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何西阿書第十二章註解 壹、內容綱要 【回顧以色列民已往的歷史】 一、細訴以色列民過去的罪過(1~5節) 二、勸以色列民回轉歸神(6節) 二、以色列民犯罪惹神發怒(7~14節) 貳、逐節詳解 【何十二1】「以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。」 〔呂振中譯〕「（希伯來經卷作何十二2）以法蓮在吃風，在追趕著熱東風；他終日不斷地加多謊騙和暴戾；同亞述立約，給埃及送油。」 〔原文字義〕「吃」餵養，牧放；「追趕」追隨，追逐；「東風」東方，東風；「時常」日子，時間；「增添」增多，變多；「虛謊」虛假，謊言；「強暴」暴力，大破壞；「送到」奉上，送至。 〔文意註解〕「以法蓮吃風，且追趕東風」：『以法蓮』指北國以色列，『吃風』指看風轉舵，『東風』指亞述；全句意指以色列人看風轉舵，時而討好埃及，時而歸順亞述。 「時常增添虛謊和強暴」：意指由於以色列的策略搖擺不定，時常以謊言和不法應付兩個強國。 「與亞述立約，把油送到埃及」：意指一會兒與亞述和好(參王下十五19)，一會兒向埃及賄賂示好(參王下十七4)。 〔話中之光〕(一)萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事(亞四6)。 (二)神以外任何勢力此消彼長，時常變更，所以都不可長久倚靠；並且為了應付時勢改變，還得運用手段，因此時常增添罪孽。 【何十二2】「耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。」 〔呂振中譯〕「永恆主有案件要與責罪猶大，他必照雅各所行的察罰他，按他所作的報應他。」 〔原文字義〕「爭辯」爭端，爭論；「雅各」抓住腳後跟的人，取代者；「所行的」道路，路徑，方式；「懲罰」造訪，指派；「所做的」行為，慣常的作法；「報應」返回，轉回。 〔文意註解〕「耶和華與猶大爭辯」：『猶大』指南國猶大，但在此也可指南北兩國全體猶太人；全句意指神不同意他們的作法。 「必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他」：『雅各』既可指他們的祖宗，也可用來代表他們全體以色列人；全句意指神必按照他們過去所行的報應並懲罰他們。 〔話中之光〕(一)我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報(林後五10)。 (二)主的話說：看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他(參啟二十二12)。 【何十二3】「他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力，」 〔呂振中譯〕「在母腹中抓住他哥哥的腳跟（『抓住他哥哥的腳跟』一語希伯來文即系『雅各』），當強壯時他和神較力（『他和神較力』一語讀音近似『以色列』一詞）」 〔原文字義〕「抓住」(原文無此字)；「腳跟」緊跟在後；「壯年」精力，生殖力；「較力」持續，盡力，堅忍。 〔文意註解〕「他在腹中抓住哥哥的腳跟」：3~5節神一面述說他們的祖先雅各的經歷，一面暗示他們所作所為與祖先並沒有兩樣；本句意指他們生來(在母腹中)的本性喜歡篡奪別人，與人爭權奪利(參創二十五26)。 「壯年的時候與神較力」：『壯年的時候』指後天養成的性格；本句意指原來自私的天性，經過長年的習慣培養，不但與人相爭，甚至與神也相爭(參創三十二22~32)。 〔話中之光〕(一)許多人只會抓地位、錢財、名利，就是不會抓神。 (二)信徒在爭戰的禱告中，許多時候好像是把神當作爭戰的對象；只有當我們的意願降服於神的旨意時，我們才能獲得真正的勝利。 【何十二4~5】「與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華─—萬軍之神在那裏曉諭我們以色列人；耶和華是祂可記念的名。」 〔呂振中譯〕「他和天使較力，竟得了勝；他哭泣向他懇求。是在伯特利他遇見了神，是在那裡神同他（意難確定；今仿七十子譯之）說話──永恆主萬軍之神，耶和華是他的名號：」 〔原文字義〕「較力」統治，治理，表現像王子；「得勝」有能力，有權力；「哭泣」哀哭，哀號；「懇求」施恩，被可憐；「伯特利」神的家；「萬軍」軍隊，群；「曉諭」說話；「以色列人」(原文無此詞)；「可記念」記憶，紀念物。 〔文意註解〕「與天使較力，並且得勝」：『天使』指神以人的形態向人顯現(參創三十二24)；『得勝』是當時神給雅各的評語(參創三十二28)，實際上雅各並沒有勝過神，反而瘸了腿(參創三十二31)，故得勝意指他不肯相讓。 「哭泣懇求」：或指雅各懇求神給他祝福(參創三十二26)；『哭泣懇求』意指迫切懇求。 「在伯特利遇見耶和華」：按照原文應譯作：『祂在伯特利遇見了他，在那裏向他說話(次句)。』可能是指雅各在往巴旦亞蘭途中，在睡夢中遇見神(參創二十八10~22)；後來神又在異象中指示雅各上伯特利築壇(參創三十五1~3)。 「耶和華─—萬軍之神在那裏曉諭我們以色列人」：意指神向雅各顯現並說話，啟示祂乃是統率天上萬軍的耶和華，擁有足夠的權柄和能力，可以應付他一切需要。 「耶和華是祂可記念的名」：神的名是『耶和華』，原文字義『我就是那我是』，意指『人需要的是甚麼，我就是那甚麼』，神這名字所含豐厚的意思，真值得記念。 〔話中之光〕(一)「伯特利」原文字義「神的家」；能在神的家中遇見神，蒙神說話、交通，乃是何等有福的事。 (二)我們必須對耶和華這名有過真實的經歷，才會記念這名，因此單單在真理上認識祂還不夠，必須在實際生活中經歷祂。 【何十二6】「所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。」 〔呂振中譯〕「所以你、你要回歸於你的神，謹守著忠愛與公平，時刻不斷地仰望你的神。」 〔原文字義〕「歸向」返回，轉回；「謹守」保守，遵守；「仁愛」善良，慈愛；「公平」正義，審判；「常常」連續性，不停地；「等候」等待，盼望。 〔文意註解〕「所以你當歸向你的神」：意指你應當從神之外一切人事物轉向祂，以祂為「你的神」，從祂領受一切。 「謹守仁愛、公平」：意指行事為人符合神慈愛和公義的屬性，待人有恩，處事公正。 「常常等候你的神」：意指時刻仰望神施恩憐憫，與神建立親密的關係(你的神)。 〔話中之光〕(一)聖經中「悔改」的意思是「心思的轉變」；我們的心思時常被向神，所以必須悔改，回轉歸向神。 (二)但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏(賽四十31)。 【何十二7】「以法蓮是商人，手裏有詭詐的天平，愛行欺騙。」 〔呂振中譯〕「嘿，作買賣的！他手裡有詭詐的天平，他愛敲竹槓騙人。」 〔原文字義〕「商人」經商者，迦南，低地；「詭詐」欺詐，奸詐；「行欺騙」強加於，壓迫，錯待。 〔文意註解〕「以法蓮是商人」：『商人』和迦南人二字諧音，迦南人善於經商；本句意指以色列人行事為人近乎迦南人，作風唯利是圖。 「手裏有詭詐的天平，愛行欺騙」：意指用不誠實的手段，貪圖別人的錢財。 〔話中之光〕(一)貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了(提前六10)。 (二)詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅(箴十一1)。 【何十二8】「以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。」 〔呂振中譯〕「以法蓮為自己辯護說∶「阿，我居然成了巨富了，我為自己得了貨財了」；但他獲得的利必不足以抵銷他所犯的罪（意難確定；今仿七十子譯之）。」 〔原文字義〕「富足」富有，變為富有；「得了」找到，遇見；「財寶」財富，精力；「勞碌」勞累工作；「不義」罪惡，不公正；「罪」罪咎。 〔文意註解〕「以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶」：意指以色列人以賺取錢財為誇耀，自以為富足就是成功。 「我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的」：意指以色列人認為所賺錢財是自己勞碌得來的，清白無辜，旁人不能挑剔、指證其不義來。 〔話中之光〕(一)基督徒家財富豐厚並不是罪，如果財富的來源正當的話；但富有的信徒有兩種危險：自高自大以及倚靠錢財而不倚靠神(參提前六17)。 (二)勞碌作工得工價，吃自己的飯，本是應當的(參帖後三12)；但拚命勞碌，為自己積財在地上，而不知為神運用錢財，神不喜悅這種人(參箴二十一13)。 【何十二9】「自從你出埃及地以來，我就是耶和華──你的神；我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。」 〔呂振中譯〕「因為我永恆主你的神、領你從埃及地上來的、必使你再住帳棚、像在制定節期的日子一樣。」 〔原文字義〕「耶和華」自有永有的，我就是那我是；「大會」節期，指定的時間或地點。 〔文意註解〕「自從你出埃及地以來，我就是耶和華──你的神」：意指當日神如何帶領以色列人出埃及，今日神仍然是他們的神，在他們身上擁有權柄和能力。 「我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣」：本句含有正反兩面的意思，從上下文看來，反面的意思居多：(1)反面的警告，神能夠使他們傾家蕩產，流離失所，好像在住棚節期間，只能住在簡陋的帳棚裡一樣；(2)正面的應許，神要帶領他們到更美的家鄉，今日在地上如同客旅，暫住帳棚(參來十一13~16)，將來在天上有諸長子之會所共聚的總會(參來十二22~23)。 〔話中之光〕(一)神賜恩給人，但神也可能會收回祂的祝福；倘若得福的人不保守自己常在祂的愛中(參猶21)，恐怕他們末後的景況就比先前更不好了(參彼後二20)。 (二)神的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主(林前一2)。 【何十二10】「我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。」 〔呂振中譯〕「我向眾神言人說了話；是我加多了異象，由眾神言人經手用比喻說的。」 〔原文字義〕「曉諭」說話；「先知」發言人，說話者；「加增」增多，變多；「默示」異象，啟示；「設立」(原文無此字)；「比喻」相像，類似。 〔文意註解〕「我已曉諭眾先知」：意指神已經在歷世歷代向眾先知說話，將祂的心意和計劃啟示出來。 「並且加增默示，藉先知設立比喻」：『默示』指異象，『比喻』指象徵性寓意；全句意指神要藉著眾先知多次多方的將祂的心意和計劃曉諭給以色列人知道(參來一1)。 〔話中之光〕(一)祂所賜的，有使徒，有先知；有傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體(弗四11~12)。 (二)先知為神說話，乃是要將各人引到神面前；因為預言的靈意乃是為耶穌作見證(啟十九10)。 【何十二11】「基列人沒有罪孽嗎？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。」 〔呂振中譯〕「基列那裡有的是罪孽，他們只是虛空；人在吉甲獻祭給鬼魔（傳統：祭獻牛犢）他們的祭壇好像石堆在田間的犁溝中。」 〔原文字義〕「基列」多岩之地；「罪孽」苦惱，邪惡；「全然」(原文無此字)；「虛假」空虛，虛妄；「吉甲」滾動，輪子；「祭」為獻祭宰殺；「亂堆」堆積，波浪。 〔文意註解〕「基列人沒有罪孽嗎？他們全然是虛假的」：這是用自問自答的方式，表明基列人敬拜虛假的偶像假神，在神眼中滿了罪孽(參六8)。 「人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆」：意指吉甲人沉迷於敬拜偶像假神，到處設立祭壇，多如牛毛，且不務正業，浪費寶貴的資源。 〔話中之光〕(一)人落在黑暗中，全然看不見自己的罪，還以為自己不錯。 (二)人最大的罪是在神之外另有別神，敬拜偶像假神，以牠取代真神。 【何十二12】「從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。」 〔呂振中譯〕「［從前雅各逃到亞蘭地，以色列為要得妻而服事人，為要得妻而給人放羊。］」 〔原文字義〕「雅各」抓住腳後跟的人，取代者；「亞蘭」被高舉；「以色列」神勝過；「服事」工作，用勞動服事人；「放」看守，保守。 〔文意註解〕「從前雅各逃到亞蘭地」：指雅各為躲避哥哥以掃的恫嚇，逃到巴旦亞蘭，投靠舅舅拉班的事(參創二十七42~44)。 「以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊」：指雅各為娶拉結為妻服事拉班的事(參創二十九20)，後來增加到一共二十年，為拉班放羊(參創三十一38)。 〔話中之光〕(一)我們從前淪落在世界裡，只知為著成家立業而勞碌作工，以自私為出發點，只求滿足自己，從來沒有想過創造我們的神。 【何十二13】「耶和華藉先知領以色列從埃及上來；以色列也藉先知而得保存。」 〔呂振中譯〕「藉著神言人永恆主將以色列從埃及領上來，藉著神言人以色列得了保存。」 〔原文字義〕「耶和華」自有永有的；「先知」發言人，說話者；「保存」看守，保守。 〔文意註解〕「耶和華藉先知領以色列從埃及上來」：『先知』指摩西(參申十八15，18)；神藉著摩西帶領以色列人出埃及(參出三10)，他在神的全家盡忠(參來三2)。 「以色列也藉先知而得保存」：『先知』是為神說話、牧養神的選民的人；本句意指以色列人正如因摩西而得活命一樣，歷世歷代也藉著眾先知的教養而得以存活。 〔話中之光〕(一)我們雖然忘恩負義，但神並沒有因此捨棄我們，還藉著傳道人和信徒們，引導我們從世界裡出來，使我們不致滅亡，反得永生(參約三16)。 (二)神賜給新約教會各種話語執事(參弗四11)，他們為神說話，使我們得知神的心意，樂意從此為神而活。 【何十二14】「以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪必歸在他身上。主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。」 〔呂振中譯〕「但以法蓮大大惹動了主怒，因此他流血的罪必歸到他身上，他羞辱主的事、主必還報於他。」 〔原文字義〕「以法蓮」兩堆灰燼，我將獲雙倍果子；「大大」悲苦；「惹動」(原文無此字)；「怒」苦惱，生氣；「流血」血；「罪」(原文無此字)；「歸在」離開，允許，背棄；「羞辱」責備，毀謗；「歸還」返回，轉回。 〔文意註解〕「以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪必歸在他身上」：意指以色列人因敬拜偶像假神，大大惹神發怒，所以他們殺害無辜知人和先知的罪，必歸在他們的身上，即流人血者，他們的血也被別人所流。 「主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他」：意指神必報應以色列人，他們施加給別人的欺凌與羞辱，也壁歸還給他們自己。 〔話中之光〕(一)我們蒙恩得救以後，既然知道了神的心意，就應當照著神的旨意而活；因為我們是重價買來的。所以，要在我們的身子上榮耀神(參林前六20)。 (二)信徒若知恩而忘恩，不照著神的旨意而活，反而欺壓別人、謀求私利，必然大大惹動神怒，將信徒施加給受害者的欺凌與羞辱，歸還給我們去承受。 叁、靈訓要義 【神子民的罪過和神的反應】 一、神子民的罪過 1.靠人不靠神，並且看風轉舵，改靠別人(1節) 2.我們的本性，與人相爭，也與神較力(3節) 3.只會利用神，卻忘記神恩(4~5節) 4.我們向人施行詭詐欺騙(7節) 5.專心一意，追求地上的財富(8節) 6.我們從前只知道自私自利(12節) 二、神對祂子民罪過的反應 1.我們今日所行的，神都知道，將來必要懲罰(2節) 2.神一直在等候我們回轉歸向祂(6節) 3.神能施恩，祂也能懲罰(9節) 4.神透過祂的僕人，將祂的心意啟示給我們(10節) 5.神又使我們看見我們的過犯罪惡(11節) 6.神藉祂的僕人使我們蒙恩得救(13節) 7.我們若不悔改，必會惹動神大大的忿怒(14節) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──何西阿書註解》 參考書目：請參閱「何西阿書提要」末尾處 |