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何西阿书第七章短篇信息 目录： 毫无知觉的衰败(七章)(康伯摩根) 悖逆百姓的画像（六4至七16）(陈终道) 要心里思想(七1~26)(鲍会园) 民族的背叛(七1-16)(文牧) 无一人求告我(七章1〜17节)(台北基督之家) 四个比喻(7章)(香港读经会) 毫无知觉的衰败(七章)(康伯摩根) 「头发斑白，他也不觉得。」（何七9下半） 「斑白头发散布他头上，他也不觉得。」（吕振中译本，译按：是比照字面意义译自希伯来文的，或是采用一种略微不同的读法，而且我认为或许比较具有诗歌体栽的味道。） 毫无疑问的，这是一章可怕的经文。它是先知对于国家之病征的诊断。一群堕落、败坏之百姓黑暗而邪恶得令人觉得恐怖的背景，在这卷书从头至尾当然都是极显而易见的。然而，在这篇信息中，先知却是非常明确的对付它。他指出：神所切望的是要医治、要恢复；但这个渴望却一直不断地受到这个国家之堕落、污秽、以及刻意地忽略神的拦阻。在政治上遭遇了困难，又有四围列国环伺，它竟投奔亚述，向埃及求救。我再重复一次，他们持续不断地忽略神，其力量一直在衰退。这个国正在遭受毁灭。 我们所引用的经文，两次重复了「不知道」这个词组 (中文圣经和合本有一次译作「不觉得」）。这般陈述先是：「外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道」，然后生动地重复：「头发斑白，他也不觉得」这个重复两次的词组显露了当时处境的悲剧，「他却不知道……他也不觉得。」「头发斑白，他也不觉得。」这或许可能是最危险的光景。 在思想这里所用的比喻时，我所要说的头一件事是：它所说的是与大自然完全相反的。且容我请问你：你们当中可有任何一个人，是在白头发陆续出现的时候，却没有察觉的吗？我不认为有任何一个人会这么无知。在实际的经历中绝对不是这样的。我们都会发现白头发，可能有些人会比另一些人发现得早，但我们总是会发现！所以这里所用的比喻词语，是与大自然相反的，所以也就益发引人注目。男人们发现了白头发，就一笑置之，或是想办法遮掩，或者——如果他们头脑够笨的话——把它拔出来，或者愚昧透顶地把头发染了。我说的是男人们！所陈述的事实可以应用得更广，但我只需提到男人也就够了。 「头发斑白，他也不觉得。」这是不合乎自然的，不是真实的。如果在先知的时代确实是这样，那是因为当时镜子还不普遍。镜子若能帮助我们发现白头发才真的有用。然而，先知却清楚地论到这个国家说：「头发斑白，他也不觉得。」 然而，在生理方面全然不合乎自然的事，在道德和属灵领域上却始终是真实的；所以，先知所用的比喻是正当的，而且确实是最生动的、衰败的记号，其他人都看得很清楚，唯独我们自己没有发现；而我们就这样一直不断的衰败下去，我们是力量日渐衰微的受害人；在属灵和道德方面堕落，但我们却不知道！对于旁观者而言，这些征兆是不证自明的，但我们却是盲目的。再没有一种光景比这种毫无知觉的衰败，更能危害我们至高的福祉。老练的医生知道不再觉得痛苦通常意味着病人已经病入膏肓了，而在道德领域里忽略了斑白的头发可能也正是这个意思。 圣经中有一处经文，我没有一次读时不是恐惧战兢的(神可以为我作见证）。那是一处说到参孙的故事的经文：「他却不知道耶和华已经离开他了」（士十六20)。他是一个经历过圣灵的大能显在他身上、借着他行事的人，但圣灵离开他，他却不知道。「头发斑白，他也不觉得。」道德上与属灵上衰败的征兆极多，别人都看见了，我们自己却没有发现。我再重复一次，一个人或一个国家，所经历的危机、所遭遇的灾祸，莫此为甚。 道德的衰落与属灵的失败正在危害他们，但他们始终没有发觉；他们仍然一如往常地运作，但却没有活泼有力的意义。特别直接的可能是：他们照样每个主日上敎会去， 每晚祷告，很有规律地为着神在世上的事业贡献一己之力，然而，他们的属灵和道德光景却正在衰败的滑梯上。这种改变对别人而言是明明可见的，软弱的征兆是显而易见的，但他们却不知道。 在思想这件事的时候，让我们按着三个问题的次序来思想：这种无知的肇因何在？其过程如何？如何治疗？ 那么，我们先来看：这种无知的肇因何在？我所较偏重谈到的，只是有病却不知道、有了道德和属灵的衰退却没有知觉这种令人不寒而栗的光景。人们为什么只会对别人的事一清二楚，而自己却毫无所悉呢？ 这个问题的头一个答案是：一个对自己的道德败坏与属灵偏差毫无知觉的人，是一个已经失去其标准之异象的人。我用「标准」（normal)这个词的时候，是用它最高层次的意思。此刻我所想到的不是社会方面、或国家方面的，而是个人方面的。我所想的是照着神的标准与样式、照着理想之个人的生活。而且，我在这里所关切的不是我们为自己杜撰的理想，而是潜在于我们人格里面的理想，容我直率地说，这些理想是指神为我们所定的理想。 如果一个人对于失败毫无知觉，那是因为他已经失去了真实标准的感觉，其理由始终是他已经失落了真标准的异象，虽然他可能仍旧在谈论理想。当他谈到理想的时候， 他的意思并不是真正的理想。在世界各处，很多头上有道德领域与属灵领域之「斑白的头发」，却毫无知觉的男男女女，其难处在于他们已经失去了标准的异象。 在人类身上的标准是什么呢？首先是他心灵的光景， 其次则是一个事实：即圣洁永远是美丽与健康的条件；所以，在人的性格中，心智与肉身是属灵层面的一部分，只有当心智与肉身行为能够与神契合时才有价值。但大家一定都承认：今天的人想到人类生活时可不是这么认为的。那正是今日人类的难处，他鄙视自己。或者回头来看他们已经提出的陈述：人已经失去了标准的异象。 我们对于人类的生命抱持什么想法呢？该如何诠释它呢？理想何在呢？当我们忘掉此一至高事实——人格既不是属肉身的，也不是属心理上的，而是属灵(pneumatic)方面的时候，我们就失落了人类生命中的标准感。我并不十 分喜欢用“pneumatic”这个字（因为这个英文字也有「装空气的」、「气胎」之意一—译者注），我们把这个字用在轮胎上！"Pneumatic"这个字在圣经上的意思是「属灵的」。道德上的堕落，是为什么呢？因为人类忘掉其人格的庄严与尊贵，当属灵方面在人类生活中遭到忽视或缩减时，人类生命的理想就绝对不可能是正确的。照着今天的生活标准来说，一个人可能是十分有道德的，然而就着最深的意义而言却可能是不道德的。我们说一个人是社交圈中高尚的一份子。但我们所谓：「社会」是什么意思呢？普通的社交圈，每天的社交圈，心智的社交圈，运动的社交圈，高尚的社交圈？我不否认一个人在那些圈子中可能是高尚的。但是，当他进到祷告会里面的时候，他觉得怎样呢？哦！他说——「我才不要去呢！」我们对这一点太清楚了。但他为什么不要去呢？因为他觉得自己在那里不搭调。他其实已经失去了对于人类生活极致乃是与神相交 的这个事实之感受；人类生活终极的使命，并不是繁琐岁月中的功用，我们在这些岁月中只有积价金钱罢了。只有当一个人与神同行、与神相交的时候，人生的终极意义才能实现。如果他把这一点给失落了，那么斑白的头发就在他的头上，而他却不知道，因为那不是他的异象。 这种失落了人类属灵性质的感受，永远会在圣洁方面造成一种卑贱的信念，忘掉圣洁才是美丽的条件。除了从圣洁而来的圣洁之美以外，根本就没有所谓的美——这是就着这个伟大而亲切的字眼之终极意义说的。有人可能会 抗议说：这是非常过时的旧式生活观念，甚至是维多利亚时期（Victorian;译按：约十九世纪）或清敎徒时期（译按：约十六至十七世纪）的观念。事实上，它比这些时候还要古老得多了。它像人类一样老旧，而且还要更老；它就像宇宙的根基一样老旧，就像那体认万有都由神而出之哲学一样的老旧。那些失去了与神相交的人，无可避免地会失去这一点。当我们失去了属灵的感受，以及圣洁——乃是对于一切美丽之秘诀（而心智与肉身这两个神圣的、神所创造的东西若分析到最后终究是附属于属灵层面的、深邃的内在信念），我们也就失去了人类生命中的最高意义。 标准的异象宣称：人类生命中的美丽与辉煌，首要乃是信、望、爱。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据；信心，这个人类灵魂的机能，永远都是翱翔在理性的盘石之上的，但目前却展开双翼，触及那无限者，并与祂相交。信心，在其思想中领会那永恒者，然后驱策其行为与那异象相符。信心永远不死，它永远是动力的本源。对于人类有价值的事，都是在信心的根基上作成的，此外没有一件事能够作成。个人或团体所赢得的每一次胜利，都是从信心的行动而来的。每一个行动都是由一个梦想促成的。当我们年幼的时候，有时会有人讥讽我们说：「唉呀！那全都是海市蜃楼的想法。」当然是了，正常的人生始终都是由此起始的。你家里有没有这么一个小男孩，正在作这件事呢？你可别蠢到为了他所构筑的「海市蜃楼」而嘲笑他。那是信心！若不从「海市蜃楼」开始，就没有一个男孩可以在地上盖起一个小屋来。 这就是信心，是使我们可以跨过汗流、穿越山岭的；信心好像引擎那样充满能力，在我们的旅程中常用惊奇的经历来充满我们，或绕着高山打转，或是穿过它们的沃土。当信心被局限有在物质范围内运作，却没有进入那无桥可 架、无洞可钻的领域中时，人格就萎缩了，然后我们就失去了标准的异象。信心若是一直都在诠释我们尚未明白、尚未触及的事物，并使之成真，始终在构筑楼宇——不是海市蜃楼，而是在无限的永恒、在将来的世代中——那么生活就是标准的了。没有一个肉身领域里的成就是至终的、完全的，人所构筑的城市也没有一座是十全十美的。那终极之城必须从天上、由神那里降下来。对于那座城市的建造而言，最需要的就是信心。 愿神恩待我们，使我们再次看见人生的典范，存在的真正意义，再次在庄严和辉煌中捕捉到标准的意识，以属灵层面为一切事物的中心；领会到圣洁才是美丽的条件，让心智和肉身的能力降服于属灵的感动和追求中。那时，我们才能掌握无限的信心，切望实现所盼望的，并拥有与神的心意和谐的爱心。如果我们没有看见那个异象，那么就让我们看看镜子，我们将会在里面看到斑白的头发。 失落标准的异象，其结果会建立起错误的生活标准。否认属灵的层面，崇尚理智，将物质神化的情形就接踵而至。既是这样，人格就堕落，最终是自取灭亡了。 当然，难处经常都是在人们太容易将自己与一般人比较为满足，这是一件可怕的事。一般人乃是不认识、不明白神的灵已经离去的人。今天有太多人就像以弗所的那些人一样，他们说——照着英文钦定本的译法——「我们甚至没听见过有圣灵。」 这种毫无知觉之衰败的光景，我们在玛拉基书还可见到另一个先知的例证。玛拉基书多达七次记载百姓在响应先知信息的时候，问了同样的问题：「在何事上？」我们看见同一班百姓后来不断地说：「在何事上？」先知说：「你们夺取了神」；他们却回答说：「我们没看见自己抢夺了祂，我们在何事上这么作呢？」他指控他们亵渎，他们却说：「我们在何事上亵渎呢？」那就是今天的世人正在对传道人说的话：「这一切又如何呢？我们在何事上失败了呢？怎么啦？我们出了什么事？你为什么向我们传道呢？你为什么要这么作呢？我们出了什么差错吗？」我要告诉你出了什么事。人的头上有了斑白的头发，他们却不知道。属灵的衰败，道德的瓦解，标准的降低，对于美丽与圣洁之崇高理想的松弛；而人们却没有看见，也不知道，因为他们已经失去了真理想的异象，所以他们就建立起错误的理想来。降格的理想是从堕落的人格产生的；但人们 却对这毁灭性的过程一无所悉。 现在涉及了第二条的思考路线，就是这种忽略的过程。衰败的征兆为虚弱无力与疾病作见证；只要我们确实地发现它们，它们其实是有益的警讯。再回到自然界的领域来思想。斑白的头发是个有益的警讯，它至少能提醒我们：我们必须限制力量的输出了。衰退的每一个征候都是一个警讯。一个人可能逐渐老迈，却没有任何征兆警告他该如何行事，这只能促使一切的结局早日来到。征兆是有益的警讯；若是没有发现这些征兆，虽不知有警讯，但疾病依然存在，而其运作是渐进的，其结局则是死亡。 将我们今天的经历，与昨天、五年前、十年前的经历相比较，我们是否察觉到我们的道德标准已经降低了呢？ 如果我们没有察觉到，那我们的邻居、我们的母亲、我们的妻子、我们的丈夫、以及我们的孩子可察觉到了！如果它确实存在，而我们却没有看见，那确实是个悲剧。没有留意到警讯，因为没有发现征兆；但麻烦依旧存在，并且继续在发展之中。以法莲不知道斑白的头发已经遍布在全国各处，她已经衰败了，而且这衰败是日增月长的，终局必定是灭亡。 斑白的头发不是一个悲剧；但没有看见它却是悲剧。没有知觉的结果就是不在乎，它本身就是一个大灾难。属灵上和道德上的失败是个悲剧，但对这种征兆的忽略却是加重了千百倍的悲剧。 这样，我们就要来看我们最后的问题：这种忽略可有任何治疗的方法吗？答案就在前面的考虑里面。忽略的疗法在于对标准的凝视期盼，对我们而言，这个疗法在一个 「人」身上成为可能的了。我们每天有多少时间注视耶稣？我们自己很清楚。我知道我们与祂有某种程度上的熟悉，甚至赞同敎会中关于祂的伟大敎义，我不知道到目前为止这些认知的价值如何。但我们到底亲身花了多少时间来思想祂呢？对于我自己属灵上与道德上的草率与盲目，再没有比对于我个人性的标准或理想——正如在基督这个「人」身上所赐给我的——作这具有决定性的思想，更为迅速、强烈、和有力的矫正。思想祂，意味着标准的异象之恢复。如果我们自己诚实地来思想祂，这样的思想会迅速而强烈地显露出斑白的头发正闪闪发亮，显露出在我们自己里面的失败感。在已过的路上始终是如此，在将来也永远是这样，直到旅程的终点。看见失败，至少是站在朝向恢复的途径上。知道神的灵已经离我们而去，至少给我们机会探究祂离去的原由，并再次寻求找到祂。 当然了，对标准的默想，按着就须由那独一的「标准」(that Norm ；译按：指主耶稣）来进行严格而诚实的自我省察，我们多久才进行一次自我省察呢？我们多久才会花时间来看自己离这些理想有多远呢？我们在何事上有亏欠呢？别指望其他任何人来替你作这件事，他们不能！你不能替我作，我也不能替你作。总而言之，我们不能彼此查验。但是，如果我们自己愿意让我们的生活接受神在这加利利人里面所赐给我们之启示的试验，而且不只是在生命 外表的光景上，也在生命的内在思想上，不只是在众目所见的事上，也在生命内在和属灵的核心上，那么它将会是我的属灵上一个严格而健康的训练。 但是，同样的，借着严格自省的方式，这标准与现实的省视虽然可以显露出斑白的头发来，却不能除掉它们。如果有斑白的头发，纵使我看见那「标准」，这并不能除掉它们，它们仍存在，纵使我有了失败的意识，那意识并不足以胜过它、矫正它。 那我们该怎么办呢？我们必须转向神。再回到我们开始时所说的那些半带幽默的事来看。斑白的头发生动地说明了属灵与道德的软弱、衰败、偏差；斑白的，喔！它们又如何呢？神不会嘲笑它们；神也不会帮助我们把它们遮掩起来，好叫它们不会被发现；神也不会除掉症状、却留下疾病，神也不会作那虚谎的工作，给它们染上另一种颜色。那祂会怎么作？ 我们既然是在查考旧约圣经，就先从它里面找答案吧！请看这段话： 「耶和华……赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」 然后斑白的头发就消失了。那是诗篇103篇上的话。 让我们看与何西阿同时代的以赛亚所说的话： 「那等候耶和华的，必从新得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」 只有神能够除去那些造成我们道德堕落的毁灭性因素，将斑白的头发从我们属灵和道德的本性中除掉。 让我们看新约圣经，对此疾有何解法，并以此结束，斑白的头发——道德上的与属灵上的——之疗法何在呢？ 疾病的征兆的疗法何在呢？道德上与属灵上老迈的证据要用什么方法才能一劳永逸地除掉呢？该用什么方法？ 「你们必须重生。」 祂所赐的新生命将会把疾病除掉，结束软弱的征兆。我们若是沉睡，愿神唤醒我们；我们若是瞎眼的，愿祂使我们的眼睛得开；好叫我们不致于不知道有「斑白的头发」。 －－ 摩根《何西阿书──神的泪影》 悖逆百姓的画像（六4至七16）(陈终道)
要心里思想(七1~26)(鲍会园) 何西阿书的分段为二，一至三章是用生活预表神对百姓的大爱，神吩咐他们所做的事，清楚的均有领表意义。 四至十四章按一至三章的注解，将整个预表详细解释，也是每个百姓需要学习的功课。 一至三章是藉事实表明神的爱，四至十四章是神赐给百姓直接的教训。 当时百姓过凓安定生活，国中无困难，有能干的君王──耶罗波安第二世，忙于建设国家，恢复过去所失去的声望，也忙于生产，以谋恢复经济的雄厚力量，故此就疏于敬拜神。在这时百姓因没有时间上去献祭，就把牛羊送去便算了事。在这样情形下，神要向百姓施教训。 他们生活太忙，工作担子太重，没有时间思想，又不敢思想。在神前所犯的罪，若思想起来，便要负责，怎么办才好？他们在生活上，工作上太认真，所认定的是工作和生活，不是神。将整个心放在工作和生活上，没有时间思想神。心中充满生活和工作，没有时间再思想属灵的生命，没有时间思想与主的关系。 于是神要他们思想，生命的目标是甚么？生活的重点是甚么？ 今天在这社会里，许多东西充满凓我们的心，生活太忙，属灵的心便麻木了，没有时间过问属灵的事，所以神也要我们心里思想。 神提出要百姓思想的事 1. 「以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。」（8节）以色列百姓的生活如此，确要思想。 以色列百姓做饼，把饼放入炉中，忘记取出，一面已烧焦，另一面却还是生粉。他们的生活也如此，一方面非常认真，一方面却异常疏忽；一面热如火，一面冷像冰；一面熟识，一面忘记。 有人读圣经，入神学院研究，也是一样，真理认识多，但生命得造就太少。明白真理，但属灵的生命却是冷冰的。有些被称为神学家，但心里从未与主发生关系，只是头脑知识而已，未履行为真理应付出的生活。 有人追求属灵的事很热心，但忽略了属灵的根基，也是像一个未翻过的饼。 有一姊妹，过去很热心，后来结婚了，比前更火热，我以为是属灵的长进，可是久而久之，我发觉她的热心是从情感来的，从肉体来的。 很多异端信仰，错误教训，就是这样出来，他们把重点，只偏重一面。我们要有属灵的追求，也要有真理为根基；要神的教训，但必须与生活发生关系。 2. 被外邦人同化，失去见证能力。「以法莲与外邦人搀杂。」当时在以色列人中，有许多亚兰人，迦南人，亚述人杂居，以色列人效法外邦人的生活习惯，效法他们的敬拜方式。 我们虽然生活在这世界里，但我们不属这个世界，需要与外邦人分别。基督徒在世界中生活，是要将属灵的生命力量彰显出来，影响别人，将他们从黑暗中领来归向神。但如果未有影响他们，反而被他们同化，便失去见证的能力，忘记基督徒在世上是光是盐。教会在世上与世人一同生活，不是要人知道我们是一个大团体，也不是要人知道我们里面有很多有学问，有金钱的人，而是让他们知道我们生活中有属灵的能力，影响凓他们，使他们不得不归服神。 以法莲要思想生活的目标是甚么？生活的意义是甚么？ 3. 属灵生命麻木。「头发斑白，他也不觉得。」（9节下）这是年纪衰老的象征，但自己还不觉得。自己的软弱，也不知道。自己属灵的失败，没有长进，爱心减少，但心灵麻木，没有感觉。属灵生活衰老，这是多么可怜的现象。 今天神要我们思想，属灵的真实情况如何？过去热心，爱主，看见人言行不符，心中难过；看见电影广告，心如破碎。但今天没有感觉。过去每天若不灵修，不祈祷，心如干旱的河。现在却因工作忙，无聚会、无灵修、无祷告，却处之泰然，这是属灵生命已经衰老了。过去若缺乏爱心，心中便不平安；不饶恕人，心中也不平安；口不慎言，心灵难过，如今全不觉得，因为属灵生命已经衰老了，失去感觉。 4. 「他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。」（14节）不是认罪，乃是发怨言。祷告，不是出于诚心。充满属灵偏见，无属灵生命实质。有属灵的外表，没有属灵的能力。叫人知道自己有祈祷，有读经，整个生命目标是在人前，只是叫人知道。主耶稣责备这样的人说：「按名是活的，其实是死的。」他们祈祷，为求五谷新酒，为物质而追求，为生活满足而追求。 在这方面，神要我们思想，有两方面： 1. 「他们中间无一人求告我。」（7节）神刑罚他们，他们不听求告。知道自己属灵生活太差，明知自己有需要，但不敢求告。今天要他们思想，神刑罚他们的目的，不是叫他们灭亡，也不是叫他们离开神。乃是要叫他们知道，从那里跌倒，便要从那里起来。 主耶稣说：「康健的人用不凓医生，有病的人才用得凓。」又说：「我来不是召义人，乃是召罪人悔改。」 2. 「他们归向，却不归向至上者，他们如翻背的弓。」（16节）「翻背」可译作「诡诈」。即不诚实。射箭原来是要射别人，却反射了自己。这原是毁灭敌人的工具，却毁灭了自己。 我们如翻背的弓，主怎能使用。主叫他作见证，但他失去作见证的能力。主叫他领人归主，但他却成了归主的人的绊脚石。如翻背的弓，不但没有好处，反而破坏圣工。 过去为主重用，有能力，有果效，别人知道我是基督徒。但如今工作无果效，不能引人归主，无喜乐，与主交通无甜蜜。过去为主工作，心中快乐。今则成为重担。过去在属灵的道路上追求，愈走愈快，愈走愈轻。今则属灵的追求，成为重负。因为这是翻背的弓，不能为主使用。 主说，你心里要思想，要记念。在甚么地方跌倒，就要在甚么地方起来。谁要回转归向主，便要思想，要记念。── 鲍会园《何西阿书信息》 民族的背叛(七1-16)(文牧) 这段经文是一篇对政治和宗教的评论，批评当时领导阶层思想的可怕。 一. 先知继续以神使者的身分讲话。当何西阿在这些经文中说：「我」时，他是指神自己；是神借着他讲话。先知扮演着神使者的角色，使得他的评论更加有力量。何西阿不但是批评他的政府，而且是从信仰的角度去批评国家所所走的路线。 二. 先知谴责整个民族的悖逆。主要的目标是针对王室，那些强有力并会影响政府的首领(见3-7节)。这个政府在每一方面都失败了。在国际事务上，她来回地摇摆，时而在危机中要求埃及援助，时而又转向亚述(11节)。先知在此的批评包括了政治方面的(如11节)，道德方面的(1-2节)，以及宗教信仰方面的；这个国家继续事奉巴力。这个民族正面临于崩溃的边缘，她注定要被强暴和罪恶，道德的破产，以及属灵的悖逆所毁灭；而且在她的拙劣和腐化的统治者的手中，情况将更加败坏，是因为他蒙呼召要如此说，但我们相信他对他信息成功的可能性不抱太大的期望。 三. 先知宣告神的怜悯。何西阿虽然没有直接呼吁以色列人悔改归向神，但是任何有耳朵可听的人，都明白他的信息的意思。神乐意医治以色列，她的腐败和堕落并不能阻止神的医治(1节)。神愿意救赎祂的百姓，但很可惜他们用说谎来响应祂(13节)。对于神一切的预备，以色列以继续叛逆来回答(14-15节)。 无一人求告我(七章1〜17节)(台北基督之家) 分享：这一章圣经有一句令人震惊的话，「无一人求告我」。 上帝兴起环境中的各样难处、困境、艰苦，只为了使悖逆的人回转归向神，但是在一次又一次的管教甚至刑罚中，以色列人中竟然「无一人求告神」，以至于苦是白受了，困境也不能走出，因为不了解神的心意是要藉环境中的难处，使祂的百姓回转求告祂！可惜今天的基督徒我们也常像当年的以色列人一样，「虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求祂。」 神在经文中责备以色列人：何等愚蠢无知，竟然去求告埃及、投奔亚述，历世历代以来人遇到难处，总是自作聪明的用自己的方法寻出路、找支持、觅解答，却不知道最真实的出路是回转归向神，最有效的帮助是从神而来，最简单的解答就是「归回」，人的自作聪明在神眼中何等愚蠢无知！ 我们常常更进一步的自作聪明是：一方面寻求神、一方面用自己的方法四处投奔求告，但是神说：「他们并不诚心哀求我，……他们为求五榖新酒聚集，仍然悖逆我。我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。」我们如同当年的以色列人一般，一下子苦苦寻求神、抓住神；一下子又转过头去，用自己的方法寻求别的帮助，如此反反复覆，以至于什么帮助也得不到！ 我们在神眼中是何等愚蠢无知啊！ 请听神的话：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。」(箴三5〜7) 回应：天父上帝，求祢帮助我：看清楚自己的有限，求祢赐我智慧，专心仰赖祢，在一切事上认定祢，得着真智慧。 祷读：箴言三章5〜6节 5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明， 四个比喻(7章)(香港读经会) 祈祷： 神啊！感谢你，让我有机会研读你的话语，求你在我今天所读的经文中给我力量、赐我智慧。 神是爱，所以不论我们是圣洁或陷在罪中，祂仍愿意和我们沟通（1、13、15）。神造人的目的乃在于与人沟通，但问题是，当人听到神的话后，又是否愿意顺服祂呢？真正的顺服，是指人遵行神的话和与祂所立的约，并求神赐予能力去遵行这一切。 先知在本章经文运用了一连串的比喻来描述以色列从上到下，包括君王、祭司、首领以至百姓的犯罪情况。 1. 烤饼的火炉（4）：以色列人所用的火炉一般约有三呎高，他们会在早上先用火炉烧羊等肉类，其后的火热则用来烤饼，烤法是把抟了的面饼放在火炉里，靠贴在炉的内壁上烤熟。先知指出，以色列人所行的恶，有如烤饼的火炉，经常着旺，热气炎炎，只有从抟面到发面之时，才暂时不着旺。 2. 没有翻过的饼（8）：没有翻过的饼会使其中一面被烧焦，另一面却不熟，因此不宜食用。先知藉此比喻指出以色列宁愿投靠外邦势力，却不肯投靠神，即使神向他们招手，他们仍不回转，亦不寻求祂（10下），于是，神要离开他们，任凭他们败坏，如没有翻过的饼，最终变为无用。 3. 无知的鸽子（11）：鸽子能辨别方向，是聪明的动物，所以被古时的人用作信差；但一只没有方向、只懂四处胡乱飞扑的鸽子，就显得很愚蠢。以色列人离弃耶和华，有如一只愚蠢无知的鸽子，在危难之时只懂扑向对其虎视眈眈的外邦势力，却不懂倚靠耶和华。 4. 翻背的弓（16）：弓本来是用来射杀敌人的武器，但若人把弓翻转过来时，会变成射向自己。以色列人背叛神，喜欢投靠外邦势力和偶像，但他们这样做，如同是翻背的弓，结果自招伤亡。 神在最忿怒时仍充满着爱，不论我们是在甚么景况下，祂仍愿意与我们沟通。神管教人的声音和世上的父母管教儿女的声音是不一样的。今日，有些父母对儿女很严厉和暴力，但有些却不理会儿女的生死。事实上，若不是神赐人智慧，人实在不懂如何管教自己的子女。请反省：若你是为人父母的，你如何运用神给你的智慧去管教儿女？若你是为人子女的，你父母对你的管教带给你甚么影响？此外，神以往对你的管教又曾给你甚么帮助？ |