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约珥书全书综合短篇信息 目录： 约珥的提醒(包忠杰) 约珥书难题(Gleason
Archer) 《约珥书》笔记(佚名) 约珥的提醒(包忠杰) 约珥的提醒 包忠杰 当约珥作先知的时候，发生了一次可怕的蚂蚱灾，那是神因人远离祂而降的刑罚。世人偏行己路，神一直忍耐，至无法再忍，就降下灾祸，使人醒悟再归向祂。先知所渴望的并不是要人受苦，而是要神借着苦难将祂的百姓引到祂面前来。 一、第一次祷告（珥一13-15） 二、第二次祷告（珥二12-17） 三、神应许圣灵（珥二28-29） 四、耶和华的日子必临到万国万民（珥三章） （本文摘自《旧约中的祷告》） 约珥书难题(Gleason
Archer)
《约珥书》笔记(佚名) I．先知其人 除了本书，其他没有任何地方记载有关先知约珥的事。他的名字的意思是：耶和华是上帝（和以利亚相反）。他是毗土耳的儿子。 II．历史背景 经文本身提供的内证相当模糊，这使我们难以确定先知传讲预言的具体年代及其背景。当时一定发生过某种由昆虫造成的灾难，在这次灾难中，圣殿被攻占（3：5）。推罗、西顿和非利士将犹大人卖给他人做奴隶（参摩1：6）。有人认为先知是在约哈施执政期间传讲预言的，因为当时亚兰人攻打耶路撒冷，约哈施花重金使他们退兵。然而，《约珥书》并未提到亚兰。犹大受到过亚扪和摩押（番2：8－11）以及以东的嘲笑。可能犹大受到过的许多次入侵都符合这种描述，但其他地方都没有提到过蝗灾（这在中东相当常见）。这样，我们就无法确定本书的年代了。这也有可能是发生在犹大王朝末期（公元前605－586年）耶路撒冷被毁的时候，因为“产业”（fortune）一词的希伯来原文（3：1）也常被译作被掳。这样该词能指财产，也可能是指被掳。在第一章中，圣殿仍然存在。我相信，约珥多少和西番雅属于同一时代。 III．本书的信息 本书中最费解的问题是一、二章中蝗灾的意义及其关系。这和如何理解耶和华的日子有很多联系；而先知们总是把过去或现在的事与未来的事融合在一起，使问题更加复杂。在《西番雅书》笔记中，我们曾简略地分析过“耶和华的日子”这一观念。其最终的意义是在末世上帝要重整宇宙万物。这包括审判以色列以及其他各国。以色列被复兴回到故土，重新归回成为上帝的子民。同时，上帝实行审判的任何时期都可被看作是“耶和华的日子”。我分析《约珥书》时，是把前两章看成都是记载同一件事（发生在犹大历史中的某一时期），而这样的事在将来上帝审判世界时仍要再次发生。这样，约珥就自然而然地涉及末世圣灵的浇灌（2：28－32）以及以色列的彻底复兴（3：1－21）。 IV．本书的大纲 A．蝗灾 1：1－20 1.约珥让人见证已经发生的灾难，并问百姓这样的事是否曾经发生过 1：1－3 2.约珥描述灾难的情况 1：4－7 他提到四种蝗虫。它们成群结队相继侵袭犹大，每一种吃前者吃剩的庄稼，对庄稼造成了难以描述的巨大破坏。因为蝗虫显得很有组织，所以约珥把它们描绘成某一臣民。它们的牙像狮子的牙齿一们，吃尽果树的树皮。 3．约珥呼吁犹大人为此哀哭，恳求耶和华的拯救 1：8－20 因为庄稼所受到的破坏已经影响了圣殿中的崇拜（祭司因而悲哀），因而约珥呼吁百姓要为此哀号。田地悲哀，农夫失望，所有欢乐（人们丰收后的欢乐）都消失了（1：8－12）。 约珥劝告祭司要痛哭，为所遭受的可怕的灾难而哀号。他们要呼叫，“哀哉，耶和华的日子临近了！”这似乎表明作者把蝗灾看作是耶和华的日子的来临；这证明了威思（Weiss）观点（见《西番雅书》笔记），即，“耶和华的日子”有时是指一般意义上的上帝的责罚，并不总是发生在将要到来的“耶和华的日子”。同时，被看作是局部的“耶和华的日子”的灾祸也是警告以色列，提醒他们将来末世的光景（1：13－20）。 B．耶和华的日子和上帝的拯救 2：1－32 第一、二章之间有内在的联系。第一章讲到不同的蝗虫，吃尽了所有的作物，而第二章讲到上帝补偿了这些损失（2：25）。这样，如果把1：14－15中耶和华的日子和可怕的蝗灾联系起来，那么在第二章中肯定也有类似的关联。 1．因为发生可怕的蝗灾，所以要发出警告 2：1－17 耶和华的日子是黑暗和哀愁的日子。这可能是比喻那时人们的态度或者是直接描写遮天蔽日的蝗虫。这情境是如此可怕，以至于先知说从来没有或将来也不会发生这样的事（2：1－2）。 对蝗虫的侵袭农田的描述令人胆战心惊。它们就像收割后的田野中燃烧着的火焰，原本像伊甸园一样的地方一下了变成了荒地一片。人们无不恐惧战兢。这些蝗虫势不可挡，毁坏了所有的作物。日、月、星辰都因此而黯淡无光（2：3－10）。 但这些事情的发生不是偶然的：这是耶和华的军队，他在前面统率全军。耶和华用这种灾祸来呼召他的百姓归向他。他催促他们要痛心疾首，承认他们的罪。在2：1中他呼召他们吹响警告的号角，现在他催促他们吹响号角，召集所有人祈求耶和华的怜悯（2：11－17）。 2．耶和华为自己的地热心，怜恤他的百姓 2：18－27 他会使田地重新长满庄稼以补偿百姓受到的损失，他还要毁灭入侵的“北方的军队”，他的子民将永远不再在各国中感到羞愧；这些在历史中早已应验了。当上帝详细说明他复兴以色列的预言时，他将未来的事和历史上的事联系了起来，这是从2：26开始：“我的百姓必永远不羞愧。”在太10章中，主耶稣也以同样的方式从历史场景中转入末世；上帝也这样，在生动地叙述历史中复兴以色列的时候转入叙述将来以色列灵性上的复兴（2：18－20）。 他应许他们要复兴他们的土地，降下早雨和晚雨（春雨和秋雨），使他们五谷丰登，补偿由蝗虫造成损失。这些事将使他们经历到上帝的临在，“我的百姓必永不至羞愧”（2：21－27）。 3．耶和华应许要赐福于他们，在他的子民中要发生巨大的属灵的复兴 2：28－32 这段经文和前面的经文紧密相连，论及耶和华赐给他子民的巨大福份。然而大地的彻底复兴将伴随着圣灵的浇灌。希伯来文圣经把这一段单独列为一章（3：1－5）。 开头介绍性的短语“以后”（在这些以后将来发生），是一个语气较弱的转折词，不应太注重其表面意义，而“将来，上帝要祝福他的子民，补偿他们因蝗灾而遭受的损失，他也要将圣灵浇灌他们”才是最重要的内容。 耶和华应许将圣灵浇灌所有的人（有血气的人，flesh）。人们将说预言，作异梦，见异象；即使普通人也会被圣灵所浇灌（2：28－29）。 天上地上都要出现奇事。所有这一切都是与“耶和华大而可畏的日子”有关。启示录6－19章所描绘的灾难似乎是针对这一段经文而言。到那时，凡呼求耶和华的都要被拯救（参考保罗在罗10：13中引用的这节经文）（2；30－32）。 我们应怎样理解彼得为什么引用了这段经文？在解释五旬节所发生的事时，彼得说，“这正是先知约珥所说的”；接着他完整地引用了这段经文。上帝预言显然没有在徒2章中全部应验：天上的奇事、地上的记号、血、火等都没有发生。而且，只要对《旧约》中耶和华的日子的观念略有了解，就能知道这并没有在教会时代完全应验。那珥2章和徒2章之间有什么联系呢？彼得相信弥赛亚的时代只能由弥赛亚来开创，这是完全正确的。他也知道，弥赛亚时代的来临时候，以色列人应该悔改。“安舒”的日子只有在全国上下都悔改之后才会来到（徒3：19－23）。五旬节代表上帝伟大作为的开始，而这预言的完全应验则要到弥赛亚为了教会再来，重新开始他拯救以色列的作为的时候。彼得无法想象到在他的宣讲和约珥的预言的完全应验之间会相隔两千年，他所知道的只是，在复活的救主回到他的荣耀之中后，上帝开始了他伟大的救赎。 C．耶和华应许复兴犹大，审判万民 3：1－21 1.耶和华要在约沙法谷审判万民。 犹大将要被复兴；当这一切开始时，上帝要把万民召集到约沙法谷。约沙法的意思是“耶和华要审判”，这听上去有点令人害怕；人们通常认为这与基伦谷有关。它也和太25章中各国要按他们在大灾难中对待以色列的方式受到审判的记载相关。这里，耶和华应许复兴流亡在世界各地的犹太民族，并审判那些使他们四处流浪的人。 2.上帝宣告要攻打各国 3：9－21 这里的耶和华的日子是指他对各国的审判（而在前面是指上帝责罚他自己的子民）。万民要被鼓动起来攻打上帝的勇士（大能者），他们要被带到约沙法谷受到上帝的审判（3：9－12）。 通过收获的比喻，耶和华应许要开镰收割，踩踏酒醡，把人带到断定谷（约沙法）（3：13－14）。那时，日月星辰都要发生变化（这里是天体自身发生变化；而在第一章中是蝗虫遮天蔽日使人看不到天体）（3：15）。 耶和华向各国发生吼叫，但他都是他子民的保障（3：16）。他的子民因而认识他，耶路撒冷因而成为圣洁（3：17）。 最后，上帝的子民将随着时间的推移开始崛起。犹大将要兴盛，收获极多的物产，而犹大的敌人却将受到上帝和惩罚（3：18－21）。 V．《约珥书》的结构 短短的《约珥书》引发了一些争论，涉及《新约》和《旧约》研究领域，其中较重要的有1）第二章和第一章之间的关系：它们是否指的是同一件事，还是其中一章是另一章的预表；2）“耶和华的日子”的意义，以及1：15中的“耶和华的日子”是否和2：1以后的一样；3）彼得在徒2章中引用的2：28－32b的意义。前二个问题的关键在于2：18，19中的时态问题。希伯来文《圣经》的分章和其他的版本不同，分别是1：1－20、2：1－27、3：1－5和4：1－21。 希伯来文2：18－19的时态。在玛所拉抄本中，这些动词通常被称作未完成进行时，而现在被当作是过去时。它们是叙述过去发生的事时常用的句法形式。但它们也可以用来叙述将来的事；但如果这样，它们往往是将来时态，表现事情的连贯性。Joüon说：“Dans la sphere du futur, wayyiqtol est rare. Apres un parfait
prophetique:Is9,5; Joel 2,23。”有人也试图把它们当作命令句式，但沃尔夫强烈反对这种作法。这四个动词一般被翻译成这样：上帝就为自己的地发热心(was zealous)，怜恤(had pity)他的百姓。耶和华应允(answered)他的百姓说：“我必赐你们五谷……”得钦定本《圣经》（KJV）,新美国标准版《圣经》（NASB）,新国际版《圣经》（NIV）把这段经文翻译成将来时，因为译者们认为第二章全部都是有关末世的论述。 沃尔夫（Hans Wolff）对本书有透彻的分析，他坚持认为第一章记载的是历史上曾经发生过的蝗灾，而第二章根据这一历史事件引申出有关末世时耶和华的日子的观点。他认为，2：18－19是陈述语态，再次说明了1：2－3中所阐明的观点。我相信这个观点比较有道理。换句话说，对于先知来说，把蝗灾告诉后代的目的就是要告诉人上帝宽容他的子民；这样，2：18－19是历史中的事，而不是预言性的。然而，他认为2：1－11和2：19以下同样都是指末世时上帝的日子。因此，他分析本书的结构就是：a＝蝗灾（1：1－20）；a1＝末世耶和华的日子（2：11）；c＝呼吁百姓（历史中的，2：12－17），百姓响应了这呼吁，上帝则显明了他的怜恤；a2＝末世时的赐福（2：19b－32）以及审判万民（3：1－21）。基尔（Keil）也持类似的观点；奇斯霍姆（Chisholm）大致上也同意沃尔夫的观点。 我发现要把一个历史事件（2：18－19）融入有关末世的叙述中是很不容易的。我觉得，把前两章看成是一个有完整结构的整体似乎更好一些。在这两章中，有四个主要的“命令”单元：1：2，“老年人哪，当听我的话！国中的居民哪，都要侧耳而听！”；1：14，“你们吹角，在我圣山吹出大声”；2：15，“你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会”。因为第一章中提及的灾难，人们要特别禁食（显然是为了向上帝求告）。这一做法（观点）在2：1中得以继续：要吹响号角，因为有“军队”入侵。这两个行为在2：15中连到一起，同时出现。 因而我认为，前两章所描述的可怕的蝗灾是指历史上发生的事件。其中也有与之相关的比喻和描述。就是对大地的描述也应看作是由蝗灾而造成的后果。在2：11中，蝗虫被称作是上帝的军队，1：6中为国民。而1、2章中的“耶和华的日子”应该理解为是上帝责罚他的子民的“某段”时期。直至2：12－17上帝才呼吁百姓悔改，他也说明了他怜恤他的子民。百姓响应了上帝的这一呼吁，上帝因而施恩赦免了他们。出于宽恕之心，上帝应许要补足蝗虫造成的损失（2：25），降下充足的雨水。 人们会反对新美国标准版《圣经》把2：19翻译成“And I will never again make
you a reproach among the nations”。这节经文很明显是对2：17中“总祷”――耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们――的回答。“不再”的原文句法组合出现了100多次。和以上的翻译一样,它通常被译为“不再”，因为这短语经常出现在包含应许的预言中。然而它的意思通常是“永不”，并不暗示这一动作是否可以重复出现（如士2：14；结33：22）。这节经文的上下文是指蝗灾在历史中给以色列造成的羞辱。但这羞辱因着上帝毁灭了蝗虫并赐给百姓收成而被消除了。 但是，除了这奇妙的复兴以色列的应许之外，上帝又将遥远的未来引入这历史事件中。我认为这是从2：26a开始的：“我的百姓必永远不至羞愧。”主耶稣在太10章中也从一个具体的历史场景中一跃进入对末世的论述；同样，上帝在论及以色列荣耀的复兴时也转而进入论述未来将要发生的事。 约珥教导以色列百姓1）在耶和华的日子，上帝要管教他的子民，使他们归向他；2）只有人悔改才能得到上帝的赦免，所以只要人悔改，他就会赦免、复兴他们（2：18－27）；3）1－2章中的教训（上帝率领他的军队[蝗虫]进攻他的子民，为要使他们归向他，但只有他们诚心悔改，他才会赦免、复兴他们）也可应用于末世的问题，因而在耶和华的日子来临时，以色列要经历属灵的复兴；这些时间都是泛指，不是指某一具体的时间）（2：28－32）。耶和华的日子也是上帝审判那些恶待以色列的国家的时候。到那时，以色列就要被复兴（3：1－21）。 1－2章结构表 a1，呼吁老年人和所有居民 1：2－3 b1，原因，某一事件已经发生 1：4－6 完成时： （3次）； c1，酒醉和好酒的人应哀哭 1：5 三句祈使句 b2，原因：有一国民来犯 6－7 c2，每个人要哀哭――8 一句祈使句 b3，原因：田地被毁 9－12 祭司们受到影响： 现实： （4次） d1，素祭和奠祭从耶和华的殿断绝 c3祭司当痛哭――13a 5句祈使句 d2素祭和奠祭从你们宰的殿中断绝了 a2，向长老和一切居民呼吁 14 4句祈使句 b5，原因：耶和华的日子已近，主日已到 a3召聚众人 2：1a 吹角，吹出大声，发颤――所有的居民 b6原因：耶和华的日子 2：1b c4，描述（耶和华的日子） 2：2－11 地 2：3－9 天 2：10－11 a4，呼吁人悔改 2：12 禁食、哭泣、悲哀 b7，原因 2：13－14 有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰富的慈爱，转意后悔，也未可知…… d3 或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们上帝的素祭和奠祭。 a5，呼吁悔改，召聚严肃会 2：15－17 2：1 -------------- 2：15 吹号吹号 1：14 分定禁食的日子 --- 分定禁食的日子 宣告严肃会 ------- 宣告严肃会 招聚长老---------- 聚集众民 -----------------------宣告严肃会 -----------------------招聚老者 -----------------------聚集孩童 ------------------------使……出离 ------------------------要……哭泣 ------------------------为……说 上帝的回应 2：18－27 耶和华就为自己的地发热心（was zealous），怜恤他的百姓（had compassion）。耶和华应允（answered）他的百姓说（said）：我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱（2：18－19）。── 佚名《约珥书笔记》 |