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约珥书导论拾穗 约珥书提要 壹 概略 一 约珥书列在何西阿书之后，是‘小先知书’中的第二卷。 二 本书预言的范围是很广的，从先知约珥的时代起，一直到末期。 三 本书中的预言是非常特异的，它往往先有初步的、局部的应验，然后有进一步的、全部的应验。例如圣灵的浇灌，（二28～32，）先是局部的应验在五旬节，（徒二1～4，16～21，）后是全部的应验在末期。又如蝗虫的灾害，最初应验在一次实际的蝗灾，进一步应验在无数的侵略者成群而来攻打圣地的事，再进一步应验在哈米吉多顿的战事。 四 本书颇为新约时代的信徒所注意，因为在这么短的一卷书中讲起了新约时代中三件重要的事：(一)得救的途径－‘凡求告主名的，就必得救。’（珥二32，罗十13。）(二)五旬节圣灵的浇灌。（珥二28，徒二17。）(三)主的再临。（珥三12，启十四17～20，十九11～16。） 贰 关于先知约珥 一 关于先知约珥的生平除了本书一章一节以外，圣经中没有其他的记载。因为神拣选人作祂的器皿，不是要我们注重那个人，乃是要我们注重祂的话。除非对我们有要紧的关系，圣经中对于神的仆人的生平往往不多记载。 二 一章一节：‘耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。’这说明三件事：(一)他是神所拣选的先知；(二)传达耶和华的话；(三)他是毗土珥的儿子，与圣经中其他十三个约珥有别。 三 ‘约珥’这名字的意义是‘耶和华是神。’ 四 有人说毗土珥就是亚伦的后裔毗他希雅，（代上二四16，）所以约珥也是祭司，熟谙祭司的事。（珥一9，13～14，二17。）可是这种意见似少根据。也有犹太拉比的传说，谓毗土珥是撒母耳的别名，约珥就是他的长子。（撒上八2～3。）这种意见也是不可靠的，因为撒母耳的长子约珥是一个作恶者。 五 根据本书的内容，我们可以断定约珥在写书的先知中是一位很早的先知，极可能他在约阿施王的早年作先知，还和以利沙同时代。所以：(一)在本书中没有一处题到亚述、巴比伦的侵略；书中所题的仇敌推罗、西顿、非利士、（三4、）埃及、以东等，都是犹大国早期的仇敌。(二)本书中也没有题及约阿施晚年亚兰人攻打、掳掠犹大的事，（主前八五○年，）因此约珥作先知说预言必定在主前八五○年以前。(三)本书中也没有题及百姓拜偶像的罪，因为这是犹大国晚期所盛行的罪。(四)先知阿摩司（主前七八七年）在他的预言中好几次引用本书的话。例如：阿摩司一章二节，比较本书三章十六节；阿摩司五章十八、二十节，比较本书二章一、二节；阿摩司九章十三节，比较本书三章十八节。可知约珥的职事是在阿摩司之前，不能迟于主前七八七年。 参 时间和地点 一 根据上面所题的理由，约珥作先知约在主前八七○年到八六五年的期间。 二 他作先知的地点显然是在犹大国而不是在以色列国。因为：(一)本书题及耶路撒冷（六次）、锡安（七次）、耶和华的殿（五次），这些都是在犹大；(二)犹大题过六次；(三)以色列虽曾题过三次，但都是指以色列全家。 肆 体裁 本书是一种诗体文，有的地方具有音律和节奏；也有的地方具有各式的并行句，例如二章三节： ‘他们前面如火烧灭， 后面如火焰烧尽； 未到以前，地如伊甸园， 过去以后，成了荒凉的旷野。’ 本书的文字非常精美、文雅、通顺、流利，完全合乎修辞的规则。许多读圣经的学者都承认它有弥迦书的力量，耶利米书的细嫩，那鸿书的生动，以赛亚书的精美。 伍 几处可注意之点 一 神的子民遭遇到蝗虫的灾害是神的刑罚。摩西和所罗门都曾题起过，（申二八38～39，王上八37，）可是百姓并没有注意这一点。所以神借着先知约珥在此再一次题及。 本书中的蝗灾是最厉害的一种，因为在蝗虫之外，还有剪虫、蝻子、蚂蚱，这三种虫都是蝗虫各期的幼虫，它们的危害性和破坏性不亚于蝗虫。 本书中的蝗灾，一面豫示神要使一个空前的蝗灾临到犹大地，一面豫示无数外邦的侵略者将要像蝗虫一般成群结队而来。有的解经家解释蝗虫、剪虫、蝻子、蚂蚱就是指巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马四大帝国的蹂躏。可是还有最紧要的一面，是指在末后耶和华的日子中，列国聚集攻打耶路撒冷而言。那次的战争就是在国度建立之前的哈米吉多顿的战争。它主要的程序是：(一)列国在敌基督和假先知的率领之下攻进巴勒斯坦。（珥二1～10，启十六12～16。）(二)决定性的战争发生于哈米吉多顿。（16。）(三)基督率领天军与敌基督的军队争战。（十九11～19。）(四)同时以色列在遭难中全家悔改。（珥二12～17，申三十1～10，亚十二10～14。）(五)神给他们恩典和拯救。（珥二18～32，罗十一26～27。）(六)敌基督的军队被消灭。（珥二20，启十九19～21。）(七)国度建立。（珥三12～21，亚十四9。） 二 本书二章二十八至三十二节题及圣灵浇灌的事，有的人得着说预言的恩赐，有的人得着异象、异梦的神奇经历等等。让我们注意，这些都是被圣灵浇灌的现象，而并非必有的现象，因为有的人被圣灵浇灌时尽可以有其他不同的恩赐和经历，也有人被圣灵浇灌时有喜乐、能力、胆量，而不一定有神奇的恩赐和经历。 我们要注意，圣灵浇灌不等于圣灵的充满。主要的分别是：前者是圣灵的能力和恩赐浇灌在我们身上，后者是圣灵自己丰满的住在我们里面。我们需要接受圣灵的浇灌，我们更需要追求圣灵的充满。 这里圣灵浇灌的预言，已经局部的应验在五旬节门徒的身上，将来要全部的应验在耶和华日子中的选民身上。那时除了圣灵的浇灌之外，还有其他的奇事：在天上‘日头要变为黑暗，月亮要变为血；’在地上‘有血、有火、有烟柱。’（二30～31。） 三 因埃及的罪，神曾降蝗灾，这事在神的子民中间世代相传。现在因他们自己的罪，神将降蝗灾，也要‘将这事传与子，子传与孙，孙传与后代，’（一3，）好叫他们世世代代敬畏神，远离罪。 四 复兴必须以忧伤痛悔作开始，（一8，）因为‘忧伤痛悔的心’是神所宝贵的。（诗五一17，三四18。） 在神面前的悔改应该是由那些在祂面前负责的人带头。所以约珥书一章十三节说，‘祭司阿，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的阿，你们要哀号；事奉我神的阿，你们要来披上麻布过夜。’他们悔改了，然后才能将悔改的潮推动到‘长老、和国中的一切居民。’（14。） ‘严肃’是真心悔改的态度。‘披麻’是内衷哀痛的表示。‘禁食’是以专诚和决心寻求神。 ‘你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神。’（二13。）撕衣易，撕心难，因为撕衣是外面的表示，撕心是里面痛悔的实情。可是让我们记得，随着破碎的心之后，就是破裂的幔子和施恩的宝座。 五 在锡安有两次的角声，第一次宣告耶和华的日子将到，（二1，）第二次宣告神的子民急速悔改。第二次吹角是答复第一次吹角中的一个问题－‘耶和华的日子大而可畏；谁能当得起呢？’（11。） 真巴不得这两次的角声不住的吹在我们中间，提醒我们‘耶和华的日子将到，’并招聚我们有一次严肃的会，从上到下，从老到小，个个哭泣悲哀，披麻蒙灰，禁食哀告，一心归向神。 六 ‘耶和华阿，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们；为何容列国的人说，他们的神在那里呢？’（二17。）神的儿女在真心悔改之后，才有资格献上这么一个祷告。这祷告有一个特点，一面引起神的注意，一面催促神立时俯允。这特点就是这祷告处处以神为中心。注意祷告中‘你的百姓、’‘你的产业、’‘神在那里。’好像这祷告是为神而求什么，并非为己而求什么。好像这祷告在那里说，‘神阿，列国苦待你的选民，就是羞辱你的产业，也就是讥诮你、亵渎你说，“神在那里？怎么不出来拯救祂的百姓？可见他们所信的、所事奉的神是靠不住的，是不存在的。”神阿，为你自己的缘故，你出来干涉吧！’果然，这样的祷告，立时获得神的答应，因为底下十八节说，‘耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。’ 七 约沙法谷的审判（三2）就是马太二十五章三十一至四十六节的审判，因为受审判的人是万民，受审判的缘由是苦待神的选民。约沙法谷和断定谷（珥三14）是同一个谷，因为‘约沙法’的意思是‘耶和华审判，’也就是神断定和判决。 在这审判中，题起了推罗、西顿、非利士、埃及、以东，（4，19，）他们代表以色列的各等仇敌。有的像推罗、西顿，以买卖营利为目的，他们为了利益，就不顾公义，一味欺压以色列。有的像埃及、非利士，是以色列的世仇，素以强暴武力欺压神的选民。有的像以东，名义上还是以色列的弟兄，同为以撒的后裔，实际上他最仇恨以色列，巴不得选民从地上被消灭。 八 先知约珥一面宣告神的审判，一面宣告以色列真心悔改，彻底认罪之后，神要赐福给祂的子民。在蝗灾之后，神降秋雨、春雨补足他们。在旱灾（一17，20）之后，祂又使酒榨和油榨盈溢。在属灵方面，祂又使圣灵浇灌在他们中间。祂使苦待以色列的仇敌受审判、遭报应。祂作以色列的保障，使他们永远兴旺、繁荣。从二章十二节起一直到三章末了，都是讲到神对于悔罪的人有无限的怜悯，有丰盛的慈爱。 陆 信息 本书的信息主要的有三点： 一 神的审判即将临到。 二 神的子民及早悔改，回头，一心归神。 二 神对悔改者的有恩典和慈爱。 柒 钥字和钥节 一 钥字：‘耶和华的日子’（一15，二1，11，31，三14）－‘耶和华的日子’是一个长的时期，自主荣耀的显现起，一直到（永世前面的）天地更新止。在此期内，包括下列各项的事：(一)基督驾云降临；（太二四29～30；）(二)敌基督、假先知和他们的从者被消灭，（启十九11～21，）撒但被捆绑一千年；（二十1～2；）(三)同时万民受审判；（太二五31～46；）(四)千禧年，以色列在地上兴旺、蒙福，属灵的以色列与主一同作王一千年；（何三5，启二十6；）(五)千年完毕，撒但最后的背叛和结局；（启二十7～10；）(六)天地经火更新。（彼后三12～13。） 因此，‘耶和华的日子’一面是‘大而可畏，’一面对于选民却是蒙福的日子。在这日子中显出‘耶和华是神，’正是约珥的名字所见证的。 二 钥节： (一)‘耶和华的日子将到，已经临近。’（珥二1。） (二)‘耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为祂有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。’（二12～13。） (三)‘耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。’（二18。） (四)‘耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；天地就震动；耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山；那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。’（三16～17。） 捌 分析 本书根据分章，可以分作三大段：蝗灾、耶和华的日子、以色列的蒙福。 1 蝗灾（一章） 一 小引。（1。） 二 宣告蝗灾将临。（2～4。） 三 忧伤痛悔的呼召。（5～14。） 四 可怕的灾况。（15～18。） 五 先知约珥的祷告。（19～20。） 2 耶和华的日子（二章） 一 吹角宣告蝗灾所预表的那更可怕的审判将要临到。（1～11。） 二 吹角宣告严肃会，使全国百姓在神面前一致痛悔。（12～17。） 三 神的应许（18～32）： (一)仇敌败退。（19～20。） (二)地蒙祝福。（21～27。） (三)圣灵浇灌和在天上、地上的奇事。（28～32。） 3 以色列的蒙福（三章） 一 约沙法谷的审判。（1～8。） 二 哈米吉多顿的争战。（9～16。） 三 以色列蒙神赐福，存到永远。（17～21。） —— 倪柝声《圣经提要》 壹、书名 【卷名】《约珥书》以先知约珥命名。“约珥”（希伯来文 Yoel）的意思“耶和华是上帝”。──《SDA圣经注释》 【名称】本书是以作者之名──「约珥」为名。这名之意为「耶和华是神」。──《新旧约辅读》 贰、作者 【本书作者】 本书的作者为“毗土珥的儿子约珥”（一1），约珥的希伯来文名字有“耶和华是神”的意思，说明他出生在一个敬畏神的家庭。关于他的生平，本书是迄今唯一可提供线索的根据，旧约中叫约珥的人不少，大部分见《历代志上》，有撒母耳的长子、作族长的、掌管圣殿府库的，以及拿单的兄弟等，但都和先知约珥没有关系。 从书中信息只提到犹大国和耶路撒冷（例如“锡安”，二1,15，32；三16,17,21.“锡安的民”，二23.“锡安山耶路撒冷”，二32.“犹大和耶路撒冷”，三1,16～18,20。“犹大人，和耶路撒冷人“，三6,8,19）来推想，约珥或为南巴勒斯坦人，住在耶路撒冷。他熟悉圣殿的祭祀、礼仪和人物（例如一9,13～14,16；二14,17），似乎属祭司族；可是书中颇多要求祭司忏悔的话（例如以13；二17），信息的对象为祭司，可见他自己并非祭司中人。他的农业的知识，特别对蝗虫及虫灾的认识，可证具敏锐观察力，但不等于说他出身农家。 ──《启导本圣经注释》 【作者】除了《约珥书》之外，我们对约珥其人别无所知。他的父亲叫昆士珥（珥1:1），但昆士珥是谁，我们也不得而知。约珥似乎是犹大人。他的先知使命与犹大和耶路撒冷有关（珥2:1,15；珥3:1,6,18,20,21）。他的预言中都没有提到以色列。──《SDA圣经注释》 叁、写作时地 【本书写作时期】 本书写作时期，无论内证与外证都不能得出确切的结论，学者间的意见至为分歧。有的主张为被掳前的作品，早于主前800年；有的认为乃回归后所写，迟于主前400年。但书中把以东、埃及、非利士和腓尼基当作同时代的列邦；本书在旧约中位置排在《阿摩司书》之前；《阿摩司书》写于主前八世纪；有些《阿摩司书》中的预言与本书相似；且文体也与被掳后的先知书不尽相同，成书于被掳前比较可信。 ──《启导本圣经注释》 【年期】大多数的人都赞同本书为被掳前之作品，即是大约凓成于主前三百五十年。──《新旧约辅读》 肆、主旨要义 【本书的信息】 “耶和华的日子临近了“是本书的中心信息，作者从神得到默示，看见使犹大地几至荒凉的蝗灾是神的刑罚，也是”耶和华大而可畏的日子“的先兆。成群结队而来遮蔽天日的蝗虫是”耶和华的军旅“，促世人醒悟，因祂的日子已近。那是万民受审判之日，也是离弃神的以色列人受刑罚的时候。审判过后才有和平。 约珥的预言已部分应验于主基督的来到世上和圣灵的降临。使徒彼得在五旬节那天为此作见证：“这正是先知约珥所说的“（徒二16～21）。当基督再来时，祂要施行最后的审判，这预言（二30～32；三章）到那日会完全应验（三12）。 ──《启导本圣经注释》 【主题】 约珥一名的意思，就是「耶和华是神」，正合乎本书的中心信息。作者从神得到默示 （1:1）， 知道当时所发生的蝗虫之灾是神的审判，因此他呼吁以色列民悔改归向神（2:12-14）。除此以外，先知更进一步预告以后耶和华日子的来临。在那日子未到之先，神应许圣灵降临（2:28-31），然后神最后的审判要在约沙法谷临到列国万民（3:12）。这一切事情，都显明耶和华是神。 ──《串珠圣经注释》 【要旨】 书之要旨，是论国族悔改与蒙恩。因以色列民虽然悖逆强项，终有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救”。其悔改蒙恩时，即在“主的日子”。希奇啊!神对于犯罪悖道的选民，竟有一个永不改变的旨意。对罪不能不罚，但其旨意却永不改变，所以预先托先知预言选民的命运，并悔改的经过。 －－ 贾悦铭《约珥书要义》 伍、写本书的动机 【目的】约珥书的主旨是警告以色列民务须谦卑悔改，也说到审判正将来临，但是，在此期间，神的应许仍然是诚信真实的，拯救和对仇敌的惩罚也必应验。──《新旧约辅读》 【背景】犹大日渐昌盛，百姓越来越骄傲自满，不把神放在眼里。他们以自我为中心，拜偶像，犯各种罪。约珥警告他们，这样的生活必招致神的审判。──《灵修版圣经注释》 陆、本书的重要性 【为什么要读约珥书？】 Ø 任何人若想要知道如何使「耶和华的日子」成为蒙福的日子，而不是受罚、受审的日子，就必须读本书。 Ø 本书不仅适用于对旧约子民的警告，也适用于对新约儿女的勉励。本书提醒我们(有冷淡退后或犯罪的)，趁着「那日」未到，起来爱神、殷勤服事祂，并迫切地为教会、为家人、为自己祷告，主来时就必蒙福。 本书讲起新约时代中三件重要的事：(1)得救的途径──「凡求告主名的，就必得救」(珥二32，罗十13)；(2)五旬节圣灵的浇灌(珥二28，徒二17)；(3) 主降临的日子(珥三12，14，彼后三10～13，启十四17～20，十九11～16)。── 杨震宇《每日读经》 柒、本书的特点 【特色】 本书以极优美的文笔诗韵写成，虽然篇幅简短，但却含有丰富的神学，是先知文学中的佳作。 ──《串珠圣经注释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 【关系】 约珥原是犹大国被掳以前的先知。在犹大被掳以前的先知中有俄巴底亚、约珥与弥迦三人，皆是论到“主的日子”。俄巴底亚好像论到“主的日子”之引言——论“以东受刑，雅各复兴”；约珥书是论到“主的日子”将有的景状；弥迦书则论主如何在他的日子施行他的政治。按约珥先知等而言，本书出现在主降生前数百年，既主尚未首次降临，为何就论到他的二次降临——主的日子呢?书中自然有些话是双关预言，既关于主首次降临，也关于主二次降临。不过为了犹太人的特殊情形，对于主二次降临，尤其紧要。因主首次降临时，犹太人并未接受他，待主二次再来时，才是雅各全族得救之期。此时雅各家困为经过了长期的惩责——耶路撒冷寡居时代 即更需要主的安慰。著者论到“主的日子”，正是异族受刑，选民蒙恩之时，所以就以大望远镜的眼光，透过了主首次降临，而详论主二次降临的景状——主的日子，是与选民极有关系的一件事。 －－ 贾玉铭《约珥书要义》 【约珥书与新约圣经】 在新约圣经中极易见到引用约珥书的经文。借助于约珥的用字措词与意象，塑造的末日景象如下： (1) 号角响起，表示日子到了（二1；见林前十五52；帖前四16；启八6～十一19）； (2) 以临近了一词表达那日的迫在眉睫（一15，二1，三14；见：太二十四32；可十三29；雅五8）； (3) 「你们必多吃而得饱足」（二26；见：路六21；以及喂饱众人的记载：太十四13～21；可六32～44；路九10～17；约六1～14）； (4) 对外邦人的审判（三1～14；见：太二十五31～46）； (5) 日头、星辰变黑是征兆（二30～31，三15；见：路二十一25；启八12）； (6) 天地摇动（三16；见：来十二26）； (7) 将蝗虫群比作马匹（二4～5；见：启九7、9）19。托德（C. H. Dodd）根据这些证明下结论：「早期教会表达基督过去，或将要作成的工作的信念，其用字措辞深受约珥书第二、三章影响。」 约珥对信徒了解神的救赎作为方面，另一主要贡献是圣灵降临的预言（二28～32；见：徒二14～41）。彼得用了两次约珥书，其背景如下： (1) 驳斥有些人认为这群基督徒酒醉的荒唐结论（徒二13～16），宣称末时圣灵的作为，为时已经不远； (2) 以约珥的关键应许「凡求告主名的就必得救」（二21），以及与其对称的句子「就是主我们神所召来的」（二39；参：珥二32），作为他宣讲福音的基础。「五旬节是一个清楚的提示：弥赛亚时代已经开始，其圆满终结，不论是不久或遥远的未来，已经定好确实会发生。」──《丁道尔圣经注释》 玖、钥节 【钥节】 书内再三的提到“主的日子”，或“耶和华大而可畏的日子”(1:15，2:1、11、31，3:14)。以全书所论，皆是关于主的日子，或主的日子未到以前的大事。按“主的日子”，即主再来之日，与圣经所指“基督的日子”不同。以“主的日子”即指主降临为王，统治世界的日子。此日子的景状，圣经论之甚详(珥2:1-11，2；30-31，3:l8-20；赛2:1-12，11:1-10，13:6-9；番l:7-18；亚l4:l-9；帖前5:1-9；彼后3:l0-12；e
20:4-6)。 －－ 贾悦铭《约珥书要义》 【钥节】耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。（2:12-13）──《灵修版圣经注释》 拾、钥字 【本书钥字】「耶和华的日子」(一15，二1，11，31，三14) ── 杨震宇《每日读经》 【一八七、何谓约珥书？作者是谁？ （ 珥一1，2）】 答：1 约珥书Book Of Joel是列在何西阿书之后的第二卷小先知书。但是根据书中内容推断，这是一本最早的先知书。所论信息是关于犹大的灾难，耶和华的日子，选民的悔改，末日的审判，以及他们蒙福的永存。本书是一种诗体文，有的地方具有音律和节奏，有的地方具有各式并行句（二3）。其体裁简洁，文字精美，通雅流畅。书中预言甚为特异，范围极广。从先知约珥时代起，直到末期，颇为新约时代的信徒所注意。如求告主名的得救（珥二32；徒二21；罗十13）、五旬节圣灵的浇灌（珥二28，29；徒二17）与主的再临（珥三9—12；启十四14—20；十九11—16）等重要之事，都被引用而印证了。 2 本书为毗土珥Pethuel(意异象）之子，南国犹大的先知约珥Joel(意耶和华是神）于犹大国所著，约自主前870—865年间。其对象为犹大各界人士。他与俄巴底亚，以赛亚，弥迦，同为被掳前期的先知，他在年青时或者认识以利亚，自然是与以利沙同时。通常认为他是最早的先知之一，属于约阿施王的时代，（参王下十一；十二）。从约珥书二1；三2，6，16，17的经文看来，他是耶路撒冷的居民，又因他甚熟谙献祭祭司的事（珥一9，13，14；二17），可能推想他是一个祭司，在圣经中，与他同名的共有十三个。首次用此名字的是先知撒母耳的长子约耳（撒上八2）。自先知约珥以后，直到先知以赛亚，犹大国约有85年之久，未见神与起先知。在此期间，先知事迹无可考据，北国以色列在此时期，先知事工亦甚式微。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【约珥的预言】神的话在十万火急的关头临到约珥。由于蝗虫犯境，一场浩劫眼见要发生，促使约珥传讲、记录祂的话语。蝗虫的攻击无远弗届、危及生命，生活各层面都会遭殃，特别是耶路撒冷每天要献的祭，那是人受命与神相交要行的礼仪。约珥对创造的认识，令他看清昆虫是替创造主向忤逆的国家执行审判的工具。审判之惨烈，描述了两次，一次以写实笔法，一次以喻意笔法，证明给约珥看：他所目击的正是耶和华的日子。阿摩司与西番雅曾以无从逃避的黑暗与不堪忍受的痛苦形容那日子。密云般的蝗虫遮住太阳、吞吃粮食，就是那日子的前兆。耶和华与蝗虫大军前行，想要置这群无可救药的子民于死地。 然而子民若是悔改，祂愿意以拯救响应。不得献祭的圣殿要成为回归神的地点。穿麻衣在祭坛边哀哭的祭司要成为回归的领袖。耶和华要改变心意，如今先知催促神的子民也要改变。神对悔罪的回应是怜恤，而不是震怒；也因着怜恤，昆虫造成的一切毁坏都要复原。——《丁道尔圣经注释》 【约珥书的信息】「约珥是以神为中心（theocentric）的一卷书」，一份约珥书信息的近代研究如是结论道（Prinsloo, p. 124）。灾祸、哀号的呼吁、回转的指导、复兴、圣灵的恩赐，最后胜利的确据，实在都是神的作为。耶和华对创造界的主权，是约珥书的重点之一。他并没有说，蝗虫入侵是另有起源的。差遣军旅（二11）与撤离军旅（二20）都在乎耶和华。祂主掌创造界，施展审判或复兴的作为，因此希伯来人无法单单视自然界为一独自运行的法则或模式，而不受神的管制。——《丁道尔圣经注释》 【约珥书的信息】约珥书豫言的主题是『耶和华的日子』，这本简短的先知书处处表现这个主题。虽然其它先知也提及这个主题，但只有约珥更把注意力集中在这个题目上。一般来说，『耶和华的日子』是指上帝审判犯罪的人和国家的日子，是祂的公义掌权的时候。在展示这个主题时，约珥的观点和言语都有一种弹性；他有伸缩性，不受一般的时间观念所限制。这样，现在的事和不久将来，以及长远的将来，都浓缩在一起，就好像包含在一个小小的时间胶囊里一样。现在的重点，借着蝗灾而迅速开始；蝗灾在约珥的心中唤起上帝审判的临近。这种威胁，虽然可以做为将来的审判的表征，但在先知那个时代则更有现实的意义；蝗灾可能毁灭生活的重要部分，迫使人们饥饿和死亡。因此约珥呼唤他的人民悔改（二12-17）；经过一段时间，人民明显地响应了他的信息，所以审判也就避免了（二18-27）。 但是避免了逼在眼眉的审判，并不消除耶和华的日子；那个日子一直存在于将来。在先知的更远将来的异象里，他清楚觉察到那日的双重性质：对于那些敬畏上帝的人，这是一个蒙福和复兴的日子；但是对于上帝的仇敌，那却是个毁灭和灾难的日子。因此，人若立即和积极地响应先知的信息，即豫示忠诚者好的前景，但是审判的日子仍将必定要来。——《每日研经丛书》 【蝗灾的祸患】本书写作的场合，在于蝗灾的祸患。那似乎是空前的浩劫，是从未有过的鉅变。犹大原只是一块小的地土，没有很丰足的资源。所以蝗灾及随着而来的苦旱，使犹大陷于无望的状况中。 一、实际的蝗灾：约珥以十分生动的描述，绘出一幅可怕的情景。在警报待发之时，蝗虫已经遍满山地，而且一遍一遍如潮水涌来。凡是蝗虫经过之处，立时呈现一片荒凉，青绿的与幼嫩的全部破坏，只剩下一些残余的枝叶，再经热风一吹，完全变为枯黄。人们在惊惧中哀号，祭司在悲痛中哀求神。先知却看清这是耶和华的刑罚与管教，急切地呼喊，敦促人们切实悔改。 二、寓意的蝗灾：由于作者将蝗虫喻为侵略的外邦军队（一6以及二4-10）。有人认为这些不是实际的蝗虫，只是诗意的描写，只可作为寓意的解释。蝗虫是指北方来的军队（二20）。亚兰文译本首先将蝗虫四个名称作为「民族、人民、语言及国家」，却未特别表明何种民族等。 三、末世的灾难：第一章的蝗虫是超自然的，专指末世的灾难。第二章的蝗虫是历史的，指历史的结局之前，必有大的争战，这是末世的灾难，是发生在耶和华大而可畏的日子。有人认为本书是述实际的蝗灾，以后有编辑者将这事重新解释，认为这是末世启示的信息，所以应将这二者综合，从实际的灾难，发展至将来末事的情况，以强调耶和华日子的信息。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 【约珥对我们今日有甚么信息？】 一、以色列人必须醒觉，不可只以遵守律法自满。他们应仰望神的怜悯，因为神有自由的行动，使属祂的人得福（二12-14）。我们也应期望神有新的作为。 二、基督降世，就是成就神自由的作为，以色列的神有怜悯，能吸引万族万民，都来到锡安山，蒙恩救赎。这救赎就是主在耶路撒冷受死与复活而成就的。 三、教会要达到救恩历史的目的，不只在敬拜礼仪上，更需心灵的觉醒与更新。 四、现今的艰困为要提醒我们，及时悔改，重新归向主。一切灾害苦难，都为表明主的怜悯，敦促我们切实仰望祂。 五、神在基督里领导历史的进程，是借着祂的灵浇灌众人，达成救恩更新的目的，这是新约所强调的（徒二1-4、16-20、39以及罗十12、13）。救恩不仅给予以色列人，也是给予凡信靠神，求告主名的，所以是普世的、万民的。我们要使万民作主的门徒。── 唐佑之《天道圣经注释──约珥书》 【要旨】书之要旨，是论国族悔改与蒙恩。因以色列民虽然悖逆强项，终有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救。”其悔改蒙恩时，即在“主的日子”。希奇啊！神对于犯罪悖道的选民，竟有一个永不改变的旨意。对罪不能不罚，但其旨意却永不改变，所以预先托先知预言选民的命运，并悔改的经过。——贾玉铭《圣经要义》 【要训】约珥全书是论末世福音，或称天国福音，讲明主如何要在末世设立他的天国在地上。约珥在他的时代里，似乎应该宣传救恩的福音，令人生发信心，接受主的救恩，但何以竟于救恩福音尚未实现时，就越过拯救的福音，而论天国的福音——主来设立天国在地上呢？正是为了天国福音即救恩福音的结果，也是救恩福音的成功。——贾玉铭《圣经要义》 【写作背景】约珥这个名字，在旧约中出现十九次，其中大部分可在历代志找到，但都与本书作者无直接关系。关于作者，本书只有以下一词描述：毗土珥的儿子约珥（一1）。因此，作者的身世，惟有从本书内容中猜测。 较后期的传统看法，多认为作者属流便支派。但本书所述的背景，似乎显示犹大和耶路撒冷乃作者长大及事奉的地方。约珥似乎并不属于祭司族，因为他宣讲的信息正是针对祭司（一13;二17）；但另一方面，他像先知哈该和撒迦利亚一样，特别关注圣殿的敬拜，因此很多学者称他为「圣殿的先知」。他对务农及农灾有丰富的知识，但在以农业为主的以色列中，一般人也有此常识，因此他未必像阿摩司一样（摩七14）是一个农夫。──《串珠圣经注释》 【主题特色】约珥一名的意思，就是「耶和华是神」，正合乎本书的中心信息。作者从神得到默示（一1），祂知道当时所发生的蝗虫之灾是神的审判，因此他呼吁以色列民悔改归向神（二12～14）。除此以外，先知更进一步预告以后耶和华日子的来临。在那日子未到之先，神应许圣灵降临（二28～31），然后神最后的审判要在约沙法谷临到列国万民（二12）。这一切事情，都显明耶和华是神。 本书以极优美的文笔诗韵写成，虽然篇幅简短，但却含有丰富的神学，是先知文学中的佳作。 ──《串珠圣经注释》 【雅巍的日子】美索不达米亚地区，每年（时常是一年两次）都有众神之王的登基庆典。在这「阿基图」（akitu）庆典中，神祇决定子民的命运，重建秩序，如同古早以前他打败浑沌力量时所做的。事实上，庆典的过程中会诵读创世史诗《埃努玛埃利什》记载玛尔杜克神击败提查马特神，并且升为万神之首的事迹。虽然文献并未直指阿基图庆典就是玛尔杜克节，两者之间是有些相似之处。雅巍的日子指的是雅巍登上祂的宝座，捆绑浑沌，为世界秩序带来正义的时刻。祂裁断子民的命运，义人得奖赏，恶人则按其所犯的罪和叛逆受苦果。对以色列人而言并没有明确的证据显示这是一个例行的仪式，反而是反映出一种历史性的期待。因此，以色列人把其他民族归入神话仪式的部分给历史化了。雅巍的日子也有神显现（theophany）的成分在其中，通常是取击败破坏力量的神圣战士形像（见：撒上四3～7注释）。这类神的显现，常常伴随着宇宙现象（见：王上十九11～13注释）。这些宇宙现象时常显现出一个天翻地覆的世界（见：耶四23～26）。雅巍的日子是极重要的日子，而这些现象是这个大日子特别发生的事。以上所述帮助我们了解雅巍的日子，让我们看到以色列人的思维和先知的话语，与当时文化中许多概念交错。以色列文学作品的原创性并不是在于全部新创的架构，而是整合已知的概念，并独特地应用它。──《旧约圣经背景注释》 【约珥书简介】 作者：约珥 日期：主前835年 先知及其时代 约珥这名字的意思是“耶和华是神”。明显地，他写作的时候，是在年幼的约阿施王（主前835～796年）的日子；约阿施七岁便在祭司的摄政下登基作犹大王（王下一一21）。有人认为本书的写作日期在被掳之后。若是这样，预言所指的犹大敌人应该是亚兰人、亚述人或巴比伦人，但事实却并非如此（参看三4,19）。 引发这预言的是一次严重的旱灾和蝗虫的侵袭，而约珥却视其为神对百姓的惩罚。他也把这次来袭的蝗虫形容为一队军队，认为这是将来在耶和华的日子里一场军事战役的预兆。 耶和华的日子 预言的主题是耶和华的日子，当中包含神在人类历史事件里特别的干预。我们从书中可以了解到耶和华日子的三方面：（1）历史上，即神在以色列人（番一14～18；珥一15）和外邦列国（赛一三6；耶四六10；结三○3）事务上的干预；（2）用作说明，当中一件历史的事件，代表末世之耶和华日子的部分应验（珥二1～11；赛一三6～13）；（3）末世性。这个末世的“日子”包括大灾难（赛二12～19；四1），基督的再来（珥二30～32）和千禧年（赛四2；一二；一九23～25；耶三○7～9）。──《雷氏研读本》 |