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约珥书第三章拾穗 【珥三1】「“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，」 当基督第二次降临的时候，以色列要再次聚集在巴勒斯坦（太二四31）。──《雷氏研读本》 「那日」：即耶和华的日子。 「犹大和 ...... 归回的时候」：可能指日后犹太人从巴比伦回归本土一事。──《串珠圣经注释》 本章描写的应是以色列最后得救赎的日子，也就是神施行审判和报应的日子。 本节“被掳之人归回的时候”指的不会是以色列人从巴比伦被掳归回，因原文亦作“从苦境转回”（参伯四十二10）。而下文接上讲聚集万民施行审判。所以应该是《马太福音》二十五章所预告的审判列国以民得赎的事。──《启导本注释》 这里继续以上（二章）的论述，「到那日」就是「到那时候」（二32）。「被掳的人归回」，也可译为「从苦境转回」（参阅伯四十二10用词相同），在西番雅书第三章二十节及以西结书第三十九章二十五节有同样的用语。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 ● 3:1 一开始有「看阿」一词，中文圣经省略没有翻译。 ●「到那日」：应该指末日审判的时候。 ●「被掳之人归回」：有可能指「由苦境中转回」(参考 伯 42:10 )，或者是指「被列国卖出的以色列人归回」。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三1~12审判之谷】约沙法的意思是『耶和华的审判』，『谷』则是一个上帝施行审判的地方。 一、先知宣布，各国人民将被带到这个谷中受审判，根据他们对待上帝的选民和他们的土地的行为审判（1-3节）。 二、然后，先知接凓特别对推罗和西顿，以及非利士宣讲将来的信息，指出将要临到他们之审判的性质（4-8节）。这里所论述的重点是比较偏窄的，可能这几节经文原来是分开来的信息之一部分，用于说明第三节提到『童子』和『童女』那个题目。 三、最后先知又回到原来的主题，描述各国被召唤到审判谷的样式。他们要被召唤好像去参加战斗一样。但是他们在谷中将要发现，随凓发生的战斗是最后的战争，在那里他们将面对上帝的判决（9-12节）。——《每日研读丛书》 【珥三1~21】最后的复兴与审判：在「耶和华的日子」（2:28-32）里，神要惩罚曾压逼以色列的列国，为 的百姓雪耻。──《串珠圣经注释》 【珥三2】「我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，」 「约沙法谷」：犹大没有一个山谷能容纳万民，而「约沙法」意即「耶和华施行审判」（此谷又名断定谷，见14），因此，「约沙法谷」大概只是象征万民聚集受神审判的地方而已。──《串珠圣经注释》 “约沙法谷”有“耶和华审判”的意思，是神最后审判攻击耶路撒冷列邦的地方。犹大王约沙法曾目击耶和华如何战胜列国（代下二十1∼30），故以约沙法谷来象征万民受审。──《启导本注释》 「聚集」以着重语气的结构（文法名称为Pi`el：Intensive stem），指审判（参阅番三8；结廿二19、20；何八10，九6）。 约沙法谷在旧约其它经文从未提及，在新约时代，只提汲伦谷，这山谷当然不是平地，而是类似河道的低洼地。约沙法原意为耶和华审判之作为，所以用这名称为象征。 神的百姓这里必指南方犹大与耶路撒冷，也用以色列的名字（二27及三16）。列邦首先加害于以色列人的，是将他们分散在各处。这里的分散，是「驱散」的意思，先被亚述的王将北方的以色列人驱至列邦。以后又有巴比伦王尼布甲尼撒掳至异地。前者发生在主前733年及721年。后者的事是在597年及586年，是将南方的人们驱散。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 聚集（希伯来文 qbs] 是强调词干）常用于属天审判的经文脉络（例赛六十六18；何八10，九6；弥四12）；带……下（希伯来文 yrd 是使役词干），有「叩拜」、「翻倒」、「羞辱」之意（例：诗五十六7；赛十13；摩三11）。耶和华要亲自以起诉者的身分控告，并以法官的身分作裁决。——《丁道尔圣经注释》 「约沙法谷」，约沙法是个人的名字，他是一位希伯来的王，但在这里以一个地名出现。然而在地图上并没有这个地方（习惯上把它和耶路撒冷东边的汲沦等同起来），因此，这个名字的意思只是指明这个地方的意义。约沙法的意思是「耶和华的审判」，「谷」则是一个上帝施行审判的地方，上帝在那里对世界上邪恶的国家施行审判，这是与耶和华的日子有关上帝行动的一部分。——《每日研读丛书》 施行审判。希伯来语是shaphat ，意为“开始合法的辩论”。shaphat 是约沙法的名字的后半部份。 属灵上复兴的以色列人，配合神的计划，将会得到天国的眷爱和保护。出埃及时所应许的福气（申28:1-14），要得到应验。犹太民族将要成为繁荣的奇迹，引众多的人归向真神。随着人口的增加，以色列要扩张它的疆域，直到全世界。这样的计划自然会引起外邦国家的忿怒。在撒但的操纵之下，这些国家联合起来压制繁荣的局面，于是神出面干涉。 由于犹太人失败了，这些预言在原则上要实现在基督教会之中（见结38:1注释）。在这里所描述的冲突中，撒但将会作垂死的挣扎，在地球的最后时刻，消灭神的真教会。“撒但过去怎样影响外邦国家要消灭以色列人，在不久的将来，他也必煽动地上的邪恶势力，要消灭神的子民。”神将会再次为了祂的子民出面干涉，在基督复临时消灭恶人（启19:19-21），并在一千年后根除他们（启20:9-15）。──《SDA圣经注释》 ●「万民」：可能指着「推罗、西顿、非利士」 3:4 与「埃及、以东」 3:19 人。 ●「约沙法谷」：「约沙法」字义是「耶和华已审判」，这个谷地点不详，也很可能只是用其字义来表达而非指一个实际的地点。 ●「谷」：在犹大多山的地形中，谷地适合军事行动，也因此适合耶和华审判列国的军队。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三2 约沙法谷】圣经和其他数据源，甚至传统中，以色列并没有一个称为此名的谷地。可能的说法是（1）这是指某个谷地，跟第九世纪名为约沙法的犹大王有所关联（惟一一次提到他的谷地是在列王纪下第三章）或（2）谷地的名字是按着在该地发生的事（约沙法这个名字的意思是「雅巍审判」）。如果后者为真，如同许多解经家的结论，那地点就可能是在耶路撒冷周围的谷地之一。──《旧约圣经背景注释》 【珥三2~3】基督再来的时候，外邦人也要在“约沙法谷”（意思是“耶和华审判”，可能指耶路撒冷以东的汲沦谷）为他们给以色列的待遇而受审判（太二五40,45）。──《雷氏研读本》 【珥三2，14，18约沙法谷、断定谷、什亭谷是何地方？】答：1.约沙法谷－－约沙法意思是神的审判官，乃犹大王亚撒之子的名字（王上廿二41）。约沙法谷，这不过是指该名词象征的意义。神说：「我要紧集万民，带他们下列约沙法谷，在那里施行审判。」（2）由此可知乃指审判之地。有人以为此谷就是汲沦谷，汲沦溪的源头，在耶路撒冷城外西北五里，水流环绕北方，经过圣城之外和橄榄山中间，流到一个深谷里（事变－－参撒下十五23，王下廿三4，6，12，代下廿九16，卅14，耶卅一38－40）。至于这约沙法谷地点究竟在何处，我们不能确定，但并非重要的事。 2.断定谷－－就是指前面所说约沙法谷同一的地方，意思是神要断定他们的审判，因为耶和华的日子临近断定谷了（12，14）。
3.什亨谷－－什亭意思是皂英树。什亭谷是从耶路撒冷到死海的一谷，为荒漠不毛的山谷，独产皂英树，因此其名含此意。什亭亦称亚伯什亭，为摩押平原离约但河东二十多里之地，面对耶利哥。以色列人出埃及，尚未进迦南的时候，末次安营就是在这里（民廿五1，卅三49，弥六5，书二1，三1）。约书亚将军曾于此处打发侦探二人，去耶利哥窥探防务（书二1－24）。先知约珥在此说到「犹大溪河，都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。」（18）其意思乃指以色列必得福气和复兴。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【珥三3】「且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。」 「拈阄」：即以抽签方式确定神的旨意及解决人的争论，例见利16:8; 书7:14; 18:11; 代上24:5;
斯3:7; 拿1:7等。这里的「拈阄」是要分配掳掠得来的犹太人。 「将童子换妓女」：意即将掳掠来的犹太少男卖作奴隶，换钱找妓女作乐。──《串珠圣经注释》 以色列人的仇敌不把他们当作人，用来换取低下的享乐。──《启导本注释》 拈阄的事是指责列邦的罪。这里侵略者以拈阄来分战俘。他们将童子卖为奴仆，换取的钱用来嫖妓。将少女卖掉，为饮酒狂欢。对这些无助的人们当作商品一般沽卖，对以色列人来说，是无可想象的。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 ●「为我的百姓拈阄」：这事发生在公元前五八六年犹大被掳之时，（ 俄 1:11 ）。以色列人被敌人当作奴隶，任意出售。 ●「童子换妓女」：因妓女卖孩童，「童子」为阳性单数，正好与3:7 提到的审判：儿子女儿被卖回犹太人手中对照。 ◎人被当成物品，用拈阄的方式对待，是非常不人道的。而且与妓女过一夜或是换一袋酒，只是为了片时之乐，便把童子童女卖了，更是没有人性。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三3 奴隶交易】战争和袭击边境最有利可图的就是奴隶买卖。俘掳卖给奴隶贩子，被运到远离家乡的地方。这些人的实际数量远不及希腊罗马城市里的大量奴隶。奴隶买卖从古代近东最早期就存在。奴隶通常是战俘或是掳掠来的。贩子不时收到奴隶，接着把他们运到他地卖掉。这些人鲜少能获得自由，沦为奴隶的人绝大部分是被自己亲人卖给人口贩子，或是战俘。──《旧约圣经背景注释》 【珥三4】「“推罗、西顿，和非利士四境的人哪！你们与我何干？你们要报复我么？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。」 几个简短的问号，可说是法律程序中辩论的方式。「你们与我何干？」他们是否注意耶和华的作为，不会使神不取行动的。「你们要报复我么？」第二个问话原意为「你们向我作了甚么？」（参阅士八1；耶二5、29；弥六3）。这双重的问话，必使外邦受了震惊，因为耶和华要有行动了。神报应的行动会尽快地实现出来（参阅俄15下；诗七16，九15、16）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 你们与我何干？直译为“你们和我有什么关系？”神把自己与祂子民等同起来（见太10:40；25:40,45）。 推罗。推罗和西顿是两座重要的腓尼基城市（见结26:2；28:21注释）。 非利士。即巴勒斯坦。──《SDA圣经注释》 ●「推罗」：是腓尼基的主要都市，位于靠近以色列北端的地中海岸，是希兰王于公元前第十世纪所建。 ●「西顿」：是腓尼基的古城，位于推罗以北40公里。 ●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，于公元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。 ●「推罗....非利士」：这些地中海沿岸的港口是当时贩奴的中心。 ●「推罗、西顿和非利士」：推罗曾经把以色列人卖作奴（ 摩 1:9 ），非利士曾掠夺以色列的财物（ 士 13:1 代下 21:16-17
结 25:15-17 ）。神刑罚他们，让西顿于公元前三四五年成为安提阿古三世的奴隶，又让推罗在公元前五八六年被巴比伦人围攻，在公元前三三二年被希腊人（由亚历山大大帝率领）掳去，就将其中的人民卖给示巴人为奴。 ●「你们与我何干」：意思是「我做了什么事情，你要这样待我」？── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三4~8】这里宣告腓尼基人和非利士人——著名的奴隶商人——会得到更快的审判。第8节在主前345年——亚达薛西三世把西顿人卖作奴隶和主前332年——亚历山大大帝也把推罗和迦萨人卖作奴隶——应验了。“示巴国的人”。住在亚拉伯的商人。──《雷氏研读本》 「推罗」、「西顿」：腓尼基境内著名的城市和海港。 「非利士四境」：包括迦萨、亚实突、亚实基伦，迦特和以伦革五个主要城市（书13:3）。 「你们与我何干」：原文或作「有什么原因使你们反对我？」 「你们要报复我吗」：这些人屡次压逼神的子民，等于针对神。──《串珠圣经注释》 神向压迫过以色列的各国直接宣布祂要施行的刑罚。推罗、西顿在北边腓尼基境，非利士在西南地中海畔，都是贩卖过或掳掠以民的民族（看结二十五15∼17；摩一9）。主前345年西顿人成为波斯王亚达薛西三世的奴隶；推罗城在主前586年为巴比伦人围困，后为希腊攻克，与非利士人同作亚历山大大帝的奴隶（主前332年），应是这里所说预言的应验）。──《启导本注释》 ◎4~8这一段的核心思想就是神的报复」或「神的报应」。让犯罪的列国得到应得的惩罚。 ◎先知首先宣布各国人民因其罪行而将被带到约沙法谷受审（ 3:1-3），并指出将要临到他们的审判（ 3:4-8 ）:卖人的将要被卖。可见神的报复是多么的精确。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三4 推罗、西顿、非利士人的迫害】这些地中海东部沿岸地区提供海上贸易用的港口。从接下来的几节里，我们可推论这些城市是转运将要被卖作奴隶的俘虏（此处来自犹大）之地。战争中捉拿的人有一些并不值得运走。最快的解决方法就是把他们卖给奴隶贩子，让他们去处理细节。──《旧约圣经背景注释》 【珥三5】「你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿，」 「宫殿」：原文可作「庙」。将掠物存放庙里的风俗，见撒上5:2; 31:10。──《串珠圣经注释》 这是侵略者掠取金器银器，是从圣殿中夺得的，是耶和华的圣物（参阅该二8），正如历史的记载所述的（撒上五1、2；王下廿四13）。这里的金银也可能指犹大耶路撒冷个人的财物，也应该算是耶和华的。他们掠夺了之后，就放在他们的宫殿或圣殿内。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 ●「宫殿」：也可以翻译为「庙宇」。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三5~6】推罗等人所犯的罪包括： １ 夺耶以色列人的金银宝物（「我的」，即神的）； ２ 贩卖神的百姓。──《串珠圣经注释》 【珥三6】「并将犹大人和耶路撒冷人，卖给希腊人，使他们远离自己的境界。」 「希腊人」：当时还未建立帝国，但在贸易上已很活跃。──《串珠圣经注释》 希腊人早在主前800年已和腓尼基人通商。──《启导本注释》 贩卖人口是极羞辱的行为，将人当作商品，尤其可耻。他们将犹大人带走，远离他们的住处，无法归回，实在是极恶毒卑鄙的行为。希腊人在中译词有小注：「原文作雅完人」（Javan），是希腊语的地区，旧约中屡经提及（创十2、4；代上一5、7；赛六十六19；亚九13；但八21，十20，十一2等）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 卖给。腓尼基人和非利士人是出名的奴隶贩子（见结27:13）。 使他们远离自己的境界。由于腓尼基人和非利士人为牟利贩卖奴隶的结果，犹太人散布到世界各地。──《SDA圣经注释》 ●「希利尼人」：原文是「雅完人」，爱琴海两岸的居民。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三6 希腊】这里所用的希伯来字 Javan 可能是希腊名字「爱奥尼亚」（Ionia），指土耳其西海岸和爱琴群岛等希腊领土。爱奥尼亚希腊人最先在主前一千年前左右定居于此。有证据显示他们于主前八世纪和亚述人有所来往。──《旧约圣经背景注释》 【珥三6提及「希腊」，这名词能否证明，约珥书的写成时期最早也要到主前四世纪末叶？】 约珥书三6有如下记载：「你们（参第4节，指腓尼基及非利士人）……将犹太人和耶路撒冷人，卖给希腊人，使他们远离自己的境界。」从上述经文所用的字眼看来，约珥书的写成时期，无可能迟于亚历山大大帝攻克亚洲西部。约珥所提及的希腊人，其居处远离犹大的境界，可能亦与腓尼基及非利士人相距极远。这些腓尼基及非利士人攫夺毫无招架的犹大城邑，将犹太人带至远离迦南地的奴隶市场，贩卖他们作奴隶。然而，亚历山大大帝攻克西亚之后，希腊人与犹大等民族近在咫尺。事实上，希腊人紧紧控制着犹大。腓尼基及非利士等民族，掌握政权，行政上亦运用希腊语。因此，当约珥写成此书卷的时候，希腊人尚离近东地区极遥远。 希腊人为众人所注意，当然是在薛西进攻希腊而失败之后，那时已是主前四八0至四七九年。但从近世的发掘资料得知，主前六世纪埋藏的宝藏，已有希腊银币。根据勒斯坡尔（Lesbos）诗人阿加奴（Alcaeus）的记述可知，巴比伦宫廷中有希腊官员，军队内也有希腊雇庸兵。阿加奴指出，他的兄弟安提曼尼第（Antimenidas）亦在巴比伦军队中任职，阿加奴正是主前七世纪的人。由F．F．Weidner出版的新巴比伦王朝有关配给粮饷的记录，提及伊奥尼亚匠人及做船工都获发粮饷。（Edwin Yamauchi所著的Greece
and Babylon［Grand Rapids：Baker，1967］，p．33，曾讨论主前一五OO年的Cretan Linear B泥版，详细地转载泥版上的资料。这泥版上的记载，曾提及贝鲁特、埃及、推罗及腓尼基。）由上述资料看来，我们可以假设在主前九世纪时，约珥已经知道有希腊人。与此同时，我们亦能想象，在主前九世纪，希腊一带充斥着奴隶贩子，他们从近东掳人到希腊当奴隶。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【珥三7】「我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。」 「激动」是神的行动，原意可译为「驱使」或「催迫」，所以那些人离开是不得已的。以前他们怎样将犹太人卖到远方，现在是他们卖给远方示巴的人。犹大被卖的人自身当然无法报复，他们无力作这事，也不可这样作恶。但是神报应的公义必然临到这些恶者，他们无法逃脱。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 激动。即“唤起”。──《SDA圣经注释》 ●「激动」：「驱使」、「激发」的意思。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三7~8】这些预言在日后一一应验了 ── 主前345年波斯王亚达薛西第三将西顿人卖作奴隶；主前三三二年希腊王亚历山大将推罗人及迦萨人（非利士人）贩作奴隶。犹太人当时大概也参与这些贩卖活动。──《串珠圣经注释》 【珥三8】「我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。”」 「示巴国」：位于阿拉伯的西南部，即今日的也门。示巴人多为商人（参赛60:6; 结27:22），也经营奴隶的买卖。──《串珠圣经注释》 示巴在亚拉伯半岛之南，即今天的也门；其女王曾往访所罗门（王上十1∼13）。示巴务商，包括奴隶的贩卖。──《启导本注释》 「卖在犹大人手中」是七十士希腊文译词，原意是「借着犹大人的手卖给……」。那不是说犹大人是经手贩卖人口的，而是因犹大人受屈的缘故，他们就要受应得的报应。犹大人在困苦中求告耶和华，神为他们申冤。他们的祷告好似诗篇第一百三十七篇七至九节：求神纪念这仇，施行报复（参考俄18；诗一四九6-9；弥四13；亚十3-5，十二5-9）。 示巴人是在远方（耶六20），大多是经商的人，来自阿拉伯南部，在旧约中屡经提说（王上十1-13；结卅八13；赛四十三3，六十6及伯一15）。他们受了希腊人的罪恶的影响，也贩卖起人口来，而他们的目标是那些滨海地带的腓尼基人与非利士人。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 示巴国的人。住在阿拉伯半岛西南部，以经商著称。──《SDA圣经注释》 ●「示巴」：阿拉伯半岛南方的一个国家（今也门）。这些滨海国家的人民要被卖给沙漠地区的国家，以报应不熟悉航海的以色列人被卖给惯于航海的国家。「示巴」字义是「酒醉者」。因此，先知指出当初卖童女买酒的人反而被卖给酒醉者。可能恰好是三4 所说的报复。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三8 示巴人】圣经中总共有三群示巴人，第一种是从示巴（Sheba，即今日也门）来的，那是个高度都市化，在此时期文明发达的地方（王上第十章）。此区已经有许多示巴人碑文出土。还有一群示巴人在埃塞俄比亚（赛四十三3）。约伯记六19将示巴人等同于阿拉伯北部的提玛，可能是第八世纪晚期，提革拉毘列色三世和撒珥根二世的亚述碑文中的撒巴人。此处所指为何者，实难判定。大多数的解经家倾向第一种。──《旧约圣经背景注释》 【珥三9】「当在万民中宣告说：要豫备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。」 「预备打仗」：指打仗前举行献祭及其他的宗教仪式。（参撒上7:8-9）──《串珠圣经注释》 这是先知的呼声，呼吁人们承担先知的工作，在万民中宣告。神的百姓要成为战士，在列国面前执行审判。「一切战士都进前来，上前来。」这是原文所述的。进前来是为出战。上前来，是上耶路撒冷的圣山（结卅八9、11、16、18，卅九2）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 万民。希伯来语是goyim（列国）。第9-17节回到第2节的主题。对它进行扩展和生动的描述。如同对于第2节的注释一样，描述属世的冲突是根据如果以色列国完成了神所给予的使命，历史事件就本应如何进展。一旦牵涉到应用于末日，就必须根据后来得到圣灵感动的作家们所提供的信息，乃是揭示了，本应在属世的以色列得到实现的历史事件，如何将会被实现在牵涉到灵性上的以色列（见第2节的注释）。 要预备。希伯来语是qadash ，意为“使神圣”。参珥1:14注释。 激动。希伯来语是`ur（唤起，搅动）。一般指鼓动地上的邪恶势力，要消灭神的子民。见本章第2节注释。在一千年结束的时候，恶人将再次被唤醒。那时撒但“使软弱变为刚强，并把自己的精神和能力灌输给众人”（见赛24:22注释）。 复临派解经家一般认为，这个预言不仅指与耶和华的大日有关的自然界征兆，也是指世界历史的最后日子中国际的军事活动。在末日，神的圣灵逐渐撤回，给撒但留下了更大的活动空间，让人彼此残杀。这种情况，要在人子驾天云降临之前，达到登峰造极的地步。──《SDA圣经注释》 ●「预备」：原文是「分别为圣」、「奉献」的意思。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三9~11】宣召万民上神审判之地（约沙法谷）打仗，迎战的是神的天军（「你的大能者降临」，11下）。──《串珠圣经注释》 【珥三9~17】这里描述哈米吉多顿的战役（启一六14）。弥迦书四章3节——跟第10节所说的相反——要在哈米吉多顿之战后才能应验。“大能者”（11节）。耶和华的军队（启一九14）。恶人是“熟了”而该受审判的“庄稼”（13节；比较启一四18,19）。──《雷氏研读本》 【珥三9~21】本节至11节，为神藉先知说话，召万民上约沙法谷与仇敌作战。12∼13节为神自己说话，宣布祂要在那里审判列国。14∼16节又是先知说话，描写耶和华日子临近见到的现象。17∼21节是神说话，祝福祂的子民。──《启导本注释》 【珥三10】「要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力。」 「要将犁头 ...... 戈矛」：形容战事激烈，连耕具也要打成兵器，农夫也要上阵。 「软弱的 ...... 勇力」：连弱者也须上阵。──《串珠圣经注释》 描写战事的激烈。这是最后的战争，连农具也要用为战争的武器，体弱的也须上阵。──《启导本注释》 这是讽刺的话，正与弥赛亚豫言相违（赛二4；弥四3）。当农具成为武器，生产的工具成为杀人的利器，杀戮必然发生。 软弱的要说，我有勇力。表明他没有惧怕胆怯，其实他才是真正的懦夫。倚靠神的人不同，「软弱的必如大卫」（亚十二8）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 犁头。国家的经济和工业的力量要转向战争。 勇力。希伯来语是gibbor（“勇士”或“战士”之意）。 ●「犁头打成...戈矛」：与 赛 2:4
弥 4:3 恰恰相反。那两节经文描述神的治理带来平安， 3:10 则是说神要聚集以色列的敌人，审判他们。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三10 金属重铸】这里可能是指犁的金属尖端部分，用来划破地表，犁出一条沟来，而非将土翻过的「犁头」。这尖头约七吋长。不过，同样这个希伯来字也用在列王纪下六5，显然用来指某种斧类。 镰刀是用来割下树叶与葡萄藤上小芽的小刀。考古学所发现的样本是简单的薄短金属片，末端内侧有着磨利的弧形勾，如同镰刀一样，形状有点像铜器时代常见的尖矛头。这些农业用具在战时可以熔掉重铸成武器。──《旧约圣经背景注释》 【珥三11】「四围的列国啊！你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊！求你使你的大能者降临。」 列国受催促，急速地从各处云集一处，集中在战场，那战场在那里呢？在下一节宣告。七十士译本将这些用词作为命令：赶紧……前来……聚集，看来十分有力。在拉丁文译词，将「赶紧」译为「冲出」，似乎更加紧张。亚兰文译词全都是勉词，好似中译词的语气。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 大能者。希伯来语是gibborim ，可译为“战士”（见第10节注释）。 一同聚集。关于属灵以色列人实现的条件，见第2节注释。──《SDA圣经注释》 【珥三12】「万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。」 战争是神审判的媒介。──《串珠圣经注释》 这里耶和华不是战士，而是审判官，宣布罪状（三2）。神在约沙法谷登上宝座，向列国宣判，好似撒母耳记上第三章十三节所用的字「降罚」。神以全地的王的身分，降罚给万民（亚十四9）。祂坐着为王，来审判世界（诗九7、8，一二二5；耶廿六10下）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 万民都当兴起。见第9节注释。 约沙法谷。见第2节注释。 审判。见第2节注释。──《SDA圣经注释》 【珥三13】「开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒醡满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大。」 「践踏 ......
盈溢」：熟葡萄给放在酒 里，由踹葡萄的工人（摩9:13）践踏，榨出的葡萄汁待发后便成甜酒。 此外的「满」、「盈溢」表示列国罪恶贯盈，「庄稼熟了」比喻审判的时候已到，「开镰」、「践踏」则指施行审判。──《串珠圣经注释》 “庄稼熟了”指神审判的时候已到（看启十四14∼20）。──《启导本注释》 鎌刀是割葡萄的，葡萄已经熟透了（同一个字在创四十10；结廿四5「开滚」的锅，也是同样的动词）。割下葡萄来践踏，也指着刑罚。踹酒醡，使酒涌流（二24；箴三10）。盈溢的酒表征列国恶贯满盈。耶和华是踹葡萄酒的，祂的衣服也必沾满红色的葡萄汁，好似鲜血一样，如在战场一般（赛六十三1-6）。这节正如上面一样，没有指定向谁说话，但这是耶和华的宣告（2、12下，17节）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 庄稼熟了。这里显然用了两个比喻描述列国所受的审判：一，庄稼的收成；（2）收获葡萄和脚踏葡萄酿酒。有人认为其实只有一个比喻。镰就是修剪刀，所收获的就是葡萄，时间约在九月。参启14:14-20约翰所描述的收成。 酒池。希伯来语是yeqabim。──《SDA圣经注释》 ●「开镰吧」： 3:9 是针对万民说的，这里却是对审判之天军发出的。 ●「践踏吧！因为酒醡满了」：葡萄丰收后，会放进酒醡中挤压，踏成酒，罪恶要同样被践踏，在启 14:14-20 中亦有类似的比喻。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三14】「许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。」 “断定谷”。跟约沙法谷（2节）相同，神要在该处为人作判决，而不是人为神作决定。──《雷氏研读本》 「断定谷」：即约沙法谷（见2注）。──《串珠圣经注释》 “断定谷”：即约沙法谷，神在这里宣判并执行祂的判决，故说“断定”。──《启导本注释》 「断定」原意为审断的意思，与「审判」同义（王上二十40；赛十22、23；但九26、27）。耶和华的日子已经开始了（二31、32）。 「许多许多的人」是希伯来文的原意，希腊文译本中的一种（Theodotion）与拉丁文译本都有类似的译词。但是另两种希腊文译本（Aquila and Symmachus）译作：「聚集、聚集」。七十士译本译作「哄嚷」，当然也指人多甚为熙扰（参照赛十七12）。 「断定谷」在亚兰文译本仍作「约沙法谷」（2、12节），表明这审判的场所仍是古战场，不仅令人凭吊历史悲剧的往事，也看见神的审判临近，万物的结局在即，人们都必须迎见神──审判的主。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 断定。希伯来语是charus ，有好几个意思，必须依据上下文来确定含义。charus 的词根charas ，意为“决定”、“决心”、“处置”、“固定”。charus 可能是charas 的被动分词形式，意为“决定”，指邪恶列国的命运正在决定。这里的“断定”是指耶和华作为法官的决定（见第2,12节注释），而不是指被审判的百姓。换一句话说，他们的考验时间已经结束。现在是“耶和华的日子”（见赛13:6注释）。七十士译本译为“惩罚”或“复仇”谷。 Charus还可以担任形容词或名词，故可译为“黄金”（诗68:13），“壕沟”（但9:25），“勤”（箴10:4），“受重伤的”（在利22:22节译为“折伤的”），或“尖瓦片”，“尖利的器具”（伯41:30；赛28:27）等。其中只有“打谷的工具”才适合本文。不少人赞成这样理解。它描述恶人在山谷中如被打谷一样。 “断定谷”一词经常用来描述地上的芸芸众生。他们的命运危在旦夕。本文虽然有这样的意思，但这不是灵感的主要用意。──《SDA圣经注释》 ●「断定」：「尖锐的」、「锐利的」、「断定」、「决定」。 ●「断定谷」：应该跟前面的「约沙法谷」一样，表明「审判已决」的意思。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三15】「日月昏暗，星宿无光。」 日月星宿的昏暗不是蝗所引起的现象（2:10），而是在耶和华日子临近时的天象。──《串珠圣经注释》 日月星宿都变为昏暗，是豫告耶和华的日子。这大而可畏的日子是从耶路撒冷来的（一15，二1、11）。这是有神的怜悯与恩惠，因为祂顾惜，怜恤祂的百姓（二13、14、18、19）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 ●15~16此处先知重复 珥 2:10 的景象，但那时是因为蝗虫过境，此时则是因为神保护百姓、审判列国。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三15 日、月、星辰昏暗】藉由宣告「在雅巍的日子，天与所有的天体都会黯淡」，以赛亚宣称雅巍的荣光要胜过，并且遮盖所有其他假神的光彩（赛十三10，又见：诗一○四19∼22，提到雅巍掌控日月）。因为亚述与埃及都崇拜太阳神（分别是沙马士和亚孟）为其神祇之首，而月神辛在巴比伦相当重要，先知针对这些神祇以及傲慢敌国为目标。这些黑暗的怪像，在代尔阿拉的巴兰碑文中，通常预测一个大灾难的时代。──《旧约圣经背景注释》 【珥三15~16】神施行公义的日子，刑罚的严重连日月也为之失色，天地都要震动。──《启导本注释》 【珥三16】「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。」 「锡安」：耶和华的居所。 「吼叫」：以狮子吼叫比喻神发出审判（参串）。──《串珠圣经注释》 耶和华从约沙法谷来到锡安山，祂是在那里要审判列国，好似阿摩司在信息的开端叙述审判一样（一2及以下）。现在耶和华在审判列国的地方，却作为祂百姓最可靠的避难所。避难所是巨石所造的堡垒，为防却之用，敌人无法攻取，这是为以色列人所豫备的。这是坚固的保障（赛十七10；诗卅一2；鸿一7），长远为耶和华的百姓所豫备的。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 从锡安吼叫。参摩1:2；见结38:18-23注释。 震动。关于这些预言运用到将来，见第2节注释；参启16:17,18。 避难所。希伯来语是machaseh。审判犹大的仇敌，意味着神子民的得救。当地上的邪恶势力在撒但煽动下，要消灭忠心的余民时（启13:15），神将会出面解救祂的子民。──《SDA圣经注释》 ●「吼叫...发声」：（同 摩 1:2 参考 耶 25:30 ）神要像狮子一样向列国发怒。 2:11 神在祂的军旅前对耶路撒冷发声，在此祂也要向耶路撒冷的敌人发声，而且是从祂治理祂「产业」的京城发声。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三17】「你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。」 这时以色列会比以前（见2:27）更深体会神的信实与同在。 「外邦人 ...... 经过」：指外邦人不得踏足圣城的范围，表示神不但看顾 的圣民，且保护圣地。──《串珠圣经注释》 耶和华神将住在祂子民中，这时不圣洁的耶路撒冷将成为又圣洁又安全的圣城，外人不再能侵犯。──《启导本注释》 信心的确据原在于神亲切的启示，首先在第二章二十七节已经述明，且有施恩的应许。以色列人应该认识耶和华是以色列圣约的神，祂的作为还不仅在他们，祂最后的目标，还是地上的列国。 耶和华住在耶路撒冷中（亚八3及二10），但祂也实在住在祂百姓中间。在约珥，神的圣所是祂居住的帐幕。耶和华既在锡安居住，所以耶路撒冷是圣所的所在，本身就是圣所之城（赛五十二1）。 耶和华亲切地启示祂自己，祂是圣约的神，住在锡安使耶路撒冷成为圣洁的城，不容异教的外邦人自由出入。耶路撒冷必成为圣，是圣所，不仅只在礼仪上圣洁（亚十四21），更在立约的关系上圣洁，成为圣约之民的避难所与保障（二32及三16）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 你们就知道。由于犹太民族遭遇了不幸，许多人对神的仁慈旨意产生了怀疑。但是神宣布，祂要显示祂的大能，拯救祂的子民。祂的品性和仁慈旨意将会在地球居民面前得到充分的证实（见结6:7；38:23注释；参结39:22,28）。 从其中经过。指出于恶意的。外人参与加敬拜神的，当然是受欢迎的（赛56:6）。神的旨意是“凡有血气的”，都来敬拜祂（赛66:23）。 这是耶路撒冷本应有的状况（见赛65:17注释）。当新耶路撒冷从天上神那里下降的时候（启21:2），撒但和随从他的大军要设法摧毁圣城，但他们将在这一尝试中灭亡（启20:9）。──《SDA圣经注释》 ●「外邦人不再从其中经过」：表示耶路撒冷不会再受外国的蹂躏。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三18】「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。」 “到那日”。弥赛亚在其地上之千禧年国度掌权的日子。“什亭谷”。在死海北端附近一个干旱的谷。──《雷氏研读本》 「大山 ......
甜酒」：山腰梯田里，葡萄丰收，可制甜酒。 「小山 ......
奶子」：山丘上，草场茂盛，牛羊健壮，大量产奶。 「犹大溪河 ...... 水流」：犹大的溪河一向干涸（参诗126:4），现在却流水淙淙。 「泉源」：这从圣殿流出的泉源，大概指流经一小段汲沦谷的西罗亚水道。 「什亭谷」：原文意思是「皂荚树之地」；皂荚树生长于干地，因此什亭谷大概是指汲沦谷中较低之地，这地向来干涸，现在却得到西罗亚水的滋润。──《串珠圣经注释》 这里描写的国泰民安的景象与蝗灾变伊甸为荒野的日子适成对比。从神那里来的祝福临到全地，山丘河谷无处不得到滋润。连什亭谷（一译“胶树谷”，这种胶树生长于亚拉伯沙漠中）那样的干地也成为沃土。──《启导本注释》 到那日，在耶和华的日子就有两种显著的现象。耶和华审判了列邦，祂的百姓得以完全自由平安（二27，三17），耶和华住在锡安。此外，地土在耶和华的祝福之下就丰饶非常，物质丰富（18节），也不再有任何外患（19、20节）。 泉源是从耶和华的殿中流出来（18节下），说明地土的丰饶，是由于耶和华住在那里的原因。 甜酒充溢，这甜酒好似雅歌书的「香酒」，虽然石榴酿成的香酒与葡萄酿成的甜酒并不相同，都是给人享用的。再有这里的水流与泉源涌涌，完全没有干旱的现象了。泉源从耶和华的殿中流出来，就汇为水流，在以西结书有很清楚的𥱥述（四十七1-12；参阅诗四十六4，六十五9；创二10-14以及赛卅三21）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 到那日。第18-21节描述了在以色列人忠实的前提下，耶路撒冷的敌人受到灾罚的状况。这与结40章-结48章和亚14章的描述相似。地球最后要得到完全的更新（见赛65:17注释；结38:1；40:1）。 泉源。见结47:1-12；见结40:1注释所述解经的原则。 什亭谷。直译为“刺槐谷”。在摩押有一个什亭谷，位于耶利哥对面。以色列人在进入迦南之前曾安营在那里（民25:1；参民22:1）。但不知道是不是本文的什亭谷。参结47:1-12，这个山谷可能就是干涸的汲沦溪。──《SDA圣经注释》 ●「滴甜酒...流奶」：参考 摩 9:13 。 ●「必有泉源从耶和华的殿中流出来」：福分要如泉水一样从神的宝座流出，使祂的子民焕然一新。（参考 诗 36:8
结 47:1-12 ; 启 22:1-12 ）。 ●「什亭」：「洋槐」、「皂夹木」的意思，这是制造约柜与祭坛的木材。皂荚木可以在旱地中欣欣向荣，所以 3:18 描述的是得到充分滋润的旷野。 ●「什亭谷」：在征服外约但河地区与过约但河进入迦南地之间以色列人扎营之处。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三18 小山流奶】此处酒与奶的模拟很独特。为人熟知的奶与蜜的组合是形容一地区支持游牧经济之潜力（见：出三7∼10注释）。这里的「酒」字指的是新榨的、刚发酵的果汁。阿摩司九13也描写它从山上流下，相当合理，因为葡萄藤常常是种在山坡上。──《旧约圣经背景注释》 【珥三18 泉源自殿中流出】古代近东神殿与泉水间的关联，证据颇多。事实上，有些在美索不达米亚、埃及，以及乌加列巴力神话中的神殿，被认为是建在泉水之上（比作太古之众水），有时就从神殿建筑中流出。因此象征宇宙之山的神殿立在太古之水泉上。──《旧约圣经背景注释》 【珥三18 什亭谷】「什亭」是希伯来文相思树的音译。一般长在干燥、荒野的环境中。从耶路撒冷东部汲沦溪谷到死海间的干河谷，依旧以相思树为其特色，因此以该地作为灌溉目标是合逻辑的选择。──《旧约圣经背景注释》 【珥三18~21】耶和华的日子过后犹大蒙受祝福：土地富庶，农产丰足，与先前的蝗灾惨像成一强烈对比。──《串珠圣经注释》 【珥三19】「埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。」 “以东”。参看俄巴底亚书的简介。──《雷氏研读本》 埃及和以东都曾逼害犹大人（参王上14:25-26; 王下23:29;俄11-14），到那日终受神惩罚。──《串珠圣经注释》 埃及和以东都是以色列的世仇，先知举此二邦以代表一切与神的子民为敌的人，都会受到神的惩治。──《启导本注释》 耶和华住在以色列中间，犹大必得着政治的自由，他们能脱离主要的仇敌埃及与以东。以东也成为神百姓的仇敌，尤其在耶路撒冷败亡的时候，约为主前587年，他们趁火打劫，给予以色列人许多困扰（俄10-14；哀四21；诗一三七7；玛一3、4）。所以约珥提及耶和华的日子，在神审判的列国中，埃及与以东必不得幸免。 「荒凉」一词是在西番雅书常见的（一13，二4、9、13）。这在以西结书也是常用的，在二十次以上，尤其指埃及（廿九10、12，卅二15）、以东（卅五3、4、7、9、14、15）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 荒凉。见18节注释。──《SDA圣经注释》 ●「凄凉的旷野」：所有维持生命的恩典被拿走的情形。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三19 埃及与以东的压制】这两个国家是以色列人从远古到被掳时期的宿敌。以东在亚述王提革拉毘列色三世执政期间，成为亚述的附庸国，持续受其统治，直到一个世纪后，亚述巴尼帕去世之时为止。他们很有可能在主前六○五年降服于尼布甲尼撒的统治。虽然有些犹大难民可能在以东得到庇护，耶路撒冷被毁之时（见：诗一三七7；俄11节），他们也只有旁观。两个国家都在耶利米与以西结的预言中，成为被审判的对象。──《旧约圣经背景注释》 【珥三20】「但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。」 犹大耶路撒冷是耶和华的居所，所以在那里也必永远有神的百姓长远住凓。「存」字可译为居住，犹大必有人居住到永远，耶路撒冷也是这样，代代相传。这就与「荒凉」成为相反的用词（参阅赛十三20；耶十七6、27下；结廿六20，廿九11）。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 ◎神用敌人的手来审判以色列人，但神仍要追讨他们的罪，尤其是当这些敌人仗恃自己的能力，不知神在背后掌权时。 ◎神容或会用灾难来管教祂的百姓，但祂的用意是希望我们跟祂恢复关系，最终祂仍要赐福。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三20~21】重复本段的主题：神应许与犹大同在以及秉公行义。──《串珠圣经注释》 神施行审判，宣告刑罚之后，祂的国度必存到永远，神要住在祂的国中，人虽有软弱，但可因神的慈爱与怜悯，过犯得除（“报复”亦作“赦免”）一切信靠祂的要与祂同住，领受丰富的恩泽。──《启导本注释》 ◎20~21这里审判的信息是神是公义的，欺压的人要被欺压被审判，但是就像先知在 2:13-14 所说传达的，其用意主要并非强调将要发生的不可避免，而是辨别将来，进而希望现在能用行动去改变将来。── 蔡哲民《约珥书查经资料》 【珥三21】「我未曾报复流血的罪，现在我要报复；因为耶和华住在锡安。」 耶和华看见外邦流无辜人的血，并没有免去他们的刑罚，神没有报复，现在却到报复的时候了。神也并非免去以色列的刑罚，但允许外邦人害以色列，并不许他们过分，现在神必起来报复，除去以色列的刑罚，而外邦人必受罚，无可避免。 「因为耶和华住在锡安。」这句话应在第二十节之后，这意思就连贯了。神住在锡安，祂也坐着为王，祂管理与施恩，祂审判与拯救。祂是永远为主的，属祂的人也必存到永永远远。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 洗除。希伯来语是naqah ，“清偿”，“免除惩罚”之意。在福音计划中，这样的赦免是借着基督公义的赐与而获得的（见珥2:23注释）。──《SDA圣经注释》 【思想问题】 １ 先知呼吁百姓禁食悔改，使灾祸得消除（1:14）。为何全国上下、男女老幼（2:16）都须参与这事？ 这对今日教会的群体性有何提示？ 在举国禁食中，那些人要负上特别任务？ 今日教会若要复兴，那些人的责任特别重大？ ２ 先知形容蝗群为神的军旅（2:11）。今日世界上的天灾会否也是神审判个人与邦国的工具？ 那么，基督徒对灾民是否应采听天由命的态度？参徒11:27-30。 ３ 根据2:12-14, 17，人向神认罪、祷告应有什么态度？ 这种祷告凭什么才可蒙神垂听？ ４ 试根据串珠找出圣经中类似2:13下半句的宣告与事例。 ５ 神应许赐下圣灵的福气（2:28-29），也在新约应验这预言。你是否有圣灵住在心内（参罗5:9, 15-16）？ ６ 本书中，选民是在什么情况下得知耶和华是以色列的神？见2:26-27; 3:14-17。另参诗46:10; 50:7。 你是否深知耶和华是你的神，并在行动上尊 为神呢？ ７ 耶和华的审判最终要临到万民身上，那时候各人要得自己的报应（3:14-17）。你对神的审判有什么反应；是欢迎 的拯救或是害怕 的刑罚？ ──《串珠圣经注释》 |