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约珥书第二章短篇信息
目录：
产难之开始和以色列家的悔改(贾玉铭)
描述耶和华日子之来临（二1~27）(陈终道)
预言美好的结局之来临（二28至三21）(陈终道)
耶和华的日子临近(二1-11)(文牧)
呼唤悔改(二12-17)(文牧)
重听应允祷告(二18-27)(文牧)
将来的祝福(二28-32)(文牧)
无情日子有情天(2章1至17节)(香港读经会)
末日灾劫主恩怜(2章28至3章21节)(香港读经会)
耶和华的日子将到(二章1〜17节) (台北基督之家)
耶和华怜恤祂的百姓(二章18〜32节) (台北基督之家)
神的日子临近(二1~11)(台北灵粮堂)
一心归神(二12~20)(台北灵粮堂)
神行大事(二21~32)(台北灵粮堂)
产难之开始和以色列的悔改(贾玉铭)
产难之开始(1:l-2:11)
二、兵祸(2:l-ll):指兵灾说的
一则:明言“要在锡安吹角”。此角声是备战的角声，因为“国中的居民都要发颤”。
二则:明言是在主的日子。“因为耶和华的日子……已经临近”。
三则:明言系强大有组织的军队(2:4)——强大的民族，勇敢的军兵(2:5，7-8)，是精练的队伍。
四则:明言此战事的经过是极可怕的(2:3，6)。
(一)昔日的应验(王下l2:17-18)
(二)将来的应验
1、北方军队的进攻(2:20)预言哈米吉多顿的大战争(启12:14，16:16)(赛14:31，41:25;耶1:14-15)
2、全能者的获胜(2:1l)(启19:13-16，l9，17-l8)
以上所论之蝗灾、旱灾与兵灾，虽是极其可怕的，仍不过是产难的一小部分。若看启示录五章至十九章所载，即可恍然此产期之苦难的经过了。
以色列家之悔改
犹太民族真是一个最希奇的民族，他们始终的命运，是在神永远的计划里。虽然他们因犯罪被赶散遍于天下各国，此时连犹太地土也都受了咒诅，那滋润肥美，如同神的园圃的圣地，遽然成为不毛之地。但后来必有一天要全族悔改，神“要消除雅各家的一切罪恶”(罗11:26)，因到“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽”(亚13:1)。到他们悔改的时候，连那被咒诅的土地，也遽然变化成为肥美之地，把以前的咒诅都消除了。正如这里所论的:
一、大悔改(2:12-l7)
(一)个人的悔改(2:l2-14)
1、是痛心
2、是禁食(拿3:8)
3、是归主(2:l2-13)
4、是蒙怜(2:13)
5、有余福(2:14)
素祭——为神活，在神前事奉之意。
奠祭——为神死，在神前牺牲之意。
(二)国族的悔改(2:l5-17)(罗11:26)
1、必聚严肃会
2、民众都要自洁
3、祭司为民哀求
二、大蒙恩(2:18-27)
(一)为他们行大事(2:21)
1、将军队驱散(2:20；出l0:19)
2、使地土结果
(二)为他们行奇妙事(2:26)
1、即补还他们以往的亏缺
2、洗除他们所受的羞辱(2:27；赛66:18-21)
三、大欢喜
(一)上主的喜乐(2:23，26)
(二)选民的喜乐(2:23)
(三)万物的喜乐(2:21-22)
以色列啊，你要归向耶和华你的神。你是因为自己的罪跌倒；当归向耶和华，求他医治你背道的病。他的怒气必向你消转，向你显现如晨光，如甘露，如滋润田地的春雨
灵恩沛降(2:28-32)
按本书二章十二至二十七节，所论以色列家悔改之经过，也即灵恩沛临之效果。神要赐下合宜的秋雨，降下甘霖，就是春雨秋雨——或作早雨、晚雨——奠非灵恩普施的实际。解经者或认五旬节时圣灵大降为春雨，至末世时圣灵大降为秋雨。春雨是为耕种，秋雨是为收成。不论春雨或秋雨，从先知预言的眼光里看，皆是末后的日子所施行的灵恩，因圣经每称救恩时代为末世。
一、灵恩大降的时期(徒2:l7)
(一)五旬节时(徒2:2-4)
(二)在末后的日子(2:23)
(三)在禧年时代
二、灵恩大降的范围
(一)不分犹太异邦(罗10:12；赛40:5，66:23；徒10:44-45)
(二)不分男女
(三)不分老幼
(四)不分贵贱
三、灵恩大降的效征(2:30-32)
(一)天然界的奇迹(2:30-31;徒2:19-20)
(二)余民的得救(罗1l:25-26，9:27，29)
这灵恩沛降的经过，真是耶和华为我们“作一件新事”(赛43:19)，且是为我们“行了大事”(2:21)，“行奇妙事”(2:26)。主的名是永可称颂的
描述耶和华日子之来临（二1~27）(陈终道)
读经提示
1．再次描述蝗灾，显示这些蝗灾与“撕裂心肠”的悔改已应验了吗？（参亚十二10~14）
2．神对悔改的百姓留下什么应许？（把重点列出）对今日信徒有什么教训？
全章多次提及“耶和华的日子”、“那日”、“那些日子”、“耶和华大而可畏的日子”（二1、2、11、29．31）。这些“日子”都是指神在所预定末后的日子来到时，要按照他的步骤施行审判和公义，显出他的权能和威严。但本章并非只注重审判和灾祸，也提及神的恩典和盼望。在此分为：
一、蝗灾与耶和华的日子（二1~11）
注意本段中第一和第十一节都提到“耶和华的日子”，见先知一再描述蝗灾的可怕，是要说明“耶和华的日子”之可怕，并且这“耶和华的日子”并非仅指当时所发生的蝗灾或象征国家将受到毁灭的灾难，那都不过是表面的应验。真正的应验乃是末世的大灾难（见2、10、11、29~32）。并且在先知的描述中显示。他并非只注重复述已过之蝗灾的痛苦，乃是注重警告那还要来临的灾祸。
注意二节下半：“……有一队蝗虫，又大又强，从来没有这样的，以后直到万代也必没有”，试比较主耶稣所说的话：
“因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太廿四21；参但十二1；启十六18）
圣经既明说是空前又是绝后的，就把这灾祸看作自然界普遍现象的解释，都不合圣经原意。历史上的一切灾祸或战争，无非都是那最后大灾难的影像。在此先知既然这样强调“耶和华的日子”与他所预言之蝗灾的关系，这样那最后的应验，当然是指世代末了耶和华发怒的日子了。
4~11节描写蝗虫来临的可怕。先知用了夸张的词句。这样既可以描绘实有蝗灾的可怕，又可以形容强敌入侵时，那种锐势难当，家园尽毁的悲惨情景。因蝗灾发生时，确是日月昏暗，遮满天空，然后寸草不留地吃尽田间所有，进入房屋内外，蹦跳爬行，一如战争所造成的破坏那样。本段的主要信息是：
每一个人都当准备自己面对神审判的来临，但“耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”答案是：诚心悔改，归向真神。
蝗虫不过是一种害虫，在人手中只要用一只手指就可以把它压死，但它却会结队成群而出，成为人的灾祸。在圣经中，蝗虫常成为神惩治人的工具，一种害虫尚且能被神使用（虽然用在坏的方面），蒙恩的信徒若因不能跟别人合作，不服从团体纪律，成为到处都摆不下的器皿．而被神放在一边，这怎么说得过去呢？
二、指示逃避灾祸的途径——悔改归向神（二12~17）
先知在本段指示逃避审判的途径，有四要点：
1．发自内心真诚的悔改——撕裂心肠。
2．神有丰盛的慈爱。即或在绝境仍有盼望。
3．要全民悔改，遍告众民（15~16节），因他们普遍犯罪。
“吹角”是聚集号召全民之意（民十l~2），目的是全民悔改。
4．祭司应领导悔改，不容外人讥笑。
十二节：“耶和华说，虽然如此……”这是重大的转机。虽然他的日子大而可畏，他的审判无人站立得住，但他给人存留悔改的机会，在大而可畏的日子之后，他为以色列人仍“留下余福”（二14）。但注意神所要的悔改，不是“撕裂衣服”的悔改，乃是“撕裂心肠”的悔改。
后来，当以色列人被掳归回时，曾有类似“撕裂心肠”的悔改（尼八1~12，九1~4）、不再事奉偶像。但不久便渐渐变质，只有外貌的敬虔。虽已无有形的偶像，却有无形的偶像，骄傲虚伪，拒绝基督，并且把他钉在十字架上。所以以色列人真正“撕裂心肠”的悔改，是在主再次降临，大灾难末段之时（亚十二10~14）。
十四节——“留下素祭和奠祭，也未可知”素祭上文已解释过，是五祭中最“廉价”的祭，而“奠祭”也不是另一种祭，只是在献祭时加上一些酒（或油），浇奠在祭物上，使火更旺，使祭物更有香气；这些都是描写最微薄的祭物之意。百姓既只能用最微薄的祭献给神，也就是他们已穷乏到极点了！在此，先知的意思是，若他们真诚悔改，神或许会留下一些余剩的福分给他们也未可知。
在最后审判未到之前，神就算在怒中，仍给人留下悔改的机会，正如大卫所说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗五十一17），所以世人当趁神可寻找时寻找他（诗卅二6），基督徒当趁神悦纳人的日子拯救灵魂（林后六1~2）。
三、神的应许——神对悔改的百姓之答复（二18~27）
十八节：神为他“自己的地发热心”就是为他应许给亚伯拉罕和他子孙的地发热心。实意就是为他的应许必能成就而主动作工。这就是以色列人整个民族前途的转折点。注意上文所提是神的管教惩治，然后叫他们“在锡安吹角，分定禁食的日子……”（15节），这是悔改的表现。本节开始则预言神要怜恤他的百姓，所以上文的管教惩治，也是神为他的应许发热心的另一方面表现，为要使他的百姓回转，好在他的应许地上长久居住。但神在亚伯拉罕子孙们身上所行的，其实是为要说明神要在那些按信心作亚伯拉罕之子孙（罗四11~12）身上所要行的（林前十11）整个救赎之恩，这恩典不但由神设计、成功、施行，并且神要保证它的成功，包括管教那些已经作了他儿女的方法在内（来十二4~13）。
二十节：‘“北方来的军队”，按约珥作先知时，北方的主要敌人是亚兰（即叙利亚），“东海”大概指犹大国东方的死海，“西海”应指地中海。“干旱荒废之他”谅必是沙漠旷野之他。
二十三节：“秋雨春雨”，何以先提秋雨才提春雨？因巴勒斯坦的“秋雨”仅指十月至十一月初的骤雨，主要的雨季在十二月至二月之间即本节所称的“甘霖”。而“春雨”约在四月来临，是最合宜的雨。“秋雨春雨”似含渐入佳境之意。
全段都是神宝贵应许，满有盼望的话，可分三方面：
l．国家太平（二19~20）
本段虽没明说这些应许是给悔改归神的百姓，但因神在上文劝告以色列人“要撕裂心肠，不撕裂衣服”，也就是真诚悔改，然后提出本段的应许。下文有关末后日子的圣灵浇灌，又与亚十二10所说大卫家的悔改信主，是同时期的事。所以本段是特别给悔改的选民的应许。
“我也不再使你们受列国的羞辱”（19节），这应许在历史上未应验。到千年国时才完全应验。
2．秋雨春雨（二21~26）
“地土阿，不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事”（21节），下文所记就是耶和华为他们所行的大事。人虽然可以努力撒种耕种，却不能没有神的赐福。否则就像何八7所说的：“他们所种的是风……就是发苗也不结实”。但神为悔改的百姓留下应许，虽然他们的地土曾因他们背弃神而“干旱荒废”，神却要为他们行大事，使“树木结果……葡萄树也都效力”（22节），又要赐下甘霖、秋雨、春雨。对以色列人来说，当他们诚心悔改，归向真神时，神要“补还”（25节）他们在受惩戒时被蝗虫、蝻子……所吃掉的。使他们重新过升平丰富的日子。但这美好的景象，实际上也可描写罪人悔改后，心灵平安满足的光景。神管教不是为着叫人受苦，是为使人悔改而蒙福。
3．信仰专诚（二27）
“你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神。在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。”在历史上这些应许并未完全应验过。虽然以色列人从巴比伦回国以后不再事奉偶像。但他们还未经历到“永远不至羞愧”的应许。所以这是千年国中才真正应验的。这些应许既未完全应验，这就可以助证我们所说上文先知预言的灾祸，不是仅限于当时的蝗灾，而是预言主再来前的大灾难。
对信徒的重要教训：神应许以色列人，要“补还”那些年被蝗虫、蝻子所吃掉的。现今神的儿女们在罪中沉迷的日子，许多宝贵的时光、才智、金钱……都像被“蝗虫、喃子”吃掉一般地虚度浪费，随着世代一同消逝。许多人作了多年基督徒，在永存的帐幕里，仍是空无所有。难道神只肯为肉身的以色列人“补还”虚度岁月的损失么？让我们赶快抓住现在的机会，赎回那虚度了的时光（弗五16），因为黑夜已深，白昼将近，可以赎回时光的机会不多了。
── 陈终道《约珥书讲义》
预言美好的结局之来临（二28至三21）(陈终道)
读经提示
1．二28~32圣灵浇灌应验于何时？
2．按本段所记之预言，主再临前后必会有什么事情发生？
3．圣灵浇灌、圣灵降临、圣灵充满和圣灵的洗有什么分别？信徒怎样保持圣灵充满？
4．本段中的描述是否与亚十二至十四章的描述有类似之处？或作简单比较。
5．约沙法谷（三2）、断定谷（三14）、什亭谷（三18）是什么地方？先知提及这些地名时是注重其灵训还是其确定地点？
一、圣灵的浇灌（二28~32）
使徒彼得曾在五旬节时引用本段经文。但注意彼得并没有说五旬节的圣灵降临就是十足应验约珥的预言。彼得乃是说：“这正是先知约珥所说的……”，不是说：“这正是应验先知约珥所说的。”英文译本也没有“应验”二字。彼得的意思是：五旬节的圣灵降临，正是属于先知约珥所说的同一类的事，但并不是说那就是十足应验约珥的话了。所以本段的预言，在五旬节时只可以说是近似的事件，不是完全的应验。
以为本段经文的事，就是专指五旬节圣灵降临的解经家，忽略了这里所提的好些现象，是在五旬节时全未发生过的，如：
1．“我要将我的灵浇灌凡有血气的”——五旬节时，圣灵并非浇灌凡有血气的人，只浇灌在新生的教会中。那些惊奇的听众不在内（徒二1~13）
2．“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。”
3．“日头要变为黑暗，月亮要变为血”——这是大灾难中才有的。
4．这些现象是紧连着“耶和华大而可畏的日子”的（31节）。反之，五旬节中若干现象，却也未见于本段，如：
1．“从天上有响声下来”。
2．“一阵大风”吹过。”
3．“有舌头如火焰”——与约珥所说“有火”相似不是有火（“如火焰”）
总之，我们只可以说，在五旬节的圣灵浇灌与约珥所预言的圣灵浇灌是同一类的事件。彼得的引证是为证明他们不是醉酒，乃是得着所应许的圣灵。注意彼得的听众以犹太人为主。犹太人知道约珥的预言。这预言实际的应验是在大灾难时期，神的灵要浇灌“凡有血气的”以色列人。既然神的选民会在大灾难期中得着圣灵的大浇灌，则基督的教会——神属天的选民，在五旬节时，先得着所应许的圣灵之浇灌又有什么希奇呢？这些都是同一类的事情。按亚十二10说：
“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的”，可见在灾期中有一次圣灵浇灌是为那些仰望主的犹太人。凡知罪痛悔的必蒙恩得救。洗除罪污（亚十三1）。新约时代圣灵只与信徒永远同在（约十四16；弗一13~14），作为信徒得救的凭据。但旧约时代，圣灵不永远住在人心中（创六3），且可能暂时临到一个不信的人身上，使他受感动，却会因他的悖逆而离开他（民廿四1~2；士十五13比较十六20；撒上十六14）。在大灾难中，圣灵的工作，可能类似旧约时代。
“日头要变为黑暗……”（31上），在以色列人出埃及之前，神藉摩西所降十灾中，有黑暗之灾（出十21~23）。在大灾难中，日头变黑，月亮变红像血，这种天势的变异，比较埃及的黑暗之灾更可怕。而在大灾难中，这种现象最少会发生两次，因为按照启六12，揭开第六印时，第一次有“日头变黑像毛布，满月变红像血”的现象。但那不是说变黑之后不再发光，因到启十六8倒第四碗的灾难时，又叫“日头能用火烤人”。可见日头又再发光发热。但到大灾难快要结束，主耶稣要降到地上之前，按太廿四29所记，日头变黑的现象又再发生，然后主耶稣驾云降临。本书所记与太廿四29所说的相同，因本节下半说：
“这都在耶和华大而可畏的日子未到以前”（31下），所谓“大而可畏的日子”，就是神施行审判和报应的日子、多半指大灾期与主降临审判列国那一段时期。那日子对恶待神的百姓、不肯悔改的人，是大而可畏的，但对悔改归信神的选民，却是蒙恩得救的日子。所以在先知书中，有时把“那日”描写成大而可畏的，有时却又描写满有指望、欢乐和平的日子，因为实际上，主降临审判列国之后，紧接着就是设立千年国在地上。旨在瞻望将来，而不是要对将来事件发生的次序作准确叙述时，是可以把相近时期发生的事，作概括性的描述的。
从创造天地开始，直到神永远救赎的计划完成的日子，神从不停止作工，帮助那些愿意归从他的人，甚至在大灾难的时候，也有圣灵浇灌他的选民。今日若有人不愿悔改，不要推卸责任，寻找借口；若有信徒不得圣灵充满，无力胜罪，也不用埋怨别人没有爱心，或挑剔别人的不是，掩饰自己体贴肉体，只要诚实向神求恩恤，彻底对付罪，就必得着圣灵充满，成为主合用的器皿。
二、选民的归回与列国之报应（三1~8）
三1——“到那日”就是大灾难的那一段时期。神的选民必归回本土。神又要招聚万民，使他们受当得的报应。这里所说的归回不会是指以色列人从巴比伦被掳归回，因它和下文聚集万民，施行审判相连。所以它应当是指大灾难前后的事（太廿五32）。
三2——约沙法谷（见下文九节注解。）“我要招聚万民”，参太廿五31~32：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候……万民都要聚集在他面前……”，可见本节所论是指基督降临到地上，审判列国说的。注意本节上半说“我要聚集万民”，而上半节则说：“因他们将我的百姓……分散在列国中……”，可见本处经文不是专指某一、二恶待以色列人的国家，而是指“列国”或“万民”，是普世性的一次地上的审判（却不是“白色大宝座的审判”，参启二十11~15）
三3~8：本段一再提到买卖儿女或人口，实意是描写战争的胜败与残酷的后果。战胜的一方常将俘虏卖给客商或别国，战败的一方则国破家亡，妻离子散，沦为奴婢。
三4：“推罗、西顿和非利士四境的人”象征一切曾欺压选民的仇敌。他们要受到报应。神虽然利用恶人的残暴惩治他的百姓，使他们回转，但那些恶待神选民的国家必受报应（创十二3）
以色列人一九四八年复国以后，回国的犹太人每年增加，但这并非就是完全应验了有关犹太人归回本国之预言，这只不过是开始应验而已。最后完全应验要在大灾难时期。因按照太廿四31，基督降临前，要差遣使者，用号筒的大声，在短时间内把选民从普天下招聚回来。目前虽然以色列人已复国，且渐渐回国，却还未见主耶稣降临，以色列族也没有悔改归信基督。
以色列人现在的复国，虽不是全部应验最后被招聚之预言，却是非常明显的预兆，警告信徒，主来的日子已近，因为这弱小的民族，经过两千年亡国的历史，分散天下万国，而且巴勒斯坦地在第一次大战之前，仍在回教国的土耳其手中，整个巴勒斯坦的犹太人寥寥可数，但第一次世界大战之后，巴勒斯坦地归英国托管，犹太人开始回国，后来终于在一九四八年五月正式复国，这件事本身就是神迹，证明神的预言是真确的。我们既知道那日子临近，是否准备好迎见主？是否希图估计到最贴近的日子才开始准备？要作忠心有见识的仆人，不要作取巧的愚拙人。
三、约沙法谷的审判（三9~17上）
先知似乎用挑战或讥讽的口气宣告，一切敌挡神的人，尽管准备和神争战吧！他们至终都不能逃避神的审判。
“约沙法谷”这名字的意思就是“耶和华审判”。有人以为可能是耶路撒冷城西的一个谷。但这只是推测，没有确据。可能不是实有的谷，而是先知故意起的名字，寓意神的审判必然来临。
这里“上到约沙谷”实际意义是指接受神的审判，与14节的“断定谷”意义相同。按事实并无“断定谷”这个地方。
按照亚十四2~5和启十九11~16，可知在灾期之末，基督将带着众圣徒一同降临，与地上敌基督的众仇敌争战，并且得胜，然后有地上列国的审判。这里所说：“……因我必坐在那里审判列国”（三12），与太廿五31~32所记是相同的事。
先知预言的最初物件虽是以色列人，但写成书却也是为警戒我们末世的人的（林前十11）。否认将来的审判，或埋怨神现在不施行报应，容许恶人行恶，都是强词夺理的。甚至有些人一面怀疑神的公义，一面又怨渎神所给他自己轻微的管教；一面怀疑神的仁慈，一面又怪责神为什么竟让他所憎恶的人蒙福，似乎神无论怎样做都不能令他满意。其实这些人只留心神怎么不报应他们所憎恨的人，却轻忽神怎样宽容了他自己。如果神果真按他们的心意立即施报，恐怕先受惩治的，不是他所恨的人，而是他自己！但有一件事是已经确定的，神必施行审判和报应，却不是按人所想的，而是按他所定的时候和旨意。所以各人都当常存无亏的良心，随时迎见神。
四、耶路撒冷的复兴（三17下~21）
本段所描写的与千年国的景象颇为相似。（参亚十四9~11，16~21；赛十一6~10，六十五17~25），在千年国时，耶路撒冷将成为万国的中心。全章所记的事与基督降临，结束灾难，审判列国，与千禧年开始的层次完全相合。所以本章所论的都是有关“那日”要应验的预言，而不会是已应验的预言。
“山要滴甜酒，小山要流奶子……”——形容那日的肥沃丰富，甚至大山小山都变成适合种植葡萄或牧放牛羊的地方。
“有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷”——神的殿怎会流出水来滋润什亭谷？这是描写神丰富的恩典，使凡敬拜他的都得滋润。
“什亭谷”——按照民廿五1，以色列人行走旷野时，曾在什亭大大得罪神，因受巴兰恶计之害，他们不但与米甸女子犯奸淫，又拜偶像，招惹神的怒气，因而立即受管教，当时遭瘟疫而死的有二万多人。在此说，泉源要从耶和华的殿中流出，滋润“什亭谷”那含意应指神的选民不再像旷野的日子那样失败，神的恩典足够使他得胜所有软弱。纵使那原本是他们最失败，更惨痛管教的地方，也得着神圣洁的恩慈的滋润。
神的救恩，是否可能因蒙恩的太软弱而终归失败？不会。反之，人的软弱必因神完全的救恩，使一切蒙恩者在神的公义与慈爱的庇护下，随受丰盛的恩泽。
── 陈终道《约珥书讲义》
耶和华的日子临近(二1-11)(文牧)
现在先知宣布一个从神而来关于将来的宣讲；在这个宣讲里，他把可怕的过去和黑暗的将来编在一起。这一段的主题是耶和华的日子；这个主题在开头的两节(1-2节)中，在宣讲一开始就托了出来，又在这一段的最后一节(11节)中陈述。但是这一段的中心内容，仍然回到蝗灾的话题上(3-10节)；然而，进一步仔细考察发现，先知用以讲论他们最近经历的蝗灾的言词，现在已经转用于生动的描写即将来临审判的日子。
这样，在第一节开始的吹角警告，是指着将来，而不是指过去。先知小心地选择用词，去绘画一座即将被围攻的城市。这座城市就是耶路撒冷，或者锡安；这座城的守望者奉命去吹他们的角，藉以警告所有居民，敌人进攻的危险迫在眼前。但是在这里吹角发出警告进攻这座城市的，不是敌人的军队，而是一队天使天军，他们的来到表示耶和华大而可畏的日子已经临近了。这个日子被描写成黑暗和幽冥，大队的联军迫近包围耶路撒冷的密云乌黑的日子。这一个事件被启示为独一无二，从来没有发生过，并且以后也永不再会有的(2节下半)。
逐渐地，先知语气改变了，他一方面继续去描述即将来临的天军，另一方面唤起人们想起最近发生的蝗灾。这样，过去的可怕经历和将来审判的联系，在先知的教导中变得十分清楚。最近的蝗虫入侵，本身是十分恐怖的，但只是未来更加可怕的事件的阴影；如果过去所有的灾难，只是将来的一种象征，那么，耶和华的日子就的确是更加大而可畏了。
把耶和华的日子来临时的情形，描述比喻为蝗灾，用意是说其全面的毁灭和不可改变的进程。在三至十节中所用的语言，是为了使人想起蝗虫的强烈破坏情形。牠们的蹂躝好像火焰，强烈而迅速地向前弥漫，留下火焰烧过的大地成为荒凉的旷野。正如一队蝗虫，行进菜园良田，使之变为不长蔬菜的荒芜之地，末世的天军经过之处，亦尽施毁灭。先知继续描述下去，他感到那是一股不可阻挡的力量，有次序且不吉祥，直闯整个大地，没有一个地方能幸免，没有一样能逃避，它胜过所有的防寨，致使整个的宇宙都震撼起来，日月无光，天昏地暗！
先知讲的信息的强而有力，不仅在于他使诗的语言贯穿他所讲的，而且唤起听众联想将来、回忆过去。他们最近经历蝗虫的毁灭，现在，借着警告有更可怕的灾难，耶和华的日子临近，它将突然改变以后的时间和历史！好像先知所描述的那样，那日将具有末世的特征，它不像他们最近遭遇的蝗灾，它将远比蝗灾严重得多，远超过人的语言所能说明。
先知除了警告那日不可避免一定要来到以外，在这段开始时，先知也提供一线的希望，虽然没有举出具体的内容，但在第一节吹角响起大声时，如果听者接受这种警告，也许还不致太迟。因为既然来临的是耶和华的日子，惟独耶和华自己定了这个日子，祂也能使之转移。
呼唤悔改(二12-17)(文牧)
现在先知更进一步从积极方面来阐述，他号召人们悔改，因为这样也许是唯一可避免灾难威胁的方法。当一个读者或者听众悔改，最重要的是记住呼召发出的背景，因为正是豫感到一种威胁，使之觉得危难临头，并且考虑悔改。我们在研读的这一段经文，可以看到先知教导悔改的三个步骤(或者三幅图画)：
一. 悔改的邀请(12-14节)。信息一开始，就引用神自己的话，说：「你们应当……一心归向我。」(12节)然后先知加上他自己的告诫，敦促百姓悔改归向神。注意这里的先后次序是很重要的。早些时候，约珥警告人们，耶和华的日子即将来到了；现在，正是这位耶和华，默示预言的主，祂开始向祂的百姓发出邀请，要他们离开罪恶的道路，归向独一真神。而先知自己鼓励的话随在后面，是基于以下不寻常的理由：因为神有恩典，有怜悯，不轻易发怒，并且对祂的百姓有丰盛的慈爱。审判是百姓倔强、反叛的结果，他们坚决拒绝归向神；这常常是他们自己造成的。要公义的神消除祂的愤怒，只有当他们悔改归向祂，走信心的道路。他们甚么时候悔改，神也要「懊悔」；那就是说，祂将要止息愤怒和审判，并再一次施行怜悯。当这种情形出现之时，正常生活的祝福也将重新恢复起来，百姓也将有足够的供物，献给耶和华作各种感恩祭(14节下半)。
二. 悔改的行动(15-16节)。先知清楚知道，单单邀请人悔改是不够的，必须有悔改的行动表现出来，藉以激励他们真实的悔改。因此祂再一次要求锡安吹角。这一次吹角不是警告一支神秘的军队临近(见二1)，而是呼召百姓聚集，宣告一个严肃的国民大会。
这个国家(经文中只用耶路撒冷居民的称呼)现在召集了一个公众的大会；在会上宣布禁食，因为这次会议将要产生和决定公开的悔改行动。借着行洗濯之礼，百姓人人自洁；外表的清洁表明内心有清洁的愿望。所有的人都要出席这次会议，包括长老(中文圣经译作『老者』)，他们是百姓的领袖；还有孩童和吃奶的婴儿，他们也被带来参加。他们虽然难以对国家面临的危险，负任何责任，但是他们的将来却与国家的命运密切相关。就是那些新婚的，他们似乎比别人更有理由不出席会议，然而却都参加了；因为他们有没有希望成为未来的丈夫或妻子，完全取决于这次严肃会禁食的结果。
三. 悔改的祷告(17节)。最后，先知做了一个祷告；在这个祷告里，约珥用了第一人称，像是直接向神发出的，但事实上却是教导祭司在悔改的大会上发出的。祷告可分为两部分：(甲)首先，他们恳求主顾惜、宽恕祂的百姓，也就是施行祂的怜悯，放弃审判，作为对百姓悔改行动的响应。(乙)其次，先知进一步陈明神要施怜悯的原因，它是为了免得百姓在列邦中成为『羞辱』。这个祷告的第二部分，不是简单的只是祈求神顾惜他们，免得他们在外邦人的眼中蒙羞辱；这个第二部分的祷告，它是暗指以色列存在的目的：神的选民是祂藉以向其它国家启示祂自己的工具。如果，在审判中他们垮台了，别人将要问：『神在那里呢？』他们要以为以色列的神不存在，这样，神在世界上的目的将受到阻碍。
重听应允祷告(二18-27)(文牧)
本章十八至廿七节所讲的，是不久将来的情形；但是在这以后，在更远的将来，还有一个暗淡的轮廓浮现。
很可能在十八至廿七节中，神借着先知所宣讲的，是他在召集的全国大会中所实际传讲的。在悔改和悲伤之后，神借着先知的口在大会中向百姓宣讲这样一些应许的话，这种情况也是很普通的。如果是这种情形的话，我们可以清楚地觉察到，神答应百姓的祷告，是一种应许：欢乐和祝福必将来到，在这种情形下百姓将不再惧怕，而要欢喜快乐。神对百姓悲哀的响应，说明了在神与祂百姓之间的关系中，祷告极重要的几方面：
一. 耶和华应允祂百姓的祷告(19节)。这句话特别引在这里，表示神响应了约珥教导祭司在全国大会中的祷告(17节)。但是注意到祷告蒙应允之前所发生的变化过程，是十分重要的。最有意义的改变，是在神方面，正如十七节所描述的那样；同是这位神，是祂借着先知警告百姓迫在眉睫的恶运，现在怜悯了他们。十八节描写神的『嫉妒』的爱和深切的怜悯。神在态度上的转变，反过来又促进了百姓的转变，具体表现在全国大会上的悔改行动中。
以色列人的信仰本质上是建立在他们与神的立约关系上；祷告是表示这种关系的一种方式。当关系破坏了，信仰也就在崩溃的危险中；好像约珥清楚说过的那样，以色列人的罪恶，招致神的审判。他们的悔改行动是一种自觉弃邪恶归向真神的行动。只有再次寻求与神建立亲密的关系，祷告才能再次进行；因为祷告是向神说话，只有关系重新建立起来，祷告才能蒙重听。
二. 神响应的内容。神应允祂的百姓的祷告，祂响应的内容列在十九至二十节，以及二十四至二十七节中。在读这些经文时，留意神应允的样式，和人民所遭遇的危机，把它们平行起来看，是有益的。五谷、新酒和油在蝗灾中已经被毁坏了(一10)，因此，这里的五谷、新酒和油必定是重新赐给的(二19)。他们祷告祈求不要使他们在列邦中受羞辱(二17)，同样，这里应许不再使他们受列国的羞辱(二19下半)。二十节所提到的「北方」可能有两种含意，一是指从前经历过的蝗灾，另一是预言外国军队的入侵这座城市。在约珥那个时代，蝗灾可能来自北方，从北方，先知肯定有一支神秘的军队必将来临，就像其它在他以前的先知所预言的那样(参耶四6)。这种来自北方的威胁，无论它是蝗虫或者军队，将要被移去和毁灭(20节)。在蝗灾期间损失的收成(一10-17)，将来要用丰收补还，就是获得更丰富的五谷、新酒和油(24-25节)。那些从前缺乏粮食的人(一26)，将要「多吃而得饱足」(26节)。因此，作为神应允祷告的结果，从前被蝗虫所吃的将得到补还，而更重要的是审判的阴影也将得以避免。
三. 对祷告的回应(21-23节)。在神应允百姓的祷告中，加进这样一段短诗，记述百姓对神宽容的回应。这几节经文一方面进一步详述神的祝福，但主要的是邀请三方面对神听祷告作出响应。从字面下看，是对「地土」(21节)，对「田野的走兽」(22节)，和对「锡安的民」(23节)讲的。(甲)地土，它从前曾被蝗虫蹂躝(一10)，现在被邀请来转变惧怕为欢喜快乐，因为神已经采取行动，使得它恢复原来的丰富。(乙)田野的走兽，牠们曾经惊慌和混乱(一18)，现在也被呼唤不要惧怕，因为牧场将要再繁茂起来。(丙)锡安的民(用以表示实际参加全国的悔改大会的百姓)也要欢喜快乐，因为生命的雨水已经降下，依靠它使得粮食能成长的及时雨，已经赐下正如从前一样。借着诗歌的语言，先知向整个国家，无论动物或者非动物界宣布；因为所有这一切都受过苦，故都要再次蒙福，并特别回应以感恩和欢乐。
将来的祝福(二28-32)(文牧)
现在讲到将来的应许。这些话显然是属于约珥时代以后的事。在这里用「以后」两个字，放在廿八节的开头，表示以下这些内容，在时间上是指前面预言的祝福之后。它很清楚指一个中间时期，在时间上尚未确定的将来；也就是这里所说的「耶和华大而可畏的日子未到以前」(31节)。耶和华的日子，先知早些时候已经预见它要威胁犹大(二1-2)，现在他进一步指出，这个日子不但对犹大是幽暗和悲伤的，就是对世界各国，也都有同样的威胁(第三章)。但在这个日子来到以前，先知预言还有一个中间的时期存在，在这个时期中，要充满神所应许将来的祝福。
一. 这些经文的原意，是约珥对在犹大和耶路撒冷的居民讲的话。这些居民刚刚熬过他们的国家所遭遇的危机，虽然神已经应许复兴他们(二18-27)，但是百姓仍然处在蝗灾造成的破坏和贫乏之中。对于这些百姓，先知把神的话语传达给他们。
神将要把祂的灵「浇灌」在凡有血气的，那个日子将要来临。在旧约中的这个「灵」字有各种不同用法；本文中，注意到这个灵与预言的密切联结。神的灵是神的能力，生命能力；在这情况下，神的灵是神圣的能力，使得先知能讲预言。而先知所讲的预言，又是神向祂的百姓用各种方式所宣布的话语之一。廿八节指出，神的灵的浇灌，是在「凡有血气的」身上；这句话再一次告诉我们这一段的意义，清楚指神的选民(以色列或者犹太人)将来讲的。这种特别有所指，在下文中清楚表示出来，他们包括儿子和女儿，老的和少的，男仆人和使女。在开始的举例中，预言一点都没有超出神的选民，去向全世界宣布的意思。它只是打破一些社会阶层的区分，比如男、女、老、少，主人和仆人等之分。预言的第一部分，在宣布神的灵将要降下时提及许多不同的人，其含义是：由于神的灵丰富浇下，百姓作为一个整体，生活将发生改变。如果认为约珥书写于公元前第六世纪的后半叶是正确的话，这些预言宣布的当时，可能是先知的宣讲极稀少的日子；在另一方面约珥所指将来的时代，正是会充满先知的宣告的时代。这样，这第一部分的信息便充满了将来的应许：前面的预言已经指出，干旱之后将有丰富的雨水降下；现在先知进一步指出，将来对神的话语的干旱，也将要因圣灵如沛雨而结果子。
然而先知看到的将来比这更远：在耶和华的日子未到来以前，将要发生一些不寻常的自然现象，包括太阳的失光，和月亮的变色。在这些大而可畏的日子里，那些求告主名的人，却要得救和得安全。
我们不能肯定约珥的听众对这番说话作何理解。直至不久以前，他们还以为耶和华的日子似乎即将要介入他们的时代和历史。现在他们可明白，这日子还很遥远。不过，这日子始终是要临到的。他们也明白到，那日子的性质已有所改变。它不再单是威吓和审判的日子。审判和灾祸仍要出现(见第三章)，但在这日子同时也可找到平安。在未来的威胁来临之先，神将会施恩，浇灌祂的灵，赐予新生命的应许。约珥的听众很难会将这些事串连而推算出一个末世的时序，但至少他们似乎是充满了盼望。虽然如此，从后来的历史看来，我们知道约珥所提及的远景与他的时代并不接近，而他在宣讲之当时，很难会掌握到年代的演进。故此，这些话在初次传讲之时，其主要目的是要给予人一个对将来概略的盼望。
二. 从新约的角度来读约珥的这一部分预言，我们能读出一个崭新的意思，远超过先知的时代所能理解和接受。在新约圣经中多次引用或提及这些话(见可十三24；罗十13)；但是最集中的解释这些话，要举彼得在五旬节讲道中所论及的(徒五17-21)。彼得在他的讲章中，把约珥的预言当作主要内容，并把它与耶稣、以及五旬节圣灵降临连系起来(徒二1-4)。预言所指的圣灵，使信徒能讲各国的方言，因此它使得福音能打破语言的限制，去使和国人民了解并接受。
我们从新约的记载可以看到，约珥提前几百年讲到「教会的诞生」(也许是完全无意的)。他对那些曾经被蝗虫蹂躝的人们，提供他们看见神在这个世界工作的远景；祂将扭转历史的过程，使圣灵自由地赐下来。在教会里面，我们带着感恩和赞美的心灵，去回顾五旬节圣灵的降临。作为现代的约珥，我们要及时向前观望。约珥的信息不但对现在，就是对将来也是有意义的。我们要时时回顾，在先知约珥这发人深省的话中，不但有现在的，也包含有将来的希望在内，它们值得我们去研究并掌握。
无情日子有情天(2章1至17节)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我在困难的日子中，并非注目在环境和际遇上，而是尽力寻求你。
先知约珥在第一章中悲伤地叹道：「哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。」（ 1 ： 15 ）这个信息在第二章开始作深入演绎。先知宣告，耶和华的日子是审判临到锡安之时，因为有一群强大的军旅（原文作「民」，作者在字 里行间运用了蝗虫的喻意）将会来到，构成古往今来的最大威胁。约珥书在第二章中，用了大量篇幅描述这群军队快要兵临城下（ 1-2 ），为遍地带来极大的毁灭（ 3-5 ）、残酷无情的攻击（ 6-9 ）、以及无可抵挡的力量（ 10-11 ）。这群强大的军旅固然可以指蝗虫的灾祸（不论是指前一章所述的，或是另一次蝗灾），也可以指以色列历史上的敌人（神要使用这些敌人来审判祂的民），不过更合宜的解释是指神在末世的日子中，亲自领导天军降临对抗邪恶（比较 11 节）。正如蝗虫在天空中犹如黑云出现，在地上造成可怕的破坏，耶和华审判万民的日子也要天地震动，日月无光（ 10-11 ）。
在面临这么大的灾难时，先知呼吁神的选民要禁食谦卑，悔改归向神，寻求神的赦免（ 12-14 ）。先知首先针对的是个人，要求他们的悔改必须是发自内心，而不只是外在的仪式。禁食、哭泣、悲哀等表现（ 12 ），均证明他们是全心全意的归向神。当百姓一心归向神时，满有恩慈和怜悯的神就会赐福给悔改的人（参代下 7 ： 14 ）。
然后，先知也指出整个民族同样要悔改（ 15-17 ）。犹大众民要举行严肃会，让会众自洁，一同聚集，包括婴孩和新婚者（律法容许他们豁免一般的要求，参申 24 ： 5 ），在祭司的带领下祈求神顾惜祂的百姓，不容信仰异 教的外邦人践踏应许之地，甚至怀疑神的存在或能力（ 17 下）。故此，犹大百姓的祷告不只是为了他们的安危，也是祈求神的荣耀彰显。
犹大百姓的个人和群体悔改，成为我们今天在属灵上更新的指引，因为复兴既是个人，也是群体的。神既是公义，也是怜悯的主，祂虽然斥责不义，却也顾念悔改寻求祂的人。因此，当我们遭遇艰难之时，不要忘记来到神的面前祈求。
福泽沛降复兴来(2章18至27节)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我的心回转归向你，复兴我的生命。
先知约珥应许，当犹大众民转向神时，神就会怜恤他们（ 18 ）。神的福泽会重新涌流给众民，这些恩泽包括赐给他们五谷、新酒和油，除去他们的羞辱，甚至不再受「北方来的军队」所威胁（ 19-20 ）。这些军队原来所向披靡（参 2 ： 11 ），构成犹大百姓极大的威胁，现在却要被赶到干旱荒废之地（ 20 ，可能是指阿拉泊沙漠），前队入东海（死海），后队入西海（地中海）。换言之，犹大百姓受到兵临城下的威胁得以解除，他们的敌人也溃不成军。敌人的臭气熏天，可能是指尸体的气味。落得如此下场，完全是因为他们企图攻击神的子民，犯了大恶。
在神的复兴来临之中，土地再次生长青草，树木结果（ 21-22 ）。因 着复兴，耶和华的日子由原来是充满惧怕的审判日子，变成了众民欢乐的恩泽时刻。雨水会再降下，滋润五谷丰收，蝗灾导致的损失都得以补偿（ 23-25 ）。由于罪恶而来的审判所造成的损失，显然在悔改中均重得祝福。
众民在患难得失之间，亲身经历到神的奇妙行事，认识到神是独一、大能而永活的，于是，众民就从心底发出真诚的赞美，因为他们知道神是永远不会让祂的子民羞愧的（ 26 ）。他们体会到神的应许的真实，显示祂是在百姓中间，与他们共享亲密的团契关系，更让百姓晓得除祂以外再无别神（ 27 ；参申 7 ： 21 ）。他们以往可能只是在理性上知道神的存在，如今却亲身经历神在他们中间，与他们有密切的关系。因此，他们对神的态度有了极大的改变，不再冷淡、犯罪，而是尽力活出赞美的生命。这正是他们不再羞愧的主要原因，因为以神为生命之主的百姓永不羞愧。
许多时候，我们的生活经历与以色列人是多么相似，在冷淡甚至是犯罪之中，便忘记了神在我们生命中的重要性。然而，当我们亲身经历神的同在和施恩时，才蓦然发现以往的无知，醒觉祂在我们生命中的意义。我们是否体会到祂的奇妙，以致心中涌流出赞美？
末日灾劫主恩怜(2章28至3章21节)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我在黑暗无助的日子中，仍然深信在你那里常存盼望。
约珥书在第二章的祝福和应许，预告了神的选民在遥远未来将要蒙受更大的拯救和祝福，那时候，神的选民要经历极大的属灵更新。以往，神的灵只会临到蒙拣选的少数人身上，而异象和异梦也只有得到神特别启示者才会见到，但到了那一天，神的灵将会浇灌每一个人（指相信神的人），包括男女老少、奴仆和自由的人，让他们得见异象和异梦，代表神的福泽降临（ 2 ： 28-29 ）。先知应许，在神的审判临到之际，凡求告主名的就必得救（ 2 ： 30-32 ）。彼得在使徒行传的第一篇讲章中曾引用这段经文（参徒 2 ： 14-36 ），他的意思大概不是指约珥书的预言在五旬节当天已经完全应验，而是把五旬节发生的事情与约珥书预言末日的景况作出对比，从而承接约珥书的主题，呼吁众民在耶和华的日子来到之前诚心悔改。
那时候，神要招聚万民在约沙法谷施行审判（ 3 ： 2 、 12 ）。由于「约沙法」（意即「耶和华已审断」）在经文中与神将审断的用语连在一起，因此「约沙法谷」可能与 14 节的「断定谷」一样是象征审判的名词，而不是地理名称。先知指出，耶和华的日子对外邦列国和神的选民各具不同意义。在审判的日子，神的子民若归向祂，就必得复兴；至于那些劫掠他们的外邦，包括泰尔、西顿和非利士人，都要为他们的暴行承受相应的恶果（ 3 ： 1-8 ）。故此，列国要厉兵秣马，预备迎战（ 9-11 上），可是先知也呼求神差遣充满能力的天军降临（ 11 下），让列国认识祂是大能的勇士。列国众民要在「断定谷」面临神的审判，他们的罪恶满盈，犹如庄稼熟了要开镰，酒醡满了要践踏一般。对于敌挡神的列国来说，那日是可怕而黑暗的日子（ 12-15 ）。
然而，对于投靠神的人来说，祂是自己子民的避难所和保障（ 16 ）。末日不只是灾难的时刻，也是祝福的日子。神的选民不再被外敌入侵，田地出产丰富，滴下甜酒奶蜜，敌人的土地却陷于荒凉。更重要的是，耶和华应许要在耶路撒冷与祂的子民永远同住（ 17-21 ）。
在最困难与无望的日子中，神的应许成为一切信靠祂的人的盼望，这是需要几许的信心。然而，信心的祝福远胜过忧心度日的惶恐，因为信心的对象，正是那位爱我们的信实神。
耶和华的日子将到(二章1〜17节) (台北基督之家)
分享：这一章圣经前半段是何等可怕的光景！
其实我们并不知道圣经里讲的那一队强敌究竟是什么？真的是像蝗虫这样的「天灾」，或是强敌压境战争般的「人祸」，但我们看见圣经的描述当时景况是，「它们……未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。」而这些记载提醒我们，神是公义的神，祂万不以有罪的为无罪，人千万不可以任凭自己活在得罪神的光景里，「因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？」。
但是，感谢主，这段经文不是结束在这严厉的管教刑罚里！
经文继续写着，「耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。」你看，这就是天父的心，好像一位慈爱的父亲，面对一位极为悖逆不堪的儿子，不得不严厉的管教处罚他，一边板子打下去，一边还不停的呼召，你赶快悔改、赶快认错、只要你有一点悔改之意，我就停手了……！
然而，天父要我们如何悔改呢？经文记载说：「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。」神要的悔改不是一个宗教的仪式，不是一个外表的形式，不是一场激情的表演，祂是鉴察人心的主，祂要的是内心真实的悔改，不只是后悔，而且愿意改变──回转归向神，不再偏行己路，就是最实际的悔改！
而圣经也提出一个荣耀的盼望，当神的儿女真实的回转归向神，「……祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾……。」
神管教的目的是要祂的儿女回转，就像一位父亲的心！
你能体会天父的心吗？
回应：天父上帝，我感谢祢，总是给我机会回转归向祢，求祢接纳我从心里真实的悔改，不再走自己的路，专心跟随祢。
祷读：约珥书二章13节
13 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华─你们的 神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
耶和华怜恤祂的百姓(二章18〜32节) (台北基督之家)
分享：这一段圣经是充满盼望的经文。
「耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。」最大的盼望还不是应许的富足、恩典、祝福；最大的盼望是──我们是属神的，地是耶和华的地，人是祂的人，只要是属乎祂的，祂就负责任，并且负责到底。好像一个孩子，知道自己虽然因为做错事被爸妈处罚，但是有个清楚的盼望──我是爸妈的孩子，我是属乎他们的，爸妈是爱我的，就算被罚也是爱的管教，就算爸妈被气得说：「你这个孩子这么坏，我不要你了！」但是孩子心里知道，爸妈还是爱我的，我只要回头，他不会不要我的！你看，这是多么大的确据，这是基督徒生命当中最大的安全感──我是属乎神的！
这一段圣经也让我们看见：当人回转归向神是一个何等喜乐的光景！
经文这样记载：「耶和华应允祂的百姓说，我必赐给你们五榖、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；……我为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。禾场必满了麦子；酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。」只是一个「回转」──回头，转向神，不再偏行己路！羞辱，不再有了；苦境，挪开了；敌人，败走了；祝福，回来了；丰富的恩典，重新临到了……这么美好的光景，只是一个「回转」──回头，转向神，不再偏行己路，就临到了！感谢主，这就是救恩！
撒但常常放一个谎言在我们的思想中，老是让我们以为：回转走神的路是一件可怕的事，我们奉主的名弃绝这个撒但的谎言，求主开我们的眼睛，让我们看清楚：偏行己路、一意孤行，才使我们的路越走越入苦境，回转，是要付代价，但那是荣耀与恩典的路──记得：主的恩典够用！
回应：天父上帝，赦免我，一直在祢的恩典门外徘徊，我常常中了撒但的谎言与诡计，今天我决定回转跟随主的道路，求主帮助我。
祷读：约珥书二章32节
32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
神的日子临近(二1~11)(台北灵粮堂)
一、神的日子（1∼2a节）
约珥见亚述大军在城外摆阵，似蝗虫一般、将要入侵，他着急地大声呼喊，要民众「在锡安吹角（blow the trumpet），在神的圣山吹出大声」，警告民众，危难将临。
他们吹的角，是公羊的角（ram’s horn）；他们在战争前吹角（士三27；六34），在灾难临到时吹角（何五8；八1；摩三6）。约珥生动地将蝗灾描写为「耶和华的日子」，指出神在预定的日子要施行审判，但人若悔改，神的恩典、怜悯是人得救的盼望。
约珥要他们在神的圣山（God’s holy hill，就是耶路撒冷的锡安山）吹出大声（sound the alarm），民众听见这些警告的响声，都要战兢发抖，因为耶和华的日子（the Day of the Lord）临近。
耶和华的日子是黑暗（darkness）、幽冥（gloom）、密云（clouds）、乌黑（blackness）的日子；那日也是急难困苦、荒废凄凉的日子（番一15）。出埃及第十章记载神以蝗灾、黑暗之灾，彰显祂的大能，耶和华是大而可畏的神，祂以水的黑暗、天空的厚云，为祂的行宫（申四11；诗十八9，11；九十七2）。
蝗虫飞过，日头被遮蔽，黑暗无光，象征神审判大日的苦难、毁灭（耶十三16；结卅3；摩五18∼20）。
蝗虫落在山岭间，密密麻麻的一片，嘴吃农作物时，万翅齐振，好像闪耀的晨光，铺满山岭。
二、大而可畏（2b∼11节）
这些成群结队的蝗虫（原文作「民」），又大又强，比以前在埃及的蝗灾（出十14）更可怕，从来未有，以后直到万代、也必没有。
伊甸园是人类未犯罪前、居住的乐园（创二8∼9），蝗虫未到之前，地似乐园；蝗虫似火，到了那里，烧到那里，没有一样能躲避；它们过境，地成焦土、荒场。
蝗虫的形状似马，行动迅速好似马兵；它们振翅蹦跳的响声，好似车辆滚滚的响声（鸿三2），又似火烧碎秸的响声。强敌入侵，大军压境（申廿八49∼50；赛一7；耶五17），不能阻挡。
他们一来，众民伤恸（in anguish），好似产难的妇人（赛十三8；廿六17；耶四31；弥四10），他们惊惶、战抖（诗七十七16；九十七4）。蝗虫不但吃尽田间的农作物，连屋里的食物也不放过；我们爬窗入户，阻挡不住（出十6）。蝗虫来袭时，地震天动、日月黑暗，星宿无光，只是人的感受；主耶稣基督审判的大日，天象会有真正的变动，日头变黑、月亮无光、众星坠落，天势都要震动（太廿四29）。
约珥说蝗虫是神的「军旅」，听神的差遣，就像列国听神命令、为神使用一样（赛十5∼7；耶廿五9）。耶和华的日子大而可畏，三光退缩（亚十四6∼7），无人能当得起（who
can endure？玛三2；四5∼6）。
默想
1.将来的大灾难，以前没有，后来也没有（太廿四21），神的军队出动，消灭仇敌，只有归向神的人，得蒙拯救。
2.在主来临前，必有大复兴，父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲（玛四6）；主来时，我们必能当得起、站立得住，因为主若显现，我们必要像祂，必得见祂的真体（约壹三2）。
回应
天父爸爸，我等候主的再来，没有惧怕，心中充满了荣耀的盼望。
一心归神(二12~20)(台北灵粮堂)
以色列民因着犯罪受到灾难时，有丰盛怜悯的神，亲自呼唤他们：「就在此刻（even now，虽然如此，即便现在），劝他们认罪悔改，禁食哭泣。」
一、真诚的悔改（12∼14节）
1.悔改表现（12∼13a节）
神要他们禁食、哭泣、悲哀（with fasting and weeping and mourning），一心（with all your heart）归向神。
神不要他们外表的、形式上的「撕裂衣服（有时会装假）」；神看内心（赛一11∼17；摩五21∼24）；神要他们撕裂心肠，撕心裂肝的为罪忧伤、痛悔（诗五十一17）。
2.悔改的动机（13b∼14节）
愿意悔改，不是怕受到审判（摩四6∼11），而是回应有恩典、怜悯及丰盛慈爱的神的爱，归向「耶和华你们的神」（the Lord your God，这句话在《申命记》出现263次），与神有亲密的关系，神的恩典、怜悯是人得救的盼望（出卅四6∼7）。
以色列民悔改，神回心转意（玛三7），不降灾祸（珥二13）；神留下余福，使大地复苏，因灾难而停止的献祭也被恢复，人因神的慈爱，重享福乐。最后一句的「也未可知（who knows？拿三9）」，讲到神的主权。
二、集会禁食（15∼20节）
1.全民自洁（15∼17节）
他们要在锡安吹角，宣言严肃会（solemn assembly），召集百姓禁食、祈祷（利廿五9；诗八十一3），男女老幼、吃奶的婴儿、新婚的新郎及新妇（新郎因新婚可免服兵役，申廿四5），都要禁食自洁。
事奉耶和华的祭司要带头悔改，在廊子和祭坛中间（结八16），哭泣，恳求神顾惜祂的百姓，不要使祂的产业（以色列民是神的产业，申四20；诗廿八9；弥七14）受辱蒙羞。「列邦管辖他们」，亦作「成为列邦的笑柄（珥二19）」，神不要列邦认为神无能力保护祂的子民或不爱祂的子民（出卅二12；诗七十九4，10）。
2.神仍怜恤（18∼20节）
耶和华为自己的地发热心（jealous for His land），怜恤祂的百姓。神的子民悔改、有恩典、有怜悯的神垂听他们的呼求，祝福祂的百姓，赐他们五榖、新酒和油，他们不仅物质生活不缺乏，吃得饱足（申六10∼11；十一13∼15）；因着献祭及与神关系的和好，他们的灵命也得饱足。
以色列西边为地中海，东边为死海及沙漠，敌人入侵多从北边或南边而来。此处比喻蝗虫像亚述、巴比伦的大军由北边而来，神将他们赶到干旱荒废的沙漠，或赶到东边的死海及西边的地中海；堆在地上的死蝗虫，臭气熏天。
默想
1.就在此刻！我们诚心回转、归向神；不是因为怕审判，乃是回应神不忍心弃绝我们、甘心爱罪人的大爱。
2.我们禁食自洁，神要为自己的地发热心，怜恤我们、供应我们一切所需，把我们的敌人赶到海里。
回应
天父爸爸，我要不住地称谢祢，因为祢是怜恤我们的神。
神行大事(二21~32)(台北灵粮堂)
神的子民禁食自洁，悔改回转，神响应他们的呼求，要行大事、土地、走兽及神的百姓都要欢喜快乐，神要将祂的灵浇灌凡有血气的，凡求告耶和华名的，就必得救。
一、欢喜快乐（21〜27节）
蝗灾来临，地土先受影响，接着走兽、百姓受到灾害；当神的子民回转，神对地土、走兽及神的子民发出慈怜之声，要他们「不要惧怕、要欢喜快乐」。
掌管宇宙的神行大事，降下合宜的秋雨（十月、十一月降下）、春雨（三月、四月降下，申十一14），使五榖丰收、五果丰盈（葡萄、无花果、石榴、椰枣、苹果），禾场满了麦子，新酒与油盈溢，大地，走兽及锡安的民（所有的以色列人）都欢欣快乐。神为他们行大事，他们就欢喜（撒上十二24；诗ㄧ二六2〜5）。
那些年间，被蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫吃掉的农作物，神要补还（repay，王下四5〜7）他们；他们吃而得饱，一切蒙福，就赞美为他们行奇妙大事之耶和华神之名（申十二7；诗八1〜2；摩五8〜9）。
田产的丰收，表示神的饶恕和供应，及神的同在，耶和华神在他们中间（申七21），除祂以外并无别神（申四35〜39），神的百姓永不羞愧。
二、圣灵浇灌（珥二28〜32）
1.浇灌对象（珥二28〜29）
在旧约，神的灵感动少数的人（撒上十10；十九20〜24）；摩西曾经希望耶和华的百姓都受圣灵感动（民十一24〜29）；但在这里，神要将他的灵浇灌所有的人（凡有血气的），不分男女老幼、贫富贵贱。
圣灵浇灌的福气要临到全地敬畏、敬拜神的人（徒二39），他们的儿女说豫言、老年人作异梦、少年人见异象（民十二6），神的灵要浇灌祂的仆人和使女，让他们有能力服事。五旬节时，圣灵降临，已部分应验了这个应许（徒二16〜21）。
2.显出奇事（珥二30〜31）
神在天上、地下要显出奇事，这些是在主基督再来前要应验（太廿四29；可十三24〜27；路廿一25〜28；启六12〜17）。
这些奇事，包括有血（出七17）、有火（结一27；但七9；来十二18；启一14）、有烟柱（出十九16〜18；赛四4〜5）；日头变黑（摩五18〜20；番一15），月亮的颜色似血（启六12〜13），在耶和华大而可畏的日子来到之前，自然界有极大的改变。
3.必得拯救（32节）
凡相信神，向祂求告的人（被圣灵浇灌的人），无论是犹太人、外邦人，在审判之日，都得到拯救（太廿四章；罗十9〜13）；神厚待求告祂的人。
耶和华所说的，指「耶和华与大卫所立的约（撒下七章；诗ㄧ三二13〜18）；神选召锡安、赐福与锡安（赛五十一2〜3）；逃脱、剩下的人（亚十三8〜9），必有被耶和华所召的，他们以锡安为避难所。」
默想
1.神为我们行奇妙大事，我们就欢喜；惟有神是我们的喜乐、满足；我们靠神喜乐，因神而乐、以神为乐。
2.在过去的年日，被蝗虫吃去的时间、金钱、人际关系、健康、事奉的热忱……，当我们悔改（repent），神要补还给（repay）我们。
回应
天父爸爸，虚心（灵里破产）的人有福了；我愿低而又低，我要自洁、倒空，恳求圣灵充满、主居首位，让你乐意居住。
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