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何西阿书提要 壹、书名 所有的大小先知书，都是以先知的名为书名。《何西阿书》是「小先知书」中的第一卷。「何西阿」的原文字义是「神的拯救」或「耶和华是救恩」。本书中的预言充满了救恩，特别是耶和华对于背道的以色列的救恩。 所谓「小先知书」，并非指作者先知的地位较小，也不是指书中的内容较为次要，乃是指各书的篇幅较短而言。「小先知书」包括《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》等十二卷。这些书可能在当初原是一卷书，就是司提反所说的「先知书」(徒七42)，因为：那「先知」是复数，指众先知；那「书」是单数，指一卷书。所以译得更准确应当是「众先知的书」。司提反的话引自阿摩司五25~27。 贰、作者 本书的作者是备利的儿子何西阿(参一1)。因圣经中经常有同名不同人的情形，故一般惯例都会提到他是谁的儿子。旧约圣经共有五位名为何西阿(或译何细亚，但原文相同)，他们是：(1)何西阿(民十三8)，即约书亚的原名；(2)何细亚(代上二十七20)，大卫年间以法莲支派的领袖；(3)何细亚(王下十五30)，北国以色列最后的王；(4)何细亚(尼十23)，尼希米年间一位立约签名悔改的首领；(5)何西阿(何一1)，本书的作者。 何西阿这名的原文字根，与旧约的「约书亚」和新约的「耶稣」相同，意思是救恩或拯救。 根据何西阿自述：「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，」(参一1)作先知为神说话。由此推断，他是在以色列王耶罗波安第二晚年开始尽职，一直到犹大王希西家早期，可见他作先知的年日相当长，长达六十年以上，甚至有谓约有九十年，是在职最长的一位先知。与他同时代的先知有以赛亚、弥迦、阿摩司。 何西阿奉神的命令娶淫妇歌篾为妻，甚至在她淫奔之后，又奉神命令复娶回她。此事象征神的爱，也象征以色列的背道，虽然以色列一再背弃神，但神仍旧爱他们。全书以此为背景，叙述神和背道的以色列之间的关系。 叁、写作时地 从本书的内容看，写作时间应当是在北国以色列尚未覆灭之前，故应在主前785年至主前725年之间。 写作地点不详，但因本书的对象是以北国以色列民为主体，故合理的推测是在北国以色列境内。 肆、主旨要义 本书以先知结婚、失婚、复婚来描写神对祂子民爱恨交织的情绪：以色列民虽然背道，神却因爱拣选并施恩给他们，而以色列民离弃神去事奉巴力，就如不贞的妻子离开丈夫，归了别人为妻；但神仍然眷爱以色列民，不肯舍弃，藉先知复娶淫妇，呼吁不忠的子民与自己重修旧好。本书一方面指责以色列民的悖逆，并宣告亡国的审判；另一方面却以「慈爱」为全书的重点，表明神对以色列民专一忠诚的爱，并指出神要求百姓必须向祂专一忠诚。虽然百姓的罪行必召来刑罚，然而神最终的目的，是要他们归向祂。 伍、写本书的动机 在何西阿作先知时，正值以色列历史上政治最黑暗腐败的时期。不仅如此，以色列民的道德操守，以及宗教信仰上更是堕落到了极点。神似乎被迫借着先知何西阿的个人婚姻不幸遭遇，以及先后十数篇信息，一面表明神仍旧爱他们的心意，一面呼吁他们回转。这样，神的子民仍然能够抓住此一线生机，得以有光明的前途。 陆、本书的重要性 《何西阿书》是十二卷小先知书之一，且列在十二卷之首，表明它在小先知书中具有独特的地位。所谓「小先知书」，并不是因为它们的内容比较不重要，而是因为它们的篇幅较短。但是事实上，这十二卷小先知书的预言，不仅关乎以色列和犹大国和它们周遭的列国，并且也关乎那要来的弥赛亚国，所以相当重要。 柒、本书的特点 本书具有如下的特点： (一)本书中的预言大多以北国以色列为对象，仅少数经文如一7、四15、五5等处提及犹大，但南国犹大并非本书的主要预言对象。 (二)本书的结构分成两组：一至三章自成一组，叙述先知自己悲惨的婚姻生活；四至十四章另成一组，是一些讲章、回顾、请求、谴责、讽刺、述史和应许等的组合，彼此之间没有什么逻辑的关连。 (三)本书后半段言词苛峻入骨，文章条理不明，也没有押韵；处处显出迫切之心，有意倾吐内里的负担而后快。 (四)本书用希伯来文的散文和诗体写成，原文难度是旧约中最高的，有许多疑难的字词。 (五)本书中有很多的表记、象征、和动人的隐喻。 (六)本书最大的特点是，这位圣洁的神竟然命令先知娶淫妇为妻，似乎与祂的性情背道而驰，但其用心良苦，藉此表达祂对子民始终不变得爱。 (七)本书用先知所生三个儿女的名字，以及两个新的称呼，向背道者指明一条正路，就是悔改归正：耶斯列(神所驱散的)――罗路哈玛(不蒙怜爱的)――罗阿米(非我子民)――阿米(是我子民)――路哈玛(蒙怜爱的)。 捌、本书与其他圣经书卷的关系 本书与《阿摩司书》、《约拿书》大约同一个时期，但比《阿摩司书》稍迟，比《约拿书》稍早。《阿摩司书》是论神的选民受罚，《约拿书》是论外邦人悔改，而本书则是论神的救恩。这三个主题正符合神救恩的安排：先是神的选民因悖逆受罚，救恩就临到外邦人；等到外邦人的日期满足时，以色列全家仍要得救(参罗十一25~26)。 本书与《阿摩司书》都是论到北国以色列的罪恶，但信息重点稍有不同：《阿摩司书》重在指责社会阶层的不平等，上层人对下层人的欺压剥削；而本书则较注重道德、宗教和政治上的问题。 何西阿书和新约圣经有很密切的关系。我们的主也特别重视本书；祂曾两次引用本书上的话说明神的心意――「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀」(太九13；十二7)。还有好几处本书中的话直接的或间接的被引在新约圣经里。例如：一9~10比较罗九25~26；二23比较彼前二10；十一1比较太二15；十三14比较林前十五55。 玖、钥节 「后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫；在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。」(三5) 「来吧！我们归向耶和华。祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」(六1~3) 「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列阿，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。」(十一8) 「我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根；他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的香气如利巴嫩的酒。以法莲必说，我与偶像还有什么关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他；我如青翠的松树，你的果子从我而得。」(十四4~8) 拾、钥字 归回、归向(二7；三5，5；五4；六1，11；七10，16；八13；九3；十一5，5，7；十二6；十四1，2，7)共十七次。 拾壹、内容大纲 一、不贞的妻子(一至三章) 1.神命先知娶淫妇预表神对以色列民的爱(一1~9) 2.预言南北两国将来要合而为一(一10~二1) 3.先知的妻子淫奔象征以色列民背道(二2~5) 4.以色列受惩罚后将来仍要蒙福(二6~23) 5.神命先知复娶淫妻象征神不灭的爱(三1~5) 二、背道的百姓(四至十三章) 1.背道的情形――道德堕落、弃掉知识、拜偶像(四1~19) 2.受惩罚后向神悔改并呼求(五1~六3) 3.神的诊断与以色列的罪状(六4~七16) 4.神对以色列的惩罚(八1~十15) 5.神对以色列不止息的爱(十一1~11) 6.回顾以色列背道历史及其前因后果(十一12~十三16) 三、展望以色列必将归回、归正和复兴(十四章) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 《何西阿书注解》参考书目 佚名《何西阿书信息》 唐佑之《十二先知书注释》 陈终道《何西阿书讲义》 摩根等《何西阿书――神的泪影》 鲍会园《何西阿书信息》 卢俊义《何西阿书信息分享》 《丁道尔圣经注释》 《廿一世纪圣经新释》 《马唐纳活石圣经注释》 《新旧约辅读》 《雷氏圣经研读本》 《圣经姊妹版注释》 《灵修版圣经注释》 于力工《圣经助读本》圣书书房 于中旻《圣经各卷笺记》圣经研究 王正中等《圣经原文串珠注解》浸宣出版社 王正中等《圣经原文字汇中文汇编》浸宣出版社 吴罗瑜等《圣经──串珠•注释本》福音证主协会 吕振中译《圣经》香港圣经公会 李常受《生命读经》台湾福音书房 周联华等《中文圣经注释》基督教文艺出版社 倪柝声《圣经提要》台湾福音书房 唐佑之等《中文圣经启导本》海天书楼 陈瑞庭《圣经人地名意义汇编》少年归主社 梁家声《圣经各卷简介》 嘉大卫《天道研经导读》天道书楼 华尔顿等《旧约圣经背景注释》 麦康威等《每日研经丛书》 贾玉铭《圣经要义》弘道出版社 杨震宇《每日读经》 蔡哲民等《圣经研经资料》 鲍会园等《新国际版研读本圣经》更新传道会 G.C.D. Howley, etc.《现代中文圣经注释》种籽出版社 G.A. Lint, etc.《The
Complete Biblical Library》World Library Press A.M. Stibbs, etc.《圣经新释》福音证主协会 |