的不能逃脱」：意指行动迅速的人也找不到安全藏身之处――避难所(参诗一百四十二5)。 「有力的不能用力」：意指在敌人面前无能为力，无法保守自己。 「刚勇的也不能自救」：意指连勇士也不能自保。 〔话中之光〕(一)据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神(罗九16)。 (二)耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口(耶九23)。 【摩二15】「拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。」 〔吕振中译〕「操纵弓箭的不能站立着，腿轻快的不能逃脱（传统：搭救。今改点母音译之），骑马的也不能搭救自己；」 〔原文字义〕「拿」抓，捉；「站立」站立，挺立；「逃脱」逃出，拯救；「救」(原文与「逃脱」同字)。 〔文意注解〕「拿弓的不能站立」：弓箭手擅于远距攻击敌人，当只能蹲伏自卫的时候，表示空有弓箭拿在手里，却无用武之地。 「腿快的不能逃脱」：与『快跑的不能逃脱』(参14节)同义，重复两次，表示不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神(参罗九16)。 「骑马的也不能自救」：人跑得再快，也跑不过骑马的，表示凭借外力也逃不过危难(参诗三十三17)。 〔话中之光〕(一)就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十30~31)。 【摩二16】「到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「勇士中最有胆力的当那日也必赤身逃跑。』永恒主发神喻说。」 〔原文字义〕「勇士」强壮的，大能的；「有胆量的(原文双字)」强大的(首字)；心，意志，勇气所在；「赤身」赤裸；「逃跑」逃离，奔逃。 〔文意注解〕「到那日」：指耶和华审判的大日(参五18~20；珥一15)。 「勇士中最有胆量的」：指心中勇气十足，坚定且临危不乱的人。 「必赤身逃跑」：意指情势危急，眼看不能再坚持下去的时候，只好脱卸一身武装，一面可以减轻重量，另一面也能避免被敌人认出，好让自己能够快速逃离。 「这是耶和华说的」：意指这是神的判定，祂的话必定成就。 〔话中之光〕(一)万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事(亚四6)。 叁、灵训要义 【神审判与刑罚的原则】 一、审判定罪的原因 1.将以东王的骸骨焚烧成灰(1节) 2.厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例(4节) 3.因随从虚假的偶像而走迷(4节) 4.为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人(6节) 5.阻碍谦卑人的道路(7节) 6.父子同一个女子行淫，亵渎神的圣名(7节) 7.在他们神的庙中喝受罚之人的酒(8节) 8.忘记神过去对他们的恩典(9~11节) 9.给拿细耳人酒喝，阻止先知说预言(12节) 二、施行刑罚的项目 1.降火烧灭宫殿与房屋(2，5节) 2.杀戮王、首领与审判官(3节) 3.在你们所住之地，以重压压你们(13节) 三、审判与刑罚的确实 1.这是耶和华说的(3，16节) 2.耶和华如此说(1，4，6节) 3.任何人都不能自救与逃脱(14~16节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──阿摩司书注解》 参考书目：请参阅「阿摩司书提要」末尾处 |