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约珥书第一章注解 壹、内容纲要 【为蝗虫之灾促民悔改】 一、呼吁众民严肃对待(1~3节) 二、蝗虫之灾的可怕(4~12节) 三、应当起来向神悔改求告(13~20节) 贰、逐节详解 【珥一1】「耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。」 〔吕振中译〕「永恒主的话、传与毗土珥的儿子约珥的、记在下面。」 〔原文字义〕「临到」(原文无此字)；「毗土珥」神的异象；「约珥」耶和华是神。 〔文意注解〕「耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥」：意指先知约珥先得着神的话，然后才为神说话，故先知所说的话，也就是神的话。 〔话中之光〕(一)传道人所传讲的信息，应当不是出于自己，而是出于神；是神先把祂的心意讲给传道人，然后由传道人转述神的心意。 (二)一个好的传道人，不在乎他有好的口才，乃在乎他有受教的耳朵，能够听见并遵行神的话语。 【珥一2】「老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？」 〔吕振中译〕「老年人哪，要听这话，国中所有的居民哪，要侧耳以听！在你们的日子、或你们列祖的日子、曾有过以下这样的事么？」 〔原文字义〕「老年人」老者，长者；「听」听见，听从；「国中」邦国，列国；「侧耳而听」留心听；「曾有这样的事吗」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「老年人哪，当听我的话」：『老年人』泛指年长的老者，也有人解作长老。 「国中所有的居民哪，要侧耳以听」：意指对全国的百姓说话。 「在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？」：意指无论现今或古时，都从未发生过下面所要预言的灾情(参4，6~7节)。 〔话中之光〕(一)一般信徒通常不太在意讲台的信息，特别是有关劝勉和提醒的话，好像耳边风一样，不放在心里，却对那些有趣的事关心且评论，难怪很少受益。 (二)许多时候，灾难的来临与被神管教和弃绝有关(参申三十一17)，因此，灾难是我们的反面教师，应当注意并从中学取教训。 【珥一3】「你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。」 〔吕振中译〕「要将这事向你们的子孙传说，让你们的子孙传与他们的子孙，而他们的子孙又传与另一代。」 〔原文字义〕「传」述说，告诉；「后代(原文双字)」接下来的，其他的(首字)；世代，时代(次字)。 〔文意注解〕「将这事传与子，子传与孙，孙传与后代」：意指要将灾情传给世世代代作为警戒。 〔话中之光〕(一)代代沿袭祖先的经历与教训，可以避免不必要的灾难，又可缩短亲身体验的过程。 (二)做父母的人，有责任将自己的儿女带到神面前，使他们也认识神。 【珥一4】「剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。」 〔吕振中译〕「剪虫剩下的、蝗虫吃了；蝗虫剩下的、蝻子吃了；蝻子剩下的、蚂蚱吃了。」 〔原文字义〕「剪虫」蝗虫；「剩下的」剩余，残余；「蝗虫」蝗虫的一种；「蝻子」某种蝗虫；「蚂蚱」蝗虫别名。 〔文意注解〕「剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃」：这里用各种不同的名称，来称呼不同种类或不同时期的蝗虫，用意在形容各种不同敌人的侵害，以及所造成毁灭的彻底。 〔话中之光〕(一)神的管教有可能接二连三，直到我们学会了功课为止。因此，及早醒悟，才是上策。 (二)神在我们身上不断作拆毁的工作，直到我们的「己」被完全拆毁，没有剩下的。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命(路十七33)。 【珥一5】「酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。」 〔吕振中译〕「酒醉哪，醒过来，哭吧！一切好喝醉的人哪，哀号哦！为甜酒而哀号！因为酒从你们口中断绝了。」 〔原文字义〕「酒醉的人」酒徒，酒醉者；「清醒」睡醒，醒过来；「哭泣」哀哭，哀号；「好」喝，习于杯中物；「哀号」发出哀号；「断绝」剪除，砍下。 〔文意注解〕「酒醉的人哪，要清醒哭泣」：意指那些沉湎于享乐生活的人们，可能特指安于现状的领袖人物，应当清醒过来，为即将面临的灾害哀哭痛悔。 「好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了」：『甜酒』指新酿的酒；全句意指因谷物都被蝗虫吃光，不能再继续酿制新酒，以致新酒断绝，所以那些嗜酒如命的人要为此哀哭。 〔话中之光〕(一)不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满(弗五18)。 (二)再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了(罗十三11)。 【珥一6】「有一队蝗虫〔原文是民〕又强盛又无数，侵犯我的地；牠的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。」 〔吕振中译〕「因为有蝗虫像整国之民上来、袭击我的地，又强盛、又无数；它的牙齿如狮子的牙齿，它简直有母狮的大牙哦。」 〔原文字义〕「蝗虫」人民；「强盛」强大的，大量的；「数」数目，计算；「侵犯」上来，攀登；「大牙」门牙。 〔文意注解〕「有一队蝗虫又强盛又无数，侵犯我的地」：『蝗虫』的原文是人民；全句意指将有一支庞大的敌军前来犯境。 「牠的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙」：意指敌军的破坏力非同小可。 〔话中之光〕(一)这里将敌人和蝗虫相提并论：任何人若与神的国度有益处，便是国民；若是与神的国度有害，便是蝗虫。 (二)蝗虫的特点在于牙齿：危害教会最大的，莫过于那些单凭伶牙俐齿，在教会中搬弄是非的人。 【珥一7】「牠毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。」 〔吕振中译〕「它糟蹋了我的葡萄树，把我的无花果树都扯成碎片，剥尽净光而弃置着；其枝条都露白了。」 〔原文字义〕「毁坏」朝向，设立据点；「剥了」折断，扯裂；「剥尽」剥下，赤露；「丢弃」丢，投掷；「露白」白，使洁白。 〔文意注解〕「牠毁坏我的葡萄树」：『葡萄树』象征以色列人(参诗八十8；赛五1~7)；全句意指敌军践踏了以色列民。 「剥了我无花果树的皮」：『无花果树』也象征以色列人(参太二十一19)，剥皮表示破坏其生机；全句意指敌军摧毁了以色列民生存的条件。 「剥尽而丢弃，使枝条露白」：意指毫无吝惜地全然摧毁并羞辱。 〔话中之光〕(一)仇敌在教会中兴风作浪，目的无非是破坏生命的建造，使软弱的信徒跌倒。 (二)仇敌的手段非常毒辣，牠破坏信徒灵命的生机，使人奄奄一息。 【珥一8】「我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。」 〔吕振中译〕「哀哦，像处女腰束麻布哦，为年少时的未婚夫哀号哦。」 〔原文字义〕「哀号」悲叹，哭泣；「腰束」束上带子，绑上；「幼年」青年，人生早期。 〔背景注解〕「幼年的丈夫」古时以色列人视订婚如同正式婚约，具有约束力，双方虽尚未完婚，但彼此即视同夫妻。 〔文意注解〕「我的民哪，你当哀号」：以色列民虽然背弃神，但神仍旧视他们为自己的子民；全句意指神呼吁以色列民哀恸悔改。 「像处女腰束麻布」：『处女』指已经许配而尚未完婚的女性，『腰束麻布』是指妇女在丧事期间举哀的表示；全句意指以色列民应当为失去神的倚靠而哀恸。 「为幼年的丈夫哀号」：『幼年的丈夫』指在她年幼的时候就已经许配的对象，也就是神；全句意指以色列民应当为自己背约遗弃早期列祖所信靠的真神，移情别恋偶像假神而痛悔哀哭。 〔话中之光〕(一)主耶稣说：哀恸的人有福了！因为他们必得安慰(太五4)。我们对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，在在都当哀号伤痛。 (二)神把我们许配一个丈夫，要把我们如同贞洁的童女，献给基督。只怕我们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心(参林后十一2~3)。 【珥一9】「素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。」 〔吕振中译〕「素祭奠祭都从永恒主殿中断绝了；伺候永恒主的祭司都悲哀着。」 〔原文字义〕「素祭」素祭，祭品，礼物；「奠祭」奠酒；「断绝」剪除，砍下；「事奉」服事，供职，伺候；「悲哀」哀哭，哀号。 〔文意注解〕「素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝」：『素祭』指馨香的火祭(参利二2)，『奠祭』指以酒为祭(参利二十三13)；『素祭和奠祭』是以色列民每日早晚两次必须献的祭(参出二十九38~41)。全句意指境内谷物被蝗虫吃光，每日必献的祭物因此缺乏，圣殿中无法照常规献祭。 「事奉耶和华的祭司都悲哀」：『祭司』是神的仆人，他们的主要职责是为以色列民献祭赎罪，如今面临祭物的供应断绝，故都悲哀。 〔话中之光〕(一)祭司若无祭物，祭祀的活动就自然断绝；在教会中事奉神的人，最感悲哀的一件事就是：长久事奉却没有成果，无以献上给神。 (二)使徒保罗一再的说：你们就是我的喜乐，我的冠冕(参腓四1；帖前二20)；事奉神的人，当以信徒的长大成熟为祭献给神，从神那里得着喜乐和冠冕。 【珥一10】「田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。」 〔吕振中译〕「田野毁坏，土地悲哀；因为五谷毁坏，新酒池令人失望，新油衰萎不继。」 〔原文字义〕「荒凉」毁坏，摧毁；「悲哀」哀哭，哀号；「毁坏」破坏，摧毁；「干竭」干燥，干涸；「缺乏」虚弱，衰微。 〔文意注解〕「田荒凉，地悲哀」：这是拟人化描述法，田地缺乏产物，自然感到悲哀。 「因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏」：『五谷、新酒、油』是古代以色列人生活上最重要的三大农产品，而这三样全都欠缺，日子难过。 〔话中之光〕(一)我们是神所耕种的田地(参林前三9)；我们身上若缺乏属灵的出产，一片荒凉，何等可悲！ (二)基督是生命的粮(约六48)，圣灵是油和酒(参路十34)；信徒若离开了神，便会缺乏五榖、新酒和新油。 【珥一11】「农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。」 〔吕振中译〕「耕地的人很失望，修理葡萄园的哀号着，为了大麦小麦而悲哀；因为田间的庄稼都坏掉了。」 〔原文字义〕「农夫」耕地的，种田的；「惭愧」干燥，枯萎；「修理葡萄园的」照料葡萄园者；「哀号」发出哀号；「灭绝」消失，被破坏。 〔文意注解〕「农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你们要哀号」：『农夫』在田里耕作，『修理葡萄园的』在果园中栽种，两类的人一同代表以农为业的人们(参代下二十六10；赛六十一5)；他们当为缺乏收获而感惭愧和悲哀，正如古代不能生育的妇女，认为自己不蒙神赐福而感羞愧(参诗一百二十七3~5)。 「因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了」：指当时巴勒斯坦地区的主要作物歉收。 〔话中之光〕(一)看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了(雅五7~8)。 (二)所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的(林前十五58)。 【珥一12】「葡萄树枯干；无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。」 〔吕振中译〕「葡萄树令人失望，无花果树衰萎凋残；石榴树、及棕树、苹果树、田野所有的树木都枯干了：唉，欢跃之乐也令人失望而不在人间了。」 〔原文字义〕「枯干」干燥，枯萎；「衰残」虚弱，衰微；「喜乐」高兴，欢喜；「消灭」干燥，枯萎。 〔文意注解〕「葡萄树枯干；无花果树衰残」：『葡萄树和无花果树』一面象征以色列人，一面也是他们的重要食用果树，但都未能结出果子。 「石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干」：意指无论结或不结果子的树木，因蝗灾和旱灾，全都枯干。 「众人的喜乐尽都消灭」：由于下列原因，使以色列人生活的乐趣都消失殆尽：(1)食物缺乏；(2)收入不足；(3)节期的欢乐消失；(4)明显没有神的祝福；(5)对将来失去了盼望。 〔话中之光〕(一)惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一颗树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利(诗一2~3)。 (二)主耶稣说：我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多(参约十五1~2)。 【珥一13】「祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。」 〔吕振中译〕「祭司阿，腰束麻布而恸哭吧！伺候祭坛的阿，哀号哦！伺候奉我的神的阿，披着麻布进殿去过夜吧！因为素祭和奠祭都从你们的神殿中停止了。」 〔原文字义〕「腰束」束上带子，绑上；「痛哭」悲痛，哀痛；「伺候」服事，供职；「哀号」发出哀号；「事奉」伺候，服事，供职；「披上」(原文无此字)；「断绝」阻挡，阻碍。 〔文意注解〕「祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜」：这三个平行子句，相对应的主词和述语都彼此同义，乃是用加强的语法来强调神职人员应当为农产品的歉收(参10~12节)，在神面前披麻蒙灰，悔改哀哭代祷。 「因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了」：请参阅9节注解。 【珥一14】「你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华──你们神的殿，向耶和华哀求。」 〔吕振中译〕「要行圣礼拟定禁食，宣告圣节会哦；要聚集众长老、国中一切居民到你们的神永恒主的殿，向永恒主哀求哦。」 〔原文字义〕「分定」分别，献出；「宣告」宣告，公布；「严肃会」聚会；「招聚」聚集；「哀求」呼喊，呼求帮助。 〔文意注解〕「你们要分定禁食的日子，宣告严肃会」：意指要特别分别出某些日子，向大众宣告周知，让众人聚在一起，刻苦己心，禁食祷告。 「招聚长老和国中的一切居民到耶和华──你们神的殿，向耶和华哀求」：本句说出三件事：(1)聚集的对象，长老和国中一切居民；(2)聚集的地方，耶和华你神的殿；(3)聚集的目的，向耶和华哀求。 〔话中之光〕(一)凡祈求的，就得着(太七8)；你们得不着，是因为你们不求(雅四2)。 (二)禁食之蒙神嘉许，并不在乎它本身的形式，乃在乎由它所图求的目的何在。――
约翰‧加尔文 【珥一15】「哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。」 〔吕振中译〕「有祸阿那日！因为永恒主的日子临近了，就像毁灭出于毁灭者（通常译作：全能）。」 〔原文字义〕「哀哉」唉，哎；「临近」接近的；「毁灭」大破坏，毁坏。 〔文意注解〕「哀哉！耶和华的日子临近了」：『耶和华的日子』有二意：(1)神降灾的日子(参15节；二1，11)；(2)神在末日施行审判的日子(参二31；三14)。前者重在对付神的选民，使他们回转归向神；后者重在对付不肯悔改的恶人，使他们承受所应得神的惩罚。 〔话中之光〕(一)切莫任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(参罗二5)。 (二)你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化(彼后三11~12)。 【珥一16】「粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？」 〔吕振中译〕「粮食不是在我们眼前断绝了么？欢喜快乐不是从我们的神殿中止息了么？」 〔原文字义〕「粮食」食物；「断绝」剪除，砍下；「欢喜」喜悦，欢乐；「快乐」欢欣；「止息」(原文无此字)。 〔文意注解〕「粮食不是在我们眼前断绝了吗？」：详情请参阅4~8，10~12节。 「欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？」：详情请参阅9，13节。 【珥一17】「谷种在土块下朽烂；仓也荒凉，廪也破坏；因为五谷枯干了。」 〔吕振中译〕「谷种在耙子（或译：土块）底下都萎缩（或译：朽烂）了；仓房凄凉，廪室翻毁，因为五谷令人失望了。」 〔原文字义〕「谷种」谷类种子；「土块」铲子，土块；「朽烂」朽烂，枯萎；「仓」仓库，库房；「荒凉」丧胆，荒芜；「廪」谷仓；「破坏」拆除，废除；「枯干」干燥，枯萎。 〔文意注解〕「谷种在土块下朽烂」：指下种后种子在土块下面，因干旱而不能萌芽，导致朽烂。 「仓也荒凉，廪也破坏」：指贮藏粮食的仓房，因无物可收藏，致失修而损坏。 「因为五谷枯干了」：说明前面两句所述情况的主要原因。『枯干』又可解作令人失望(参吕振中译文)。 【珥一18】「牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。」 〔吕振中译〕「牲口哀鸣着，牛群满处乱窜，因为找不到草场；羊群也饿得发呆。」 〔原文字义〕「哀鸣」叹息，呻吟；「混乱」疑惑，困惑，混乱；「困苦」冒犯，有罪。 〔文意注解〕「牲畜哀鸣」：指家禽因无饲料，受不了饥饿而哀鸣。 「牛群混乱，因为无草」：指牛群因找不到草场而到处乱窜。 「羊群也受了困苦」：指羊群为刨草根吃而额外受困苦。 【珥一19】「耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，我是向你呼求的；因为有火烧灭了野地的草场，有火焰烧尽了田野的树木。」 〔原文字义〕「求告」呼唤，呼求；「烧灭」吃，吞噬；「烧尽」燃烧，点燃。 〔文意注解〕「耶和华啊，我向你求告」：意指在上述无助的情况中(参16~18节)，惟一可以求告的，就是那满有怜悯和恩典的神。 〔话中之光〕(一)主阿！如今我等什么呢？我的指望在乎你(诗三十九7)。 (二)在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切(罗十二12)。 【珥一20】「田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。」 〔吕振中译〕「连田野的走兽也向你发喘；因为有水的毗河都干涸了，有火烧灭了野地的草场。」 〔原文字义〕「发喘」渴望；「干涸」干燥，枯萎；「烧灭」吃，吞噬。 〔文意注解〕「田野的走兽向你发喘」：意指田野的走兽也用喘气声向神发出切求。 「因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场」：说明前句『走兽发喘』是因无水可以解渴，无草可以解饥。 叁、灵训要义 【有关末期的灾难】 一、末期灾难的预言和警告(1~7节) 1.乃出于神的话之启示(1节) 2.是关乎神所有的子民的(2节上) 3.是旷世未曾有的灾难(2节下) 4.是值得世世代代相传并警惕的(3节)，因为不知道灾难何时来到 5.是毁灭性的灾难(4节) 6.是断绝一切享受的灾难(5节) 7.是剥夺生机的灾难(6~7节) 二、如何看待末期的灾难(8~13节) 1.一切神的子民都当哀号，腰束麻布如失去丈夫(8节) 2.事奉神的祭司(神的仆人)都当悲伤哀号、披上麻布(9，13节) 3.农夫(耕种、服事圣徒的人)都当惭愧、哀号(10~12节) 三、如何应付末期的灾难(14~20节) 1.要分定禁食的日子，宣告严肃会(14节上) 2.要招聚一切神子民，向神哀求(14节下) 3.要向神陈述灾情并具体求告(15~20节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约珥书注解》 参考书目：请参阅「约珥书提要」末尾处 |