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但以理书全书综合纲目 壹、灵训要义 【列国的王所预表的】 一、列国的王之预表 1.预表这世界的王――撒但(参约十二31；十四30；十六11) 2.预表那要来的敌基督――那大罪人，就是沉沦之子(参帖后二3~4) 3.预表自高自大的教会领袖(参提前三6；约参9) 二、预表撒但的两面――自称为神和装作光明的天使 1.尼布甲尼撒王造一金像，命人俯伏敬拜(三1~7) 2.尼布甲尼撒王心高气傲，灵也刚愎，行事狂傲(四30；五20) 3.伯沙撒王向天上的主自高，用祂殿中的器皿饮酒(五2~3，23) 4.大利乌王禁止人在王以外向神祈求(六7~9) 5.这三位王表面上都重用但以理和他三友(一19；二48~49；三30；四18；五29；六28) 三、预表敌基督行事诡诈，立约又毁约 1.必有一个卑鄙的人兴起，趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国(十一21) 2.趁人坦然无备的时候，来到国中极肥美之地(十一24) 3.他的心反对圣约，又要恼恨圣约，任意而行(十一28，30) 4.亵渎圣地，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的(十一31) 5.无论何神他都不顾，因为他自高自大，高过一切(十一37) 四、预表自高自大的教会领袖 1.承认神是万神之神，万主之主(二48) 2.承认没有别神能施行拯救(三29) 3.乐意宣扬至高的神所行的神迹奇事(四2~3) 4.表面上尊重神所使用的仆人(四9~10) 5.实际上心不自卑，没有将荣耀归与神(五22~23)，迫害敬拜神的人(六16) 【撒但的诡计和属神之人的榜样】 一、撒但的诡计 1.诡计之一：赏赐美食珍物(一5；二46) 2.诡计之二：更改名字将其同化(一7) 3.诡计之三：给予殊荣高位(一19；二48；三30) 二、属神之人的榜样 1.立志不以王膳玷污自己(一8) 2.祷告求神赏赐属灵的眼光(二18) 3.谦卑不以为智慧胜过他人(二30) 4.看顾属灵的同伴(二49) 5.信靠神大能的手(三17) 6.坚决不敬拜事奉偶像假神(三18，28) 7.显明里头有圣神的灵(四8~9，18；五11~12，14) 8.照实述说神的启示并不隐瞒(四19~26；五25~28) 9.勇敢陈诉谏言劝王行善(四27；五18~23) 10.心中光明，又有聪明智慧(五11~12，14) 11.不以自己性命为念(六10) 12.尊敬在上掌权者，不行亏损的事(六22) 13.为圣城和圣民禁食祷告(九3) 14.与神的子民认同，认罪代祷(九4~20) 15.大蒙眷爱，得神特别启示(十11，19) 【但以理书中的异象】 一、尼布甲尼撒王首次梦中所见异象(二章) 1.金头：巴比伦王尼布甲尼撒(二32，38) 2.银胸和银臂：玛代和波斯帝国(二32，39注解) 3.铜腹和铜腰：希腊帝国(二32，39注解) 4.铁腿：罗马帝国(二33，40注解) 5.半铁半泥的脚：分裂后的罗马帝国，其精神系统延续到末世(二33，41~43注解) 6.非人手所凿出来的石头：基督的国(二34~35，44~45注解) 二、尼布甲尼撒王第二次梦中所见异象(四章) 1.地当中有一颗极高大的树：尼布甲尼撒王自己(四10~11，20~22) 2.众生都从树得食并生活栖息(四12，21) 3.大树被砍毁坏，留树𣻗在地内(四14~15，23)：尼布甲尼撒王因骄傲被赶离世人，吃草如牛，直到七期(四15~16，23~24，29~33) 4.日期满足，尊神为大，聪明和王位复归于他(四26，34~37) 三、伯沙撒王筵席中所见指头写字的异象(五章) 1.用神殿中器皿饮酒，赞美偶像假神(五3~4，23) 2.有人的指头显出，在粉墙上写字(五5，24) 3.弥尼，弥尼：神已经数算你国的年日到此完毕(五25~26) 4.提客勒：你被称在天平里，显出你的亏欠(五25，27) 5.毘勒斯：你的国分裂，归与玛代人和波斯人(五25，28) 6.当夜迦勒底王伯沙撒被杀(五30) 四、但以理自己首次所见四巨兽的异象(七章) 1.狮子：巴比伦帝国(七4)；相当于金头(二32，38) 2.熊：玛代波斯帝国(七5)；相当于银胸和银臂(二32，39) 3.豹：希腊帝国(七6)；相当于铜腹和铜腰(二32，39) 4.可怕的怪兽：罗马帝国(七7，23)；相当于铁腿(二33，40) 5.第四兽的头有十角：分裂后的罗马帝国并其延续(七7，20，24)；相当于半铁半泥的脚(二33，41~43) 6.另长一小角，必折磨至高者的圣民三年半：预表敌基督(七8~12，20，25~26) 7.最后基督必要得国，国度必永远坚立(七13~14，22，27)；相当于非人手所凿出来的石头(二34~35，44~45) 五、但以理第二次所见公绵羊和公山羊的异象(八章) 1.双角的公绵羊，就是玛代和波斯王(八20)；相当于银胸、银臂和熊(二32，39；七5) 2.那公山羊，就是希腊王(八21)；相当于铜腹、铜腰和豹(二32，39；七6) 3.公山羊的角折断后长出四角，其中一角长出一小角，就是迫害圣民的安提阿哥四世(八8~9，22~23)；相当于第四兽的十角另长的一小角(七7~12，20，24~26) 4.天使长加百列说明二千三百日的异象(八13~26) 5.天使长加百列说明七十个七的异象(九20~27) 六、但以理所见人子和天使显现的异象(十~十二章) 1.看见人子显现的大异象(十4~9) 2.看见天使奉差遣前来回应其祷告，中途被波斯魔君拦阻(十12~13) 3.天使说明此来是为使其明白本国之民日后必遭遇的事(十14) 4.预言希腊战胜波斯后分裂成四国(十一1~4) 5.预言南北两王将会缠战直至定期(十一5~27) 6.预言北方王将会任意而行，迫害神选民(十一28~45) 7.命但以理封闭异象，直到末时(十二4~13) 【末时日期的安排】 一、二千三百日的异象 1.从圣所被践踏到洁净的日期(八14，26) 2.要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子(八26) 二、七十个七的异象 1.七个七――耶路撒冷必重新建造(九25) 2.六十二个七――那受膏者必被剪除(九26) 3.一七之内――他必与许多人坚定盟约(九27上) 4.一七之半――那行毁坏可憎的如飞而来(九27中) 5.一七之终――有忿怒倾在那行毁坏可憎的身上，直到所定的结局(九27下) 三、末时三种不同的日期 1.要到一载、二载、半载，即1260日就都应验了(十二7) 2.从除掉并设立必有1290日(十二11) 3.等到1335日的有福了(十二12) ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 贰、其他纲目 【但以理的灵命追求】 经文：但1:8;
2:17-23; 6:10-11; 9:1-23 引言： 但以理的一生是成功的，因为他的人生有目标，并且向这目标追求。 一．追求目标(但1:8) 1.他尊重自己，不自暴自弃。他不容别的东西玷污自己。 2.他不要与世俗同流合污，表示他能克制自己攻克己身，不容自己放松，严严管理自己。 3.他能胜过试探，胜过食欲物质的试探。 4.他不追求物质的享受，而追求灵命的洁净。他是一生如此持守，故他有洁净的生命。 二．追求智慧(但2:17-23;
1:4,17) 1.追求智慧是应当的(参箴1:2;
3:13-14; 8:; 雅1:5)。 2.只有神能赐给智慧(雅1:5; 但2:20-21)。 3.有眼光，知道追求本源是最主要的，而非追求次要的，如所罗门一样，我们也当如此。 4.追求得到之后就专为主而用。而非高抬自己，为荣耀自己。 三．追求忠贞的见证(6:10-11) 但以理在生死大难的试验中，仍然心中祷告。这表明他祷告的见证，也表明： 1.神是活的，所以他祷告，他忠心祷告。 2.神是可亲的，所以他不能不亲近祂，尤其在最困苦中仍然亲近祂。在患难中神向他忠心，故他也忠心的亲近神。 3.他认为向神忠贞比保全生命更重要；失去忠贞来保全生命是可耻的。这就是有骨气。 4.他知道至死忠心是神所喜悦的。为叫神喜欢，他必须忠心。 四．他追求尽代祷者的责任(6:10-11; 9:1-23; 10:2-3; 耶15:1; 结14:14) 他常常也持久地祷告，二十一日(10:2-3)。这表明在代祷的事上他非常忠心和尽心。 1.他承认祖国的罪和同胞的罪。他认为祖国和同胞的罪就是他的罪，没有分别。即承担自己的罪。 2.他承认神的公义，接受神对罪的刑罚，不对神的刑罚有任何的怨言。 3.他求神的怜悯。 4.他仔细一一认罪代求，直到神应允；神并将国度的真理向他显明。 我们今日也要如此尽忠，为祖国和同胞祷告。 ──
黄彼得《简明查经讲章大纲》 【勇敢的见证人──但以理】 经文：但1章; 2:14-45; 4:19-27; 5:17-28; 6:10-23 引言：但以理是个年少时就被掳的人，有人说他被掳时只有十六岁。他是希西家的王亲，但因国家的败亡而成为一个亡国奴。然而，他仍然勇敢作见证。 一．他勇敢所作的见证 1.在太监长面前作见证(1:8-13)。 见证神的可靠。人活着不是单靠食物，乃是靠神口中的话(路4:4)。 2.在君王面前作见证(3:25-26)。 见证神是一切的主宰。祂向人启示什么，人才能明白什么。 3.在君王面前见证神的公义(4:19-27)。 说明骄傲不义的必受神的刑罚，并劝王当如何走。5:25-28所记的也是一样。 4.在群臣前以忠直的生活，见证神的正直完全(6:4)。 5.在狮子面前，见证神的权能。 这些狮子表示那些陷害但以理的恶人。但神不许可，一根头发也不会掉下(6:16-24)。 6.在撒但前见证神的得胜信实(9:2; 10:10-11)。 二．但以理如何作见证 1.立志不让俗物玷污自己(1:8)。 2.凡事寻求神的旨意启示(2:18)。 3.高举神，不夺神的荣耀(2:27-28)。 4.在蒙宠后不骄傲，也不放松自己。 5.忠心见证，不因体贴人情而避讳不说明神的旨意(4:19-27; 5:25-28; 6:4)。忠心办事，毫无错误过失，细心谨慎，不留地步使人非议。 6.经常祷告，无论在任何环境之下(6:10-11)。以敬拜神的事重于王命和自己的生命。 7.勤读圣经(9:2)。思想圣经并按神的应许祷告。 8.爱神爱民。 三．但以理见证的果效 1.外邦人认识神(2:47; 4:34-37; 6:25-28)。 2.神的名大得荣耀。 3.自己成为神所眷爱人(9:23; 10:19)。 4.祷告蒙垂听。 结论：当勇敢见证主。 ──
黄彼得《简明查经讲章大纲》 【但以理的属灵生活】 经文：但2:17-23;
6:10-11; 7－8章;
9:1-2; 3:27 引言： 但以理的成功，能为主作佳美的见证，全在乎他的属灵生活。如果属灵的生活失败，一切也将失败，无力。今日我们处在这样的世代，也常感无力失败，实在需要从但以理的生活中学习一些功课。 一．祷告的生活 1.他是每事祷告(2:17-23)。虽然他是个很有智慧的人，但他在办理各样事情时，先祷告神，求神的旨意指示，然后决定回答，所以他的生活完全无可指摘。我们若要生活完全无可指摘，也当如此。 2.他是习惯祷告(6:10-11)。“与素常一样”，表明他的祷告成为他生活的一部分，好像吃饭和工作是生活的一部分一样。不是有事才祷告。 3.他是按时祷告，不能因环境而改变。表明他爱慕祷告，以祷告为快乐，成为不能不祷告的人。尤如一对恋人非见面谈话不可。我们与神的交通是否也如此？ 4.他是长期祷告(6:10-11)。二十一日禁食祷告(10:2-3)。为要明白一些真理，必须长期祷告，与主多谈，才能明白主的心意，才能记清主要我们作甚么。但以理明白主的旨意，是因为他经过长期的祷告，所以我们也当长期的祷告。 5.他是为义祷告(9:3-19)。在他的祷告中不见有为自己的衣食或安全祷告，只为神的义和国。这正合马太福音6:33的真理。 6.他是冒生命的危险祷告(6:11)。 7.他保持祷告的见证，每次祷告主会垂听。他是按神的旨意祷告，为求复国。 但以理的祷告是与神谈话交通，故很自然，不勉强，是明白神的旨意的。有生活，有目标，有力量。末世切切需要代祷者，我们是否愿意负起此任，作祷告的人？ 二．读经的生活(9:1-2,5,9-13) 但以理自己明白神的旨意，但他仍读耶利米书及摩西的律法。今天许多人稍为多读一些圣经，就认为读了很多，明白了不少，就不再读经。我们当谦卑学习读经的生活。但以理如何读经？ 1.知道圣经是神的话(9:2)。是神所默示的，不是人的理论。 2.明白圣经的真意，知道讲的是甚么，知道日期满了七十年。这表明他有思想所读的圣经，有思想才会明白。 3.承认神的话是生活的准则，行则存活，不行则受刑罚；也承认神的话是公义的，故只有认罪悔改，而非埋怨神(9:14)。 4.他以圣经为祷告的根据和词句。但以理书9:3-19的祷词中充满圣经的话。许多时我们不会祷告是因为没有读圣经。求主施恩给我们有读经的心。 三．但以理祷告与读经并重 1.他既祷告也读经。今日信徒多有偏重，有祷告无读经，或一直读经不祷告。 2.以祷告来明白圣经，以圣经为祷告的根据。 3.以祷告与读经为生活，故生活合乎圣经，且有能力过合乎真理的生活。 结论： 求主使我们的属灵生活也是如此蒙恩。 ──
黄彼得《简明查经讲章大纲》 【但以理与国度──看见】 经文：但2:31-45;
7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27 引言：但以理忠心事主，爱主，为主尽心工作，因为他看见了国度。今日许多人没有看见神的整个国度，故常常为了芝麻小事或个人得失而斤斤计较；如果看清楚，就不至于此。 一．基督的国度是怎样的 1.是一块非人手凿出来的石头(2:34)。 但以理书2:44解释这是天上的神所立的-即非人手所立的。没有人能建立神的国，也没有人能建立教会；那是神自己的工作，要用神的方法。这是神的计划，不能用人的手去凿，即不能用人的计划。故我们作主工前，先要检讨这是否为主的旨意。 2.是永不败坏，也不归别国人的。 a.表示神的国是永存的，教会是永存的。在人看来教会有兴衰，事实上不是：衰败的是人，而非教会。 b.神的国不归别国人。即神的国不归给不信的人，或在不信的人手中受管辖。教会不能属人乃是属主的，故我们千万不可以为这是我的教会。 3.是打碎这像的石头。 a.神的国度胜过一切的国度和权势。教会也胜过一切人为的组织和权势。基督所买赎的教会能胜过一切的权势，所以我们不要用任何的权势来对付教会。 b.这国存到永远(7:27)。按时间说是永远的，按性质说是永生的，按比较说是没有一国能比的。我们所盼望的国度是这样美好的，故不必用人的权力另立国度。历史证明了教会存在至今。 4.充满天下(2:35)，各方各国各族的人来事奉祂(7:14)，一切掌权的必事奉祂(7:27)。 a.基督的国度是充满天下的，故基督的福音必须传遍天下。 b.基督的国度有各方各族的人来事奉祂，表示福音是为万民所要相信的。 c.一切掌权者必事奉祂，表示福音比一切更有能力和权柄，就是拥有权柄者也要信服。 二．如何去完成在这个国度中的责任 1.要看见普天下传福音的异象。每个人都需要福音。耶稣的救恩永有功效，能够使人的灵魂永远不死。 2.要看见无福音者在黑暗中的痛苦，无希望。每天有十万灵魂失丧。许多人在争战，犯罪，作出许多可耻的事，就是因为在黑暗中没有光明；只有耶稣的真光才能光照他们，看见自己的黑暗罪恶。 3.我们所要建立的是基督的国度，不是自己的宗派，所以应不分彼此地去广传福音。建立宗派会用上自己的方法和计划。神的国度是无人为的界限的。 4.当尽我们自己在这国度中的本分。要用最好的才智，能力，光阴去尽责。不管别人去不去，自己都要去；如自己不能去，可用祷告及金钱去支持这工作。当按时为传福音的工作，作信心的奉献。 ──
黄彼得《简明查经讲章大纲》 【但以理与国度──迎接】 经文：但2:31-45;
7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27 一．国度实现的预兆 1.第二章的金像，银铜铁泥(2:31-35)。 a.表明人对物质的敬拜。以物质为偶像。唯物主义。 b.从金到泥，表明人价值的堕落，每况愈下。包括道德的堕落。最初是金，最后是泥。 c.从金头到半铁半泥的脚，表示人的势力越来越不能合作，越见分争。人的政权就是如此。不合作，貌合神离，自己斗争。 d.从金头到十只分开的脚趾。巴比伦一国分为玛代波斯，后为希腊，再分为东西罗马，最后成为许多小国。国度分得越多，主的日子越近了。以上是从国度的情形看主的再来的日子。 2.第七章的四巨兽。 狮，熊，豹，恶兽。这四兽与第二章的金像同表四个国度，但其不同点在于其本性。 a.都是肉食的。食别人的肉以自饱。消灭别人，以强壮自己。 b.都是凶暴残忍的。所谓仁义道德，爱心互助，都是假的。 c.都是彼此残杀，各自为强。因为相杀，故分裂为许多国家。 今日我们看见人就是这样吃人的。许多强国也是彼此相争。我们看到这些，就知道主耶稣快来了，祂的国度快要实现了。 3.第八章的绵羊山羊。 表面上分绵羊山羊，好像这国比那国好，其实都是一样。 a.都有角，高角。表示骄傲，争大(8:3-7,10)。 b.都是用自己的力量扩张自己的境界。 c.都是反对基督(8:11-14)，践踏圣所，改变教会节期的。 d.他们在神的面前都是站立不住的，都要灭亡。非因人手而灭亡(8:25)，表示神的手要将之打败。绵羊山羊代表两个势力。他们都是反对基督的，都是拦阻教会的发展，终有一天，主要使它们灭亡。 4.第九章的七十个七。 但以理书9:24-27的七十个七，希伯来文与希腊文的七十士译本都是七十个“周”或“周期”(weeks)。将“周”译为“七年”不合原意。所以六十九个七后加上间隔的一段外邦教会的恩典日子，不是神启示的原意。从圣经全面教义来看，应当是个人生平或人类历史中：1. 蒙福，2. 犯罪，3. 刑罚，4. 悔改的四个周期。神安排这周期的循环目的是要洁净祂的子民，彰显祂的公义。在希伯来书12:1-17的经文中有清楚的说明。 二．我们当准备好迎接国度来临 1.要传福音救灵魂，使人在苦难的日子有福音为倚靠。 2.要保守自己的圣洁，儆醒等候主来。 3.要至死忠心，无论如何不改变。 4.不要留恋世界，世界是会过去的，我们是作客旅的，要积财于天(太6:20)。 5.祷告求主早日再来，以结束这罪恶的世界。 结论：要及时得救，主来时就无机会了。要及时传道，主来后就无机会了。 ──
黄彼得《简明查经讲章大纲》 【亚述皇帝与但以理和三友的关系（一~六章）】 一、第一种方式 1、王下令拦阻或禁止但以理和三友对上帝忠贞； 2、但以理和三友选择顺从上帝而不顺从王； 3、但以理和三友愿意为了顺从上帝而殉难； 4、他们获得奇妙的拯救； 5、他们得奖赏和擢升，恶人受刑罚； 6、王因此得悉他们的上帝伟大。 二、第二种方式 1、做梦或见异象； 2、王的谋士不能解释； 3、但以理却能解释； 4、但以理获提升或奖赏； 5、王因此得悉但以理的上帝伟大。 ── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 【但以理书之目的】但以理书之目的就是教导被掳的犹太人在异邦如何生活： 一、在异邦要对上帝忠贞（第一、三、四、五、六章） 二、在迫害中要对上帝忠贞（第二、七、八、九、十至十二章） 三、怎样可以对上帝忠贞（一21，二23，四18，五14，十一33，十二3）──答案就是做一个有智慧的人。一个有智慧的人必会真正认识和相信上帝，他知道在最绝望的环境中，上帝仍然掌权，故他可以坦然无惧面对信仰的挑战和迫害，无论在甚么境况下仍然矢志不渝，忠心至死 四、怎样可以成为一个有智慧的人？ 1、恒久地顺服遵行上帝的旨意（一8，三16-18，六11） 2、从心里承认上帝掌管万有，不敢在祂面前骄妄自大，以自己为神；（二20-23，三28-33，四31-34，六27-28） 3、愿意为所信的付出代价，甚至殉难（三12，六11-12） 4、鼓励和帮助别人信靠和忠于这位独一的真神（十一33，十二3） ── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》 【不能被世界环境所改变的人】 ——但以理（名意：神是我的审判者） 一、立定心志，保守身体圣洁的见证(但1：8；林前6：20) 1、在他国他乡怎样有生命见证 2、选择属神的命令有杀头的危险，基督徒何去何从？ 3、挑战：你敢在公共场合祷告谢饭吗？ 二、面临危机(但2：13-23)──同心祈祷（17节），爱心的营救（18节） 三、得荣得赏(但2：46-49)──不骄不傲（49节），站好自己的位置 四、敬神如恒(但6：1-10) 1美好灵性，持之以恒，狮子坑中有见证（21节） 2教训：任何事情不能拦阻祷告、灵修、亲近神 ── 王永悦 【犹太人的三个时代】 一、已过的时代——但以理书之由来；犹太国乃是一个神权政治之国：于列祖时代，固凡事在于神权政治之下；于士师时代，亦显然是神权政治之下，他们几时悖逆神，神即几时将他们交于敌人，藉以惩治试炼他们；他们几时悔改，又几时有士师兴起来拯救他们；即在列王时代仍然可称为神权政治的王国，神仍是直接管理他们 二、现今的时代——但以理书之经过；所说现今时代，即外邦人掌权时代 1、亡国时代——按亡国时代所经过之诸事 （1）被掳之时（但九3） （2）返国之时——自回国至耶路撒冷被灭于罗马，共历四百九十四年 2、播散时代 （1）播散的期限，即自耶路撒冷被灭，播散于天下，到神应验帕勒斯听之约，从万国中招集他们归回犹太圣地时而止 （2）播散的原因，犹太人所以被播散，乃因他们钉耶稣于十字架上的罪（太廿七25） （3）播散期的外邦教会（罗十一17~26） 三、将来的时代——但以理的结局 ——贾玉铭《圣经要义》 【儆醒祷告(Be Watchful and Pray)】 ──有美好灵性的但以理：黑暗国度中的得胜者(Daniel with an Excellent Spirit: An Overcomer in a Dark Kingdom) 经文：但5:12, 6:1-10,19-23 来11:33 彼前5:7-9 弗6:17-18(Scripture: Daniel 5:12, 6:1-10, 19-23; Hebrews 11:33; I Peter 5:7-9; Eph 6:17-18) 纲要Outline： 一、圣灵是我们得基业的凭据(The Holy Spirit is a deposit guaranteeing our inheritance) 二、但以理有美好的灵性──是一个分别为圣，在灵里祷告的圣者(Daniel had an excellent spirit--A consecrated saint who prayed in the Spirit) 三、最猛烈的试炼显出最平凡的生活──一日三次祷告，感谢神(The most fierce trial revealed the most ordinary life--Three times a day he prayed and gave thanks to God) 四、最平凡的生活显出神心中的挚爱──堵了狮子的口(The most ordinary life revealed God’s deep love--Shut the mouths of the lions) 五、在圣灵里随时多方祷告祈求(Pray in the Spirit on all occasions with all kinds of prayers and requests) ―― 于宏洁
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