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何西阿书第六章注解 壹、内容纲要 【背道的百姓(三)】 一、末后以色列遗民的呼求(1~3节) 二、神的答复(4~11节) 1.责其虚妄诡诈(4~7节) 2.犯了各种罪行(8~10节) 3.必有命定的收场(11节) 贰、逐节详解 【何六1】「『来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。」 〔吕振中译〕「来吧，我们回归于永恒主吧，因为他撕裂，他也必医治我们；他击伤，他也必给我们绑扎。」 〔原文字义〕「归向」返回，转回；「撕裂」撕碎，拉扯；「医治」医治，痊愈；「打」击打，受伤；「缠裹」捆绑，包扎。 〔文意注解〕「来吧，我们归向耶和华」：1~3节有两种可能性：(1)先知何西阿向以色列民发出呼吁，在此他将自己包括在内，故用『我们』一词；(2)以色列民体认到他们犯罪背弃了神，以致遭受神的惩治(参五14)，因此立意回转归向神。 「祂撕裂我们，也必医治」：『撕裂』意指破坏身体与魂的整全，『医治』意指使之恢复整全；全句意指神所裂开的，祂必使之愈合，恢复原状。 「祂打伤我们，也必缠裹」：『打伤』意指使之觉得伤痛，『缠裹』意指减轻伤势，终至恢复正常；全句意指神所施的刑罚，祂必抚慰，使我们全然复原。 〔话中之光〕(一)「悔改」的真正意义乃是从一切人事物转向神：不是归向任何属灵的领袖或团体，也不是归向任何正确的真理和教条，更不是归向任何美好的目标与奖赏，而是归向神自己。 (二)神的管教与刑罚有其目的，是为要使我们得益处；当祂的目的达到了，就必使我们得着复新。 【何六2】「过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。」 〔吕振中译〕「两三天后他必使我们复元，使我们起来，好在他面前活着。」 〔原文字义〕「苏醒」复苏，复原；「兴起」立起，激起；「存活」活着。 〔文意注解〕「过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起」：意指神的惩治并非致人于死地，并且时间相当短暂，之后又使我们有新的起头。 「我们就在祂面前得以存活」：意指得以活在神面前，安然享受祂的同在与交通。 〔话中之光〕(一)我们甚么时候归向神，甚么时候就得着复苏和复兴。 (二)神管教并责罚我们，并不是要置我们于死地，乃是要叫我们得以活在祂面前。 【何六3】「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」 〔吕振中译〕「我们来认识永恒主，竭力追求认识他；他出来、像晨曦之必现；他必临到我们像霖雨，像春雨滋润着大地。』」 〔原文字义〕「追求」追赶，追逐；「出现」发出，太阳升起；「晨光」黎明；「临到」进入，进来；「甘雨」雨，阵雨；「滋润」浇，倒水；「田地」土地；「春雨」春雨，晚雨。 〔文意注解〕「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂」：意指认识神才能行事蒙祂喜悦，因此务要竭尽心力追求认识祂。 「祂出现确如晨光」：意指祂的显现如同清晨的日光(参路一78)，驱散人生的黑暗，带来新的盼望。 「祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨」：意指祂的临到如同适合时宜的甘雨，滋润我们的心田，使我们欣欣向荣。 〔话中之光〕(一)认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生(约十七3)。 (二)神对认识祂的人是丰厚的，如朝阳驱散黑暗，带来光明的前程；如春雨滋润地土，带来无限的生机。 【何六4】「主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」 〔吕振中译〕「以法莲哪，我可怎样评断你呢？犹大阿，我可怎样评定呢？你们的坚贞就如早晨的云雾，又如早散的朝露。」 〔原文字义〕「行…做(原文双同字)」制作，处理；「良善」善良，慈爱，喜爱，信实；「云雾」雾，云层；「速」早起，早开始；「散」行，走；「甘露」露水。 〔文意注解〕「主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？」：『以法莲和犹大』是南北两国的主要支派，合起来代表神的全体选民；神在此事对祂自己的心说话，因为他们虽然回转归向祂，但祂深知他们的回转并不坚定可靠，究竟该如何对待才算合宜？ 「因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」：意指以色列民向着神的爱心与信实，如同清晨的云雾和露水，转瞬即消散。 〔话中之光〕(一)我们出于自己的爱心和信实无法持久，唯有出于神的爱心和信实才能长存。因此，当求神将祂的爱心和信实浇灌在我们的心里(参罗五5)，进而从我们身上满溢出来。 【何六5】「因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。」 〔吕振中译〕「因此我借着神言人砍伐他们，我用口中说的话杀戮他们，我（传统∶你）的判罚如光发出。」 〔原文字义〕「砍伐」劈开，砍出；「杀戮」杀害，毁灭；「发出」前往，带出。 〔文意注解〕「因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们」：意指神要将祂的话放在先知们的口里，藉他们所说神的话来谴责、对付以色列民。 「我施行的审判如光发出」：意指神藉先知们所述说审判的话语，如同公义的光线照明以色列民败坏的光景。 〔话中之光〕(一)神的道(话)是活泼的，是有功效的，比一切两刃的利剑更快，能刺入剖开人里面的实情，也能显明人心中的思念(参来四12)。 (二)神的审判能给我们带来光照，使我们知道是甚么事得罪了祂，又使我们知道甚么是祂所喜悦的。 【何六6】「我喜爱良善〔或译：怜恤〕，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。」 〔吕振中译〕「因为我喜悦坚贞，不喜悦祭祀；我喜悦人认识神，胜于人献全燔祭。」 〔原文字义〕「喜爱」对…很喜欢，以…为乐；「良善」善良，慈爱，喜爱；「不喜爱」(原文无此词)；「祭祀」祭物；「认识」辨识，理解；「燔祭」燔祭，升高。 〔文意注解〕「我喜爱良善，不喜爱祭祀」：意指神所喜爱的是人们内心的实际，而不是外表的行为。 「喜爱认识神，胜于燔祭」：意指神所喜爱的是人们对祂真实的认识，而不是宗教礼仪。 〔话中之光〕(一)在神面前，我们的「所是」，胜于我们的「所作」；我们里面的实际，胜过外面的行为。 (二)信徒所应当追求的，乃是主观经历上的认识神，而不是客观道理上的认识神；主观经历上的认识神，使我们能活出神良善的性情。 【何六7】「他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。」 〔吕振中译〕「然而他们却在亚当渡（传统∶『像亚当』或『像常人』）越犯了盟约，在那里以诡诈待我。」 〔原文字义〕「亚当」属土的，红土，人；「背」跨过，离开；「约」契约，结盟；「在境内」(原文无此词)；「行事诡诈」背约，欺诈。 〔文意注解〕「他们却如亚当背约」：『亚当背约』指他和夏娃不遵守神的命令，擅自吃了不该吃的分别善恶树上的果子(参创二17；三6)；同样地，以色列民行事违犯神的诫命。 「在境内向我行事诡诈」：意指如同亚当在伊甸园里犯规一样，以色列民在巴勒斯坦境内违犯诫命，欺骗了神。 〔话中之光〕(一)我们从祖先所承受的「罪性」，使我们不自觉地显出「罪行」(参罗七18)。 【何六8】「基列是作孽之人的城，被血沾染。」 〔吕振中译〕「基列是作孽之人的都市，有摔倒人的脚跟满印着血迹。」 〔原文字义〕「基列」多岩之地；「作孽(原文双字)」实行，制造(首字)；苦恼，邪恶(次字)；「沾染」有足迹的，欺骗的。 〔文意注解〕「基列是作孽之人的城」：『基列』指约旦河东部之北方多山地区，并非城市；『作孽之人』指悖逆神的人。这里以基列地区的首府(城)为代表，指以色列民行事悖逆。 「被血沾染」：意指凶暴横行，到处沾满血迹。 〔话中之光〕(一)悖逆神的人，自然就对人凶暴，残害无辜。我们人际关系的改善，必须奠基于对神关系的改正。 【何六9】「强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。」 〔吕振中译〕「祭司的徒党像强盗群埋伏等候着人；在路上杀戮示剑的人（以上三行意难确定），行了罪大恶极的事。」 〔原文字义〕「强盗」(原文无此字)；「成群」群伙，军队；「埋伏」等待；「杀」(原文无此字)；「结党」结社，群体；「示剑(原文双字)」肩(首字)；背，肩膀(次字)；「谋杀，杀死；「邪恶」邪恶，恶谋。 〔文意注解〕「强盗成群，怎样埋伏杀人」：意指强盗成群结队，预先埋伏在行人经过的地方，伺机抢劫，甚至杀人害命。 「祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶」：『示剑』乃撒玛利亚南部地区的宗教中心；祭司们也像强盗一样，朋比为奸，专门对敬拜假神的人劫掠，甚至杀人害命，犯罪作恶。 〔话中之光〕(一)本节将祭司和强盗相提并论，可见在教会中，若是传道人和长老等神职人员，朋比为奸，使全教会误入歧途，这就等同强盗杀人，将来难免受神审判和刑罚。 (二)教会中最严重的杀戮，莫过于崇拜偶像，全体信徒一起高举某个领袖过于圣经所记(参林前四6)，招来神的忌恨，形同杀戮众圣徒的属灵生命。 【何六10】「在以色列家，我见了可憎的事；在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。」 〔吕振中译〕「在伯特利（传统∶在以色列家）我见了可怕的事；在那里以法莲有淫行，以色列被玷污。」 〔原文字义〕「可憎的事」可怕的事情；「淫行」通奸；「玷污」为不洁净的，变不纯洁。 〔文意注解〕「在以色列家，我见了可憎的事」：『可憎的事』通常指拜偶像；意指在北国以色列家，敬拜假神偶像的事，处处可见。 「在以法莲那里有淫行，以色列被玷污」：『以法莲』代表北国以色列；通常拜偶像和奸淫并行(参林前六9；启二14，20)，哪里有拜偶像，那里就有淫乱。 〔话中之光〕(一)任何宣扬「人成为神」的道理，就是可憎的事(参帖后二4；太二十四15)，乃是神所憎恶的。 (二)任何崇拜宗教领袖的行为，在神的眼中就是犯了淫行，并且容易使教会全体受到玷污。 【何六11】「犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。」 〔吕振中译〕「犹大阿，给你也必有一定的收场阿。我恢复我人民之故业时，」 〔原文字义〕「被掳」俘虏，监禁；「归回」返回，转回；「命定」安置，设定；「收场」收割，收获。 〔文意注解〕「犹大啊，我使被掳之民归回的时候」：『犹大』在此代表南国；当年被掳归回的选民，大多为犹大人(参拉二章)。 「必有为你所命定的收场」：『收场』意指收割；犹大人是福是祸，端视他们向着神是否忠心事奉祂。 〔话中之光〕(一)如今正是末世，是神「使被掳之民归回的时候」，信徒应当竭力追求神所命定的真理和生命，好叫我们面对神所命定的审判之时，可以坦然无惧。 (二)时候到了，审判要从神的家起首(参彼前四17)。 (三)基督徒宁可先受神在十字架上定罪的审判，而不愿受神将来在白色大宝座上的审判(参启二十11~12)；宁可先受神在今世管教的审判，而不愿受神将来惩罚的审判(参林前三13~15；四5)。 叁、灵训要义 【审判要从神的家起首(彼前四17)】 一、悔改归向神，可免将来受到更重的审判(1~3节) 1.及时悔改归向神，可以得着神的复新(1节) 2.神复新的工作极其神速，使我们蒙神悦纳(2节) 3.使我们越过越认识神，越过越蒙神祝福(3节) 二、若不悔改而单靠自己的改善，无法免受神的审判(4~8节) 1.因为人自己的良善，无法持久(4节) 2.因为神的话，显明人自己的败坏(5节) 3.因为神喜悦人基于认识神，而改变里面性质过于外面行为(6节) 4.因为人必须先对付里面的罪性，然后才能对付外面的罪行(7节) 5.因为人若不先改正与神的关系，就不能改善人际关系(8节) 三、神看见在神的家中有种种的恶行(9~11节) 1.神家中的领袖人物，败坏神的儿女有如强盗杀人(9节) 2.在神的家中有拜偶像之类的淫行(10节) 3.时候到了，审判要从神的家起首(11节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处 |