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約珥書第一章短篇信息
目錄：
產難之開始(1:l-2:11)(賈玉銘)
警告災禍之來臨(陳終道)
蝗蟲的災害(一1-12)(文牧)
災害預告命運(一13-20)(文牧)
路雖艱難恩未絕(1章1至13節)(香港讀經會)
哀慟清心候主臨(1章14至20節)(香港讀經會)
酒醉的人哪，要清醒(一章1〜20節) (臺北基督之家)
主降重災(一1~7)(臺北靈糧堂)
因災哀哭(一8~12)(臺北靈糧堂)
禁食哀求(一13~20)(臺北靈糧堂)
產難之開始(1:l-2:11)(賈玉銘)
當主二次再來審判列國，以至天國成立。此“大福指望”的實現以前，不免要經過大災難。聖經稱此災難為產難(啟12:2；太24:8)。在本處一章至二章十一節，即言此產難之開始。至於啟示錄書所論大災期的經過，尚未明言。而且本處所論的災難，是雙關預言，固然應驗於當時，而且應驗於將來，可略表“主的日子”將到之前，必有的諸災。
一、蝗災(1:l-20):以蝗災每指禍言
(一)災難重大(1:l-7)
1、是以往時代中未曾經過的(1:2)
2、是將來的時代中不能忘記的(1:3)
3、是而再而三的(1:4)
4、是眾人應當醒悟悲痛的(1:6-7)
(二)會眾傷痛(1:8-l3)
1、農夫啊，要哭泣
2、祭司啊，要哀號
(三)神前哀禱(1:14-20)
1、要聚嚴肅會
2、要分定日期
3、宣告全民眾
4、大家都禁食
5、來到神殿中
6、要向神哀求
警告災禍之來臨(陳終道)
讀經提示
1．本書描述之蝗災是預言還是歷史？
2．四種災禍之來臨，主要意義何在？有何要訓？
3．醉酒的人是指什麼人？
4．“蝗蟲”、“牙齒如獅”是按象徵解釋抑按字義？象徵什麼？
5．先知呼籲百姓哀號，其著重點是為百姓的缺乏還是為聖殿中的事奉中斷而哀號（參8~9）？
6．先知最後才呼籲祭司哀號？有何用意？
7．先知自己對災禍有何表示？
一、蝗蟲的災禍（一1~4）
一1：“耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。”
這就是先知的屬靈權威。聖經雖沒有明說他怎麼領受神的話，但他絕不會是從別的先知書中“編輯”出自己的信息來。先知都是從神領受啟示，然後忠實的傳達這些信息。現代人那種“編輯”別人的著作而成為學者的教育很可能使我們不再相信神的啟示真的會臨到人，且可能使我們不再倚靠聖靈的啟導。這正是今日教會可能面臨靈性饑荒的危機呢！
本段所描述的蝗災，是當時的實事，因為先知是在感歎那接二連三而來的蝗災（一2~4）。這種感歎或驚奇的質問，當然是因已發生的事而有的！但從全段的語氣看來，先知描述這些災禍的目的，卻不僅是要指出當時蝗災的可怕，身受的人都領略了，何用先知贅述，但日後可來臨的災禍，先知就必須預警告了。
不論當時確有蝗蟲與否，先知描述之目的，絕不僅限於針對當時之痛苦，這是十分明顯的。因為在全段經文中，先知屢次提出警告，呼籲：“老年人哪，當聽我的話……”（2節）；“酒醉的人哪，要清醒哭泣……”（5節）；“我的民哪，你當哀號……”（8節）；“祭司阿，你們當腰束麻布痛哭……”（13節），然後在這些警告性的呼籲之後，先知自己表示他的悲哀說：“哀哉，耶和華的日子臨近了。這回來到，好像毀滅從全能者來到”（15節）。顯然他所描述的淒涼景象，並不是已來臨的災禍，那只不過是象徵式的災禍，藉以警告百姓和祭司，還有可怕的毀滅從全能者那裡“臨近”他們。倘若先知的警告只是針對當時已發生的蝗災，那就是說先知的話並無預言性質，只是乘機教訓同胞而已！那麼，他描述的話就是多餘的，因為既是已經發生了，人人都已親自經歷過的蝗災，何須他仔細描述呢？
不論是耶何耶大攝政時期的記錄（王下十至十二章）或被擄後的三卷先知書中，都沒有提及在巴勒斯坦曾發生過這麼嚴重的蝗災。按王下十二章的記載，約阿施王登基之後，即著重修聖殿，復興聖事。當時聖事未能振興，顯然是因亞他利雅篡位，而不是因蝗災嚴重到使“素祭和奠祭，從你們神的殿中斷絕了”（珥一13下）。所以，雖然當時確有蝗災發生，先知也只不過是借題發揮：藉描寫蝗災發生，先知也只不過是借題發揮：藉描寫蝗蟲吞吃五穀，說明仇敵來臨時如何毀滅全國。他們被擄掠吞吃，搜括一空，使全國陷於荒涼破毀的情形中。注意，二20更有力的證明先知所描寫的蝗災是指敵國的軍兵。
古時神只能藉先知向以色列人說話，但現今卻常藉聖靈向我們說話，我們有否常常留心聖靈在我們心中說話的聲音？否則神可能要藉著人向我們開口說勸戒或責備的話了。若還不肯“側耳而聽”，那就難免受到神自己的管教！因他說：“凡我所疼愛的，我就責備管教他”（啟三19）。聰明的孩子只看父親的臉色，就知道自己做錯了；蠢笨的孩子卻要人證明他為什麼錯了；而那些愚頑悖逆的，必須被人大聲責駡或鞭打才會醒悟。我們是屬於那一等人呢？
二、向老人呼籲（一2~4）
老年人在世的日子這樣長久，當然能從經歷中親自證實，他們曾否聽說過有這樣連續發生的蝗災。他們應當向他們的子孫說明這些蝗災究竟是偶然的，還是由神而來的懲罰？
“……傳與子，子傳與孫，孫傳與後代”這裡所說的“傳”可能包括口傳或文字的記錄。但基本上是偏重于家族祖先遺訓之傳留。在沒有文字之先的口傳雖可能有錯誤，但那時的人對祖先傳留下來的教訓非常重視，不像現代人當作故事聽聽就算了。他們在領受及傳留方面的態度都很嚴肅謹慎，在摩西寫五經時早已有文字，但仍然很注重藉家長把神的吩咐教導子孫這方面的影響力。例如：申六6~7——“我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女……”（參申六2）。又如：耶利米書卅五章記述利甲族的子孫怎樣嚴格遵守祖先的遺訓，甚至先知請他們飲酒，他們也拒絕，說：“我們不喝酒，因為我們先祖利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說：“你們與你們的子孫，永不可喝酒”（耶卅五6，8）。
所以，聖經早就給我們留下榜樣，基督徒父母應肩負家庭宗教教育的責任，使神的話語藉家族的關係，深遠地影響自己的兒女與後代。
“剪蟲、蝗蟲、蝻子、螞蚱”，都是屬於蝗類，只不過是四種不同的蝗蟲，按他們生長時期之不同而有不同的名稱。這些蝗蟲並不個別地象徵什麼。但最值得我們注意的，這些蝗蟲是相繼的來臨——“剪蟲剩下的，蝗蟲來吃。蝗蟲剩下的，蝻子來吃。蝻子剩下的，螞蚱來吃”（4節）。這是空前的事。所以先知在此所要表明的，不是蝗災嚴重之希奇，乃是蝗災之相繼連續發生之希奇。它證明了這不是偶然的災禍，乃是神的手段，要懲戒他的百姓。
古對神曾藉摩西相繼地施行了十大災禍，好使法老相信那些災禍不是偶然發生的（出七l至十二36）乃是神藉僕人所施行的。
想不到神的百姓竟也需要神用空前的奇災來證明是神的管教。這是多麼令人悲歎的事呢？
慈愛的天父在他的兒女稍有過失時，並不願立即用太重的責罰管教他們，豈知他們竟然一而再地根本不相信那是神的管教，以致神不得不用異乎尋常的災禍降在他的百姓身上！今日的基督徒應當引為鑒
老年人應當留意神向他們要求的特殊責任。神既然讓他們活在世上的日子比別人長久，他們應當利用他們的人生經歷，警戒訓誨他們的子孫敬畏神，認識神的手段，聽從神的管教。
見識、才知、經歷，不獨是神的恩賜，也是神託付的責任。不是為個人的誇耀，是為向時代提出警告和見證，使人信服神的作為。我們輕忽了這樣榮耀的託付，縱使大有見識才智，仍是愚昧人。
三、向醉酒的人呼籲（一5~7）
先知的話是否只限於針對醉酒的人說的呢？按筆者個人的領會，這“酒醉的人”並不一定按字面的意思專指飲酒致醉的人，而是更普遍他指那引起醉生夢死、對神的管教將來臨卻漠不關心、只顧眼前享樂的人。因一般貪酒致醉的人，除了只愛“杯中物”之外，其他的事多半一概不理。先知藉這等醉生夢死的人，發出警告，神的管教之臨到由不得人不予理會，因他們所渴想的酒將斷絕，他們的欲念將無法滿足而悲哀痛苦。
六節“有一隊蝗蟲……他的牙齒如獅子的牙齒。大牙如母獅的大牙”實際上並沒有這樣的蝗蟲。所以字句本身已表明有象徵之意義。按聖經小字蝗蟲原文作民”。這樣先知在此是藉蝗災來臨的可怕，象徵將會來臨的仇敵之可怕。但先知的警告；對當時的百姓來說，似乎不是預指某一次的外敵侵入，而是指若干次相繼而來的外敵入侵，直到全國淪亡。
以色列人的頑梗，在於他們一直不具體地說信服神的管教，不因受管教而回轉，在罪中醉生夢死，引致亡國的惡運，就像強大無數的蝗蟲入侵那樣無法躲藏抗拒。自以為聰明的基督徒，常要求證明他們所受的管教確是出於神，這其實自招更重的管教。不信的噁心使人不肯離開神所不喜悅的事。結果，無法避免痛苦的挫折，就像以色列人那樣，在亡國之中，縱使痛悔禁食，仍不得不忍受七十年被擄異邦的滋味，飽嘗他們因悖逆神而自栽的苦果。
四、向百姓呼籲（一8~12）
在這小段中，先知多方描述田園荒涼的景象，一切地裡的出產，都枯乾缺乏。當時是農業的社會，田園失收，也就是生活的必需品缺乏。窮困與饑餓之厄運必無法避免。但為什麼先知要呼籲他們為這種景況哀號？難道那些以色列民不知道缺乏生活上必需之糧食對他們的影響嗎？當然知道。但先知呼籲他們應當哀號的重點，和一般人為衣食無著而難過傷心的情形絕不相同。先知的呼籲是以“素祭和奠祭從耶和華殿中斷絕……”為中心。許多人只知道為自己生活的需要缺乏哀號，卻不知道為神的殿的“素祭、奠祭”斷絕而哀號。他們的罪惡所招來的惡果，不獨累及他們身體的需用缺乏，而且影響神殿的需用缺乏。先知似乎要喚醒他們的同胞。他們靈性的麻木，已使他們不知道應為什麼事情哀號。物質需用的缺乏，不過是神的一種手段，使我們知道為自己的靈性的墮落和神殿的荒涼哀號罷了！
對今日的基督徒來說，若是遭遇經濟拮据，生活艱難，必須認識清楚，窮困並不可怕，也不羞恥。最重要的是因什麼緣故陷於窮困缺乏，或遭遇困難？是浪費、懶惰、犯罪或任性的結果嗎？還是忠心遵行神的旨意，為道受逼迫，勇敢按真理而行的結果？正如使徒所說：“倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這可是喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。”（被前二19~20，參彼前四12~16）。
五、向祭司呼籲（一13~14）
祭司既是事奉神的人，比別人更親近神，理當明白神的心意。但當時的祭司也和百姓一樣麻木，以為神只注重素祭和奠祭。素祭是五祭之中最“廉價”的祭了。“奠祭”根本不列在五祭之中，只附屬於五祭，是指在獻祭時，澆奠些酒在祭物上（參民廿八14~15,廿九6、11、16、19、22、28、30~31、34、38~39），使火更旺，祭物更有香氣。素祭和奠祭斷絕，就是連最起碼的“平價’祭也斷絕了意思。所以神容許素祭和奠祭在神殿中斷絕，那是表示物質與靈性都“貧窮”到極點的景象。先知在此呼籲祭司們當束腰披麻地悔改，領導百姓為將要來臨的災禍向神哀求，不然比百姓還不如。
自以為比人靈性好的人有一種危險，當他們靈性墮落之後，比一般信徒更難復興。在別人都悔改之後，他們可能還在裝模作樣，維持面子，但他們卻無法避免屬靈的饑荒，就是神的信息不臨到他們，使教會陷於普遍荒涼的地步！
一章八節提到“處女……為幼年的丈夫哀號”，既是處女怎麼又會為丈夫哀號？諒指已訂婚卻死去未婚夫的人。注意新約馬太福音一18~19提到馬利亞與約瑟的關係時，也有類似的用法：既稱“還沒有迎娶”，又說“她丈夫約瑟”。但先知在此只不過引為比喻，告訴以色列人該怎樣為他們離棄神可能招致的災禍悲哀。處女失去未婚丈夫，就是失去原本已屬於自己的幸福婚姻。以色列原本已是屬神的子民，竟因悖逆而失去神的眷佑與憐愛，反招致災禍和痛苦，他們該知道為這種損失哀號，就像一個在愛情上、心靈上受創傷的處女哀號那樣，可是以色列人誰沒類似的感受和悲傷！
六、先知的求告（一15~20）
“耶和華的日子臨近了……”，先知並非說，當時蝗災所造成的饑荒就是耶和華的日子來到了。先知顯然是以當時的災禍，預指將來更大的災禍，才會說：“耶和華的日子臨近”，並且先知為著他的同胞心裡焦急，因他們並未看見那更大的災禍要來臨，不只是蝗災，乃是全國的毀滅；甚至田園荒涼，成為野獸出沒之地。當先知自己有這樣的看見時，他怎樣呢？他除了向全國同胞大聲疾呼之外，自己也懇切他向神求告（19節）。這樣的求告作為他向各等人呼籲的一個小結束，是十分有意義的，這證明先知絕不是只叫同胞悔改，自己卻無動於衷的人。
先知在舊約原稱為先見（撒上九9），其所以為先知之故，就是他能有先見之明。在屬靈的事上能作眾人的領導，必須具備屬靈的先見。神讓我們能先見人所未見，不是為個人的誇耀，而是要我們為所見的危機向人發出及時的警告，向神發出及時的呼求。主耶穌曾預見彼得跌倒的危機，他為彼得向神預先代求，又向彼得預早忠告——“主又說：西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣，但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。”（路廿二31~32）。
十五至二十節的一段中，先知描寫糧食斷絕，牲畜哀鳴的悲慘情景之後，便向神發出懇切的求告。但他求告的內容驟看似與蝗災無關，他說：“因為火燒曠野的草場……因為溪水乾涸……”，其實不論火燒或溪水乾涸，也都可能與蝗災有關，因為放火燒禾田，是防蝗的土法。可使蝗群飛到別的地區去。中國河南常有蝗災，放火燒田，是當時農民的唯一辦法。但先知的求告，除了可能有當時的特殊背景外，提到火燒草場，也是加強毀滅臨到，無法抗拒的含意。下文二3——“他們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡……”以及二5“又如火焰燒碎秸的響聲……”，同樣是形容蝗災的可怕，同時又是指在神的懲罰來臨的日子，神的百姓受磨難之情景，殺戳焚燒幾乎是所有敵人入侵必然帶來的災禍。
── 陳終道《約珥書講義》
蝗蟲的災害(一1-12)
這本書的開頭比其它先知書都更簡化；只告訴我們先知的名字：毗士珥的兒子約珥，而沒有指明任何有關他生活的時代和背景資料。
「耶和華的話……」(1節)這幾個字清楚表明，這是一本先知書，神的話借著先知向祂的選民默示。
先知的信息的持續性，在開始所講的幾句話中(2-3節)，已經清楚表明出來。先知呼喚老年人和他那個時代的人聽他的話，並告訴他們，要依次向他們的子孫傳授這些話，借著一代傳一代，使得這些信息代代相傳。其次，先知是以摘要的形式介紹那些喚起他傳和教的事件：一次大的蝗災來臨，並且毀壞了地裡的莊稼(4節)。這個事件在先知稍後的傳道中，講得更加詳細；但是在開始的時候，只是以幾行有力的詩宣佈出來。第四節所用的詞，曾經引起爭論：剪蟲、蝗蟲、蝻子、螞蚱。到底這些詞是不是指四種不同的蝗蟲呢？或者是指一種蝗蟲的不同發育階段，從孵化到幼蟲，從蛹到蝶呢？相信是用來描述蝗災蹂躝發展階段。這幾行詩像是表明蝗蟲從卵開始的發育階段。在巴勒斯坦發生的各種蝗災顯示，當蝗蟲飛來時，牠們開始並不吃莊稼，只是忙於產卵在地裡。然後，經過幾個星期的孵化，小蟲長出來了，牠們才貪婪地吃，並且毀壞牠們路過的地方所有的植物。蝗蟲產卵孵化小蟲的時間，常發生在五至六月。
宣佈了這件事，接著先知向各個階層演講了，呼籲他們哀號，因為災禍要臨到他們身上。先知在這裡所用的語言，好像王的使者在國家危機時，奉命及時出去，號召人民注意國家悲哀的來臨。先知在以下經文中向三種人演講：
一. 醉酒的人(5-6節)。用一種諷刺的語言，先知在這裡喚醒酒醉的人，提醒他們為國家的災難哀哭。面對著大災難，許多人可能會飲酒來尋找安慰。但是因為自然界的危機，使得葡萄的收成受到破壞，因此不再有酒飲。蝗蟲不僅吃果實，而且吃樹枝、樹皮，留下白色的樹幹在牠們經過的路上。這些盡都在詩中描寫出來。
先知要人哀號首先從酒醉的人開始，這可能說明約珥時代的社會特徵：飲醉酒可能成為該社會的普遍現象，因此災害將要減少飲酒。
二. 年輕的婦女死喪丈夫(8-10節)。這先知演講的第二個物件可能是耶路撒冷和它的聖殿，但是語言上好像是指年輕的婦女死去未婚夫的悲哀。蝗災的結果，使得正常情況下，帶供物到耶路撒冷聖殿去不再可能；祭司和傳道者，那些以獻祭給神為其職責的人，現在沒有甚麼可獻了。先知清楚地說明，糧食和水果欠收的情況，己遍及整個經濟體制，包括在聖殿中的敬拜。說明神不再施恩和祝福這個國家，再沒有甚麼可奉獻的了。
三. 農夫(11-12節)。最後先知對農夫講，所有他們的莊稼和水果都已死亡；所有他們的勞苦和等待地裡的出產，都成徒然。
災害預告命運(一13-20)(文牧)
現在先知邀請為國家哀哭的目標更加清楚，他邀請那些意識到國家危機的祭司和國家領袖(13-14節)去哀號，並且告訴他們悲哀的原因(15-18節)，以及在開始禱告時存在的情況(19-20節)。
一. 呼籲定立一段「國哀期」的演講，首先對兩種人發出：第一種是祭司和殿中負責敬拜和事奉者。先知叫他們穿上麻布衣服，日夜披著它們；這種悲哀的裝束對比祭司在聖殿中華麗的裝飾，將顯得多麼淒涼。麻布衣代表物質生活方面和屬靈方面，兩方面都貧窮。除了對祭司這樣講，先知對國家的領袖也這樣的要求(14節)；他們作為國家的領導，必須對所有的人民負責。
二. 約珥宣佈了他這樣號召的理由，不是因為蝗災造成的大破壞，而是因為「耶和華的日子」臨近之故(15節)。蝗蟲的蹂躝確實是那日子臨近的預兆。遭遇蝗蟲，經過災害，使人想起那可怕的日子已經來到了。當約珥提及「耶和華的日子」時，他的聽眾知道他指的是甚麼，因為阿摩司(五18)和其它先知，都論到那可怕的日子的特徵。蝗災只是一種預告，更大的威脅正在他們的歷史進程中。
三. 最後，先知作了一個禱告，雖然有一點失望，他還是揚聲為牧場、曠野，和其間的動物向神求告。但是因為先知的眼睛看到的更多，所以他的沮喪比自然界更大；越過被火燒一般的牧場和乾涸的溪水，以及他所意識到威脅，先知對神說：「耶和華阿，我向你求告。」
路雖艱難恩未絕(1章1至13節)(香港讀經會)
祈禱： 神啊！求你讓我明白你在這個時代的心意，並且勇敢地行你的旨意。
先知在約珥書整篇信息的開首，呼籲猶大國民警醒。縱使是醉生夢死的人也要清醒悲哭，因為猶大遍地發生了史無前例的蝗災（ 2-5 ），田野面臨嚴重的歉收威脅（ 10 ）。
蝗蟲常見於熱帶森林、半乾旱地區和草原，以植物為糧食。飛蝗結集成群規模之大可能超乎想像，瞬間便可造成農作物極大的損害。當蝗災一旦發生時，成群的蝗蟲可能遮蓋數百平方哩的土地，把田地徹底毀壞，吃光所有枝葉，幾乎無法制止。近代防治蝗災的方法包括消滅卵塊、挖溝捕蝗蝻、撒毒餌、飛機滅蝗、根治其孳生地等，但蝗災在古代卻是完全沒法防治的災難。
先知用了不同的字詞來描述蝗蟲（ 4 ，另參 2
： 25 ，《和合本》的翻譯分別是剪蟲、蝗蟲、蝻子和螞蚱），較合理的解釋是把其視之為蝗蟲一波又一波的蹂躪，形容遍地的田野受到徹底的破壞（類似的描述方式，比較耶 15 ： 3 ；結 14 ： 21 ），引致嚴重的旱災。某些學者認為，先知是以蝗災來象徵敵國軍隊的殘暴侵略。無論如何，這對猶大國民來說都是極大的災禍。
先知呼籲眾民要哀哭（ 5-13 ），包括醉酒的人（ 5-7 ，因為再沒有甜酒）、田野（ 8-10 ，因為遍地荒涼，五穀毀壞）、農夫（ 11-12 ，因為莊稼破壞）和祭司（ 13 ，因為不能再把素祭和奠祭獻給神）。猶大百姓就如年青女子喪掉新郎一樣悲號哀哭，因為他們沒有可供獻祭的穀物、新酒和油，也再無使人心歡暢的酒可喝。
先知在這段經文中所呼籲的對象，由醉酒的人直至祭司，顯然不論是凡夫俗子或敬虔之士，都要為一個荒涼的時代悲哀。他們必須來到神面前，重新尋求祂的心意。先知不是要讓全國上下陷入自憐自傷，茫然無望的景況中，而是提醒他們，眼前的光景只能靠
著神來面對，這也是他們重新認識神在國家和個人生活中的重要性的良機。神從來沒有放棄在每個時代中顯示祂的心意，只是人往往沉醉在生活的夢幻中 ，忘記警醒遵循神的旨意。
哀慟清心候主臨(1章14至20節)(香港讀經會)
祈禱： 神啊！求你清潔我的心，讓我以嚴肅的態度面對你的呼召。
縱然猶大所面對的艱難不少，先知並不是要百姓停留在自憐自傷的哀愁中，而是呼籲他們聚集在神的殿 裡，一同禱告祈求（ 14 ）。百姓要定禁食的日子，宣告嚴肅會（為重要的節期或目的而舉行的集會）。在以色列的歷史中，宣告禁食的日子是代表了全國上下的悔改（參撒上 7 ： 6 ；尼 9 ： 1-2 ；耶 36 ： 9 ），祈求神的施恩憐憫。
然而，百姓來到神面前，不只是為了解決眼前的問題，得到食物飽腹，更重要的是通過禁食禱告，明白所遭遇的事情有何意義。先知指出，百姓所遇到的災殃是有深層意義的，那是預告「耶和華的日子」臨近（ 15-20 ）。
「耶和華的日子」在舊約中是經常出現的用語，那是神介入歷史施行奇事的日子。對於敬虔的百姓來說，耶和華的日子是賜福的時候，可是對於罪人來說，耶和華的日子卻是審判的來臨。約珥告誡百姓，耶和華的日子快要臨到，審判就在眼前（參賽 13 ： 6 ；結 30 ： 2-3 ；摩 5 ： 18-20 ）。相對於目前的蝗災，耶和華的日子是更可怕的審判，到時農產盡失，牛羊沒有牧放之地（ 16-18 ）。故此，所有人都要為那一天作好準備，以禱告的心警醒等候（ 19-20
）。
在烈火焚毀漫山遍野的草場樹木，以至溪水乾涸、野獸無水可喝之時，先知向神求告（ 19 ）。他的心靈就像鹿渴慕溪水一樣（參詩 42 ： 1 ），渴慕神的恩澤甘霖。猶大百姓的苦難與先知的心靈緊扣在一起，他的求告不是代表他個人，而是為了整個民族的困境。
當審判的日子臨到之際，先知為猶大百姓祈求，渴望神的恩澤滋潤陷於苦境的罪人。約珥的求告，呈現出一位偉大之代禱勇士的心聲，激勵了歷代等候神降臨的禱告者。相對之下，我們若只是為了解決眼前的困境而禱告，祈求蒙福避禍，卻沒有求問神在苦難背後的心意，就往往會忽略了重要的屬靈功課，忘記我們是要以清潔的心靈等候祂的來臨。
酒醉的人哪，要清醒(一章1〜20節) (臺北基督之家)
分享：在先知約珥的時代，國中遭遇一次極大的蝗災。
顯然這一次的天災極嚴重，嚴重到一個地步，是前所未有的，造成的傷害極大，但是許多人仍在醉生夢死，因此，神透過先知呼籲祂的百姓，「酒醉的人哪，要清醒哭泣！」
在基督徒的生命當中，我們非常需要有一個屬靈的敏銳度，透過環境中發生的每一件事，甚至出現在我們生命中的每一個人、事、物，去體會上帝究竟在向我們說什麼？若沒有神的允許，沒有一件事情會發生，既是神允許這事發生，神一定有話要說，只是，我們會不會像當年的以色列人一樣，神已經用這麼嚴重的方法向他們說話，呼召他們回頭，他們仍像喝醉酒一樣，迷迷糊糊、醉生夢死、搞不清楚狀況的過日子！
「田荒涼，地悲哀；……五榖毀壞，新酒幹竭，油也缺乏。……大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。……連田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅。」以色列人為何會落到這樣的景況呢？經文記載，「剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。」你發現了嗎？神不是一下就讓以色列人落入「滅絕」的悲慘景況，神透過「剪蟲的苦難」向祂的百姓有話要說！只是祂的百姓不在乎，聽不見也不想聽，於是神又透過「蝗蟲的苦難」說話，祂的兒女仍不聽，於是又有「蝻子的苦難」，再來「螞蚱的苦難」直到「田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅。」
今天神是否也正透過環境對你「有話要說」？神是否也呼召你，「酒醉的人哪，要清醒……」！
你怎樣回應神的呼召呢？
回應：天父上帝，赦免我的心：常常對禰冷漠、不在乎，聽不見也不想聽禰對我所說的話，今天我願意安靜在禰面前，求禰向我的心說話，孩子在此靜聽。
(安靜在神面前一點時間，主會光照、指引，主會向你的心說話！)
禱讀：約珥書一章14節
14 你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華─你們 神的殿，向耶和華哀求。
主降重災(一1~7)(臺北靈糧堂)
耶和華的話臨到先知約珥，約珥在傳講神的話語時，心情悲痛；因為不僅南國猶大的人民要遭受蝗災、乾旱及饑荒，耶路撒冷也要被敵軍攻佔。約珥從神領受信息，忠心傳講，向其他先知ㄧ樣（耶一2；結一3；何一1；拿一1；彌一1；番一1等）。
一、聆聽神話（2∼4節）
先知要老年人及國中的居民，側耳而聽神的話。老年人指長老、社會上的領袖及替百姓辦事的官員；先知的話是對全國的人說的，要他們把此事（蝗災）傳給後代子孫。
蝗蟲有九十種之多，這裡提到四種：剪蟲（小蝗蟲，locusts，為剛成熟就能飛到蝗蟲）、蝗蟲（大蝗蟲，great locusts，指翅已長成可以成群飛過農作物的蝗蟲）、蝻子（幼蟲，young
locuts，指仍在爬行，尚未長成翅膀的幼蟲）、螞蚱（別的蝗蟲，other locusts）。
這四種蝗蟲，以大蝗蟲危害最大；這四種蝗蟲過境，農作物被吃光，徹底毀壞。約珥要民眾明白，一場蝗蟲災就如此厲害、可怕，何況將來神的審判（耶十五3；結十四21；摩四9）。
二、清醒過來（5∼7節）
先知要全國民眾在神面前認罪，回轉；約珥提醒酒醉的人（drunkards）要清醒哭泣（weep），好酒的人要為甜酒哀號（howl）；醉酒是一種罪（何四11∼19；七13∼14），這裡也指他們醉心於物質享樂，沈醉於罪中之樂。他們的葡萄園為蝗蟲所毀，沒有葡萄，造不出酒，他們為缺酒而哭泣、哀號，多麼可悲！他們應為自己靈命冷淡哭泣、哀號，回轉歸神。
先知說有一隊蝗蟲（原文作「民」），又強盛又無數，侵犯猶大國。先知將蝗蟲比作「民」，藉蝗蟲提醒百姓將受更厲害的災難（獅子的牙齒、母獅的大牙），就是敵人的侵害。
葡萄樹要被毀壞，無花果樹要被剝皮，剝盡而被丟棄，使枝條盡都露白。葡萄樹和無花果象徵神的祝福（何二12；摩四9；彌四4；詩一○五33；賽卅六16；耶五17），表示生活幸福、安定，也就是他們將要失去美好的日子。
默想
1.若非「基督內住、為神而活」，我們的時間、健康、
人際關係及所有的一切，都要被剪蟲、蝗蟲、蝻子、螞蚱吃光，貧瘠荒涼。
2.物質、名利的得失，不足介意；要為靈命的冷淡、
後退哭泣、哀號。
回應
天父爸爸，我要清醒，側耳聆聽你的話。
因災哀哭(一8~12)(臺北靈糧堂)
一、悲哀哭泣（8∼10節）
我的民指以色列民，要哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。以色列人離棄祂，神仍呼喚他們，要他們醒悟回轉。
處女指幼年即已許配給人的少女，尚未結婚而夫婿已死，一生的希望斷絕，心靈受到巨大的創傷，傷心到「哀號」。約珥要以色列民因失去神的憐愛，像少女失去丈夫一般地痛哭、哀號。
素祭（meal offering，利二1∼2）與奠祭（drink offering，利廿三13），為聖殿中每日早晚與燔祭（daily burnt offering，出廿九38∼42；利六14∼18；民廿八3∼8）同獻的祭。蝗蟲所到之地，農作物被吃光，已無土產可當祭物獻給神。
田荒涼、地悲哀，因為五榖（grain，將殼去掉的殼粒，我們要與世俗分別，過分別為聖的生活）毀壞、新酒（wine，新鮮葡萄被壓榨成酒，我們的生命被煉淨、更新，有神的喜樂滿溢）幹竭，油（oil，新鮮橄欖被壓碎成油，我們的老我破碎，神的膏油塗抹）也缺乏；素祭和奠祭在耶和華的殿中斷絕，不能獻祭、事奉，祭司都悲哀。
祭司為不能獻祭，感到悲哀；但他們沒有分別為聖，為神而活，沒有將生命傾倒、忠心服事，以前的獻祭只是例行的、公式化的工作（何六6；摩四4∼5；彌六6），也不蒙神悅納。
二、喜樂盡消（11∼12節）
田地沒有出產，直接影響到農夫和管理葡萄園的，他們的感受最深刻；農夫慚愧（despair，賽一29；廿5），修理葡萄園的哀號（wail，摩五16、17）；慚愧也譯為「失望（disappointed，伯六20）」，他們沒有了盼望，就抱愧蒙羞。
謹守神的誡命、遵守神的道、敬畏神，就要享用地裡佳美的土產，一無所缺（申八6∼10）；義人要發旺如棕樹（詩九十二12），歡喜坐在神的蔭下，嘗祂果子的甘甜（歌二3）。
大麥、小麥茂盛，葡萄樹、無花果樹、石榴樹、棕樹、蘋果樹發旺，表示與神的關係好，得到神的祝福、恩典。這一切都滅絕、枯乾，表示與神的關係斷絕，喜樂盡消。
默想
1.我們與神的關係越來越親密（想到神和祂的話，心中便覺甘甜），常獻上感謝、讚美的靈祭，蒙神悅納。
2.在基督裡，我們得到豐盛的榖（神的話）、酒（供應、更新）和油（膏油），我們單單因神喜樂。
回應
天父爸爸，你是我的神，我的好處、喜樂不在你以外。
禁食哀求(一13~20)(臺北靈糧堂)
一、腰束麻布痛哭（13∼14節）
因著以色列的磐石挪去，他們的首領驚惶（賽卅一9）；耶和華從錫安吼叫，迦密的山頂枯乾（摩一2）；因悲慘之事，受人諷刺（彌二4）；先知約珥要祭司、伺候祭壇的及事奉神的人，腰束麻布、痛哭哀號（to gird themselves with sackcloth to mourn and wail）。
這些屬靈的領袖，要披上麻布過夜，不住地向神呼求（珥一13），為著不能獻祭（素祭和奠祭從神的殿中斷絕），與神的關係斷絕而悲傷、痛哭。
先知要他們宣佈禁食的日子（普遍在一年一度的贖罪日，利十六29），宣告嚴肅會（solemn fast and heartfelt prayer）；以色列在遭遇重大事件時，全民披麻蒙灰，禁食禱告（尼九1∼3；耶卅六9）。
他們招聚長老與眾民，到神的殿，刻苦己心，這段日子甚麼工都不做，向神哀求，不求五穀、新酒，而是為著犯罪、災禍，求神施恩憐憫。
二、歡喜快樂止息（15∼20節）
哀哉，耶和華的日子臨近了（the Day of the Lord stood near at
hand）；「耶和華的日子」在本書及其他先知書，時有出現（賽十三6；結十三5；摩五18；俄15節；番一7；瑪四5……）；有時稱為耶和華大而可畏的日子（珥二31；瑪四5）；有時簡稱「那日」，指神管教，在歷史上的重要時刻，施行刑罰。本書所記的蝗災、埃及王尼哥軍隊的潰敗（耶四十六2∼12），即為其倒。也可指主基督末世、最後降臨的日子，神審判罪人，拯救義人，那時為人類歷史的高峰（瑪四5；太十一24；帖前五2；彼後三10）。
這日來到，好像毀滅從全能者來到（like destruction from the
Almighty），糧食斷絕，倉廩已空，連種子在土裡也朽爛，沒有節慶、甘心祭（no feast or
offering of gladness），歡喜快樂從神的殿中止息了。
牲畜哀鳴，牛群混亂，羊群困苦；走獸發喘，溪水乾涸，這都是乾旱的現象；約珥書二章3節把蝗災比喻成「火」，蝗蟲經過，草木無存，似火焰燒盡。
約珥由地的荒涼、毀滅，提醒民眾看見自己心中的枯乾、敗壞；若不悔改，神更大的審判要臨到。
默想
1.我們要歸耶和華為聖，除掉思想的不潔及心裡的汙穢，否則神的忿怒發作，如火燒起，無人能熄滅（耶四3∼4）。
2.神審判大日的忿怒之火，要比約珥書的蝗災及現今的災難（地震、風災、水災、幹熱……），要嚴重千、萬倍，一切有形質的都要被烈火溶化（彼後三8∼13），怎能不儆醒等候？
回應
天父爸爸，我相信你的應許，盼望新天新地的來到。
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