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何西阿書導論綱目

壹、內容大綱

一、不貞的妻子(一至三章)

1.神命先知娶淫婦預表神對以色列民的愛(一1~9)

2.預言南北兩國將來要合而為一(一10~二1)

3.先知的妻子淫奔象徵以色列民背道(二2~5)

4.以色列受懲罰後將來仍要蒙福(二6~23)

5.神命先知復娶淫妻象徵神不滅的愛(三1~5)

二、背道的百姓(四至十三章)

1.背道的情形――道德墮落、棄掉知識、拜偶像(四1~19)

2.受懲罰後向神悔改並呼求(五1~六3)

3.神的診斷與以色列的罪狀(六4~七16)

4.神對以色列的懲罰(八1~十15)

5.神對以色列不止息的愛(十一1~11)

6.回顧以色列背道歷史及其前因後果(十一12~十三16)

三、展望以色列必將歸回、歸正和復興(十四章)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──何西阿書註解》

貳、其他綱目

【何西阿書大綱】

屬靈的淫亂

A.先知及其所處之世代（何西阿書一 1)

I.年代：先知借著陳述猶大四王，及以色列王之名字，載示出他所預言的年代。這些年代表使我們能大概地得知他所預言的期間長短，且帝王統治的歷史顯露出當時的光景。

耶羅波安，以色列王，41年（與烏西雅15年）

烏西雅，猶大王，52年（耶羅波安死後，在位37年）

約坦，猶大王，16年

亞哈斯，猶大王，16年

希西家，猶大王，29年

上表顯示出他發預言的時間極長。約長達138年之帝王統治時期，聽聞到何西阿的信息。對於他實際上發預言的時間長短，我們不得而知，但絕不會少於70年。

對於何西阿本人，我們瞭解有限，僅知道他是備利的兒子，及從其預言中，獲悉其家庭生活狀況。

II.特色:何西阿所預言的年代，無疑是以色列王國最黑暗的歷史期。它包含主基督降生前，九世紀後半葉及八世紀大部分。他僅提到的以色列王是耶羅波安，是個末代君王，但卻是神所膏立的。

耶和華應許耶戶說，你的子孫必坐以色列的國位，直到四代。耶羅波安是第三位王，他的兒子撒迦利雅在長達二十二年的王位真空期後，作以色列王六個月。隨後，許多駭人聽聞之事相繼發生。以色列形成專制，暴虐的政府狀態。諸王乃是藉由謀殺而篡奪他王之王位。撒迦利雅被沙龍殺害；沙龍被米拿現殺害；他的兒子，比加轄被比加殺害；緊跟著，比加被何細亞殺害；何細亞是以色列最後一位王。這些人皆為戰士，所以，當時存在一軍事獨裁狀態。

在過去，最近與外邦人之聯盟，使得以色列陷入無可解救的混亂。他們一直試圖藉聯姻，進貢以得勝，欺蒙彼此，然而，卻形成各自壓制對方之狀況。

宗敎：這些聯盟導致亞蘭和腓尼基的偶像崇拜敗壞。在這些年間，耶羅波安一世不斷地獻上虛假的崇拜，設立小牛犢像，對神做壯麗，堂皇的崇拜。實際上，這是將宇宙萬物神格化，且當起初意圖藉肖像來認識獨一的神時，它不可避免地帶來神的離棄，及隨自然崇拜而來的各種敗壞結局。

結局是：背叛——奢華的生活、強奪、壓迫、虛謊、淫亂、謀殺；伴隨之的，是對任何指責，完全不予理會。

先知的信息乃是針對以色列中十個支派。先知在預言中提及以色列多達四十四次。最具影響力之支派是以法蓮，它亦是最大之支派。這可以從以法蓮被提到三十七次，及何西阿書七1及十三1窺知。猶大也一直受警戒約有十五次之多。

B.先知的解柝

I.先知的訓練（第一~三章）

一、先知的家庭生活與國家意識（一 2 ~二 1)

(一)耶和華「初次」的話（2節）。這是何西阿在多年以後所用的字眼，他在回顧時明白了：造成內心傷痛的感動，也是神用來敎導他的一部分方法。

(二)娶妻（2節）。

(三)家庭生活與國家意識（4 ~9節）。

1. 孩子的出生。我們毫無理由相信他們是罪惡之子。

2. 先知的內在生活。

(1)何西阿經常與神交通，以致祂為孩子命名。

(2)在這交通的光中，何西阿也在觀察他的同胞。

3. 這交通在孩子的命名上啟示出國家的情形。

(1) 耶斯列——「即將來臨的審判」。

(2) 羅路哈瑪——「不蒙憐憫」。

(3) 羅阿米——「拋出」、「非我民」。

4. 盼望的異象（一10 ~二 1 ) o注意第10、11節共七次的「必要」，與二1得勝的宣告。

二、先知家中的悲劇，以及它照著神的感受所啟示出來的以色列的罪（二 2 ~23)

(一)控訴（2 ~5節），何西阿與耶和華。

1. 「她作了妓女」——這比淫亂更糟（5節）。

2. 受傷的愛所造成之可怕的忿怒（3、4節）。

3 .同情和憐憫的提議——「叫她除掉」（2、3節）。

(二)嚴厲的愛（6 ~13節）。只有耶和華。

1. 計畫與其目的（6 ~7節）。

(1) 堵塞她的道。

(2) 尋不見她所愛的。

(3) 目的是要使她歸回。

2. 這計畫的解釋（8 ~13節）。

(1) 所尋求的賞賜是從神來的。

(2) 祂必收回這些賞賜。

(3) 然後她必知道自己的羞恥。

(三)柔和的愛（14 ~23節）。只有耶和華。

1.曠野（14、15節）

(1)領她到曠野。

(2)對她說安慰的話。

(3)從曠野到葡萄園。亞割谷——指望的門。

2 .結果

(1) 她必在那裡歌唱，與幼年的日子一樣。

(2) 稱呼伊施，不再稱呼巴力。

(3) 新的婚聘，直到永遠。

(4) 耶斯列的新意義；路哈瑪取代羅路哈瑪；阿米取代羅阿米。

3.神對以色列的愛，創造（感染）了先知對歌篾柔和的態度，因而藉此來教導他認識神的柔和（第三章）

(1) 耶和華的指示（1節）

——「去……愛……好像……耶和華。」儘管有一切的罪，還是運用愛——那正是神對以色列的態度。

——耶和華對以色列的愛，感動了何西阿愛歌篾。

(2) 何西阿的順服（2、3節）

——「我買贖她」。其代價大約是一個奴隸的價錢，她極可能已成了奴隸。 ——立約

a. 她當多日獨居，不可行淫，也不可歸別人為妻。

b. 他也一樣，「我向你也必這樣。」

(3) 國家方面的解釋

——以色列人悔改的時期，將他們運用錯誤和正確關係的權利除掉。

——最後的結果——以色列以敬畏的心歸向耶和華，領受祂的恩惠。

先知所受的裝備之摘要：

因為何西阿的心飽受痛苦，他才認識到罪的本質並神的傷痛。以色列人雖蒙神厚賜恩典，卻放縱於淫亂之行，離棄神與偶像聯合。由於他歷經痛苦，他瞭解到神的愛是直到永遠，祂的心為選民之罪而憂傷、痛苦。因著神的愛，何西阿逐能重新接納歌篾，從神命定他去愛歌篾之方式，何西阿體會到神愛以色列人。由於這痛苦的歷程使他對愛終必得勝之信心於焉而生。憑此信心，他傳達對罪、愛和盼望的信息。

II .先知的敎訓（四~十四章）

當我們嘗試分析或表列這十一章所涵蓋的敎導時，必須記著，它們絕非先知信息的逐字記錄。而是那長篇幅講道之主要題旨。這使得分析或表列成為困難。但我們努力嘗試分析的根據並非其教導所涵蓋的期間，而是其主題。

一、第一迴圈的預言。墮落與其肇因（四1 ~六3 )

(一)一般性的控訴（四1 ~3)

1. 呼召以色列人留意、聆聽耶和華的話，因為祂要與這地的居民爭辯。

2. 控訴。

(1) 消極：無誠實、無良善、無人認識神。

(2) 積極：起假誓，不踐前言，殺害、偷盜、姦淫、行強暴——一幅可怕的圖畫！注意其對比；注意其次序。

3.結果。

(1) 這地悲哀（變成不能耕種的）。

(2) 百姓衰微。

(3) 人對走獸、鳥類、和魚群的管轄權失去。

(二)宣告原因，描述結局（四4 ~19 )

1. 原因——祭司的墮落（4 ~10節）

2. 結局——百姓也墮落（11 ~19節）

(三)給祭司、百姓、和君王的特殊信息（五章）

1. 呼喚與控訴（1 ~7節）

(1) 祭司和君王既是領袖，就當負責。

(2) 「我知道」（3 ~7節）

2. 審判（8 ~15節）

(1) 宣告

(2) 審判的結果

(3) 審判的方法——漸進式的——蛀蟲與朽爛之物；少壯獅子；退去。

(四)先知明確的呼籲（六1 ~3)

1. 這信息對當地的意義。

(1) 根據神憐憫之確定性所發出之歸回的呼召。

(2) 歸回祂必得著的亨通。

2. 應用在彌賽亞。

二、第二迴圈的預言。墮落與其刑罰（六4 ~十 15 )

(一)情形的陳述（六4 ~七16)

1. 神的態度（六4 ~6)

2. 人的回應（六7 ~11)

3. 事情真相（七章）

(1) 神渴望醫治，卻因發現敗壞與忽視神而受挫。

(2) 敗壞遍及各處。

(3) 以法蓮。

(4) 百姓的全然愚昧。

(二)宣告審判（八~九章）

1. 用口吹角(八章）。

五聲號角聲——過犯、悖逆、拜偶像、結盟、罪壇。

2. 旋風（九章）

(1) 喜樂消失

(2) 被擄

(3) 預言止住

(4) 姦淫的報應

(5) 棄絕

3. 重述要點與呼籲（十章）

(1) 整個情形（1、2節）

(2) 哀歌與其原由（3 ~8節）

(3) 罪與懲治（9?11節）

(4) 嚴厲的呼籲（12 ~15節）

三、第三迴圈的預言——耶和華的愛（十一至十三章）

(一)耶和華的信息與先知的插述（十一~十三章）

本段落包含耶和華宣告祂對罪中之民的態度。其絕大部分，是耶和華的話語。祂簡述其言，聲明祂對罪的痛惡欲絕並宣告祂的公義審判。然而，最重要的信息是神的愛。及最終這愛將戰勝罪惡和審判。先知何西阿一再地從中加插他自己的話語。本段落可分成：耶和華的言語及先知所加插的話。

1. 耶和華的信息（十一1 ~12，十二1、7 ~11，十三2 ~14)

(1) 從過去的愛看現今（十一1~11)

(2) 從現今的愛看現今（十一12，十二 1、7~10 )

(3) 從未來的愛看現今（十二11，十三2~14)

2. 先知的插述(十二 2~6、12，十三1、15、16 )

(1) 先知對於耶和華與猶大爭辯、以公義對待雅各的感受 (十二 2)

(2) 回憶雅各的歷史——帶有推論與呼籲（十二3~6)

(3) 以色列邁向死亡的歷程（十二12~十三1 )

(4) 敗亡（十三15、16)

這些加插的文字述說以色列的歷史，指出她與耶和華的關係，並宣告神的審判。它們是感人的耶和華愛歌中不可或缺的伴奏和插曲，也使先知的結尾信息成為對比。

(二)先知最後的呼召，與耶和華的應許（十四章）

1. 呼召（十四1~3)

(1)歸回吧！因為你已經因罪孽跌倒了。

(2)歸回的方法。

2. 耶和華的回答（十四4~7)

(1) 恢復

(2) 更新

(3) 復原

以法蓮的言論：「我與偶像還有什麼關涉呢？」我耶和華回答他，也必顧念他；我如青翠的松樹。結語(十四9 )。先知的附注，適用於任何時代。

何西阿的信息

這個分析顯明先知何西阿對他的世代所傳達的信息；總括其主旨是：罪、審判和愛。當何西阿隨意，且明確地論述某些罪的表現時，他清楚瞭解到罪的本質，並聲明之。神的選民雖蒙神大愛，但已轉頭背棄神，並喜愛放蕩之情欲，甚至犯可憎的淫亂。由於何西阿的家庭悲劇，和心靈深受創傷，他體會到以色列的罪行對神的頂撞；因此，他對當時的祭司，列王，士師，和庶民發出猛烈，嚴厲的抨擊o

論到審判。先知何西阿強調：審判乃是罪的必然後果，並聲明審判的可怕與徹底。他並清楚地顯示，以色列人無權要求赦罪，僅能面對罪必然帶來的審判。雖然他在信息中提到，最終愛將得勝一切，並斷然宣告，愛的勝利卻將遲延來到，且他所警告的世代，將從審判的洪流中被掃除淨盡。

何西阿信息最重要之處，乃是對愛的啟示。在何西阿心靈極度悲痛時，神呼召他用令他驚愕萬分之態度及行動來對待他行淫的妻子歌篾，而一般景況下，人不可能想拯救這樣墮落的人；然而何西阿剛中帶柔，柔中帶剛，順服神的話語，並找回歌篾，使她最終歸回他的身邊。由於這樣的經歷，他瞭解到神的心腸，及祂那強而有力，永不止息的愛，因此他的預言如此悲劇性，生動地描繪人的罪行和神的審判，如絕妙的詩歌動人心弦。預言內容最重要之處，乃是對愛的啟示。其信息是如此擲地有聲，鏗鏘有力，以致無人不為之驚愕和被其征服。

C.永恆的信息

I.聲明：何西阿信息中的地方色彩，雖已隨世代之更迭而退去，然而，它仍保存重要的屬靈原則，可適用于現今之世代。這些原則仍以三字來總括其主旨。何西阿的預言對當今之世代，仍是傳達罪、審判和愛的信息。他敎導我們人所能犯最可憎罪惡，乃是不貞於神的愛。這是所有曾與神和好，卻違反愛的誓約，倒與神的仇敵行屬靈淫亂的人所犯之罪。與之相較，則獸欲主義，野蠻行為及外邦人之墮落，敗壞，便算不了什麼了。何西阿關於罪的信息的惟一結論：在黑暗中不認識神而行遠勝過心中雖有屬靈亮光，卻回頭去做神所不喜悅的事情。

審判:這樣的罪行遂帶來接踵而至的審判。審判絕非是神因著人的犯罪，而施加於人之擊打。審判乃是罪的種子所生的收成。不忠於神的愛惟一結局，乃是不可言喻的黑暗，玷污。神絕不接受人表面上的悔罪，因那只是逃避審判的詭計。背棄對神的信仰所應得之懲罰，是絕不可撤銷的。

愛：然而耶和華的愛歌仍繼續鳴響著。雖然人須歷經苦難才能奏出愛的凱歌，其苦難的程度經常是人所無法衡量的；為使得不貞的愛人回轉，忠實的愛人須付出承受審判的代價，然而愛仍永不止息，並高唱勝利之歌。

上述要旨乃是信息中永恆之真理。如果我們僅強調某點，而忽略其餘的，這無異是貶低整體的屬靈意義。我們必須深思每一要旨，且論到我們蒙召以對當今之世代傳講神的旨意，我們務要清楚，毫無攙雜地闡釋這些要旨。

II.應用：全體基督徒應該將此預言性的信息，加以應用。我無權只將此信息應用於某些敎會或某一地方敎會。這永恆之信息應適用於全體基督徒，就如此信息並非只針對一支派，而是針對整個以色列族一般。（雖然信息中僅提到以法蓮支派，因它是最具影響力之支派，亦是罪大惡極之支派）信息中關於天主敎敎會，或某一地方敎會之部分，並不在本探討範圍之內。

信息的內容為何？罪。今天眾敎會失敗的原因與昔日以色列人失敗之因相同。世界與神國之事的混雜，顯出屬靈的淫亂。在羅馬敎會、希臘敎會中和其他地方都可看到這種情形，他們感染到這些淫亂的習性和風氣如儀式主義、形式主義及自我中心之滿足。這些使得異議者被逐出敎會。目前在敎會中與世界為淫之情形比比皆是。非常多的人奉主的名，從神領受祂的恩賜卻將其孤擲於無價值的，野心和情欲的追求中。這些被寶血買贖回來的靈魂，實際上正以情欲之火焚燒自己。因此敎會缺乏原本應向萬民做的見證，且神的名在外邦人中蒙羞。

審判又是怎麼樣呢？神已施行審判在祂所愛，犯罪的人身上。如蟲蛀之物，如朽爛之木的審判正四處遍行。他們乃是神對選民隱伏的軟弱所行之審判。眾敎會似乎無能在國家會議中，做權威性的宣言，而只是在悲歎極少數人皈依基督信仰，在基督徒報刊喃喃議論，在詫異神學院的屬靈枯竭，這些現象確實令人感到難過。如同以法蓮向埃及和亞述人求援，敎會的地位因此被貶低。讓我們嚴肅地牢記，比蟲蛀之物，朽爛之木的審判方式更嚴重的是神的忿怒，如少壯獅子的審判；尤有甚之，比少壯獅子更嚴重的審判，乃是神將棄絕祂百姓。除非敎會履行她的天職，否則我們確信如神棄絕以色列般，祂亦將棄絕今日的眾敎會。當然這樣的論點並非永遠不變的。以色列還會復興，至終神也必借著敎會來完成祂的旨意，但是除非我們為屬靈的淫亂認罪悔改，否則將被棄絕於服事之外，也將被嚴重地警告：「你將不得做神的管家。」

愛：雖然失敗帶來難忍的悲傷，淒涼，然而耶和華的愛歌仍鳴響其上，且人心確信，神仍有其拯救的方法，一個新的轉捩點即將來到，藉此祂會實現勝利。「我必救贖；我必恢復。」當主基督降臨時，愛將借著審判得勝，並勝過審判。得勝是勢在必成的，因為耶和華是神而非人。願神應允我們：基督徒同工能瞭解何西阿信息的要旨—— 罪、審判和愛，重視他們整體的屬靈意義，並將其傳講給我們現今之世代。

何西亞所用比喻來描述以色列的狀況：

一、如不貞之婦人(二）

二、如倔強之牛(四16)

三、如不翻的餅(七8)

四、如斑白之發(七9)

五、如愚蠢之鴿(七11)

六、如翻背之弓(七16)

七、如人不喜悅之器皿(八8)

八、如獨行的野驢(八9)

九、如水面之泡沬(十7)

十、如詭詐的商人(十二 7)

十一、如早晨的雲霧(十三3)
十二、如速散的甘露(十三3)

十三、如場上的糠秕(十三3)

十四、如騰於窗外的煙氣(十三3)

十五、如產難的婦人(十三13)

十六、如涸竭的泉源(十三15)

－－摩根《何西阿書──神的淚影》

【何西阿書大綱】
第一段先知家庭的悲劇——人的悖逆（一至三章）
一、先知不貞之妻子（一l~9）
二、將來的盼望（一10至二1）
三、先知對不貞妻子的憤慨（二2~7）
四、以色列人的忘恩思（二8~13）
五、亞割谷作為指望門（二14~23）
六、再次贖回妻子（三1~5）
第二段百姓的罪惡報應（四至十章）
一、罪惡的氾濫（四l~19）
二、宣告審判將臨（五l~14）
三、神的呼喚（五15至六3）
四、悖逆百姓的畫像（六一至七16）
五、背約干律的百姓（八1~14）
六、預告亡國之痛苦（九1~17）
七、以色列人的忘恩與敗亡（十1~15）
第三段神的公義與慈愛的勝利（十一至十四章）
一、神慈愛的信息（十一l~12）
二、神慈愛的勸責（十二1~14）
三、神公義的顯明（十三l~16）
四、神慈愛的勝利（十四l~8）
五、結語（十四9）

── 陳終道

【本書大綱】

一、先知的婚姻及其預表（一1～三5）

1、何西阿娶淫婦（一1～9）

2、預言南北二國復興（一10～二1）

3、神控告背逆的百姓（二2～15）

4、神應許復興之日（二16～23）

5、何西阿複愛妻子（三1～5）

二、神對子民的控訴（四1～十15）

1、神對宗教腐敗的控訴（四1～14）

2、警戒猶大（四15～19）

3、以色列與猶大因罪受罰（五1～14）

4、百姓沒有誠意悔改（五15～六11）

5、以色列充滿血腥暴行（七1～7）

6、以色列倚靠外邦（七8～16）

7、以色列虛有其表（八1～14）

8、百姓被擄，後代斷絕（九1～17）

9、不倚靠神終必自食其果（十1～15）

三、神對子民的勸勉（十一1～十四9）

1、神對以色列的眷顧（十一1～11）

2、勸百姓效法雅各悔改（十一12～十二6）

3、責百姓忘恩負義（十二7～14）

4、神親自攻擊百姓（十三1～16）

5、最後的勸勉和應許（十四1～9）

——《串珠聖經注釋》

【分段】

一、先知的生平（一~三）

二、以色列國的概況（四~七）

1.祭司與人民（四）：敬拜的失敗

2.首領的褻瀆（五1~11）：政冶的失敗

3.亞述的罪惡（五12~15）

4.以色列悔改（六1~3）

5.耶和華宣判（六4~6）

6.祭司的罪惡（六7~七2）

7.政策的錯誤（七3~7）

8.國際的情勢（七8~16）

三、以色列屬靈史實（八~十一）

1.撒瑪利亞敬拜牛犢的罪（八1~8）

2.以色列人聯結外邦的罪（八9~14）

3.宗教節日失去神的祝福（九1~9）

4.巴力毘珥與吉甲的邪淫（九10~17）

5.宗教罪惡產生其它的惡（十1~8）

6.基比亞與伯亞比勒的罪（十9~15）

7.耶和華愛以色列的結果（十一1~11）

四、歷史回顧與前瞻（十二~十四）

1.歷史與豫言（十二）

2.以法蓮的結局（十三）

3.歸回、歸正與復興（十四）

── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【分段】

一、一種分法

1.淫亂的婦人（一1~三5）

2.犯罪的百姓（四1~十三8）

3.特別的恩榮（十三9~十四9）

二、二種分法

1.先知家庭所表明（一~三章）

(1)先知的妻子（1章）

(2)家庭之悲觀（2章）

(3)歌篾之歸回（3章）

2.會眾犯罪之懲責（四~十章）

(1)犯罪之原因（四1~六3）

(2)犯罪之責罰（六4~十15）

3.神大愛之顯著（十一~十四章）

(1)神之眷念先知之教言（十一~十三章）

(2)先知之勸告、神之應許（十四1~8）

(3)結語（十四9）

——賈玉銘《聖經要義》

【大綱】

一、家庭經驗與愛的信息（一~三）{\LinkToBook:TopicID=127,Name=}

1.引言（一1）{\LinkToBook:TopicID=128,Name=（一）引言（一1）}

2.婚姻與家庭（一2-9）{\LinkToBook:TopicID=129,Name=（二）婚姻與家庭（一2-9）}

(1)歌篾（一2-3）{\LinkToBook:TopicID=130,Name=(1)歌篾（一2-3）}

(2)耶斯列（一4-5）{\LinkToBook:TopicID=131,Name=(2)耶斯列（一4-5）}

(3)羅路哈瑪（一6-7）{\LinkToBook:TopicID=132,Name=(3)羅路哈瑪（一6-7）}

(4)羅阿米（一8-9）{\LinkToBook:TopicID=133,Name=(4)羅阿米（一8-9）}

3.復興與更新（一10~二1）{\LinkToBook:TopicID=134,Name=（三）復興與更新（一10至二1）}

4.悔改與救恩（二2-23）{\LinkToBook:TopicID=135,Name=（四）悔改與救恩（二2-23）}

(1)宣判不忠之罪（二2-13）{\LinkToBook:TopicID=136,Name=(1)宣判不忠之罪（二2-13）}

(2)新約建立之後（二14-23）{\LinkToBook:TopicID=137,Name=(2)新約建立之後（二14-23）}

5.愛永不止息（三1-5）{\LinkToBook:TopicID=138,Name=（五）愛永不止息（三1-5）}

二、民族現狀與公義審判（四~七）{\LinkToBook:TopicID=142,Name=}

1.前言（四1-3）{\LinkToBook:TopicID=143,Name=（一）前言（四1-3）}

2.祭司與人民（四4-19）{\LinkToBook:TopicID=144,Name=（二）祭司與人民（四4-19）}

3.首領的失敗（五1-7）{\LinkToBook:TopicID=145,Name=（三）首領的失敗（五1-7）}

4.政治的腐敗（五8-11）{\LinkToBook:TopicID=146,Name=（四）政治的腐敗（五8-11）}

5.外邦的虛妄（五12-15）{\LinkToBook:TopicID=147,Name=（五）外邦的虛榮（五12-15）}

6.歸向耶和華（六1-3）{\LinkToBook:TopicID=148,Name=（六）歸向耶和華（六1-3）}

7.審判的施行（六4-6）{\LinkToBook:TopicID=149,Name=（七）審判的施行（六4-6）}

8.祭司的罪惡（六7-七2）{\LinkToBook:TopicID=150,Name=（八）祭司的罪惡（六7，七2）}

9.社會的頹廢（七3-7）{\LinkToBook:TopicID=151,Name=（九）社會的頹廢（七3-7）}

10.世俗的情勢（七8-16）{\LinkToBook:TopicID=152,Name=（十）世俗的情勢（七8-16）}

三、宗教歷史與毀滅之途（八~十一）{\LinkToBook:TopicID=153,Name=𨦪一章）}

1.撒瑪利亞的牛犢（八1-8）{\LinkToBook:TopicID=154,Name=（一）撒瑪利亞的牛犢（八1-8）}

2.離教背道的實況（八9-14）{\LinkToBook:TopicID=155,Name=（二）離教背道的實況（八9-14）}

3.宗教節期的廢除（九1-9）{\LinkToBook:TopicID=156,Name=（三）宗教節期的廢除（九1-9）}

4.巴力毘珥與吉甲（九10-17）{\LinkToBook:TopicID=157,Name=（四）巴力毘珥與吉甲（九10-17）}

5.異教偶像的祭壇（十1-8）{\LinkToBook:TopicID=158,Name=（五）異教偶像的祭壇（十1-8）}

6.基比亞、伯亞比勒（十9-15）{\LinkToBook:TopicID=159,Name=（六）基比亞、伯亞比勒（十9-15）}

7.神繼續憐愛施恩（十一1-11）{\LinkToBook:TopicID=160,Name=（七）神繼續憐愛施恩（十一1-11）}

四、回顧過去再展望面前（十二~十四）{\LinkToBook:TopicID=161,Name=}

1.以法蓮遭主的忿怒（十一12至十二14）{\LinkToBook:TopicID=162,Name=12-十二14）}

2.以色列已面臨結局（十三1至十四1）{\LinkToBook:TopicID=163,Name=1-十四1）}

3.歸向神必再蒙恩惠（十四2-9）{\LinkToBook:TopicID=164,Name=（三）歸向神再蒙恩惠（十四2-9）}

── 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》

【大綱】

一、以色列的罪不能容忍：神是聖潔(四～七)

1.五重責備(四、五)

2.佯作悔改(六)

3.不能醫治(七)

二、以色列將要受罰：神是公義(八～十)

1.審判的號筒(八)

2.本段全論將臨之憤怒(九～十)

三、以色列將要復興：神是慈愛(十一～十四)

1.神的盼望(十一1、4、8)

2.神的責打(十二、十三)

3.愛的勝判(十四)

——巴斯德《歸納性研經》

【大綱】

一、何西阿的經歷（一1～三5）

　1、標題（一1）

　2、一個意義重大的家庭（一2～二1）

　　（1）第一幕︰娶淫婦為妻（一2～3a）

　　（2）第二幕︰預表審判的兒子（一3b ～5）

　　（3）第三幕︰不蒙憐憫的女兒（一6～7）

　　（4）第四幕︰象徵離異的兒子（一8～9）

　　（5）蒙恩得救的宣言Ⅰ：指望初現（一10～二1）

　3、離異的悲劇︰審判懲罰的宣言Ⅰ（二2～13）

　4、恩慈的複和（二14～三5）

　　（1）蒙恩得救的宣言Ⅱ：復興的普世意義（二14～23）

　　（2）第五幕︰複和加上約束管教（三1～5）

二、何西阿的信息︰第一部分（四1～十一11）

　1、引言︰對國家的一般控告（四1～3）

　2、聖約被毀（四4～五7）

　　（1）棄絕律法（四4～10）

　　（2）墮落的宗教生活（四11～19）

　　（3）責備偏離職守的領袖（五1～7）

　3、胡作非為的政治（五8～七16）

　　（1）貪婪愚蠢的外交（五8～15）

　　（2）略顯悔意的懺悔詩（六1～3）

　　（3）神抱怨約民變化無常（六4～6）

　　（4）背棄聖約的標記（六7～11a）

　　（5）神抱怨約民虛謊詭詐（六11b ～七2）

　　（6）明喻審判︰燒熱的火爐（七3～7）

　　（7）暗喻審判︰沒有翻過的餅（七8～10）

　　（8）明喻審判︰愚蠢無知的鴿子（七11～12）

　　（9）悖逆抗拒的雙重責備（七13～16）

　4、必遭毀滅的異教（八1～九9）

　　（1）干犯律法（八1～3）

　　（2）不合法的首領和遭咒詛的偶像（八4～6）

　　（3）虛妄無益的外交聯盟（八7～10）

　　（4）虛浮空洞的宗教熱心（八11～14）

　　（5）不蒙悅納的宗教節期（九1～9）

　5、尚未成全的呼召（九10～十一11）

　　（1）曠野的葡萄（九10～17）

　　（2）茂盛的葡萄樹（十1～10）

　　（3）馴良的母牛犢（十11～15）

　　（4）蒙愛的孩子（十一1～11）

三、何西阿的信息︰第二部分（十一12～十四9）

　1、現今的以法蓮和猶大──無賴、愚蠢（十一12～十二1）

　2、先前和如今的雅各──心高氣傲、自以為是（十二2～14）

　　（1）與猶大、以色列的辯論（十二2～6）

　　（2）以法蓮的自誇必歸虛空（十二7～9）

　　（3）先知的比喻（十二10～14）

　3、先前和如今的以法蓮──隨從偶像、忘恩負義（十三1～16）

　　（1）以法蓮的急劇衰敗（十三1～3）

　　（2）神烈怒中的審判（十三4～8）

　　（3）以法蓮不堪一擊（十三9～11）

　　（4）以法蓮的愚頑固執（十三12～14）

　　（5）撒瑪利亞致命的悖逆（十三15～16）

　4、將來的以色列和耶和華──悔改與複和（十四1～8）

　　（1）以色列歸回的呼召（十四1～3）

　　（2）耶和華仁愛慈憐的回應（十四4～8）

　5、最後的警戒︰暢行與跌倒（十四9）

──《丁道爾聖經注釋》

【大綱】

一、標題（一1）

二、先知的婚姻所宣示的信息（一2～三5）

三、神對以色列人的譴責（四1～六3）

四、先知宣佈刑罰促民悔改（六4～十15）

五、神不變的慈愛和應許（十一1～十四9）

──《啟導本聖經註釋》

【何西阿書大綱】

壹．淫婦妻子（一1～三5）

一．她的不忠（一1～11）

二．她的懲罰（二1～13）

三．她和以色列復蒙眷愛（二14～23）

四．她的救贖（三1～5）

貳．放蕩的百姓（四1～一四9）

一．審判的信息（四1～一○15）

1. 控告（四1～19）

2. 判決（五1～15）

3. 以色列的懇求（六1～3）

4. 耶和華的回復（六4～11）

5. 以色列的罪行（七1～16）

6. 有關審判的預言（八1～一○15）

二．復興的信息（一一1～一四9）

1. 神對放蕩之百姓的愛（一一1～11）

2. 神給放蕩之百姓的懲罰（一一12～一三16）

3. 神給放蕩之百姓的復興（一四1～9）

──《雷氏聖經研讀本》

【大綱】

一．何西阿恣意妄為的妻子（1-3章）

神命何西阿娶一個放蕩的女人。這女人不忠於婚姻，將令何西阿十分痛心。正如歌篾對何西阿失去興趣轉而追隨別的情人一樣，我們也很容易不珍惜與神的特殊關係，而去追求沒有神的夢想和目標。當我們不能堅守基督徒應有的生活作風，並隨波逐流時，我們就是對神不忠了。

二．神恣意妄為的子民（4-14章）

1. 以色列的罪

2. 以色列受的懲罰

3. 神對以色列的愛

神期望北國以色列人遠離罪惡，只敬拜祂。可是以色列人卻堅持邪惡，拒絕悔改。何西阿書使人看到，以色列根本不認識神，不想討神喜悅，好像歌篾不理解何西阿一樣。然而，神卻像一個鍾情的丈夫和慈祥的父親那樣，盼望祂的子民認識祂，每天都求助於祂。

──《靈修版聖經註釋》

【綱要】

（一）題記　何1:1

（二）用何西阿的家庭經驗來象徵神與以色列的關係　何1:2─3:5

　　１、以先知家庭為喻說明以色列的不忠　何1:2-9

　　　　a.何西阿娶妻　何1:2,3

　　　　b.耶斯列生　何1:4,5

　　　　c.羅路哈瑪生　何1:6,7

　　　　d.羅阿米生　何1:8,9

　　２、應許以色列將來受神收納　何1:10-2:1

　　３、以歌蔑的不貞喻以色更人拜偶像　何2:2-13

　　４、何西阿對歌蔑的愛和神對以色列的愛　何2:14-23

　　５、歌蔑回歸何西阿和以色列回歸神　何3:1-5

（三）以色列的罪惡狀況和懲罰的確定性　何4:1─10:15

　　１、罪惡的狀況何4:1─7:16

　　　　a.整個民族的罪惡　何4:1-19

　　　　b.祭司和首領的罪惡　何5:1-15

　　　　c.勸民悔改　何6:1-11

　　　　d.王室的罪惡　何7:1-16

　　２、對於民族的懲罰　何8:1─10:15

　　　　a.愚蠢地依靠亞述人帶來的可悲結果　何8:1-14

　　　　b.被擄往亞述，人口減少　何9:1-17

　　　　c.敬拜之地被毀，國家滅亡　何10:1-15

（四）歸納神對以色列的做法　何11:1─14:9

　　１、神對以色列的慈愛　何11:1-11

　　２、以法蓮的忘恩和罪孽，與雅各的經歷對照　何11:12─12:14

　　３、神對以法蓮的懲罰　何13:1-16

　　４、奉勸歸回以及完全救贖的應許　何14:1-9

──《SDA聖經註釋》

【何西阿書詳綱】

一、引言：

1、何西阿作先知的背景：當烏西雅、約但、亞哈斯、希西家作猶大王（南國）。約阿施的兒子耶羅波安二世作以色列王（北國）

2、何西阿作先知的蒙召經歷：耶和華的話臨到何西阿

3、何西阿的身份：備利的兒子。

二、 不貞的妻子與忠貞的丈夫（1：2－2：1）

1、以娶妻與為兒女命名作徵兆（1：2－2：1）

1）歌篾：

a)神初次與何西阿說話：與在……裡面，神不是對他說話，乃是藉著他說話，藉何西阿的生命經歷說話。

b) 歌篾是個淫婦：

c)收納從淫亂所生的兒女

d) 以此表明神對以色列的愛憐

e)何西阿的順服（1：3）

2）為第一個兒子命名耶斯列（4-5）

a) 何西阿的順服

b) 神公義的報應

c) 耶斯列的背景：

耶斯列：神驅散之意，此處用來強調審判必臨到統治者之家。耶羅波安二世是耶戶（BC841-814年）王朝中的一個王，這王朝是耶戶在耶斯列殺死亞哈之子約蘭之後建立的（王下9：14-37，王上19：16-17）後來撒迦利雅在753年被謀殺，耶戶王朝終告結束（王下15：8-10）應驗先知何西阿的預言。

3）為第二個兒女命名羅路哈瑪（6-7）

a) 名意：不蒙神憐憫

b) 表示：神收回以往對以色列的愛或憐憫，但之後神會應允再憐憫他們（2：23）

c) 猶大卻蒙憐憫：耶和在之前722年至721年及701年兩次拯救猶大脫離亞述之手。（見王下19：32-36）

4）為第三個兒女命名羅阿米（8-9）

a) 名意：非我民

b) 表示：耶和華與以色列之間的立約關係中斷，然而後來仍會再恢復。（從第一至第三孩子命名，顯示神的警告愈來愈嚴厲。）

c) 你們不作我的子民，我也不作你們的神：（這是約的中斷）

5）復興與更新（1：10-2：1）

在先知書中我們常看見這樣富有盼望性，應許性的信息，往往出現在神的警告，刑罰之後。本段聖經的應許顯然是同屬此類。

a) 永生神——偶像

b) 永生神的兒子——從淫亂所生的兒女

c) 同聚集——耶斯列（驅散）

d) 阿米——羅阿米

e) 路哈瑪——羅路哈瑪
這段聖經部分常被新約羅9：26彼前2：10所引用，來描述外邦人從前不蒙憐恤，現在因基督的福音蒙了憐恤，可見這段聖經不單是為屬地以色列人寫，也是為屬靈的以色列人（教會）而寫。

2、不貞的妻子（2：2-23）

1）、指出罪狀與宣告審判（2-13）目的是要以色列人悔改，離棄偶像，歸向又真又活的神，（帖前1：9-10）

A、妻子的淫像，淫態與淫亂：（2、4、5 ）表明以色列人拜偶像的罪行。

B、丈夫的爭辯、審判的行動與心腸：表示神對隨從偶像的以色列人採取刑罰的行動。

C、隨從情夫，忘記前夫：表示以色列認巴力為主，是一切好處的賜與者，卻忘記耶和華真神才是創造天地的主，以色列的拯救者，各樣好處的賞賜者，真正的忠實的丈夫。

D、丈夫的阻擋，奪回，毀壞與追討（6、9、11、12、13 ）表示神對以色列人的審判之實際行動。

2）建立新約與應許新生（14-23）

A、神主動的勸導與安慰（14）

B、神永遠聘以色列為妻（19-20）

C、應許新生：

a、賜葡萄園（5）

b、賜他亞割谷作為指望之門（15）

c、稱呼我伊施，不再稱呼我巴力（16-17）

d、折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥（18）

e、神必應許地出土產給以色列民（21-22）

f、將以民種在這地（23）

3、忠實的丈夫（3：1-5）

1）再去愛這個淫婦：表示神對專愛拜偶像的以色列人收納，

2）用代價去贖回（2 節）

3）贖回後的獨居：（3-4）表示以色列在歸回之後有一段反省期，這段日子，以色列人必無君王，無首領，無祭司，無本之像，無家中的神像，也就是政治的淪陷與宗教的衰落。

4）後來必專心歸向耶和華（5節）

這三章聖經，讓我們看見耶和華有恩典，有憐憫，不輕易發怒，他的怒氣是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，他的慈愛是永不止息的，當我們還為罪人的時候，他就差遣自己的兒子為我們死在十字架上，神的愛從此就顯明了（羅5：8）他以永遠的愛愛著我們，以慈愛吸引我們（耶31：3）他以仁愛，公平、慈愛、憐憫聘我們永遠歸他為妻（何2：19-22）我們理當如何回應他的愛呢？

三、 以色列人的現狀與神公義的審判（4：-10：）

1、以色列人的罪狀（4：1-6：3）

1）前言：指出以色列人一般的罪狀（4：1-3）

A、因這地上無誠實，無良善，無人認識神

B、但起假誓，欺騙，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷

C、因此這地悲哀，其上的一切必都衰微，甚至消滅

2）說明因與果（4：4-19）

A 、責備祭司的無知與罪行（4-6）

B、指出祭司平民的失誤（7-10）

C、歷數人們罪惡的狀況（11-15）

D、宣佈刑罰與災禍（16-19）
3）對百姓及首領所發的特別信息（5：）

A、首領的失敗（5：1-7）

1節：眾祭司啊，以色列家啊—民間的官長，王家啊—政治領袖，顯然指宗教領袖。這段聖經是對以色列首領而發的信息。1節下半節“網羅”與“鋪張的網”本是捕捉鳥獸的工具，此處作為隱喻，指一些人用經濟和法律手段榨取無知的百姓；7節”生了私子”暗喻表示以色列人如一個不貞的妻子，秘密與人通姦（耶3：20）

B、政治的腐敗（5：8-11）

8節便雅憫哪，有仇敵在你後頭 10節”挪移地界” 11節樂從人的命令，可能指以色列接受外邦的鐵蹄。

C、外邦的虛妄（12-15）

13節”病……傷”譬喻南北國在敵人手中所受的傷害（見賽 1：5-6、17：4，11）”往亞述去”：亞述文獻中記載以色列王米拿現及何西阿曾向提革拉毗列色三世進貢（王下15：19-20，17：3）耶布王”亞述文”偉大之王”之意，史學家始終無法確定是那個王。”不能醫治……不能治”指外邦的虛荒，毫無能力，惟獨耶和華是以色列人的依靠。

D、當歸向耶和華（6：1-3）

一個呼喊：來吧，我們歸向耶和華
一個應許：他撒裂我們，也必醫治，他打傷我們也必包裹，
一個命令：我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。

2、以色列所愛的刑罰（6：4-10：5）

1）闡明案件（6：4-7：16）

A、百姓的虛偽（4-6）

2）4節因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。

6節：我喜愛良善，不喜愛祭祀，喜愛認識神勝於燔祭

B、祭司的罪惡（6：7-7：2）9節祭司結黨也照明在示劍的路上殺戮，行了邪惡

C、社會的頹廢（7：3-7）

D、世俗的情勢（7：8-16）這裡指以法蓮在列邦與他們混雜，不再保持神的選民獨特的身份，這是最失敗的外交政策，政治的妥協，文化的隨俗，宗教的隨落，使他們完全失去重心。在萬國中拋來拋去，他們與亞述混雜，猶大與埃及和亞述混雜都見證他們失去了身份。

3）宣告刑罰（8-9）

A、撒瑪利亞的牛犢必被丟棄（1-8）

本段談到以色列人拜牛犢，離棄耶和華的惡果。

a、敵人如鷹來攻打（1節）

b、立君王我卻不認（4）

c、所種的牛犢必被打碎（4-6）

d、所種的是風，所收的是暴風

e、以色列被吞吃，像人不喜悅的器皿（8）

B、以色列離教背道的實況（9-14）

a、投奔亞述，賄買朋黨，給亞述求保護，以色列王米拿現（王下15：9）及何細亞（王下17：3）均曾向亞述進貢

b、依靠偶像，忘記上帝（11-14）

c、投靠君王及偶像，自食惡果（10節11-13）
10節：“他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微”這裡的君王與首領指亞述的君王與首領，說明以色列投靠亞述之後，反而日漸衰微。

C、宗教節期的廢除（9：1-9）

這是秋收大家慶祝住棚節的時候，在歡樂聲中，突然被先知嚴正的聲音所侵入，先知何西阿禁止這種歡樂的賀節舉動。以色列人離棄耶和華，所以這是最後一次守節的了，下次再逢這個大節期，他們已經被擄到外邦，那裡是污穢之地，不可能敬拜神，在本國的聖所也已成為荒涼的地方，雜草叢生，不再有敬拜者，先知似乎直接對聽眾說的，地點可能在伯特利，時間大約在734年敘以聯盟戰爭以後。那時以色列還未正式與埃及接觸，因為最末王朝的何西亞投奔埃及，是在亞述王朝還沒有死的時候（王下17：3）所以在727年之前。

本段以控告與定罪為主，反復說出，以色列歡樂守節，不是敬拜耶和華，而是與列邦一樣作敗壞的宗教迷信的舉動，他們的罪無法寬恕（9 ）人民被逐（3節）或逃離本地，到處流逐（6節）完全陷在無助的地步。到耶和華節期，應該歡樂時，卻已不再有歡笑，因為審判的恐懼臨到，節期也被廢除了。

D、以法蓮榮耀的消失（9：19-17）

這段內容與以前論述不同（4：4-9：9）先知不再與聽眾爭辯，卻有神的信息與先知的禱告，兩篇（10-13節15-16節）都是關於的榮耀消失。先知的禱告也有兩次（14。17節）

a、巴力毗珥事件（10-14）

b、吉甲事件（15-17）

3）總結與懇求（10：）

A、異教偶像的祭壇（1-8）以色列的遭難根本原因乃因不專心敬畏神，而為巴力等偶像設立祭壇。

B、何西阿的懇求（9-15）
呼喚懇求以色列人要為自栽種公義，就能收割慈愛，指出現今正是尋求耶和華的時候。

四：耶和華對以色列信實的愛（11：-14：）

1、神繼續憐愛施恩（11：1-11）

十一章是有獨特的性質，不僅在文體是與上下文迥異，在思想方面也特別突出，神啟示自己的話很有力，何西阿描述神是父親，溫和地照顧著兒女。以色列人完全出於慈愛，將他們從罪惡中救出來，愛使他無法放棄以色列：”以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？（8節）他愛的啟示是奇妙的：”我是神，並非世人，是你們中間的聖者，我必不在怒中臨到你們（9節）這樣的啟示在新約中達到顛峰，但在此處已經發揮了。

1）－4節追述以色列的過去，他們的失敗以及神的拯救，強調神有聖潔的愛，父親期待浪子歸來。

2） 5-7節敘述他們因棄神，而有現在的災禍，他們在毀滅的邊緣，隨時被罪的強權吞沒。

3） 8-11節描述神的悲歎，以無限的愛期望著以色列人。神自己宣告最後的救恩。

2、以法鏈因過往的罪必遭主的忿怒（1：12-12：14）這段是整篇的信息，似與其他上下文分開，成為獨立的篇章，以法蓮的虛謊與猶大的忠信，成為尖銳的對比，先知追溯以色列過往的歷史，使他深感未來的扼運，所以毫不保留地責以色列，向他們說明耶和華對他們的忿怒，無可推誘。

3、以色列已面臨結局（13：1-14：1）

本章概括全書嚴責的話，以色列人忘記神（6節參2：15）他們自鑄偶像（2參8：6）這偶像是巴力或巴力昆珥，（1節參2：10，18-19）先知也提到王的事（10節11節參7：3-7）他們應受刑罰的威脅（7-8節14：1參5：14）但也必得救贖的應許（14）其實神在古時曾施恩給他們，是他們不可忘記的（4，5節）

4、以色列向神再蒙恩惠（14：2-9）本章是全書的結語，完全是肯定與正面的預言，以色列必須悔改，耶和華赦免的恩典也必全然臨到他們，民族的復興在神奇異的恩裡得以實現。本章以先知的勸導開始（1-3）要以色列悔改歸向神，而以悔罪的祈禱為中心。接著是耶和華的言詞，對他們（5節上）對他（5節下－7節）再對他們（8節）於是由他至你（8節下）。耶和華與以色列對讀（4-8）是很親切的表露他的心意，第四節是耶和華言詞的中心要義：“我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。”── 作者不詳