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何西阿书第一章注解 壹、内容纲要 【不贞的妻子(一)】 一、引言(1节) 二、含有象征的婚姻(2~3节) 三、含有预言的儿女(4~11节) 1.以色列家的国将要覆灭(4~5节) 2.以色列家和犹大家不同的境遇(6~7节) 3.以色列家不再作神的子民(8~9节) 4.犹大家和以色列家将来蒙福(10~11节) 贰、逐节详解 【何一1】「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。」 〔吕振中译〕「以下是永恒主的话，就是当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王的日子，就是当约阿施的儿子耶罗波安做以色列王的日子、传与备利的儿子何西阿的。」 〔原文字义〕「乌西雅」耶和华是我的力量，主是强壮的；「约坦」耶和华是完美的，神是正直的；「亚哈斯」他已掌握；「希西家」耶和华已使刚强；「犹大」赞美的；「约阿施」神已赏赐，耶和华所催促的；「耶罗波安」百姓会争论，人民众多的，与民相争；「以色列」神胜过；「耶和华」自有永有的；「备利」我的水井，我的泉源；「何西阿」神的拯救，救恩，拯救。 〔背景注解〕「备利的儿子何西阿」：『何西阿』与以赛亚同时，是主前第八世纪的先知。不过，何西阿与以赛亚不同，以赛亚是南方的人，而他则是北方的人。他主要是对北国以色列宣讲信息，虽然偶尔提到犹大国。当时的以色列可谓是杂乱一团。何西阿当先知时正是北国最后一位强大的君王耶罗波安二世在位的末期。 〔文意注解〕「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王」：『乌西雅』乃犹大王亚玛谢的儿子，又名亚撒利雅(参王下十四21~22；十五1~6；代下二十六1~23)；
『约坦』乃乌西雅的儿子，乌西雅生前最后几年，因患严重的大痲疯病，约坦曾带父王执政，然后继位(参代下二十七1~9)；『亚哈斯』继约坦为犹大王，为人及刚愎凶恶(参代下二十八22~25；赛七10~13)；『希西家』接续亚哈斯作王，圣经称他行耶和华眼中看为正的事(参王下十八3，5；代下二十九至三十二章)。 「约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候」：『约阿施』是耶户的孙子，北国以色列耶户王朝的第三代王(参王下十三10~25；十四8~16)；『耶罗波安』继约阿施作以色列王(参王下十四23~29)，又称耶罗波安二世。 「耶和华的话临到」：意指本书的信息不是出于人，乃是出于神的感动(参提后三16；彼后一20~21)。 〔话中之光〕(一)我们若要作一个为神说话的人，首先必须有神的话临到我们身上；神的话是我们为神说话的源头。 (二)先知何西阿所得着的神的话，并不是一般普遍的话，而是对他个人专一独特的话(参2节)，因此我们除了个人灵修与神交通之外，在读圣经时，也应当从圣经中读出神针对对我们个人的需要而赐给我们「应时」的话语。 (三)神之所以向何西阿说话，必定是因为何西阿个人具备了蒙神说话的条件；我们若想得着神切合所需的话，便须要预备好自己，让神以我们为说话的对象。 【何一2】「耶和华初次与何西阿说话，对他说：『你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。』」 〔吕振中译〕「永恒主开始同何西阿讲话，对何西阿说：『你去，娶淫妇为妻，收取淫乱生的儿女；因为这地大行淫乱、离弃了永恒主。』」 〔原文字义〕「初次」起初，开始；「娶」取来，拿来；「淫妇」行淫者，淫荡的女子；「淫乱」行淫，通奸，卖淫；「大行淫乱(原文双同字)」奸淫，作妓女，行淫。 〔文意注解〕「你去娶淫妇为妻」：解经家们认为这句话有三种可能性：(1)所娶的对象婚前尚未及于淫乱，仅是生性淫荡，可以预期婚后会成为淫妇；(2)婚前是一个人尽可夫的庙妓；(3)本书所描述的不是一个真实的故事，乃是一个寓言。 第一、二两种推测较可相信，但无论如何，这段婚姻乃是神所安排的。虽然律法规定祭司不可娶妓女为妻(参利廿一7)，照理先知亦不例外，因与神圣洁的属性有所抵触。但神有意藉此事转用来作比喻，强烈地喻指以色列人对神不贞，转去敬拜偶像(参何四17)，而在神眼中成为淫妇(参结廿三30)。 「那从淫乱所生的儿女」：此话应是指将来她在婚外所生的儿女。 「因为这地大行淫乱」：将何西阿个人的家庭情况，转指以色列全民的情况。 〔话中之光〕(一)神的子民若把神应当独得的荣耀归与被造之物，就像妻子背夫别恋一样，对于神是极大的侮辱和罪孽。 (二)不是神弃绝人，而是人先离弃神。当人在神之外别有所恋慕时，在神眼中就成了淫妇，照理本当被神弃绝，但神藉吩咐何西阿取淫妇为妻，表明神心中仍然以人为念，盼能挽回背弃神的人。 (三)神吩咐先知何西阿的话，相当悖离常情，会被人不耻并嘲笑，可见神的话有时不能以常理推断，而需明白神说话的用意何在，一旦确定是出于神心意的话，便得准备好甘心为神的话付出代价。 【何一3】「于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。」 〔吕振中译〕「于是何西阿就去、娶了滴拉音的女儿歌篾；这妇人怀了孕，给他生个儿子。」 〔原文字义〕「滴拉音」双饼，两块糕；「歌篾」完成，完全的，热。 〔文意注解〕「滴拉音的女儿歌篾」：她是个淫妇，并且可能有非婚生子(参2节)。 「给他生了一个儿子」：这话明确指出是何西阿的亲生儿子。 〔话中之光〕(一)先知何西阿遵行神的话，不惜牺牲他个人的幸福；我们为了顺服神的话，是否甘心乐意付出一切代价？ (二)何西阿不仅娶淫妇为妻，并且还生了儿子，可见何西阿遵行神的话并没有保留，而是全心全意地遵行；我们也当信而顺服，毫无保留。 【何一4】「耶和华对何西阿说：『给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。」 〔吕振中译〕「永恒主对何西阿说：『给他起名叫耶斯列（意即：神撒种，与『以色列』一词同音），因为再过片时、我必向耶户家察罚在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。」 〔原文字义〕「耶斯列」神使分散，神驱逐，神栽种，神撒种，神播种，神的后裔；「片时」少数，短时间；「讨」访察；「耶户」耶和华是他；「灭绝」中止，停止。 〔文意注解〕「耶斯列」：是以色列北部一个肥沃的山谷，山谷中有一座城亦名耶斯列。这名的发音和『以色列』相近，神有意藉起这名，来表示以色列的遭遇，乃是出于神，使其分散在列国中(参见「耶斯列」字义)。 「耶户家在耶斯列杀人流血的罪」：指耶户为了谋夺王位，曾在耶斯列鲁莽地杀害亚哈的众子(参王下十1~11)。 「讨…罪」：意指惩罚。 「以色列家的国」：指北国。本书中「以色列」这名多数是指北国。 「必使以色列家的国灭绝」：在主前722年藉亚述的掳掠而应验了。 〔话中之光〕(一)神是轻慢不得的(加六7)。如果我们不顺从祂，就无法逃脱我们的罪罚。 (二)神的子民「分散」(「耶斯列」原文字义)，乃是因为违背神而被神惩罚的结果；今天教会的分裂，恐怕多半原因在于信徒和传道人得罪了神，而受神惩治。 【何一5】「到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。』」 〔吕振中译〕「当那日、我必在耶斯列山谷折断以色列的弓。』」 〔原文字义〕「那日」日子，一段时间；「耶斯列」神分散，神栽种。 〔文意注解〕「到那日」：指北国灭亡之日。 「在耶斯列平原」：即耶户杀害亚哈家族的地方(参4节；王下九15~37)。 「折断以色列的弓」：意指叫亚述人粉碎以色列的武力(参王下十七5~6)。 〔话中之光〕(一)以色列的弓被折断，表示失去争战的能力，而以色列的弓是在「耶斯列平原」被神折断的，也就是在「被神分散」(「耶斯列」原文字义)的情况下折断的。 (二)教会若违背神的心意，内部发生分裂，首先教会本身蒙受其害，不能抵挡魔鬼的攻击，在世上没有好见证，传福音没有能力。 【何一6】「歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：『给她起名叫罗路哈玛(就是不蒙怜悯的意思)；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。」 〔吕振中译〕「歌篾又怀了孕，生个女儿。永恒主对何西阿说：『给她起名叫不蒙怜悯，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。」 〔原文字义〕「罗路哈玛」不蒙怜悯；「怜悯」爱，怜恤；「赦免」承担，忍受。 〔文意注解〕「又怀孕生了一个女儿」：注意这里没有题到『给他』(参3节)的字样，因此有解经家认为这一次是婚外所生的女儿(参二4)。 「给她起名叫罗路哈玛」：按这名字的字义『不蒙怜悯』，表示以色列家堕落到不能蒙神怜爱的地步。 「决不赦免他们」：或译作『决然与他们对立』，指他们被神弃绝，任令亚述人前来掳掠。 〔话中之光〕(一)先有「耶斯列」(参4节)，后就有「罗路哈玛」；先「被神分散」，后就「不蒙怜悯」(两个名字的原文字义)。 (二)神的怜悯是祂向我们施恩的第一步；我们若欲得神恩典，并且恩上加恩(参约一16)，但愿我们不致堕落到「不蒙怜悯」(「罗路哈玛」原文字义)的地步。 【何一7】「我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救。』」 〔吕振中译〕「犹大家我却要怜悯；我必凭着我永恒主他们的神来拯救他们；我不靠着弓、不靠着刀或争战、不靠着马匹或马兵去拯救他们。』」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「得救」拯救，解救，释放。 〔文意注解〕「犹大家」：指由大卫王朝统治的南国。 「使他们靠耶和华他们的神得救」：虽然北国以色列被亚述攻陷，但西拿基立来围攻南国都城耶路撒冷的时候，神却介入来拯救耶路撒冷(参王下十九34~35)，时为主前701年。 「不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救」：意指不让他们倚靠世人的力量而得救(参十四3)。 〔话中之光〕(一)神对跌倒的人虽是严厉的，但对信靠祂的人仍是恩慈的(罗十一22)；因为祂是有公义和慈爱的神(参诗八十五10；八十九14)。 (二)不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事(参亚四6)。 【何一8】「歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。」 〔吕振中译〕「歌篾给不蒙怜悯断了奶以后、又怀了孕，生个儿子。」 〔原文字义〕「罗路哈玛」不蒙怜悯。 〔文意注解〕「歌篾给罗路哈玛断奶以后」：通常在二至三岁时断奶。 「又怀孕生了一个儿子」：再次没有肯定先知是这个孩子的父亲(参6节)。 【何一9】「耶和华说：『给他起名叫罗阿米(就是非我民的意思)；因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『给他起名叫非我民；因为你们不做我的子民，我也不做你们的神（参何二23）。』」 〔原文字义〕「罗阿米」非我子民；「子民」国家，百姓，人民；「我也不作你们的神」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「给他起名叫罗阿米」：有解经家认为罗阿米不是何西阿的亲生子。 「因为你们不作我的子民，我也不作你们的神」：这表示神有一个时期要弃绝以色列，与他们完全脱离关系。但这弃绝不是完全的，也不是永远的。 〔话中之光〕(一)「罗路哈玛」和「罗阿米」这两个孩子很可能不是婚生子(参6，8节注解)，亦即表示他们是母亲犯淫乱所生的孩子；这两个孩子的名字的原文字义也说出：当我们犯了属灵的淫乱，在神之外别有所恋慕时，结果必然会引起神的厌恶，不再蒙神怜悯，并且不再被神视为子民。 (二)你们这些淫乱的人(原文是淫妇)哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。但我们亲近神，神就必亲近我们(雅四7)。 【何一10】「然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在甚么地方对他们说你们不是我的子民，将来在那里必对他们说你们是永生神的儿子。』」 〔吕振中译〕「（希伯来经卷作何二1）然而以色列的人数必如同海沙，不可量，不可数；从前在什么地方有话对他们说：『你们不是我的子民』，将来在那里也必有话对他们说：『你们乃是永活神的儿子。』」 〔原文字义〕「量」测量，测定；「数」计算，描述；「永生」活着的，生命。 〔背景注解〕北国以色列在主前722年亡于亚述，没有复国(参王下十七1~6)。犹大国虽然亡于巴比伦，七十年之后，百姓却得以回归故土。 〔文意注解〕「以色列的人数必如海沙」：何西阿在此预言复兴之一日。本节和《以赛亚书》十一13都应许，将来以色列和犹大会复兴，并且成为一国。 「永生神的儿子」：暗示这个应许将应验在教会(重生的人)身上。保罗和彼得曾引此经文说明外邦人得听福音，成为神的子女(参罗九26；彼前二10)。 〔话中之光〕(一)恩典继罪而来；罪在那里显多，恩典就更显多了(罗五20)。 (二)义人虽七次跌倒，仍必兴起(箴二十四16)；我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光(弥七8)。 (三)我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤(罗十一11)。弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，(恐怕你们自以为聪明)，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救(罗十一25~26)。 【何一11】「犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去(或译：从被掳之地上来)，因为耶斯列的日子必为大日。」 〔吕振中译〕「犹大人必聚集拢来，以色列人也必一同聚集；他们必为自己立个首领，从各地上来，因为耶斯列（意即：神撒种，与『以色列』一词同音）的日子很大呀！」 〔原文字义〕「一同」联合，共同地；「聚集」召聚，集合；「首领」头，顶；「耶斯列」神栽种；「大」巨大的。 〔文意注解〕「犹大人和以色列人必一同聚集」：表示全以色列十二支派将合成一国。 「从这地上去」：有二意：(1)指从被掳之地归回；(2)指在迦南地兴起，像树木从土地中发芽生长一样。 「耶斯列的日子」：指神复兴以色列的日子。『耶斯列』原文有二义：第一种意思是神驱散，此义用在第四节；第二种是神栽种，此义用在本节(参二21~23)。 〔话中之光〕(一)「耶斯列的日子必为大日。」今天神已经将以色列人撒种在圣地上，再也没有人能把他们拔出来了。 (二)耶斯列日子的实现，也说出神的应许永远不会落空；以色列如何得着复兴，将来神的国度也要实现在这地上──「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」(启十一15)。 叁、灵训要义 【从何西阿的婚姻和家庭看神与以色列民的关系】 一、神命何西阿娶淫妇为妻(1~3节上) 1.神的救恩临到以色列民──何西阿(1节)字义「神的拯救」 2.神命何西阿娶淫妇为妻－─说出以色列民离弃神(2节) 3.何西阿娶了滴拉音的女儿歌篾(3节上)──表明以色列民败坏的本质 二、淫妇生了三个儿女(3节下~8节) 1.第一个儿子起名叫耶斯列(3节下~5节)──字义「分散」表明将被分散各国 2.又生女儿起名叫罗路哈玛(6~7节)──字义「不蒙怜悯」表明不再蒙神殊恩 3.又生儿子起名叫罗阿米(8~9节)──字义「非我子民」表明被神弃绝 三、预言耶斯列的大日(10节~二1) 1.以色列民将会多到不可胜数(10节)──象征新约时代属神的人遍及全地 2.以色列民将会合而为一(11节上)──象征以色列国的复兴 3.耶斯列的日子必为大日(11节下)──象征外邦人数目满足时，以色列全家都要得救(参罗十一25~26) 4.改名阿米和路哈玛(二1)──字义「我的子民」和「蒙怜悯的」 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处 |