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何西阿書第四章註解 壹、內容綱要 【百姓背道的罪(一)】 一、道德淪喪的罪(1~4節) 二、祭司失職的罪(5~11節) 三、拜偶像的罪(12~19節) 貳、逐節詳解 【何四1】「以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。」 〔呂振中譯〕「以色列人哪，你們要聽永恆主的話；因為永恆主有案件要責罪這地的居民。因為這地沒有誠信，沒有忠愛，沒有認識神的那種知識。」 〔原文字義〕「聽」聽到，聽從；「話」言語，言論；「爭辯」爭端，爭論；「誠實」堅固，忠實，真實；「良善」善良，慈愛，喜愛；「認識」知識，辨識。 〔文意註解〕「以色列人哪，你們當聽耶和華的話」：從第四章起，先知何西阿以神的代言人身分，對神的選民說出指控和判決的話，呼籲以色列人傾聽。 「耶和華與這地的居民爭辯」：意指神控告以色列民。 「因這地上無誠實，無良善，無人認識神」：這三樣控訴是關於他們的存心：(1)無誠實，指存心不正直，缺乏誠信；(2)無良善，指存心邪惡，缺乏同情心；(3)無人認識神，指存心不要神(參羅一28)，缺乏知識(參6節)。 〔話中之光〕(一)我們對神真實且主觀的認識，是從神的話而來，所以我們應當留意聽神的話。 (二)對神真實且主觀的認識，能改變人的品格，使我們成為忠信且仁慈。 (三)在神看來，不認識神的人，全無誠實，無良善(參羅三10)。 【何四2】「但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。」 〔呂振中譯〕「只有起假誓，謊騙、殺害、偷盜、姦淫、兇暴、殺人流血接著殺人流血。」 〔原文字義〕「起假誓」發誓，咒詛；「不踐前言」欺騙，行事虛偽；「殺害」謀殺，殺死；「偷盜」偷竊，拿走；「姦淫」犯姦淫，拜偶像；「行強暴」衝破，突破；「殺人流血」血；「接連不斷」碰觸，伸出，擊打。 〔文意註解〕「但起假誓，不踐前言」：這兩樣控訴是關於他們的言語：(1)起假誓，指發咒起誓而不怕神，亦即說話時目中無神；(2)不踐前言，指說謊話、作假見證，亦即說話時不顧到別人。 「殺害，偷盜，姦淫」：這三樣控訴是關於他們的行為：(1)殺害，指仇恨動怒(參太五21~24)；(2)偷盜，指出於貪婪和懶惰，明搶或暗奪別人的財物；(3)姦淫，指不正當的性行為和慾念(參太五27~32)。 「行強暴，殺人流血，接連不斷」：這是第四樣關於行為上的控訴。『殺人流血』原文是『血連著血』；全句意指以暴力欺壓別人，甚至傷害人命，罪上加罪。 〔話中之光〕(一)人一切的邪惡，都從不認識神而來；由於人不追求神，不明白神，就都偏離正路，變為無用，沒有行善的，連一個也沒有(參羅三11~12)。 (二)言語和行為息息相關，凡口出邪惡言語的人，也照樣必會有邪惡的行為。 【何四3】「因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。」 〔呂振中譯〕「因此這地悲哀，其中所有的居民都必衰萎，連田野走獸空中飛鳥也必萎靡不振；就是海中的魚也必被收盡。」 〔原文字義〕「悲哀」哀哭，哀輓；「其上的民」居住，居民；「獸」動物，活物；「衰微」虛弱，無生氣；「消滅」除去，被召聚。 〔文意註解〕「因此，這地悲哀」：意指由於1~2節的種種惡行惡狀，導致迦南美地充滿悲情――因被神懲罰而全境變成乾旱枯竭。 「其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微」：意指地貌的改變，影響了農作物和植物，進而使其上的人和活物奄奄一息，沒有生氣。 「海中的魚也必消滅」：按原文宜譯作：『海(或湖)中的魚類被抓捕殆盡』。 〔話中之光〕(一)人因著邪惡的言語和行為(參2節)，必為自己帶來神的審判和懲罰，不但人受苦，也使居住的環境生態受到連累，越過越變壞，更加不適於生存。 (二)過去在歷史上，迦南地環境生態的改變，證實了本處經文的宣判；今日地球環境生態的改變，更證實了神對人類的判決，對於未來更加不容樂觀。 【何四4】「然而，人都不必爭辯，也不必指責，因為這民與抗拒祭司的人一樣。」 〔呂振中譯〕「然而人都不必爭辯，人也不必指責；祭司阿，我的爭辯是針對著你的（傳統：你的人民跟那些同祭司爭辯的人一樣）。」 〔原文字義〕「爭辯」相爭，爭論；「指責」責備，爭辯，改正；「抗拒」相爭，爭論。 〔文意註解〕「然而，人都不必爭辯，也不必指責」：『人』指一般百姓；全句意指對於神在1~3節所作的控訴，人們不必辯解，也不必推諉塞責。 「因為這民與抗拒祭司的人一樣」：本句有兩種不同的解釋：(1)因為人們對神控訴指責的態度，正像他們一貫抗拒神職人員(祭司)的訓誨一樣；(2)因為神的控訴指責主要是針對神職人員(祭司)，他們正像好爭辯的百姓一樣。 〔話中之光〕(一)人人都寬以待己，嚴以責人，結果就互相推諉，彼此相爭、控訴。 (二)爭功諉過乃人之常情，但認識神的信徒，應當注意對付自己肉體敗壞的傾向。 【何四5】「你這祭司必日間跌倒；先知也必夜間與你一同跌倒;我必滅絕你的母親。」 〔呂振中譯〕「你大白日天必跌倒：神言人夜間也必和你一同跌倒；你正在毀滅（傳統：我要毀滅。今稍點竄譯之）你母親呢。」 〔原文字義〕「跌倒」絆跌，蹣跚；「先知」發言人；「滅絕」剪除，毀壞。 〔文意註解〕「日間…夜間」：意指無間時刻。 「你這祭司必日間跌倒」：『祭司』是為眾百姓到神面前獻祭的神職人員；『跌倒』意指因犯罪失職(參五5)。 「先知也必夜間與你一同跌倒」：『先知』是在眾百姓面前為神說話的神職人員；『與你一同』意指兩者在神面前都同樣有罪。 「我必滅絕你的母親」：『滅絕』並非指全然消滅，而是指懲罰性的暫時不看顧；『母親』指團體的以色列民(參二2)。 〔話中之光〕(一)多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要(路十二48)。喜歡教訓別人的傳道人，要受到神更重的審判(參雅三1)。 (二)教會中的長執和傳道人彼此相爭，不但彼此受害跌倒，並且也會連累教會全體；若相咬相吞，只怕要彼此消滅了(參加五15)。 【何四6】「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。」 〔呂振中譯〕「我的人民因無知識而被毀滅；你、你既棄絕了知識，我也必棄絕你、不讓你做我的祭司。你既忘了你的神的禮節規矩，我、我也必忘了你的兒女。」 〔原文字義〕「知識」辨識，理解；「滅亡」剪除，毀壞；「棄掉」鄙視，拒絕。 〔文意註解〕「我的民因無知識而滅亡」：『無知識』意指不認識神和神的旨意(參二20)；『滅亡』與5節的『滅絕』原文同字，意思相同(參5節註解)。 「你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司」：意指不認識神的人就沒有資格做祭司。 「你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女」：『忘了…律法』指不顧律法；當人不顧律法而任意妄為時，神也必不再顧念他。 〔話中之光〕(一)屬神的人若缺乏屬靈的認識，必然會導致靈命和道德的淪亡；今日基督教界，由於對神自己和神旨意沒有知識，以致接納同性戀行為和其他不該有的情形，結局必然被神所唾棄。 (二)事奉神的人最重要的職責是充實自己，對神有主觀經歷上的認識，並且按照所認識的而行。否則，便是瞎子領瞎子，兩者都要掉在坑裡(參太十五14)。 【何四7】「祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。」 〔呂振中譯〕「祭司越發增多，他們就越發犯罪得罪了我；我必將他們的尊榮變為羞辱。」 〔原文字義〕「越發」(原文無此字)；「得罪」不中的，出差錯；「榮耀」光輝，尊榮；「變為」變換；「羞辱」恥辱，不名譽。 〔文意註解〕「祭司越發增多，就越發得罪我」：意指不認識神、不顧神律法的祭司越多，在神面前就越多犯罪失職。 「我必使他們的榮耀變為羞辱」：真實的『榮耀』乃是神的同在與顯現；當祭司得罪神時，神就不再和他們同在，也不再顯現在他們中間，因此『榮耀就變為羞辱』。 〔話中之光〕(一)在基督教界中，並不缺少受過神學訓練的人，但大多有名無實，對神沒有真實的認識；這種神學畢業生越多，就越發得罪神。 (二)有些所謂的「牧師」，喜歡被人們尊稱“Reverend”(應受尊敬的)以為榮耀；問題乃是，他們的素質稱不上認識神，所言所行得罪神，這種尊稱反而變成他們的羞辱。 【何四8】「他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。」 〔呂振中譯〕「他們以我人民的罪而自肥，他們因人民的罪孽而高興。」 〔原文字義〕「贖罪祭」罪，贖罪祭；「滿心」自我，本人；「願意」渴想，渴望；「犯罪」罪惡，不公正。 〔文意註解〕「他們吃我民的贖罪祭」：祭司有權吃贖罪祭的祭肉(參利六16~23；十19)。 「滿心願意我民犯罪」：因百姓多犯罪就多獻贖罪祭，祭司也就隨之多得祭肉，所以他們『滿心願意』(原文含有『引頸張口』的意思)百姓多多犯罪，這是自私自利的想法。 〔話中之光〕(一)有些傳道人並不關心教會中信徒的罪行，只關心信徒給他們的奉獻多不多。 (二)從前天主教發行「贖罪券」，教中信徒越多犯罪，便越多有收入。 【何四9】「將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。」 〔呂振中譯〕「因此人民怎樣，祭司也怎樣；我必因他們所行的、察罰他們；我必照他們的行為還報與他們。」 〔原文字義〕「所行的」道路，方式，方向；「懲罰」被臨到，被檢閱；「報應」返回，轉回。 〔文意註解〕「將來民如何，祭司也必如何」：意指將來百姓如何因罪行受罰，祭司也必如何因自己的罪行受罰。 「我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們」：意指公義的神必照各人的行為報應各人(參羅二6)，使他們受當得的懲罰。 〔話中之光〕(一)「尼哥拉一黨人」(參啟二6，15)，喜歡騎在「平信徒」的頭上，作威作福，而無視於他們所事奉的信徒是否有長進，神必報應他們這一班人。 (二)聖經一再啟示，將來神必照各人所行的審判並報應他們(參啟二十13；二十二12)；信徒在將來都要個別向神交帳，絕不會有「教會全體」得獎賞這一回事。 【何四10】「他們吃，卻不得飽；行淫，而不得立後；因為他們離棄耶和華，不遵祂的命。」 〔呂振中譯〕「他們吃，也吃不飽；他們行淫，卻不能得滿意（意難確定）；因為他們離棄了永恆主去耽於行淫。」 〔原文字義〕「飽」滿意，飽足；「行淫」性行為的；「立後」衝破，突破；「離棄」棄絕，撇下；「遵」遵守，信奉。 〔文意註解〕「他們吃，卻不得飽」：意指祭司們吃百姓的贖罪祭(參8節)，卻得不到滿足。 「行淫，而不得立後」：意指他們參與偶像假神巴力的邪淫宗教活動，原意是為祈求多子多孫，結果卻不蒙真神賜子孫之福。 「因為他們離棄耶和華，不遵祂的命」：上述兩種反效果，原因在於他們悖逆神，不順從祂的命令。 〔話中之光〕(一)不少信徒「常常學習，終久不能明白真道」(提後三7)。 (二)看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人(來五12)。 【何四11】「姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。」 〔呂振中譯〕「酒和新酒把我人民的心奪了去。」 〔原文字義〕「姦淫」通姦；「新酒」新醡出的酒；「奪去」拿走，掠奪。 〔文意註解〕「姦淫和酒，並新酒」：意指在宗教儀式進行中，他們一面行淫，一面喝酒作樂。 「奪去人的心」：意指迷惑人心，使人放縱情慾，失去理智，執意不改。 〔話中之光〕(一)今日注重魂生命之享受的人，將來他們也必失去魂生命的享受(參太十六25原文)。 (二)有些教會在聚會中的各種活動，例如唱現代曲的詩歌和跳舞讚美，容易奪取青年人的心魂；但要小心，過多外面的活動，恐怕少有裡面的真實得著。 【何四12】「我的民求問木偶，以為木杖能指示他們；因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄神，不守約束， 〔呂振中譯〕「他們求問著木頭，其指揮棍就指示他們；因為行淫的心（希伯來文∶靈）使他們失迷，他們就行淫、離棄了他們的神、不肯在他手下。」 〔原文字義〕「求問」允許所求，乞求；「木偶」木頭；「指示」告訴，顯明；「淫」行淫，通姦，賣淫；「失迷」犯錯誤，被誤導；「行淫」姦淫，作妓女；「離棄」(原文無此字)；「不守約束」(原文無此片語)。 〔文意註解〕「我的民求問木偶」：意指百姓向木頭造的偶像假神叩求祈福。 「以為木杖能指示他們」：意指他們以為將巫師木杖丟擲於地，視其倒下的方向，可以知道偶像假神的指引。 「因為他們的淫心使他們失迷」：意指由於他們的邪情私慾，導致他們的心完全迷亂。 「他們就行淫離棄神，不守約束」：意指其結果使他們一味行淫，離棄真神，既不受律法的約束，也不能控制自己。 〔話中之光〕(一)信徒不可迷信人工的屬靈和外表的權柄，不可盲目跟從所謂「屬靈人」和「代表權炳」，免得反受其害。 (二)你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出(箴四23)。 【何四13】「在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦〔或譯：兒婦；下同〕行淫。」 〔呂振中譯〕「他們在各山頂獻祭物，在各岡陵上熏祭，的聖橡樹楊樹篤耨香樹之下獻祭熏祭，因為樹的影兒好；故此你們的女兒就行淫，你們的兒媳婦就犯了姦淫。」 〔原文字義〕「高岡」山丘；「栗樹」栗樹，松樹；「樹影」蔭庇，陰影；「美好」令人愉悅的，可喜的；「淫亂」姦淫，作妓女；「新婦」新娘，媳婦；「行淫」犯姦淫。 〔文意註解〕「在各山頂，各高岡…獻祭燒香」：意指學異教徒的敬拜方式，在高地邱壇上獻祭燒香。 「在…橡樹、楊樹、栗樹之下，因為樹影美好」：意指學異教徒在山丘上的大樹下進行敬拜偶像假神的活動，因樹影蔭蔽，既涼爽又能遮羞其淫蕩行為。 「所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫」：意指就這樣，以色列民的女人們也參與淫亂的宗教活動。 〔話中之光〕(一)異教寺廟喜歡建在高山上叢林中，以環境的優雅吸引人。但山不在高，有神則靈；樹不在大，隨處都可以親近神。 (二)人的想法很容易受別人的影響，信徒的追求也很容易受別人作法的影響；許多信徒喜歡效法別人，以為他們的言行都是愛神的表現，結果只有外表，卻沒有實際。別人犯錯，大家都一同犯錯；別人跌倒，大家都一同跌倒。 【何四14】「你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫，我卻不懲罰她們；因為你們自己離群與娼妓同居，與妓女一同獻祭。這無知的民必致傾倒。」 〔呂振中譯〕「我卻不因你們女兒的行淫而祭罰她們，也不因你們兒媳婦之犯姦淫而懲辦她們；因為宗教領袖們自己也離群而跟淫婦同居，他們自己也同廟妓行淫而獻祭；無知識的人民准會敗倒的。」 〔原文字義〕「淫亂」姦淫，作妓女；「新婦」新娘，媳婦；「行淫」犯姦淫；「懲罰」臨到，檢閱；「離浛」分離，分隔；「與娼妓同居」犯姦淫；「妓女」廟妓，妓女；「知」分辨，理解；「傾倒」被扔掉，被拋棄。 〔文意註解〕「你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫，我卻不懲罰她們」：這是因為她們是在被動與環境影響之下參與淫亂的行為，所以神對她們較為寬容。 「因為你們自己離群與娼妓同居，與妓女一同獻祭」：相較之下，你們自己卻主動且有分於異教之風，與廟妓行淫，所以神必懲治。 「這無知的民必致傾倒」：意指這百姓不認識神和神的旨意(參6節註解)，必被神棄絕。 〔話中之光〕(一)一般人對罪的心態，寬以待己，苛以待人。自己犯罪，卻不以為有罪；但別人犯了和他相同的罪行，就定罪不肯罷休。 (二)神對人罪行的處理，依各人犯罪的動機和當時處境而有所不同：(1)寬容那些獲掌權者授意而被動犯罪的人；(2)懲罰那些能對自己行為負責而主動犯罪的人。 【何四15】「以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯•亞文，也不要指著永生的耶和華起誓。」 〔呂振中譯〕「以色列阿，你雖然行淫，別讓猶大『有罪』哦。不要往吉甲去，不要上伯亞文（意即：偶像之廟，諷刺著『伯特利』［神之殿］），也不要指著永活的永恆主來起誓。」 〔原文字義〕「行淫」姦淫，作妓女；「犯罪」冒犯，有罪；「吉甲」滾動，輪子；「伯•亞文」虛華之家，罪孽之家；「永生的」活著的，生命。 〔文意註解〕「以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪」：『以色列』在此指北國十個支派的百姓；『猶大』則指南國兩個支派的百姓。『以色列』因為長年受到異教之風的影響，所以他們比較容易行淫；但『猶大』因有聖城和聖殿，長年受律法和正統禮儀的薰陶，所以不可去跟隨異教之風。 「不要往吉甲去」：因吉甲是以色列民作惡事(參九15)、獻牛犢為祭(參十二11)的地方。 「不要上到伯•亞文」：『伯•亞文』是伯特利的別名，北國創始者耶羅波安曾在那裡建造敬拜中心，叫以色列民拜牛犢(參十5，8；王上十二26~33)。 「也不要指著永生的耶和華起誓」：因以色列人喜歡起假誓(參2節)，又以牛犢為耶和華神(參王上十二28)。 〔話中之光〕(一)信徒千萬不可盲目隨從別人行事，以為眾人既然都如此行，我也可以如此行。因為：(1)眾人可能犯錯；(2)各人都要對自己的行為向神負責。 【何四16】「以色列倔強，猶如倔強的母牛；現在耶和華要放他們，如同放羊羔在寬闊之地。」 〔呂振中譯〕「唉，以色列倔強，猶如倔強母牛；現在永恆主要牧養他們像牧養羔羊在寬闊之地麼？」 〔原文字義〕「倔強」頑固，叛逆；「放」牧放，看顧。 〔文意註解〕「以色列倔強，猶如倔強的母牛」：指以色列人頑梗不化，如同不聽主人使喚的母牛。 「現在耶和華要放他們，如同放羊羔在寬闊之地」：意指神要任憑他們自行其是(參羅一24，28)，如同一隻羔羊被放在寬闊之地，自由自在。 〔話中之光〕(一)當人頑固倔強，不肯順從神的旨意時，神有可能會任憑他們自行其是、偏行己路(參羅一24，28)，雖然海闊天空，自由自在，但後果不堪設想。 (二)寧可被神「栓住」而得蒙神的保守，不願被神「放任」而自作自受。 【何四17】「以法蓮親近偶像，任憑他吧！」 〔呂振中譯〕「以法蓮和偶象聯姻，任憑他吧！」 〔原文字義〕「以法蓮」兩堆灰塵，我將獲雙倍果子；「親近」聯合，連結；「任憑」不插手干預。 〔文意註解〕「以法蓮親近偶像，任憑他吧」：『以法蓮』是北國為首的支派，故此處代表以色列人。他們既然喜歡親近偶像假神，耶和華神就要任憑他們自行其是。 〔話中之光〕(一)敬拜偶像的結果，就帶進淫亂；淫亂接著帶進敗壞身體。人若在神之外另有所追求，便會放縱自己而受虧損。 (二)神對人最可怕的處置，乃是『任憑』。所以寧願落在神管教的手中而受苦，也不願被神任憑而放鬆。 【何四18】「他們所喝的已經發酸，他們時常行淫，他們的官長最愛羞恥的事。」 〔呂振中譯〕「嘿，一群醉漢！一味行淫（此句意難確定。今稍點竄譯之）；他們深愛羞辱、勝過他們所誇耀的（傳統：她的盾牌。今參七十子譯之）。」 〔原文字義〕「發酸」丟棄，廢除；「時常行淫(原文雙同字)」姦淫，行淫，作妓女；「官長」盾牌，防衛物；「羞恥的事」恥辱，不名譽。 〔文意註解〕「他們所喝的已經發酸」：意指他們已經喝酒過度，酒臭難聞。 「他們時常行淫」：喝酒與行淫連在一起(參11節)，相互助興。 「他們的官長最愛羞恥的事」：『官長』不僅指政治領袖，更多指宗教領袖，尤其是祭司；『最愛羞恥的事』七十士譯本譯作：『他們甚愛羞辱勝過他們所誇耀的』。 〔話中之光〕(一)罪的味道難聞，罪行的醜態難看；問題乃在：正如喝醉酒的人聞不出酒臭，也看不見自己醉後的醜態，犯罪的人不知罪的可怕。 (二)在人生中，有一件冷酷的事，就是罪產生罪。一個犯罪愈多的人，他更易於犯罪。 【何四19】「風把他們裹在翅膀裏；他們因所獻的祭必致蒙羞。」 〔呂振中譯〕「風（希伯來文：靈）把他們（希伯來文：她）裹在翅膀裡帶去；他們必因他們的祭壇（傳統：她們所獻的祭）而慚愧。」 〔原文字義〕「裹在」綑綁，繫住；「翅膀」翅膀，末端，邊緣；「所獻的祭」祭物；「蒙羞」羞愧，困窘，失望。 〔文意註解〕「風把他們裹在翅膀裏」：『風』指神的怒氣藉外邦人的侵略，把他們捲走，亦即被擄到外邦之地。 「他們因所獻的祭必致蒙羞」：意指他們獻祭的對象是偶像假神，所以不能保護他們，終至被擄而蒙羞。 〔話中之光〕(一)人若拒絕神，會使自己陷於罪中，而且會越陷越深，最終招致神的審判。 (二)凡在真神之外，敬拜事奉偶像假神的，都不會有好的結果，反致羞愧。 叁、靈訓要義 【神的子民犯屬靈的淫亂】 一、由於缺乏對神的真知識(1~6節) 1.因不肯聽從神的話(1節) 2.因行為違犯神的誡命(2節) 3.因被神棄絕(3節) 4.因自以為比別人好(4節) 5.因缺乏屬靈的教導(5節) 6.因棄掉屬靈的知識(6節) 二、由於神工人的素質太差(7~13節) 1.神的工人得罪神、羞辱自己(7節) 2.神的工人不關心聖徒，反而利用聖徒(8節) 3.神的工人成了一般聖徒的壞榜樣(9節) 4.神的工人離棄神、不遵祂的命令(10節) 5.神的工人追求肉體和魂的享受(11節) 6.神的工人敬拜偶像、陷入屬靈的淫亂(12節) 7.神的工人如何，一般聖徒也如何──上行下效(13節) 三、神對屬祂之人犯屬靈淫亂的反應(14~19節) 1.神要懲罰神的工人過於一般聖徒(14節) 2.神盼望仍有一班人不受別人敗壞的影響(15節) 3.神要任憑那些倔強悖逆的人(16節) 4.神要任憑他們親近偶像(17節) 5.神要顯明他們的醜態(18節) 6.神要懲罰他們(19節上) 7.神要使他們蒙羞(19節下) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──何西阿書註解》 參考書目：請參閱「何西阿書提要」末尾處 |