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约珥书第一章短篇信息
目录：
产难之开始(1:l-2:11)(贾玉铭)
警告灾祸之来临(陈终道)
蝗虫的灾害(一1-12)(文牧)
灾害预告命运(一13-20)(文牧)
路虽艰难恩未绝(1章1至13节)(香港读经会)
哀恸清心候主临(1章14至20节)(香港读经会)
酒醉的人哪，要清醒(一章1〜20节) (台北基督之家)
主降重灾(一1~7)(台北灵粮堂)
因灾哀哭(一8~12)(台北灵粮堂)
禁食哀求(一13~20)(台北灵粮堂)
产难之开始(1:l-2:11)(贾玉铭)
当主二次再来审判列国，以至天国成立。此“大福指望”的实现以前，不免要经过大灾难。圣经称此灾难为产难(启12:2；太24:8)。在本处一章至二章十一节，即言此产难之开始。至于启示录书所论大灾期的经过，尚未明言。而且本处所论的灾难，是双关预言，固然应验于当时，而且应验于将来，可略表“主的日子”将到之前，必有的诸灾。
一、蝗灾(1:l-20):以蝗灾每指祸言
(一)灾难重大(1:l-7)
1、是以往时代中未曾经过的(1:2)
2、是将来的时代中不能忘记的(1:3)
3、是而再而三的(1:4)
4、是众人应当醒悟悲痛的(1:6-7)
(二)会众伤痛(1:8-l3)
1、农夫啊，要哭泣
2、祭司啊，要哀号
(三)神前哀祷(1:14-20)
1、要聚严肃会
2、要分定日期
3、宣告全民众
4、大家都禁食
5、来到神殿中
6、要向神哀求
警告灾祸之来临(陈终道)
读经提示
1．本书描述之蝗灾是预言还是历史？
2．四种灾祸之来临，主要意义何在？有何要训？
3．醉酒的人是指什么人？
4．“蝗虫”、“牙齿如狮”是按象征解释抑按字义？象征什么？
5．先知呼吁百姓哀号，其着重点是为百姓的缺乏还是为圣殿中的事奉中断而哀号（参8~9）？
6．先知最后才呼吁祭司哀号？有何用意？
7．先知自己对灾祸有何表示？
一、蝗虫的灾祸（一1~4）
一1：“耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。”
这就是先知的属灵权威。圣经虽没有明说他怎么领受神的话，但他绝不会是从别的先知书中“编辑”出自己的信息来。先知都是从神领受启示，然后忠实的传达这些信息。现代人那种“编辑”别人的著作而成为学者的教育很可能使我们不再相信神的启示真的会临到人，且可能使我们不再倚靠圣灵的启导。这正是今日教会可能面临灵性饥荒的危机呢！
本段所描述的蝗灾，是当时的实事，因为先知是在感叹那接二连三而来的蝗灾（一2~4）。这种感叹或惊奇的质问，当然是因已发生的事而有的！但从全段的语气看来，先知描述这些灾祸的目的，却不仅是要指出当时蝗灾的可怕，身受的人都领略了，何用先知赘述，但日后可来临的灾祸，先知就必须预警告了。
不论当时确有蝗虫与否，先知描述之目的，绝不仅限于针对当时之痛苦，这是十分明显的。因为在全段经文中，先知屡次提出警告，呼吁：“老年人哪，当听我的话……”（2节）；“酒醉的人哪，要清醒哭泣……”（5节）；“我的民哪，你当哀号……”（8节）；“祭司阿，你们当腰束麻布痛哭……”（13节），然后在这些警告性的呼吁之后，先知自己表示他的悲哀说：“哀哉，耶和华的日子临近了。这回来到，好像毁灭从全能者来到”（15节）。显然他所描述的凄凉景象，并不是已来临的灾祸，那只不过是象征式的灾祸，藉以警告百姓和祭司，还有可怕的毁灭从全能者那里“临近”他们。倘若先知的警告只是针对当时已发生的蝗灾，那就是说先知的话并无预言性质，只是乘机教训同胞而已！那么，他描述的话就是多余的，因为既是已经发生了，人人都已亲自经历过的蝗灾，何须他仔细描述呢？
不论是耶何耶大摄政时期的记录（王下十至十二章）或被掳后的三卷先知书中，都没有提及在巴勒斯坦曾发生过这么严重的蝗灾。按王下十二章的记载，约阿施王登基之后，即着重修圣殿，复兴圣事。当时圣事未能振兴，显然是因亚他利雅篡位，而不是因蝗灾严重到使“素祭和奠祭，从你们神的殿中断绝了”（珥一13下）。所以，虽然当时确有蝗灾发生，先知也只不过是借题发挥：藉描写蝗灾发生，先知也只不过是借题发挥：藉描写蝗虫吞吃五谷，说明仇敌来临时如何毁灭全国。他们被掳掠吞吃，搜括一空，使全国陷于荒凉破毁的情形中。注意，二20更有力的证明先知所描写的蝗灾是指敌国的军兵。
古时神只能藉先知向以色列人说话，但现今却常藉圣灵向我们说话，我们有否常常留心圣灵在我们心中说话的声音？否则神可能要借着人向我们开口说劝戒或责备的话了。若还不肯“侧耳而听”，那就难免受到神自己的管教！因他说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他”（启三19）。聪明的孩子只看父亲的脸色，就知道自己做错了；蠢笨的孩子却要人证明他为什么错了；而那些愚顽悖逆的，必须被人大声责骂或鞭打才会醒悟。我们是属于那一等人呢？
二、向老人呼吁（一2~4）
老年人在世的日子这样长久，当然能从经历中亲自证实，他们曾否听说过有这样连续发生的蝗灾。他们应当向他们的子孙说明这些蝗灾究竟是偶然的，还是由神而来的惩罚？
“……传与子，子传与孙，孙传与后代”这里所说的“传”可能包括口传或文字的记录。但基本上是偏重于家族祖先遗训之传留。在没有文字之先的口传虽可能有错误，但那时的人对祖先传留下来的教训非常重视，不像现代人当作故事听听就算了。他们在领受及传留方面的态度都很严肃谨慎，在摩西写五经时早已有文字，但仍然很注重藉家长把神的吩咐教导子孙这方面的影响力。例如：申六6~7——“我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女……”（参申六2）。又如：耶利米书卅五章记述利甲族的子孙怎样严格遵守祖先的遗训，甚至先知请他们饮酒，他们也拒绝，说：“我们不喝酒，因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：“你们与你们的子孙，永不可喝酒”（耶卅五6，8）。
所以，圣经早就给我们留下榜样，基督徒父母应肩负家庭宗教教育的责任，使神的话语藉家族的关系，深远地影响自己的儿女与后代。
“剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱”，都是属于蝗类，只不过是四种不同的蝗虫，按他们生长时期之不同而有不同的名称。这些蝗虫并不个别地象征什么。但最值得我们注意的，这些蝗虫是相继的来临——“剪虫剩下的，蝗虫来吃。蝗虫剩下的，蝻子来吃。蝻子剩下的，蚂蚱来吃”（4节）。这是空前的事。所以先知在此所要表明的，不是蝗灾严重之希奇，乃是蝗灾之相继连续发生之希奇。它证明了这不是偶然的灾祸，乃是神的手段，要惩戒他的百姓。
古对神曾藉摩西相继地施行了十大灾祸，好使法老相信那些灾祸不是偶然发生的（出七l至十二36）乃是神藉仆人所施行的。
想不到神的百姓竟也需要神用空前的奇灾来证明是神的管教。这是多么令人悲叹的事呢？
慈爱的天父在他的儿女稍有过失时，并不愿立即用太重的责罚管教他们，岂知他们竟然一而再地根本不相信那是神的管教，以致神不得不用异乎寻常的灾祸降在他的百姓身上！今日的基督徒应当引为鉴
老年人应当留意神向他们要求的特殊责任。神既然让他们活在世上的日子比别人长久，他们应当利用他们的人生经历，警戒训诲他们的子孙敬畏神，认识神的手段，听从神的管教。
见识、才知、经历，不独是神的恩赐，也是神托付的责任。不是为个人的夸耀，是为向时代提出警告和见证，使人信服神的作为。我们轻忽了这样荣耀的托付，纵使大有见识才智，仍是愚昧人。
三、向醉酒的人呼吁（一5~7）
先知的话是否只限于针对醉酒的人说的呢？按笔者个人的领会，这“酒醉的人”并不一定按字面的意思专指饮酒致醉的人，而是更普遍他指那引起醉生梦死、对神的管教将来临却漠不关心、只顾眼前享乐的人。因一般贪酒致醉的人，除了只爱“杯中物”之外，其他的事多半一概不理。先知藉这等醉生梦死的人，发出警告，神的管教之临到由不得人不予理会，因他们所渴想的酒将断绝，他们的欲念将无法满足而悲哀痛苦。
六节“有一队蝗虫……他的牙齿如狮子的牙齿。大牙如母狮的大牙”实际上并没有这样的蝗虫。所以字句本身已表明有象征之意义。按圣经小字蝗虫原文作民”。这样先知在此是藉蝗灾来临的可怕，象征将会来临的仇敌之可怕。但先知的警告；对当时的百姓来说，似乎不是预指某一次的外敌侵入，而是指若干次相继而来的外敌入侵，直到全国沦亡。
以色列人的顽梗，在于他们一直不具体地说信服神的管教，不因受管教而回转，在罪中醉生梦死，引致亡国的恶运，就像强大无数的蝗虫入侵那样无法躲藏抗拒。自以为聪明的基督徒，常要求证明他们所受的管教确是出于神，这其实自招更重的管教。不信的恶心使人不肯离开神所不喜悦的事。结果，无法避免痛苦的挫折，就像以色列人那样，在亡国之中，纵使痛悔禁食，仍不得不忍受七十年被掳异邦的滋味，饱尝他们因悖逆神而自栽的苦果。
四、向百姓呼吁（一8~12）
在这小段中，先知多方描述田园荒凉的景象，一切地里的出产，都枯干缺乏。当时是农业的社会，田园失收，也就是生活的必需品缺乏。穷困与饥饿之厄运必无法避免。但为什么先知要呼吁他们为这种景况哀号？难道那些以色列民不知道缺乏生活上必需之粮食对他们的影响吗？当然知道。但先知呼吁他们应当哀号的重点，和一般人为衣食无着而难过伤心的情形绝不相同。先知的呼吁是以“素祭和奠祭从耶和华殿中断绝……”为中心。许多人只知道为自己生活的需要缺乏哀号，却不知道为神的殿的“素祭、奠祭”断绝而哀号。他们的罪恶所招来的恶果，不独累及他们身体的需用缺乏，而且影响神殿的需用缺乏。先知似乎要唤醒他们的同胞。他们灵性的麻木，已使他们不知道应为什么事情哀号。物质需用的缺乏，不过是神的一种手段，使我们知道为自己的灵性的堕落和神殿的荒凉哀号罢了！
对今日的基督徒来说，若是遭遇经济拮据，生活艰难，必须认识清楚，穷困并不可怕，也不羞耻。最重要的是因什么缘故陷于穷困缺乏，或遭遇困难？是浪费、懒惰、犯罪或任性的结果吗？还是忠心遵行神的旨意，为道受逼迫，勇敢按真理而行的结果？正如使徒所说：“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这可是喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（被前二19~20，参彼前四12~16）。
五、向祭司呼吁（一13~14）
祭司既是事奉神的人，比别人更亲近神，理当明白神的心意。但当时的祭司也和百姓一样麻木，以为神只注重素祭和奠祭。素祭是五祭之中最“廉价”的祭了。“奠祭”根本不列在五祭之中，只附属于五祭，是指在献祭时，浇奠些酒在祭物上（参民廿八14~15,廿九6、11、16、19、22、28、30~31、34、38~39），使火更旺，祭物更有香气。素祭和奠祭断绝，就是连最起码的“平价’祭也断绝了意思。所以神容许素祭和奠祭在神殿中断绝，那是表示物质与灵性都“贫穷”到极点的景象。先知在此呼吁祭司们当束腰披麻地悔改，领导百姓为将要来临的灾祸向神哀求，不然比百姓还不如。
自以为比人灵性好的人有一种危险，当他们灵性堕落之后，比一般信徒更难复兴。在别人都悔改之后，他们可能还在装模作样，维持面子，但他们却无法避免属灵的饥荒，就是神的信息不临到他们，使教会陷于普遍荒凉的地步！
一章八节提到“处女……为幼年的丈夫哀号”，既是处女怎么又会为丈夫哀号？谅指已订婚却死去未婚夫的人。注意新约马太福音一18~19提到马利亚与约瑟的关系时，也有类似的用法：既称“还没有迎娶”，又说“她丈夫约瑟”。但先知在此只不过引为比喻，告诉以色列人该怎样为他们离弃神可能招致的灾祸悲哀。处女失去未婚丈夫，就是失去原本已属于自己的幸福婚姻。以色列原本已是属神的子民，竟因悖逆而失去神的眷佑与怜爱，反招致灾祸和痛苦，他们该知道为这种损失哀号，就像一个在爱情上、心灵上受创伤的处女哀号那样，可是以色列人谁没类似的感受和悲伤！
六、先知的求告（一15~20）
“耶和华的日子临近了……”，先知并非说，当时蝗灾所造成的饥荒就是耶和华的日子来到了。先知显然是以当时的灾祸，预指将来更大的灾祸，才会说：“耶和华的日子临近”，并且先知为着他的同胞心里焦急，因他们并未看见那更大的灾祸要来临，不只是蝗灾，乃是全国的毁灭；甚至田园荒凉，成为野兽出没之地。当先知自己有这样的看见时，他怎样呢？他除了向全国同胞大声疾呼之外，自己也恳切他向神求告（19节）。这样的求告作为他向各等人呼吁的一个小结束，是十分有意义的，这证明先知绝不是只叫同胞悔改，自己却无动于衷的人。
先知在旧约原称为先见（撒上九9），其所以为先知之故，就是他能有先见之明。在属灵的事上能作众人的领导，必须具备属灵的先见。神让我们能先见人所未见，不是为个人的夸耀，而是要我们为所见的危机向人发出及时的警告，向神发出及时的呼求。主耶稣曾预见彼得跌倒的危机，他为彼得向神预先代求，又向彼得预早忠告——“主又说：西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路廿二31~32）。
十五至二十节的一段中，先知描写粮食断绝，牲畜哀鸣的悲惨情景之后，便向神发出恳切的求告。但他求告的内容骤看似与蝗灾无关，他说：“因为火烧旷野的草场……因为溪水干涸……”，其实不论火烧或溪水干涸，也都可能与蝗灾有关，因为放火烧禾田，是防蝗的土法。可使蝗群飞到别的地区去。中国河南常有蝗灾，放火烧田，是当时农民的唯一办法。但先知的求告，除了可能有当时的特殊背景外，提到火烧草场，也是加强毁灭临到，无法抗拒的含意。下文二3——“他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽……”以及二5“又如火焰烧碎秸的响声……”，同样是形容蝗灾的可怕，同时又是指在神的惩罚来临的日子，神的百姓受磨难之情景，杀戳焚烧几乎是所有敌人入侵必然带来的灾祸。
── 陈终道《约珥书讲义》
蝗虫的灾害(一1-12)
这本书的开头比其它先知书都更简化；只告诉我们先知的名字：毗士珥的儿子约珥，而没有指明任何有关他生活的时代和背景资料。
「耶和华的话……」(1节)这几个字清楚表明，这是一本先知书，神的话借着先知向祂的选民默示。
先知的信息的持续性，在开始所讲的几句话中(2-3节)，已经清楚表明出来。先知呼唤老年人和他那个时代的人听他的话，并告诉他们，要依次向他们的子孙传授这些话，借着一代传一代，使得这些信息代代相传。其次，先知是以摘要的形式介绍那些唤起他传和教的事件：一次大的蝗灾来临，并且毁坏了地里的庄稼(4节)。这个事件在先知稍后的传道中，讲得更加详细；但是在开始的时候，只是以几行有力的诗宣布出来。第四节所用的词，曾经引起争论：剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱。到底这些词是不是指四种不同的蝗虫呢？或者是指一种蝗虫的不同发育阶段，从孵化到幼虫，从蛹到蝶呢？相信是用来描述蝗灾蹂躝发展阶段。这几行诗像是表明蝗虫从卵开始的发育阶段。在巴勒斯坦发生的各种蝗灾显示，当蝗虫飞来时，牠们开始并不吃庄稼，只是忙于产卵在地里。然后，经过几个星期的孵化，小虫长出来了，牠们才贪婪地吃，并且毁坏牠们路过的地方所有的植物。蝗虫产卵孵化小虫的时间，常发生在五至六月。
宣布了这件事，接着先知向各个阶层演讲了，呼吁他们哀号，因为灾祸要临到他们身上。先知在这里所用的语言，好像王的使者在国家危机时，奉命及时出去，号召人民注意国家悲哀的来临。先知在以下经文中向三种人演讲：
一. 醉酒的人(5-6节)。用一种讽刺的语言，先知在这里唤醒酒醉的人，提醒他们为国家的灾难哀哭。面对着大灾难，许多人可能会饮酒来寻找安慰。但是因为自然界的危机，使得葡萄的收成受到破坏，因此不再有酒饮。蝗虫不仅吃果实，而且吃树枝、树皮，留下白色的树干在牠们经过的路上。这些尽都在诗中描写出来。
先知要人哀号首先从酒醉的人开始，这可能说明约珥时代的社会特征：饮醉酒可能成为该社会的普遍现象，因此灾害将要减少饮酒。
二. 年轻的妇女死丧丈夫(8-10节)。这先知演讲的第二个对象可能是耶路撒冷和它的圣殿，但是语言上好像是指年轻的妇女死去未婚夫的悲哀。蝗灾的结果，使得正常情况下，带供物到耶路撒冷圣殿去不再可能；祭司和传道者，那些以献祭给神为其职责的人，现在没有甚么可献了。先知清楚地说明，粮食和水果欠收的情况，己遍及整个经济体制，包括在圣殿中的敬拜。说明神不再施恩和祝福这个国家，再没有甚么可奉献的了。
三. 农夫(11-12节)。最后先知对农夫讲，所有他们的庄稼和水果都已死亡；所有他们的劳苦和等待地里的出产，都成徒然。
灾害预告命运(一13-20)(文牧)
现在先知邀请为国家哀哭的目标更加清楚，他邀请那些意识到国家危机的祭司和国家领袖(13-14节)去哀号，并且告诉他们悲哀的原因(15-18节)，以及在开始祷告时存在的情况(19-20节)。
一. 呼吁定立一段「国哀期」的演讲，首先对两种人发出：第一种是祭司和殿中负责敬拜和事奉者。先知叫他们穿上麻布衣服，日夜披着它们；这种悲哀的装束对比祭司在圣殿中华丽的装饰，将显得多么凄凉。麻布衣代表物质生活方面和属灵方面，两方面都贫穷。除了对祭司这样讲，先知对国家的领袖也这样的要求(14节)；他们作为国家的领导，必须对所有的人民负责。
二. 约珥宣布了他这样号召的理由，不是因为蝗灾造成的大破坏，而是因为「耶和华的日子」临近之故(15节)。蝗虫的蹂躝确实是那日子临近的预兆。遭遇蝗虫，经过灾害，使人想起那可怕的日子已经来到了。当约珥提及「耶和华的日子」时，他的听众知道他指的是甚么，因为阿摩司(五18)和其它先知，都论到那可怕的日子的特征。蝗灾只是一种预告，更大的威胁正在他们的历史进程中。
三. 最后，先知作了一个祷告，虽然有一点失望，他还是扬声为牧场、旷野，和其间的动物向神求告。但是因为先知的眼睛看到的更多，所以他的沮丧比自然界更大；越过被火烧一般的牧场和干涸的溪水，以及他所意识到威胁，先知对神说：「耶和华阿，我向你求告。」
路虽艰难恩未绝(1章1至13节)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我明白你在这个时代的心意，并且勇敢地行你的旨意。
先知在约珥书整篇信息的开首，呼吁犹大国民警醒。纵使是醉生梦死的人也要清醒悲哭，因为犹大遍地发生了史无前例的蝗灾（ 2-5 ），田野面临严重的歉收威胁（ 10 ）。
蝗虫常见于热带森林、半干旱地区和草原，以植物为粮食。飞蝗结集成群规模之大可能超乎想象，瞬间便可造成农作物极大的损害。当蝗灾一旦发生时，成群的蝗虫可能遮盖数百平方哩的土地，把田地彻底毁坏，吃光所有枝叶，几乎无法制止。近代防治蝗灾的方法包括消灭卵块、挖沟捕蝗蝻、撒毒饵、飞机灭蝗、根治其孳生地等，但蝗灾在古代却是完全没法防治的灾难。
先知用了不同的字词来描述蝗虫（ 4 ，另参 2 ： 25 ，《和合本》的翻译分别是剪虫、蝗虫、蝻子和蚂蚱），较合理的解释是把其视之为蝗虫一波又一波的蹂躏，形容遍地的田野受到彻底的破坏（类似的描述方式，比较耶 15 ： 3 ；结 14 ： 21 ），引致严重的旱灾。某些学者认为，先知是以蝗灾来象征敌国军队的残暴侵略。无论如何，这对犹大国民来说都是极大的灾祸。
先知呼吁众民要哀哭（ 5-13 ），包括醉酒的人（ 5-7 ，因为再没有甜酒）、田野（ 8-10 ，因为遍地荒凉，五谷毁坏）、农夫（ 11-12 ，因为庄稼破坏）和祭司（ 13 ，因为不能再把素祭和奠祭献给神）。犹大百姓就如年青女子丧掉新郎一样悲号哀哭，因为他们没有可供献祭的谷物、新酒和油，也再无使人心欢畅的酒可喝。
先知在这段经文中所呼吁的对象，由醉酒的人直至祭司，显然不论是凡夫俗子或敬虔之士，都要为一个荒凉的时代悲哀。他们必须来到神面前，重新寻求祂的心意。先知不是要让全国上下陷入自怜自伤，茫然无望的景况中，而是提醒他们，眼前的光景只能靠 着神来面对，这也是他们重新认识神在国家和个人生活中的重要性的良机。神从来没有放弃在每个时代中显示祂的心意，只是人往往沉醉在生活的梦幻中 ，忘记警醒遵循神的旨意。
哀恸清心候主临(1章14至20节)(香港读经会)
祈祷： 神啊！求你清洁我的心，让我以严肃的态度面对你的呼召。
纵然犹大所面对的艰难不少，先知并不是要百姓停留在自怜自伤的哀愁中，而是呼吁他们聚集在神的殿 里，一同祷告祈求（ 14 ）。百姓要定禁食的日子，宣告严肃会（为重要的节期或目的而举行的集会）。在以色列的历史中，宣告禁食的日子是代表了全国上下的悔改（参撒上 7 ： 6 ；尼 9 ： 1-2 ；耶 36 ： 9 ），祈求神的施恩怜悯。
然而，百姓来到神面前，不只是为了解决眼前的问题，得到食物饱腹，更重要的是通过禁食祷告，明白所遭遇的事情有何意义。先知指出，百姓所遇到的灾殃是有深层意义的，那是预告「耶和华的日子」临近（ 15-20 ）。
「耶和华的日子」在旧约中是经常出现的用语，那是神介入历史施行奇事的日子。对于敬虔的百姓来说，耶和华的日子是赐福的时候，可是对于罪人来说，耶和华的日子却是审判的来临。约珥告诫百姓，耶和华的日子快要临到，审判就在眼前（参赛 13 ： 6 ；结 30 ： 2-3 ；摩 5 ： 18-20
）。相对于目前的蝗灾，耶和华的日子是更可怕的审判，到时农产尽失，牛羊没有牧放之地（ 16-18 ）。故此，所有人都要为那一天作好准备，以祷告的心警醒等候（ 19-20 ）。
在烈火焚毁漫山遍野的草场树木，以至溪水干涸、野兽无水可喝之时，先知向神求告（ 19 ）。他的心灵就像鹿渴慕溪水一样（参诗 42 ： 1 ），渴慕神的恩泽甘霖。犹大百姓的苦难与先知的心灵紧扣在一起，他的求告不是代表他个人，而是为了整个民族的困境。
当审判的日子临到之际，先知为犹大百姓祈求，渴望神的恩泽滋润陷于苦境的罪人。约珥的求告，呈现出一位伟大之代祷勇士的心声，激励了历代等候神降临的祷告者。相对之下，我们若只是为了解决眼前的困境而祷告，祈求蒙福避祸，却没有求问神在苦难背后的心意，就往往会忽略了重要的属灵功课，忘记我们是要以清洁的心灵等候祂的来临。
酒醉的人哪，要清醒(一章1〜20节) (台北基督之家)
分享：在先知约珥的时代，国中遭遇一次极大的蝗灾。
显然这一次的天灾极严重，严重到一个地步，是前所未有的，造成的伤害极大，但是许多人仍在醉生梦死，因此，神透过先知呼吁祂的百姓，「酒醉的人哪，要清醒哭泣！」
在基督徒的生命当中，我们非常需要有一个属灵的敏锐度，透过环境中发生的每一件事，甚至出现在我们生命中的每一个人、事、物，去体会上帝究竟在向我们说什么？若没有神的允许，没有一件事情会发生，既是神允许这事发生，神一定有话要说，只是，我们会不会像当年的以色列人一样，神已经用这么严重的方法向他们说话，呼召他们回头，他们仍像喝醉酒一样，迷迷糊糊、醉生梦死、搞不清楚状况的过日子！
「田荒凉，地悲哀；……五榖毁坏，新酒干竭，油也缺乏。……大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。……连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。」以色列人为何会落到这样的景况呢？经文记载，「剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。」你发现了吗？神不是一下就让以色列人落入「灭绝」的悲惨景况，神透过「剪虫的苦难」向祂的百姓有话要说！只是祂的百姓不在乎，听不见也不想听，于是神又透过「蝗虫的苦难」说话，祂的儿女仍不听，于是又有「蝻子的苦难」，再来「蚂蚱的苦难」直到「田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。」
今天神是否也正透过环境对你「有话要说」？神是否也呼召你，「酒醉的人哪，要清醒……」！
你怎样回应神的呼召呢？
回应：天父上帝，赦免我的心：常常对祢冷漠、不在乎，听不见也不想听祢对我所说的话，今天我愿意安静在祢面前，求祢向我的心说话，孩子在此静听。
(安静在神面前一点时间，主会光照、指引，主会向你的心说话！)
祷读：约珥书一章14节
14 你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华─你们 神的殿，向耶和华哀求。
主降重灾(一1~7)(台北灵粮堂)
耶和华的话临到先知约珥，约珥在传讲神的话语时，心情悲痛；因为不仅南国犹大的人民要遭受蝗灾、干旱及饥荒，耶路撒冷也要被敌军攻占。约珥从神领受信息，忠心传讲，向其他先知ㄧ样（耶一2；结一3；何一1；拿一1；弥一1；番一1等）。
一、聆听神话（2∼4节）
先知要老年人及国中的居民，侧耳而听神的话。老年人指长老、社会上的领袖及替百姓办事的官员；先知的话是对全国的人说的，要他们把此事（蝗灾）传给后代子孙。
蝗虫有九十种之多，这里提到四种：剪虫（小蝗虫，locusts，为刚成熟就能飞到蝗虫）、蝗虫（大蝗虫，great locusts，指翅已长成可以成群飞过农作物的蝗虫）、蝻子（幼虫，young locuts，指仍在爬行，尚未长成翅膀的幼虫）、蚂蚱（别的蝗虫，other locusts）。
这四种蝗虫，以大蝗虫危害最大；这四种蝗虫过境，农作物被吃光，彻底毁坏。约珥要民众明白，一场蝗虫灾就如此厉害、可怕，何况将来神的审判（耶十五3；结十四21；摩四9）。
二、清醒过来（5∼7节）
先知要全国民众在神面前认罪，回转；约珥提醒酒醉的人（drunkards）要清醒哭泣（weep），好酒的人要为甜酒哀号（howl）；醉酒是一种罪（何四11∼19；七13∼14），这里也指他们醉心于物质享乐，沈醉于罪中之乐。他们的葡萄园为蝗虫所毁，没有葡萄，造不出酒，他们为缺酒而哭泣、哀号，多么可悲！他们应为自己灵命冷淡哭泣、哀号，回转归神。
先知说有一队蝗虫（原文作「民」），又强盛又无数，侵犯犹大国。先知将蝗虫比作「民」，藉蝗虫提醒百姓将受更厉害的灾难（狮子的牙齿、母狮的大牙），就是敌人的侵害。
葡萄树要被毁坏，无花果树要被剥皮，剥尽而被丢弃，使枝条尽都露白。葡萄树和无花果象征神的祝福（何二12；摩四9；弥四4；诗一○五33；赛卅六16；耶五17），表示生活幸福、安定，也就是他们将要失去美好的日子。
默想
1.若非「基督内住、为神而活」，我们的时间、健康、
人际关系及所有的一切，都要被剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱吃光，贫瘠荒凉。
2.物质、名利的得失，不足介意；要为灵命的冷淡、
后退哭泣、哀号。
回应
天父爸爸，我要清醒，侧耳聆听你的话。
因灾哀哭(一8~12)(台北灵粮堂)
一、悲哀哭泣（8∼10节）
我的民指以色列民，要哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。以色列人离弃祂，神仍呼唤他们，要他们醒悟回转。
处女指幼年即已许配给人的少女，尚未结婚而夫婿已死，一生的希望断绝，心灵受到巨大的创伤，伤心到「哀号」。约珥要以色列民因失去神的怜爱，像少女失去丈夫一般地痛哭、哀号。
素祭（meal offering，利二1∼2）与奠祭（drink offering，利廿三13），为圣殿中每日早晚与燔祭（daily burnt offering，出廿九38∼42；利六14∼18；民廿八3∼8）同献的祭。蝗虫所到之地，农作物被吃光，已无土产可当祭物献给神。
田荒凉、地悲哀，因为五榖（grain，将壳去掉的壳粒，我们要与世俗分别，过分别为圣的生活）毁坏、新酒（wine，新鲜葡萄被压榨成酒，我们的生命被炼净、更新，有神的喜乐满溢）干竭，油（oil，新鲜橄榄被压碎成油，我们的老我破碎，神的膏油涂抹）也缺乏；素祭和奠祭在耶和华的殿中断绝，不能献祭、事奉，祭司都悲哀。
祭司为不能献祭，感到悲哀；但他们没有分别为圣，为神而活，没有将生命倾倒、忠心服事，以前的献祭只是例行的、公式化的工作（何六6；摩四4∼5；弥六6），也不蒙神悦纳。
二、喜乐尽消（11∼12节）
田地没有出产，直接影响到农夫和管理葡萄园的，他们的感受最深刻；农夫惭愧（despair，赛一29；廿5），修理葡萄园的哀号（wail，摩五16、17）；惭愧也译为「失望（disappointed，伯六20）」，他们没有了盼望，就抱愧蒙羞。
谨守神的诫命、遵守神的道、敬畏神，就要享用地里佳美的土产，一无所缺（申八6∼10）；义人要发旺如棕树（诗九十二12），欢喜坐在神的荫下，尝祂果子的甘甜（歌二3）。
大麦、小麦茂盛，葡萄树、无花果树、石榴树、棕树、苹果树发旺，表示与神的关系好，得到神的祝福、恩典。这一切都灭绝、枯干，表示与神的关系断绝，喜乐尽消。
默想
1.我们与神的关系越来越亲密（想到神和祂的话，心中便觉甘甜），常献上感谢、赞美的灵祭，蒙神悦纳。
2.在基督里，我们得到丰盛的榖（神的话）、酒（供应、更新）和油（膏油），我们单单因神喜乐。
回应
天父爸爸，你是我的神，我的好处、喜乐不在你以外。
禁食哀求(一13~20)(台北灵粮堂)
一、腰束麻布痛哭（13∼14节）
因着以色列的盘石挪去，他们的首领惊惶（赛卅一9）；耶和华从锡安吼叫，迦密的山顶枯干（摩一2）；因悲惨之事，受人讽刺（弥二4）；先知约珥要祭司、伺候祭坛的及事奉神的人，腰束麻布、痛哭哀号（to gird themselves with sackcloth to
mourn and wail）。
这些属灵的领袖，要披上麻布过夜，不住地向神呼求（珥一13），为着不能献祭（素祭和奠祭从神的殿中断绝），与神的关系断绝而悲伤、痛哭。
先知要他们宣布禁食的日子（普遍在一年一度的赎罪日，利十六29），宣告严肃会（solemn fast and heartfelt prayer）；以色列在遭遇重大事件时，全民披麻蒙灰，禁食祷告（尼九1∼3；耶卅六9）。
他们招聚长老与众民，到神的殿，刻苦己心，这段日子甚么工都不做，向神哀求，不求五谷、新酒，而是为着犯罪、灾祸，求神施恩怜悯。
二、欢喜快乐止息（15∼20节）
哀哉，耶和华的日子临近了（the Day of the Lord stood near at
hand）；「耶和华的日子」在本书及其他先知书，时有出现（赛十三6；结十三5；摩五18；俄15节；番一7；玛四5……）；有时称为耶和华大而可畏的日子（珥二31；玛四5）；有时简称「那日」，指神管教，在历史上的重要时刻，施行刑罚。本书所记的蝗灾、埃及王尼哥军队的溃败（耶四十六2∼12），即为其倒。也可指主基督末世、最后降临的日子，神审判罪人，拯救义人，那时为人类历史的高峰（玛四5；太十一24；帖前五2；彼后三10）。
这日来到，好像毁灭从全能者来到（like destruction from the Almighty），粮食断绝，仓廪已空，连种子在土里也朽烂，没有节庆、甘心祭（no feast or offering of gladness），欢喜快乐从神的殿中止息了。
牲畜哀鸣，牛群混乱，羊群困苦；走兽发喘，溪水干涸，这都是干旱的现象；约珥书二章3节把蝗灾比喻成「火」，蝗虫经过，草木无存，似火焰烧尽。
约珥由地的荒凉、毁灭，提醒民众看见自己心中的枯干、败坏；若不悔改，神更大的审判要临到。
默想
1.我们要归耶和华为圣，除掉思想的不洁及心里的污秽，否则神的忿怒发作，如火烧起，无人能熄灭（耶四3∼4）。
2.神审判大日的忿怒之火，要比约珥书的蝗灾及现今的灾难（地震、风灾、水灾、干热……），要严重千、万倍，一切有形质的都要被烈火溶化（彼后三8∼13），怎能不儆醒等候？
回应
天父爸爸，我相信你的应许，盼望新天新地的来到。
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