|
但以理书第十二章短篇信息 目录： 第十二章
将来必成的事(黄共明) 最后一个『七』—大蒙眷爱的结局(陈希曾) 预言末时的结局——全书预言的结束(贾玉铭) 末世的预言(林献羔) 历史锥于圣经中(华勒斯) 星光与永福(但十一、十二章) (唐佑之) 光荣的复活(十二章1〜3节)(台北基督之家) 起来享受你的福分(十二章4〜13节)(台北基督之家) 坚忍得救安然见主(12章)(香港读经会) 第十二章 将来必成的事(黄共明) 壹 圣民的结局 「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来；并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书；直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长」(但十二1~4)。 「那时」是指末时敌基督出现的时候。以色列人会遭遇到未曾有的大灾难。我们知道以色列人历代以来，已经遭遇过多次的灾难；(1)于主前七二一年以色列国亡于亚述，人民被掳。(2)于主前六○六年第一批犹大国民被掳至巴比伦起，至主前五八六年犹大国正式亡于巴比伦国止，多批国民被掳掠至巴比伦。(3)主前一六八年安提阿库‧爱比法尼丝毁坏耶路撒冷，污秽圣殿，杀害犹太人四万多人，掳掠不计其数。(4)主后七十年，罗马提多太子率军攻陷耶路撒冷，火烧圣城、圣殿，屠杀二百万犹太人；嗣后，又经历多次兵灾，天灾，地变，犹太人飘流他乡将近二千年，被人凌辱，讥刺，逼迫，屠杀，历尽了沧桑。但是圣经既然说，世界末期的大灾难是，「有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的」；可见将来必有的灾难是何等的骇人听闻；后来主耶稣也说，「那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的」(太二十四21~22)。 但是神会差遣天使长米迦勒帮助他们，使以色列民中，凡名录在册上的必得拯救。这册是生命册(启二十12)，也是永生神的印(启七2~8，九4)。 以色列人的得救，可以分作二个部分，一个部分是主第二次来临之前，已经睡在尘埃中的；另一个部分是尚活着，因着祂的再临，得蒙拯救转向归给祂的。他们虽然都仰望弥赛亚(就是希腊文的基督)的来临，却不肯相信，那一位曾经道成肉身，成为人，为世人的罪，舍命流血，成功了救赎的拿撒勒人耶稣，就是他们及他们的祖宗历代以来所仰望，等候的救主弥赛亚。但是在大灾难的末期，当以色列人被敌基督的军队包围，逃入橄榄山的山谷，外面被追兵封锁，前面是山崖绝壁，走头无路，生死之别正在千钧一发之间的时候，主基督耶稣的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。他们要从圣山的谷中逃跑(亚十四4~5；参照徒三20~21)。到那日以色列的余民，他们必仰望祂，就是他们的祖宗所扎的(亚十二10)，他们的眼睛被开启了，认识这一位荣耀的基督，原来就是被以色列人所弃绝，钉死在十字架上，被兵丁用枪扎肋膀的拿撒勒人耶稣。他们都要悔改，都要相信祂，「于是以色列全家都要得救」(罗十一26)。 至于已经死了的以色列人，虽然他们不像新约的信徒，直接相信主耶稣，重生，得着永生。但是很多虔诚的旧约信徒，他们相信旧约圣经，相信神的话和神的应许，在他们尚活着的时候，曾经照祂的话生活行动，但他们都是存着信心死的，并没有得着所应许的。圣经说「本是世界不配有的人。(那意思是他们不属于撒但管辖幽暗世界的人)这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们(新约的圣徒)豫备了更美好的事，叫他们(旧约的圣徒)若不与我们同得，就不能完全」(来十一38~40)。这些人是有分于更美的复活。使徒约翰指着这样的复活说，「我又看见几个(原文许多)宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些因为给耶稣作见证；并为神的道被斩者的魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活(头一次的复活是从死人中的复活，与一般死人复活有分别，称为『更美的复活』参照来十一35，腓三11)；其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」(启二十4~6)。 至于其余的人，要等千年国度之后，就是公义的奖赏那一段时间过去之后所有的死人都要复活，这是第二次的复活第二次复活是死人复活。这样的复活是「受羞辱永远被憎恶的」(但十二2)。因为使徒约翰说，「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里」(启二十11~15)。 圣经并无清楚记载，那些失败的信徒，但又不该下火湖永远灭亡的，他们是何时复活。但从论到得胜者，及灭亡者的经节，我们可作下列判断： 一 无分于头一次复活 「在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」(启二十6)。 「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐」(启三21)。 头一次复活有分，是得胜者，是与基督同坐宝座，一同作王；很显然失败的信徒是不可能有分于头一次的复活。正如活着被提的有很多批，可能头一次复活的，不一定都要等末后号筒吹响的时候；但凡在千年国度之前复活的，都是头一次复活，都是在死人中的复活，都是更美的复活。 二 复活受审判──死人复活 「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判...这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里」(启二十12~15)。 第二次的复活是在千年国度之后，为白色的大宝座前的审判而复活。案卷是记载各人生前的行为。而若有人名字没记载在「另有一卷」上，就是没记载在生命册上，他就被扔在火湖里。就是第二次的死。这样的复活是为着审判的，是为着刑罚的，是受羞辱，永远被憎恶的，是今世拒绝救恩者的结局。 三 失败的信徒在那里？ 有人说，第二次的复活，只有不信的外邦人，果真如此，失败的信徒，他们将来的结局是甚么。既无分于千年国度的荣耀，也不可能有分于火湖，究竟何时复活，千年国度之期间，他们被摆在何处。圣经并未明说，但他们可能也是千年国度之后纔得复活。不然只要有记载行为的案卷就好了，何必另有一卷生命册。还有「得胜的，必不受第二次死的害」(启二11)。所以失败的就要受第二次死的害，不然这句话就成了废话，是多余的话。或许有人问，圣经明说「人若遵守我的道，就永远不见死」(约八51)，「我又赐给他们永生；他们永不灭亡」(约十28)，「凡活着信我的人，必永远不死」(约十一26)么。为甚么他们还会受第二次死的害呢。 我们要记得，经上说的，和不说的，都有用意。首先该知道，第二次的死，和第二次死的害是不同的。信的人有永生，所以信徒是不会遭受第二次的死，永远沉沦。但很可能受管教遭受第二次死的害，尝到死的滋味，尝到火炼的滋味，虽然得救乃像从火里经过一般(林前三15)，那些今世放纵肉体的情欲，犯罪得罪神的信徒，长出荆棘和蒺藜行为的人，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧(来六8)。神是圣洁的神，非圣洁没有人能见主(来十二14)，信徒若今世不操练敬虔，经历魂的救恩，成为圣洁；神不会容许带着罪，不义，不洁，不圣，进入新天新地，圣城新耶路撒冷，永远与祂同在。今日不受管教，来世祂会用一千年的时间炼净一切不合乎祂旨意的。这就是第二次死的害。而前面所说的「永远不见死」，「永不灭亡」，或是「必永远不死」的原文字义是「不永远见死」，「不永远灭亡」，或是「必不永远死」。不忠心的信徒，也就是「无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」(太二十五30)。究竟那里是「外面黑暗里」，我们不得而知，只知道一定不是在国度的荣耀里。他们在那里失去了主的同在，受补课；直到被炼净之后，因着主的怜悯和信实，因着名字被记载在生命册上，不致于被扔在火湖里，也有分于圣城新耶路撒冷。到那时，不再有失败的信徒，都是得胜者了(启二十一7)。 在今世知道爱主的人都是智慧人，都是义人，在今世「好像明光照耀，将生命的道表明出来」(腓二15~16)，被世人信服，领多人归义(相信主)，将来被接在荣耀里，「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」(太十三43)。 这些有关末世，有关圣民的结局，在但以理时(旧约时代)是无法明白的，所以话是隐藏的，书是封闭的。一直到末世，新约时代，救恩的真体，神的儿子耶稣基督显现出来，赐下真理的圣灵的时候，那时知识就必增长。「神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了」(林前二10)，我们「众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(弗四13)。 贰 结束的话 「我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边，有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的，说，这奇异的事，到几时纔应验呢。我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说，要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。我听见这话，却不明白，就说，我主阿，这些事的结局是怎样呢。他说，但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」(但十二5~10)。 站在河两边的两人是两个天使，而站在河水以上，穿细麻衣的是主基督。在旧约时代，有关末世神所要作的事，尚是隐藏的奥秘，所以连天使也无法洞晓。特别有关末期三年半神的刑罚，敌基督的行动，这样重大的事，智慧聪明如但以理，听见这话尚且不明白。我们在前面已经提起过多次，在但以理书里的异象，除了有关外邦人时代的演变是神许可启示出来，但有关末期神的行政，圣民的遭遇，将来必成之事等等，在旧约时代，尚是隐藏的话，封闭的书；即使说出来也无法明白。所以但以理也只知轮廓，不知详情。 「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福」(但十二11~12)。 从第九章的异象得知，敌基督要禁止以色列人在圣殿祭祀与供献的事，会发生在一七之半，就是一千二百六十日。我们也从启示录知道世界末期的大灾难是一千二百六十日；而当第七号筒吹响的时候，神的奥秘，就成全了。基督要再临，有一切圣者同来，那时圣民实际上已经脱离了大灾难蒙拯救了。所以一千二百九十日扣掉一千二百六十日，多出来的三十日，可能是用来歼灭敌人和洁净圣殿的时间。至于一千三百三十五日扣掉一千二百九十日，多出来的四十五日，可能就是用来重整祭司的体系，建立弥赛亚国的时间。能等到那日的人，表明他有分于千年国度，当然是有福的。 「你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来享受你的福分」(但十二13)。 我们只知但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通(但六28)，而看到这次异象的时候，是波斯王古列第三年(但十1)。那时但以理已经被掳离开故乡七十二年了，可能已经年迈力气衰败了。此后，究竟又活多久，因史无记载，无稽可查。神既然告诉他必安歇，等候结局；但以理可能看到那次异象之后不久就逝世了。但神也应许他，到了末期，他必起来，享受他的福分。所以毫无疑问，神肯定那美好的仗他已打过了，当跑的路他已经跑尽了；所信的道，他已经守住了，所以神向他保证，他已经有冠冕(公义，荣耀，生命，喜乐，不朽坏)为他存留，他铁定有分于「更美的复活」(来十一35)，起来「赴羔羊之婚筵」(启十九9)，「并要与基督一同作王一千年」(启二十6)。他不愧是大蒙眷爱的人。因他忠心服事主，服事那一世代的人。他是转移时代的得胜者。是信徒的典型好榜样。希望信徒们都能藉他的书，学他的心志，一同来奔那摆在我们前头的路程，迎接主的再来。 于主后一九九七年六月十七日完稿 ── 黄共明《但以理书要义》 最后一个七(陈希曾) 【第十二章】最后一个『七』—大蒙眷爱的结局 但以理的第四个异象 波斯诸王的兴哀 南北朝的交锋
敌基督的小影 认识神的子民必刚强行事 远期的应验：敌基督 那行毁坏可憎的 智慧人必发光
1290和1335 大蒙眷爱的结局 新约的七十乘七 ─────────────────────────── 【第十二章】 最后一个『七』 —大蒙眷爱的结局 『他说，但以理阿，你只管去。因为这话已经隐藏封闭，直到末时。』 但以理书十二章9节 ─────────────────────────── 但以理的第四个异象 波斯诸王的兴衰 南北朝的交锋 敌基督的小影 认识神的子民必刚强行事 远期的应验：敌基督 那行毁坏可憎的 智慧人必发光 1290和1335 大蒙眷爱的结局 新约的七十乘七 但以理的第四个异象 但以理第十、十一、十二章，这三章可以说是一气呵成的第四个异象。第七章是但以理自己所看见的第—个异象，第八章是第二个异象，第九章是第三个异象。论到第四个异象，让我们了解一下背景： 「波斯王古列第三年，有事显给称为伯捉沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理通达这事，明白这异象。」（但十：1）这里「这事」一共提了三次，他点了一下，是指着「大争战」说的。但以理就禁食，「美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。」（但十：3）很明显的一定有什么事情发生，一个重担压在他的身上，使他没有胃口，三个七日什么都不做。 12节：「他就说：但以理阿，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事」第一日就是指着21日的第一日，「又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。」但以理在神面前有一个祷告，在祷告中用了许多的言语，现在这位天使就是为着他的言语而来。但是在天使来以前发生了一件事情 ，但以理虽然祷告了，但是没有祷告透，祷告好像不顺利，连帮助这个得蒙应允的天使都受到了拦阻，所以一直到21天以后天使才驾到。 读但以理书前面九章都是论地上的四大帝国，直到第十章才知道在巴比伦、波斯、希腊的背后，还有一个灵界的势力。所以但以理祷告再祷告，21天好像神没有听，没有结果。许多时候，好像人的祷告没有通过天花板，又弹回来了。现在的问题是天使为什么不立刻来呢？他遭到拦阻，一拦阻就是2l天。这里给我们看见：第一、但以理心中的那件事情，「这事」一定合神心意，所以神立刻就打发了天使去，但是受到灵界的大拦阻，怎么样就不让天使来到但以理那里，所以没有响应。但是后来神回话了，神的确听了但以理的祷告，只是这个响应迟到了，我们都知道为什么迟到了。 但以理在巴比伦的皇宫，无论哪朝哪代，所摸到的都是世界上的事，所碰到的定律，都是人间的定律。第十章就是给我们看见，有一个属灵世界能影响我们的物质世界。表面上我们解释事情是用世界政治的语言，然而人若有透视的眼光，就知道是背后的灵界的势力左右了一切。背后有一些属灵界的现象。 第十章说古列第三年，那表示以色列人回耶路撒冷已经三年了。一定在其间有什么事发生，又传到但以理的耳朵，所以但以理觉得一块重担压在身上，十分沉重！他要借着言语来发表。那到底是什么事叫但以理三个七天不吃不喝，也不抹油呢？他是被什么负担完全抓住的呢？答案就在以斯拉记。你记不记得但以理在第九章那个如泣如诉的祷告？他要神为着祂自己的缘故，为着祂自己民的缘故，用脸光照亮祂荒凉的圣所。但以理的心根本就回到耶路撒冷，耶路撒冷的风吹草动，他都知道，所以他的灵里面非常受压，一共压了21天。 但以理有这样的经历，如果我们真的爱主，也会有这样的经历。但以理在巴比伦王宫，他不需要数点有多少人回去，但是我们读以斯拉记知道，几百万人被掳到巴比伦去，回来的不到五万人。最稀奇的是那些祭司、利未人不大回去，为什么？如果他们回去就没有产业了，因为神命定他们在迦南地不能有产业。但是被掳到巴比伦就不受限制了，本来没有产业，现在各个都可以置产了，那谁要回去？从这里我们可以看见，以色列人被掳了七十年，成了什么光景？他们的前途根本在巴比伦，谁要回去呢？七十年了，老一代已经凋零，新一代根本不知道耶路撒冷怎么一回事，这当然叫但以理忧心。这么多人，连但以理都不能回去，所以他那个祷告是产难的祷告。 第二、等到他们真的建造圣殿以后，芳邻就来了，要帮倒忙的邻居原来就是撒玛利亚人，他们说他们要和以色列一同建造。以色列人说不行，因为建造这件事情，神是托给以色列人，肉体不能建造，闲杂人不能参与建造。结果以色列人建造圣殿的时候，撒玛利亚人就叫他们手软，想尽各种的办法百般阻扰，最后利用政治手腕，透过波斯王的命令强迫他们停工。表面上是几个撒玛利亚人，表面上是外面这几个人借题发挥。其实是撒但在背后兴风作浪，牠可以让你回来，可以让你洗个头五分钟热度，完了就没有了，没有多久就让你停工，而且一停，就停了二十年。撒但清楚得很：以色列人若果真回去重建圣殿，把见证带回来，最后再将弥赛亚迎接回来，弥赛亚忽然进入祂殿之日，就是撒但垂死的末日。 我们只看表面看不出来，但是现在你看见，黑暗灵界是随时跟神对头的。现在以色列人必须回到耶路撒冷，主耶稣要降生在伯利恒，这是神整个计划的一部分。撒但知道什么时候这个事情发生，那女人的后裔要伤撒但的头，换句话说，在十字架上撒但要受致命的打击。所以，牠利用那些撒玛利亚人和政治的诈术等，一个命令下来就叫他们停工。眼见犹太人回归成功，撒但不甘心，很自然的引起一场属灵的争战，其焦点离不开耶路撒冷！ 但以理祷告，祷告了半天没有结果，他说了很多话，向神吐露了所有的苦情，没有响应。结果到了21天，这个时候但以理才知道，原来是有黑暗势力的拦阻。敌基督是一个超人，是政治超人、经济超人、宗教超人…，这个超人将来要显现，他不过是一个傀儡，是谁把权柄给他？圣经告诉我们是龙，是撒但。所以但以理经历了那背后属灵的争战。 但以理书第十章第4节：「正月二十四日，我在希底结大河边，举目观看，见有 人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音」若与启示录第一章比较，人会很快下个断案：这个人一定是主耶稣。但是仔细读这一段的经文，就知道不可能是主耶稣，他只是天使中的一位而已。第8节：「只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。」这位天使有一种荣耀，叫但以理看见了全身无力，但是后来他手按在但以理身上，「使我用膝和手掌支持微起。他对我说：大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，」（但十：10－11）但以理听话就站了起来，「他就说：但以理阿，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日。」（但十：12-13） 撒但是空中的掌权者，那盘据在波斯版图上空的是堕落的天使，圣经称牠是魔君。这波斯国的魔君拦阻这位天使二十一日，所以天使来不了。「忽然有大君（就是天使长）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。」(但十：13)主耶稣是无所不能的，祂不需要米迦勒来说明祂，可见这位天使只是普通的天使。圣经说到执政的、掌权的，可见幽暗世界中的堕落天使是有层次和阶级的。 接着他说：「大君（就是天使长）中的一位米迦勒来帮助我。」 「现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。」（但十：14）也许其中的遭遇之一，就是那些撒玛利亚人怎样逼着以色列人停工。 「他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：我主阿，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。」（但十：15-17） 「有一位形状像人的又摸我，使我有力量。他说：大蒙眷爱的人哪！不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。他一向我说话，我便觉得有力量，说：我主请说，因你使我有力量。他就说：你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必来。」（但十：18-20）起初是波斯帝国，所以空中掌权者中有波斯的魔君，等到希腊帝国来了，其背后也有一个魔君。米迦勒是以色列的大君。其实每一个国的背后都有一个大君。马太十八章主耶稣说：不要轻看这小子里的一个，他们的使者常在天上常见天父的面。个人背后有使者，国家背后也是如此。 「但我要将那录在真确书上的事告诉你。」 可见天使告诉但以理是根据天上的一本书，原来所有预言的真本，是在天上。「除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。」（但十：21）然后，「又说：当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。」（但十一：1）有的人就猜这『我』到底是谁？圣经没有说。第九章题到加百列，加百列是报告好消息的。
波斯诸王的兴衰 现在我们来到但以理书最难懂的十一章，难懂的原因是国人对西洋史毫无概念，其实这是一段很精确的预言。 我们一节一节来看，「现在我将真事指示你：波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。」但以理在第十一章说话的时候是大利乌元年，波斯还有三王：第一个王是古列；第二个是古列的儿子，就是以斯拉记第四章里的那一位，不是以斯帖记里面的亚哈随鲁；下面还有一个王，是以斯拉记第四章第7节的亚达薛西王，这第三个就是以斯拉记第四章5节波斯的大利乌。天使告诉但以理说波斯还有三王兴起，当时这都是预言，后来，果然都应验了。 「第四王必富足远胜诸王」 ，这是以斯帖记的亚哈随鲁王，他在一座小山丘上设立宝座，检阅从早到晚从其司令台经过的百万大军。他一动员常是两百六十万大军，这是十足压倒式的人海战术。下面说：「他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。」他很勇敢，敢去对付希腊。后来「必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。」这勇敢的王就是亚历山大。「他兴起的时候，他的国必破裂」 ，到他三十二或三十三岁，在巴比伦驾崩时，「向天的四方分开」 ，他四个将军就把他的国土分了。 「却不归他的后裔」 ，亚历山大没有继承王位的后裔。「治国的权势也都不及他」 ，后来分裂的四个王朝，都赶不上亚历山大。「因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。」我们知道等亚历山大败亡了以后，他的国归给了他后裔以外的人。
南北朝的交锋 四分天下中有叙利亚和埃及王朝。北朝是讲叙利亚，又称作西流基王朝。南朝则是埃及，又叫托雷米王朝。 但以理书十一章的预言可以分成三段，从第5节到第9节是一段，然后10节到19节是第二段，20节到35节是第三段，这都是非常精细的预言。论到南北朝，两大王朝常常争斗，谁都想作亚历山大第二。在这不断的对峙形势中。地理上以色列刚好夹在两强之间常遭殃池之灾。如果叙利亚进攻埃及，必定经过非利士人的地，此外他们还有—部份靠海军，打起海战。看地图就很清楚，北边是叙利亚，以色列南边就是埃及，大家都靠近地中海，所以有时候就打起海战。不管是海是陆，一定经过以色列沿海的迦萨走廊。所谓沿海大道，就是沿着非利士的地，亚伯拉罕下埃及，都是走那—条路。 在南北朝交锋的过程中，最值得注意的是从第10节到19节的北王安提阿三世，又称作安提阿大帝，和从第20节到36节他的儿子安提阿四世，也就是第八章中的小角。 第5节到第9节是第一段，说到开国时期。这是亚历山大驾崩以后，南北朝的开始。南方的王托雷米一世很强盛，他东征北讨的结果，慢慢就统一了腓尼基、以色列和埃及。托雷米一世有一个将帅帮他打胜仗，这个将帅后来比他更强，因为他很有功劳，所以托雷米一世就把叙利亚这块地方，就是巴比伦之地赏给他，他就变成了西流基王朝。江山稳定下来以后，就成了南、北两个王朝对峙的局面。 过了好几年以后，两朝都到了第二代，南方的王将她的女儿百尼基嫁给安提阿二世，希望透过婚姻，建立良好关系，真正的用意当然是想利用女儿来影响对方。其实安提阿二世早已结婚，皇后叫老底思。安提阿二世娶百尼基的政治企图心十足，就把皇后老底思废掉。等到托雷米一世死了以后，安提阿二世就离婚了，离婚以后，又回来娶老底思。老底思发现她的孩子终于可以出人头地了，就把她的丈夫毒死。这正是第6节这里说的「南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住」 ，他本来想作什么没有成功。「王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导他来的，并生他的，以及当时扶助他的，都必交与死地。」（但十—：6） 「但这女子的本家（原文是根）必另生一子（子：原文是枝）继续王位。」（但十一：7）这是指她哥哥说的。「他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；」南方王想要营救他的妹妹，没有成功，但是他到底打到保障里面去了，就把老底思杀死了。「并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他下去攻击北方的王。」（但十一：8）根据历史的资料告诉我们，他带回来了四万他连得的银子，两万五千个很贵重的器皿、神像，甚至古列将军儿子到埃及抢来的一百年前的古物，他也夺取回来了，果然在历史上大书特书，足证圣经预言应验之精准！ 然后第9节：「北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。北方王的二子必动干戈」 ，北方王就是老底思的儿子，叫西流基二世，他有两个儿子，一个是西流基三世，一个是安提阿三世，他们「招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战直到南方王的保障。」（但十一：10）南方王就是埃及。去没多久，西流基三世就被谋杀了。 11节：「南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。」这回南朝赢了。「他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。」（但十一：12）过了十四年以后，「北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。」(但十一：13)按着「那时，必有许多人起来攻击南方王，」（但十一：l4）「许多人」是还有其他国的人，北方的王联合了马其顿人。接着说：「并且你本国」（但十一：14），这是指但以理的以色列国，以色列人已经向北方的王靠庞了，他们是已经希腊化的犹太人。所以圣经说：「并且你本国的强暴人必兴起。」因着他们的帮助，安提阿大帝就起来攻击南方的王。 16节：「来攻击他的，必任意而行，无人在北方王面前站立得住。他必站在那荣美之地，」他经过似色列，「用手施行毁灭。」这一回以色列人灾情惨重，因为北王用了犹太人的奸细，来达到他的目的。「他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或译：埃及），这计却不得成就，于自己毫无益处。」（但十一：17）照样的把女儿嫁给对方，旨在破坏。没想到女儿却忠于自己的先生，而且劝他与罗马联合起来对付北方王。所以这个计谋没有成功，自然对自己就没有好处了。 「其后他必转回夺取了许多海岛，但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。」（但十一：18）这大帅是—位罗马将军。「他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。」（但十一：19）结果没有多久他就被谋杀了。这一段预言都与安提阿大帝有关。
敌基督的小影 从20节以后，就是安提阿四世的故事。「那时，必有一人兴起接续他为王，」这个人是西流基四世，「使横征暴敛的人通行国中的荣美地」 ，他差遣一个财政大臣到以色列地去，将所有的宝物都搜刮来，因为要付罗马的税。「这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。」（但十一：20）结果西流基四世被他的财政大臣害死。这西流基四世是安提阿四世的兄弟，他们都是安提阿三世的儿子。害死西流基四世的不仅是财政大臣，根据历史学家告诉我们，安提阿四世应该也有份，就这样他就篡夺了哥哥的王位。 「必有一个卑鄙的人兴起接续为王。」(但十一：21)这就是安提阿四世，本来怎么样也轮不到他作王。为什么呢？因为大概在公元前190年的时候，他被送到罗马去作人质，根本不可能回来。按理讲，安提阿四世作不到这个王，因为真正继承王位的是西流基四世的儿子。但是西流基四世把继承王位的儿子，送到罗马去取代安提阿四世。本来应该坐王位的跑到罗马去了，让安提阿四世回来，结果应验了「人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」的话，安提阿四世果然用不正当的方法篡得了王位。 然后，「必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。」（但十一：22）这表示他所向无敌。这里有一句话「同盟的君」原文是大祭司，连大祭司也被冲没败坏。原来，那时以色列中有一位大祭司叫安尼亚，安尼亚的弟弟叫耶孙，耶孙有一天带了一批人去见安提阿四世。安提阿四世想把犹太人希腊化，他要所有的人都拜希腊的神，但是在这么多的国家里面，就是以色列人最难办，所以现在他要收买一批人。耶孙想作大祭司，就去见安提阿四世说：我可以帮你把以色列人整个希腊化。安提阿四世就答应他，要什么就给他什么，只要你能达到这个目的就可以。所以，安提阿四世就把大祭司安尼亚废掉，让耶孙取代了安尼亚作大祭司。不光取代了，后来到了公元前171年，安尼亚还被谋杀，后面接续他的大祭司是傀儡，倾向安提阿四世的傀儡。 第八章中讲到的2300天，是从什么时候算起呢？是从「他被冲没」以后，就是安尼亚这个正统的大祭司被杀，假冒的傀儡祭司取而代之的，当年九月开始，一直到公元前164年圣殿得着洁净，中间刚好经过了2300天。22节刚好是公元前175年，2300天是从那里算起。 23节：「与那君结盟之后，他必行诡诈，」是指耶孙，「因为他必上来以微小的军（原文是民）成为强盛。」 而且 「趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，」（但十一：24）「国中」指以色列，「行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。」（但十一：24）安提阿四世常常去攻打埃及，必经以色列地，所以圣殿里的金银财宝都被他们抢去了。 耶孙不是要照安提阿四世的意思要把犹太人希腊化吗？他就定了一个办法说：凡犹太人想作希腊公民的，只要肯希腊化就行。他们在耶路撒冷就盖了一个体育馆，就在今日哭墙前的广场，本来圣殿旁没有这种建筑物，现在有了一个运动场。我们知道希腊人运动都是赤身的，他们有比赛、有斗拳等等，很多祭司为了时髦也去了体育馆，这样就有机会可以和皇家贵族攀上关系。慢慢地以色列年轻人觉得作为犹太人很羞耻！他们因为受过割礼，尤其赤身的运动馆里，就怕被人认出来他们是犹太人。有的人还为此在身上再动一次手术。 那时安提阿四世使用一种货币，那铜币上的像，虽然说是希腊最大之神丢斯的像，其实根本是照安提阿四世的样子来造的。所以历史上，在铜板上刻下自己的像说是神的，就是安提阿四世。另外，传说安提阿四世喜欢表演，这一点跟尼罗皇帝一样很爱现；喜欢到戏院里表演、喜欢说笑话，私生活非常糜烂；其实他是个同性 恋者，这—点跟尼罗皇帝也完全一样。 第25节说：「他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。」这一次，安提阿四世把军队一直打到埃及古都Memphis，就在那里，他们封他作埃及的新法老，他是真正北方的第—个叙利亚王，作了埃及的王。 到了第28节：「北方王（原文是他）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。」安提阿四世回国的时候要经过以色列，又让以色列惨遭涂炭一次。29节：「到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，」这一次他希望完全夺下江山，这样他就真的变成亚历山大了，但是没有得逞，「因为基提战船必来攻击他」 ，「基提」就是塞浦路斯岛。那时罗马就来干预了，攻击安提阿世，「他就丧胆而回，又要恼恨圣约」 ，这回他很恼怒，因为他几乎可以统一全世界了。他就「任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。」（但十一：30）所谓「背弃圣约」的人，就是耶孙和他的同党那些奸细。 公元前167年是很重要的一年，洁净圣殿是公元前164年，这其间经过三年。最辛苦、最可怕的日子，就是从28节以后到35节，就是公元前l67年的时候。因为安提阿四世眼看着就要统一天下了，却被罗马搅局，坏了大事。他很生气，回来就把愤怒倾倒在犹太人身上，既然不能把埃及拿下来，安提阿就下了一道命令，要把所有他征服过的地方全部希腊化。他说：我们是一个子民，所以人人都应该把旧有传统和习惯全部放下，一切向希腊看齐。不仅针对以色列，还有叙利亚、巴勒斯 坦、米所波大米亚、波斯，以及一部份小亚细亚，他都下了这一道命令，到时候一定要执行。 接着安提阿四世就写了好几百封信，送到耶路撒冷和犹太各个城，第一、要他们不再守安息日，而且不可以在定时过节，不可以承认自己是犹太教徒，不准犹太小孩受割礼；还有他污染了圣所，同时为自己的偶像建立了一些祭坛，把猪血洒在上面。到了公元前167年，快到十二月底的时候，以色列修殿节也在十二月，安提阿四世特别把丢斯的偶像放在圣殿里面，丢斯的偶像根本就是照着他的样子刻的，他们就污染圣殿；并且让许多见不得的事情行在圣殿里。 安提阿四世禁止犹太人拥有圣经，视为大罪，暗中守安息日的人，他就把他们活活烧死。有两个妇女暗中为孩子受割礼，结果她们被抓，被带出去游行。他们把婴孩挂在这两个妇人胸前，最后把她们从悬崖上推下去。他们还下了—道命令，强迫以色列全国每一个人都要吃猪肉，很多人宁可死也不吃，因为猪是不洁净的。他们想：如果可以找着一个人，逼他吃猪肉，那每一个人就都可以吃猪肉了。于是，他们就找着一个已经九十岁的文士，他不肯吃。他们就哄骗他说：你已经九十岁了，这么尊贵，那我们给你假猪肉，不是真猪肉，你只要当着众人的面吃，给众人感觉你在吃猪肉就可以了，这样我们就放你。结果他怎样都不肯，后来也壮烈牺牲了。 就如圣经预言的，「他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。」（但十一：31）安提阿四世自己是25日生的，所以每个月25日，他要所有的百姓庆祝他的生口。怎么庆祝？就在祭坛上，把猪血洒在上面。好几年，到了一个地步圣殿到处长杂草，真是彻底的污染了圣殿。这是以色列人的历史里从来没有过的事，所以那可怕的情形大家可以想象。这些是安提阿四世所做的。 认识神的子民必刚强行事 32节说：「作恶违背圣约的人」 ，是指着犹太人中，那些迎合安提阿四世的人。「他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。」那时有一件奇妙的事，因为受逼迫，大家都秘密聚会，聚在一起做什么呢？不知道谁找着一本但以理书，后来就慢慢的传开了。当他们暗中聚集的时候，有些文士就在众人面前唱但以理书，里面有一些异像是可以唱的。根据但以理书，他们以为只要维持三年，弥赛亚就要来了。当他们看见但以理被丢在狮子坑里，仍旧亲近神，还有但以理的三个朋友被丢在火窑里，神子与他们同在，这些的故事实在鼓励他们。那个时期犹太人都跑到乡下去，因为耶路撒冷已经不洁净了。 就在这个时候，有一个人叫马提亚，他年纪已经很大，有五个孩子，他非常的爱神。等到逼迫来到，仇敌弄了一个祭坛，要他拜偶像，他不肯。一些犹太人被逼 了以后，只好去拜了。他很生气，就把犹太人杀死，也把对方的兵丁杀死，然后他号召犹太人跟从他，这就是很有名的马可比家族，「马可比」就是Hammer，榔头的意思。没有多久，马提亚因为年纪太大，不行了。他五个儿子当中的一个犹大，是最厉害的，如同犹大的狮子，他带领犹太人打游击战。打到最后，敌人没有办法就妥协了，允许他们进到耶路撒冷。他们进入耶路撒冷以后，就开始洁净，圣所本来到处都是乱草和污秽。他们回到圣经的教训，这故事发生在公元前164年。2300 日可以说从大祭司殉道了以后，接着下来一直到公元前164年。32节：「惟独认识神的子民必刚强行事」 ，这是指马提亚，就是马可比家族。「民间的智慧人必训诲多人」 ，那时的确有许多智能人兴起来。「然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。」（但十一：33）这是特别在公元前167年所发生的。「他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到未了；因为到了定期，事就了结。」（但十一：34-35）这时候大概是公元前168年。 从第5节到35节，几乎每一样都应验了。所以有些新派圣经学者就认为不可能这么准，他们说：到35节，是公元前167年的事，但以理书可能是公元前168年写的。今天新派神学家一定告诉你，但以理书是很晚才写的，他们根本不相信书中所写的。那为什么他们说是公元前168年呢？因为到公元前167年，但以理书所说的这些事，的的确确都发生了。 远期的应验：敌基督 洁净圣殿是第八章的事情，就是因为太细了，每一点都对，新派神学的人就说不可能。对我们相信的人来说，当然是可能。你看七十乘七，还有其他的，对我们来讲一点难处都没有。很可惜！有些年轻人就被新派神学掳去了，如果根据理性来看的话，好像他们说得很有道理。因为全本圣经，没有预言讲得那么细的，为什么讲那么细呢？原因就在36节以后，如果一直读下去，那个王应该是指安提阿四世才对！但是正确的答案是：「不是！」 40节：「到未了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。」很明显他不是南方的王，也不是北方的王。所以，很清楚的到了36节以后圣经就跳开了。为什么前面要讲安提阿四世呢？其目的在指明：安提阿四世的预言是如此奇妙的应验，那么后面所有应用在敌基督身上的预言也要应验。好比说，指着主耶稣第一次来，在旧约中的333个预言都应验了，那我们就很有把握，指着主耶稣第二次来的预言也一定会应验。所以我们从主耶稣第一次来的预言怎么应验的，能够找到一个法则，就是解经的律；那同样的，你用这解经的定律，可以来解释主耶稣第二次回来。 历史上我们看见安提阿四世所做的，正是敌基督将来要做的，很清楚， 36节以后的故事就转到敌基督的身上，这个敌基督很多地方就像安提阿四世一样。 那行毁坏可憎的 36节「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。」 「他必不顾他列祖的神」有的人说，这个「列祖」是指亚伯拉罕、以撒、雅各的神说的。不一定。这「列祖」也可以指着外邦人，他也可以不顾他列祖的神；「也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。」（但十一：37）「他倒要敬拜保障的神，」他崇尚武力。「用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。」（但十一：38-39） 到了40节以后，大概预言将来敌基督来了以后，要发生的事。最重要的是45节：「他必在海和荣美的圣山中间」，这里有翻译上的问题，原文是「在两海之间」，就是死海和地中海中间，然后在圣山上，「设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。」这就如保罗所说，敌基督坐在圣殿里，就像安提阿四世把偶像带进去。所以我们的主说：读但以理书的要会意。那是完全应用在敌基督的身上。 敌基督什么时候出现，什么时候就是大灾难，十二章第1节，是接着上面的十一章连下来的。「那时，保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。」这就是主耶稣所说的大灾难，「你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」 这里和启示录不谋而合。启示录十二章说：龙就站在那身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，将要生产的妇人面前，等他生产之后，要吞吃他的孩子，那男孩子被提到神宝座那里去了，然后争战就开始了。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同牠的使者去争战，争战的结果，撒但就被摔到地上来了。 撒但本来盘据在银河系、太阳系空中的，所以人拜太阳、拜月亮、根据星座算命，都是因为撒但盘据在外层空间。很自然，地球只有这么小，宇宙那么大，外层空间却是那么大。今天黑暗的权势就分散到大一点的空间。现在撒但被摔到地上来，表示空中再也没有牠的地方：天阿！你们可以快乐！为什么？因为魔鬼被摔在地上。魔鬼气忿忿的下到你们那里去了，所以地与海有祸了！那时撒但盘据的地方缩到只是地和海的小小范围。本来黑暗的势力是整个银河系来承受的，现在集中在小小的地球上，地球怎么能够承受得了？大灾难是从这时候开始的。 智慧人必发光 但以理书第十二章2-3节：「睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」我们以为天国只有地上的部份，就是弥赛亚国，这里很明显的给我们看见，有人在天上发光，这就叫我们想起，主耶稣在马太福音十三章的话，天国好像…好像…。然后祂讲到末日，人子的国，那是地上的国，祂怎样把恶人除去。然后主讲另外一个国，在这个国里都是义人，义人的父就是这个国的国王，和老百姓同样有一个生命。在地上的弥赛亚国，是君臣的关系。但是到了这个国里，是父子的关系，所以义人在他父的国里，他们享同样的生命，他们要发光，好像太阳一样，摆列在空中。这就是罗马书第八章，万物都在叹息等候众子的显现。这些人是在千年国的属天部份。将来到了千喜年的时候，我们的工作却是在地上，我们若与主一同受苦，将来要和祂一同作王。但是我们的家还是在天上，每天通勤，不用怕塞车，因为你已经有复活的身体。「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但十二：3）和马太福音比较，这个时候国度就来了，这些众子的光就陈列在空中。 「但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。」（但十二：4）从原文来看，准确的解释：「直到末时，必有多人切心研究。」这是指着但以理书已经解开了，所以属灵的知识就增加。 「我但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：这奇异的事到几时才应验呢？我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。」（但十二：5-7）但以理是借着这一段圣经给我们看，他真的很忧心，知道将来的事以后，他真的没有安息。圣灵也特别给我们这一段，这一载、二载、半载，又回到大灾难的时候。 第8节他说：「我听见这话，却不明白，就说：我主阿，这些事的结局是怎样呢？」这句话背后，但以理的确有几分忧心。「他说：但以理阿，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼：」（但十二：9－10）经过这些大灾难，就好像历史上当初经过安提阿四世的浩劫一样，那时「智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，」（但十一：35）原来在大灾难的背后，神要试炼从其中经过的人，神要纯化他们。「但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白」 ，因为恶人从来不学功课的，「惟独智慧人能明白。」（但十二：10）那些肯接受圣灵熬炼的人才能明白，经过苦难，能够刚强行事，他们成为智慧人，知道说没有一滴眼泪是自流的，没有—个苦难是白受的。 1290和1335 「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。」（但十二：11－13）前面为什么讲1290日，又讲1335日？我们知道，最后一七之半是多少？是三期半，就是1260天，那就是一七之半到了末期，主的脚踩在橄榄山上，就是未了。那「末期」是指主第二次回来说的。所以你记得，这里一共有六十九个七，结果主钉在十字架上，到了最后一个七的未了，是末次号筒吹响，我们的主就回来了。 为什么又多了三十天？如果那些人经过大灾难而还留在地上，这三十天应该是其中的外邦人，或像绵羊，或像山羊，来到审判万国的宝座前，主要亲自审判他门，正如马太福音二十五章所形容的一般。绵羊一边，山羊另一边，一个是进入神从创立世界以来的国，承受那个国，还有一个就到永远的火刑里面去了。这个审判就决定谁要进到永生。这里是说进入永生，不是说得着永生。我们基督徒信主耶稣，是得着永远的生命，但是将来对于万国来讲，绵羊是进到永生里。在大灾难时期，如果他们听见那永远的福音，将一杯水给小子里的一个，就可以进到永生里去。 千喜年有属地和属天的，属地的有两部分：一个是弥赛亚国，一个是亚当的国。那个国并不是从创立世界以前应许的，是从创立世界以来应许的，是指亚当的族类要管理空中的鸟，地上的走兽、海里的鱼，人类要作海陆空大元帅，叫万物都服在他的脚底下，那个国就是亚当的国。大约在那三十天，要决定外邦人的命运。那为什么有1335天呢？如果有人还留在地上的话，又多了45天，因为那些人还有肉身，不像我们已经有复活的身体，那些人还是生儿养女一代一代的下去，这些在弥赛 亚国和亚当国的人，大概再等45天就是两国开国的时候，也是千年国度正式开国的时候。这45天很自然是事前预备的日子。凡能进到国度里，那个人就有福了。 大蒙眷爱的结局 但是，伹以理不会活那么久，你不必想那么多了，所以「你且去等候结局」 ，「因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。」意思是：我不是为我的名和城，定了七十个七吗？一个六十九个七，到了十字架。最后一个七是怎么结束的？是末次号筒吹响的时候，凡在基督里面的人就要活过来，被提到空中与主相遇，然后千喜年就开始了。所以凡像但以理早就在坟墓安歇里的人，就不必关心1290天，或1335天，除非你活到那个时候，才会等这两个日子。你只管歇息，因为你的终点是，什么时候这个七到了终点，你就到了终点。有一件很稀奇的事要发生，就是到了末次号筒吹响，主耶稣回来的时候，所有在基督里的人都要复活，然后被提到空中与主相见。 这不就是基督徒一直等候的日子么？这不就是新郎回来的日子么？这是基督的日子，这不是耶和华的日子，那可怕的日子。这是我们朝夕所巴望的新约的日子。那对于旧约的圣徒来说，他们什么时候复活呢？不是等到1290日，也不是等到1335日，因为你已经安歇了，到了末期你要复活，享受你的福分。你今天与主一同受苦，那个时候你与主一同掌权。所以，对但以理来说，他的终点是七十个七的最后一刻，到了末次号筒吹响，那不光是我们在基督里面的人要复活，连旧约的圣徒也要在那个时候复活。千喜年不在七十个七里面，千喜年是一千年，那是以后的事。但是主回来以前，祂要完成的已经完成了。 到了七十乘七终点的但以理是复活的但以理，如果他来回顾这个「七十乘七」的故事，他看到什么？他晚年的时候神要他往前看，看不了几年，但以理躺下，就不再是我，乃是「七十乘七」继续推进，是钉十字架的基督在我里面活。如果真的基督在我们里面活，你就不需要奋斗，不需要努力，你可以歇息，主耶稣是复活的第一个初熟的果子。第一个冲破死亡的是我们的主。对我们来讲，十字架和复活是回头看，对但以理来讲是往前看。我们得救的原因是十字架，但以理得救的原因，也是十字架。 新约的七十乘七 今天，复活的生命已经在你我里面，如果我们让这个复活的生命自由发挥的话，那基督的荣美，很自然的可以从我们身上流露出来。仔细读马太福音，就认识国度的生命是怎样的生命，那个生命就是：如果人打你的右脸，你连左脸也转过来由他打；当人强逼你走一里路的时候，你可以陪他走第二里路。这一个生命乃是国度的生命。 有一次，彼得问主耶稣说：「我弟兄得罪我，我当饶恕几次呢？到七次可以么？」（太十八：21）他的弟兄是安得烈！彼得是多话的人，安得烈话却很少，两个人在一起，谁叫别人受伤的机会最多？当然是彼得。但是他打小报告，先下手为强，「七次可以么？」这一句话的背后暗示安得烈得罪了他七次！他说：你看！我的弟兄如果得罪我七次，我怎么办？意思就是，他告诉主耶稣，我弟兄得罪我七次，我都赦免了他。那这是什么意思？原来犹太人一天赦免人三次，早是一次，中午—次，晚上一次。现在彼得说：你看！我饶恕我弟兄七次，这是何等的造诣！但是主怎么说：不是七次，乃是七十个七次。你看见吗？今天饶恕别人不是七次。七次是什么意思？就是说你彼得一面赦免人，一面还拿着账簿：这第一次、第二次、第三次啊！你可以赦免，你不能忘记！得胜的生命是什么？你既然赦免，你就忘记了。主说：七十个七次。那就是说，一天如果饶恕别人490次的话，那大概平均两分钟安得烈要来替你打一针，再两分钟又打一针，那这个日子怎么过呀！但是主说：你要赦免，你要饶恕。这就好像珍珠形成以前，那个沙进来了刺激它，应该把它推出去，结果它把它包容了，一层再一层，一层再一层，结果珍珠就形成了。将来到新耶路撒冷的城门，就是珍珠的门。 现在我们看得很清楚，为什么神所订的计划是七十个七？这里面有苦难，但是这个苦难是有日的的，这个苦难是有结果的，这个苦难是有盼望的。在旧约最少有两个「七十乘七」 ，但以理回头看有一个「七十乘七」 ，提醒我们以色列有490年没有守安息年，他们不肯分期付款，结果神要他们一次付清，以色列人被掳七十年，好像迦南美地能安息七十年！回头看「七十乘七」是看到以色列的失败史。蒙拯救的路乃是向前看七十乘七年，「受膏君被剪除，一元所有」是我们样样都有的关 键。十字架乃是达到丰收的惟一途径！到了新约虽然只提到一次七十乘七，但是原则是完全—样的！所以到了新约，我们的主说：饶恕不是七次，乃是七十个七次。 不能饶恕人的原因是因为我们忙着记账，忙着作工要记录这是第几次饶恕别人，所以我们没有安息，以致我们属灵的生活是一败涂地。从但以理的两个「七十乘七」 ，我们学会了基督并祂十字架，乃是我们得胜的秘诀，愈是软弱，愈是刚强；愈是贫穷，愈是富足；一无所有却是样样都有。但愿主借着但以理书的话，摸着我们的深处，给我们看见，这一本书实在是我们每一个人的书，如果主迟延，而我们能够从年少活到年老的话，这本书应该是能陪着我们的。不管日子有多长，夜有多暗，我们都当往前看。只要基督有前途，教会就有前途。这样，主复活的生命，自然从我们里面彰显出来，结果我们能作的见证，就像但以理作的见证。 预言末时的结局——全书预言的结束(贾玉铭)
本书最后一章，是全书预言的结束。我们研究本书，可见外邦日期的经过，并犹太选民在这外邦日期所有种种情形。这末后一章，即说明此经过情形的结局。而且我们看这末后一章，也是显然与第十一章相接；如言“那时”，所指究为何时呢?自然是指上章所说安提欧库王所预表之假基督，如何进入犹太美地，任意行事之时。本章所记，言语虽不多，所包含关于“末时”的要事要意，却是异常重要。更是关于犹太人将来的遭遇，如何经过大灾难，又如何得蒙拯救等事，皆清楚说明。 一、大灾难经过与拯救(1节)
(一)大灾期 此乃关于“末时”最要紧的预言，即第九章所载，七十个七之末一七，即从信徒被提，至主自天降临，其间所经过的七年。更是最后三年半，这个时间，乃雅各遭灾的时候。“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的”。主耶稣也曾论及这时说:“那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有”(太24:21)。并且也曾说到；“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的，站在圣地”(太24:15)，正是引证本章十一节的话。在马太二十四章全章所论，亦多是论到这末时大灾难的事。
所说的大灾难，不是注重教会，因真教会当时已被提去；此大灾难，是为束时的世人，更是为犹太人。
(二)蒙拯救 天使长米迦勒，原是称为犹太的大君(10:21)，但以理看见，保佑他本国子民的天使长米迦勒，当这灾期的时候，“站起来”:
1、为与大龙交战——如启示录十二章所言，当后三年半最大的灾期开始的时候，“米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战”(启12:7)。
2、为保护选民——至于如何保佑选民，本处未明言，只言:“保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来……”启示录言及“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天(启12:6)。本处则言:“凡名录在册上的，必得拯救”。这话固然可以说，凡一切属主的人，即凡名录在生命册上的，到这时或复活或被提，皆蒙拯救；但更是指着当时选民，如何在那时蒙拯救说的。因为犹太人在那时，不是皆蒙拯救，据圣经所记，必有大多数因强项背逆而灭亡，其中只有三分之一，即剩下的余民得蒙拯救。如先知撒迦利亚所言，“这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。”(亚13:8-9)保罗所言:“等到外邦人的数目添满了，于是以色到全家，都要得救。”(罗11:25-26)即指此得救的余民而言。 二、复活光荣与预兆(2-4节)
(一)复活(2节) 本处所言复活，解经家有两种解释: 1、指犹太国族复活——犹太亡国已多年，被赶散到天下，好像葬在列国的坟墓，于此时则归回故土，复其旧观，真好像“睡在尘埃中的，必有多人复醒”。先知以西结所见平原的枯骨如何复起，成为极大的群众，正是此意(结37:1-14)。 2、指义人首次复活——圣经明言:“但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”(林前15:23)“那在基督里死了的人必先复活。”(帖前4:16)“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了，“(启20:5)本处所言“睡在尘埃中的，必有多人复醒”:即是表明还有多人不复醒。“其中有得承生的，有受羞辱、永远被惜恶的”，此言按原文直译，即“这些必得永生，那些必受羞辱”。这些得永生，自然是指着从尘埃中复醒者而言；那些受羞辱，亦必指着尚有许多未复醒者而言。意即“这些——苏醒的——得永生”，“那些仍睡的——受羞辱。”可见本处论及复活之道，已经说得很明白。
(二)得荣(3节) 人复活以后，所得的荣耀赏赐，原是不等。“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样。”(林前15:41-42)但将来各人要照自己的工夫得自己的赏喝(林前3:8)。故本处所言，“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”这当然是指人为主作了工夫，作的工夫多，到复活的时候，就按工夫得赏赐，必发光如同天上的光——那使多人归义的必发光如星，直到永永远远。此处若指犹太人说，亦未尝不可，因为犹太的余民，必要在灾期传道，训诲多人归义，他们也就发光如同天上的星了。
(三)预兆(4节) 本处所说之预言，既是关于束时之要事，所以要封缄这话，直到末时。我们看犹太人两千余年，对于书内所载，仍茫然不知，真可说是在他们面前“隐藏这话封缄起来”了。但是到了末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。所谓往来奔跑增长知识之意，解经者不一其说:(1)有言指末时人研究此书，必增加知识一所言之往来奔跑，亦可作反复考究。人如果对于所载末时的预言，反复考究，自然必对世界大事，末日结局等等，别具眼光。更是指到了末时，书中所载预言等事，在犹太人眼前，不再封闭。而且犹太人因恍悟书中要义，知识自然就增加了。(2)有言指末时必有捷行与知识为预兆——所言之往来奔跑，是束世交通之便利，将来科学进步，真要使东半球与西半球往来，有如这村到那村一样。看今日世界进步，火车轮船，将来只好运货物，旅客必渐趋重飞行，或将来发明飞行更速，世界交通来往，必更称便利。而且交通愈方便，人来来往往，愈觉忙碌，故言来时，必有多人来往奔跑。至所言知识加增，这也是显然的事实，人类的科学知识进步，所有种种发明，种种制造，愈出愈新，愈新愈奇，真有出人意表者。不但如此，世界各国，信徒特别注意末世福音，在灵才灵智上，也必是大有进步。 三、末时期满与福分(5-13节)
(一)天使与但以理之问言(5-10节) 时但以理在异象中，见河两边有天使站立，一在河这边，一在河那边，且有一位立河水之上。在彼此的问答中，已将最后的奥妙事显明。
1、天使之问言天使对于这些奇异的事，也是心中有所不明，且不知验于何时。所以就问站在河水以上，身穿细麻衣的说:“这奇异的事到几时才应验呢?”那位穿细麻衣的即向天举起左右手，指着永生主起誓，表明所言必不错误，亦永无错误说:“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”这位穿细麻衣的是谁呢?当然是我们的主耶稣。读者若看启示录第十章所说的那位披着云彩的大力天使如何为这末后的时日向天举起右手来，指着天地的主起誓(启10:6)，就可知道本处所言，必是指着主耶稣言。“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”是指灾期的后三年半，假基督掌权，磨难圣民的时日，此时已满，这一切就应验了。
2、但以理的问言但以理说:“我听见这话，却不明白，就说:‘我主啊，这些事的结局是怎样呢?’”回答说:“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”这是关乎末时的事，不是关于现在的事。将来选民对此预言，必显然分为两等:一等是有信心的，必要洁净自己，且被熬炼，即经过灾期，其所以洁净，亦正因经过灾期的熬炼，这些人必有智慧，能明白。一等是不信的，但那不信的恶人，仍要行恶。一切恶人，都不能明白。
(二)时期已满之福分(11-13节)
1、满了1290日之福(11节)“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。”所言“除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物”，与本书八章十二、十三节，并九章三十一至三十二节所言相合。以上所言:是指安提欧库如何作大罪人的预表，所有种种亵慢的行事；本处乃明言到了末时，大罪人显然的举动。因为当大罪人即假基督或敌基督的，在末期施行毁灭时，于灾期即末“一七”之“后三年半”，则“除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物”。保罗说:“那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。”(帖后2:3-4)最奇异的，是作一兽像，“有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害”(启13:15)。
从除掉常献的祭，必有“一千二百九十日”——按大灾期的后三年半，共“一千二百六十日”；本处所言之一千二百九十日，即在“后三年关”，于大灾期之后，又加三十日。当后三年半一毕，灾期即已满，何以又加三十日呢?按后三年半已满，即基督自天降临时，其降临还须毁灭大罪人与他的军兵(启19:11-21)。并且要在地上审判列国等事(太25:3l-46)，自然还需要相当时间。
2、满了1335日之福(12节) 按“l335日”较“l290"日，又多45日，究竟此时问有何关系呢?无一处圣经直接记载从大灾难期完毕至本章十二节所应许的福祉，在这七十五天之内，究有何事插入其间，有人言当耶稣自天降临时，不但要毁灭大罪人，审判列国；且要审判以色列人(赛50:1-7，结20:33-34，玛3:2-5，4:1-2)，建设他的荣耀国度。谅本处所言，是指至圣者已受膏，千年国已成立，那时原是最有福的时日——等到“l335日”的，那人便为有福。
3、到了末时所享之福(13节)
这末后的一节，可说异象的预言，已经完毕，主与但以理的临别赠言，即嘱其忍耐，等候结局完毕之福。(1)言其必安歇。(2)言其必复起。(3)言其必享受福分。信徒的死非死，乃息了劳苦，工完安歇——在主怀安歇。时日一至，属基督的。必要复起——你必起来——得头次荣耀的复活。与主同乐同荣同王。“你必安歇”，“到了末期，你必起来，享受你的福分”。
我们读完了这一本异象的预言书，于神永远的意旨，及永不变更的计划，并奥妙的救道，不尽的慈爱，心中是怎样的希奇，怎样的感谢呢?一个年已九十的老先知但以理，闻此异象的预言，心中固然异常快慰，可以去安然歇息；我们今日读此预言，不也真是如同照在暗处的灯，使我们对于世界的始终，犹太人的结局，教会的究竟，并信徒在主里永远的大希望，恍悟于心，因而要高声唱哈利路亚，把荣耀归于神吗? 末世的预言(林献羔) 第12章是但以理第4异像的总结，又是全书预言的总结。本书的预言特别与以色列人有关，并说明他们在外邦人的日期里的情况。 第12章论末世、末事与永福。这里只说有福，但没有说是什么福。 一、大灾难与复活（1－4节） 1－4节是第4异像的结语。 1．大灾难的经过与拯救（12：1） （1）“那时”：原文有“在”字，在那段时间，这是指大灾难说的。 （2）“米迦勒必站起来”：他是武天使长。 他保佑（帮助、支持）以色列。“站起来”是保护（斯8：11，9：16），又是作战的姿势。魔鬼要在大灾难攻击以色列人，米迦勒站起来保护。 （3）“并且有大艰难”： 基督再来到空中，地上进入七年灾难。这是“雅各遭难的时候”（耶30：7）、“悲哀的日子”（赛60：20）、“忿怒”的日子（赛26：20）、“耶和华大而可畏的日子”（珥2：31，玛4：5）、“耶和华的日子”、“末后的日子”、“那日”等。 新约称“大灾难”（太24：21）、“大患难”（启7：14）。 七年灾难的后31/2年是“大灾难”，但以理书12：1“从有国以来”，耶稣说“从世界的起头……后来也必没有”。（太24：21） （4）“凡名录在册上的必得拯救”： “册上”，指生命册。以色列经大灾难后（但12：10），受敌基督迫害，死去2/3人，余下的1/3人（亚13：8－9）不是“全国”，而是“全家都要得救”（罗11：26）。 不是指复国的1/10（赛10：22），而是经大灾难所保存的1/3人。 2．复活（12：2） （1）最先是亚伯拉罕相信神能叫以撒复活（罗4：17，来11：9）。旧约也有复活之道（申32：39，撒上2：6，王下5：7，诗16：10，赛26：19）。 （2）“睡在尘埃中的”： 人出于尘土，归于尘土（传3：20），“尘埃”，指坟墓（伯7：21，17：16，赛26：19）。 （3）“必有多人复醒”： “多人”，有人认为是全部。这是千年后派或无千年派的说法。 应该是“甚多的人”rabbin：指灾难末时甚多为道殉命的犹太人。 “复醒”：不是指以色列的复国（结37：1－14），而是千禧年国前的复活（启20：4－5），称“头一次的复活”。 头一次的复活又分几批，基督再来到空中，睡了的人必先复活，这是第一批。七年灾难末后，被杀的人（包括犹太人）多有复活的，归入头一次的末一批。 （4）两种人复活，但不是同一个时间复活（约5：28－29）： “其中有得永生的”：旧约的人不是一信就有永生，他们只是“因信称义”（罗4：2－8）。我们（在恩典时代信的人）不只“不至灭亡，反得永生”（约3：16）。我们现在信，现在就有永生，旧约的人和七年灾难期间信的人，他们只是得救，但要在复活后才有永生。 3．两种发光的人（但12：3） （1）“智慧人必发光”： 特别是指得救的犹太人。我们得救的是义人，也发光（太13：43）。 （2）“那使多人归义的”： 在大灾难中向世人传福音的“十四万四千”犹太人（启7：3－8），他们发光更亮。 请注意，基督徒将来的荣光是有分别的（林前15：41－42）。 4．智慧的封闭（但12：4） （1）隐藏与封闭： “隐藏”satam：不是保密，而是保存与保护的意思。 “封闭”：用印封上，有如王帝用皇玺盖印，表示要珍藏，不要遗失。 总的说来，是不为当代人所了解，直到末时（大灾难）才应验（赛29：10－11）。 （2）“多人来往奔跑”： 为了“切心研究”（但12：4小字），也有慌乱紧张的意思（摩8：12）。 （3）“知识增长”：七十士译本作“罪恶增多”。 ① 末世科学倡明、交通发达（来往奔跑），人们可乘坐最快的飞机（珍宝机、协调机）来往五大洲。宇宙飞船到月球取月石。电脑发达……。 ② 更重要的是预言的知识：在灵才灵智上大进步。 上文说封住，直到末时多人来往奔跑。各地多有考古与科学研究。对照圣经预言，将来知识大大增长。 二、三人对话（5－9节） 这是关乎末后31/2年的事。 1．但以理再见异像（12：5－7） 这是补充的异像，用第一人称，表示真确。 （1）但以理在异像中见了三人： 二位站在希底结河（10：4）两边，他们是天使；另一位在河水以上，是基督（10：5，启10：6）。“二”，表明见证；“河”，表明大灾难。 有一个天使问：两个天使之中的一个问“到几时才应验呢”？ 基督答（7节）：“举起左右手”。一般起誓只举起一只手（创14：22，申32：40）；举起左右手，表示很严肃。 （2）“一载、二载、半载”（但12：7）：大灾难。 “载”字，原文是“时间”，英译time, times and a half. 有人认为是象征的意思。 多半解经家都认为是31/2年：一载加二载加半载。就是但以理书9：27末后七年灾难的后31/2年，也就是“四十二个月”（启13：5）、“一千二百六十天”（启11：3，6）。犹太历以每年360日为一年，31/2年就是1260日。 （3）“打破圣民权力的时候”：圣民是以色列民。 以色列人科学发达、金银很多，但他们一直反对基督，神藉敌基督打破他们的权力，特别在大灾难时期受大患难（启11章，13章）。 2．问答（12：8－9） （1）但以理的问（8节）：他问末后的事的结局。 （2）人子的回答（9节）： ① “你只管去”：叫他照常办公，不必顾虑末后的事的发展，因为这是“隐藏封闭，直到末时”。 ② 那时必有许多人尽忠（12：10）。 三、两种数位和末后的福（10－13节） 1．末后两种神秘的数字（12：11－12） 这些不是象征的数字，而是实数。 “等到一千三百三十五日的”（12：12），比末31/2年大灾难（1260日）多了75日。这75日是过渡时期。 （1）“必有一千二百九十日”（11节）： 这比末后31/2年（1260日）多出了30日（1个月）。 后31/2年大灾难，敌基督除掉早晚的献祭，他设立那行毁坏可憎之物，使人拜兽像（启13：14－15）。 多出的30日，不是给犹太人悔改的机会。这30日是用来“清理”（毁灭）大罪人等（启19：11－21），把圣殿洁净了。跟着就开始审判以色列（结20：34－38）和审判七年灾难信与不信的人（太25：31－46）。 （2）“等到一千三百三十五日”（但12：12）： 比末后31/2年（1260日）多出了75日，比1290日又多出了45日。这45日作什么呢？ ① 建千年国圣殿（结40－44章）。 ② 分地给以色列12个支派（结48章），那时以色列国土比过去扩大了（结47：15－20）： a. 北界（结47：15－17）：由推罗北部的地中海岸经哈马口延伸至大马色。 b. 东界（结47：18）：约但河（伸至伯拉大河）。 c. 南界（结47：19）：埃及小河（苏伊士运河）。 d. 西界（结47：20）：“大海”就是地中海。 ③ 立天国，需要分配人管理各部门和安排全球工作人员。 最后的45日是为分配和赐福的日子。 2．给但以理的应许（但12：13） “你且去等候结局”：再叫他“去”（参9节）。 “因为你必安歇”：睡在尘埃中，不受大灾难。 “你必起来”：之后才复活。 “享受你的福分”。 总 结 但以理书的信息感人肺腑。 但以理书是旧约的启示录，这两本是姊妹书。 世上各国的兴衰都在神的计划中。以色列本为祭司国（出19：5－6），可惜他们效法外邦人离弃神，在世界飘流如同经烈火，但他们始终没有被烧毁（但3：1－9）。 但以理是一个坚持祷告的人。他凡事祷告，特别在被扔在狮子坑之前，他“祷告感谢与素常一样”（但6：10）。在他知道被掳70年快满的时候，他便禁食祷告。他的祷告（但9：3－19）是一篇长祷，可与所罗门献殿的祷告（王上8：22－53）、以斯拉（拉8：21－23）、尼希米（尼1：4－11）并他带领以色列的祷告（尼9章）媲美。 但以理书第10章的祷告（但10：12－14），他在头一天就得蒙应允，天使对他说以色列人将要遭遇的事。当他的祷告遇到波斯国的魔君拦阻21日，他坚持了3个星期，终于得到米迦勒来帮助他。 但以理的祷告没有一点是为吃为喝，他的祷告完全是为神祂“自己”（9：17）。 但以理不单重视祷告，他也注意读经。他自己被圣灵感动写出但以理书——圣经，但他也留意耶利米所写的——圣经（9：2）。 但以理书注重“末期”和“小角”。我们当研究预言，要有预言的知识才有福。耶稣复活前，门徒疏忽复活的预言。当复活后，他们就受到责备。如果我们疏忽了基督再来的预言，我们将来会受到耶稣的责备的。 我们当注意预言，因为预言的光能照在黑暗中：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后1：19）许多人读但以理书，只注意“三人脱火窑”（但3章）和“封住狮子的口”（但6章），而忽略了末世的预言和末后的福。 但以理书不单记载了末世重要的预言，更重要的是，要在苦炼中能持守真理、贞忠不屈，并有美好的灵性。巴不得我们多读但以理书、向但以理学习，成为“末世的但以理”！ 二○○○年十二月三日 作者：林献羔 地址：广州市 德政北路 雅荷塘（北）荣桂里15号 邮政编码：510055 电话：020－83821503 日期：2007年8月新印 没有版权 历史锥于圣经中(华勒斯) 以言语为启示媒介 本章的启示是以话语为媒介，而不是以异象为媒介。其主要内容，是一段口述的冗长故事。这种启示方式，与七十个七的预言方式相同，但却与前面第七、第八章的方式，及尼布甲尼撒藉梦得启示的方式，成强烈的对比。前面的启示是先以一段看得见、戏剧性的异象，将信息表达出来，然后再解释其中的含义。但这最后一个启示却没有用异象，单单用言语来表达。其中的话虽然有些不容易解释，但是大致而言，用计都非常清楚、准确，因此意义也很明确。这个启示要用耳朵听，而不是用眼睛看。既然这是对但以理最高的「启示」，而他经历的焦点却由视觉转成听觉，很可能神是要但以理和一切读者，对这段信息的领会更清楚、更准确。 从整本圣经来看，神与人交通时使用异象，也使用话语。但是我们注意到，即使神用异象，那异象本身的重要性远不如其后对他的解释。神较常使用人的听觉来得着人，「听」也总 是比「看」更重要。 可惜我们今天所使用的方法、重点常常正好相反。我们认为现代人的心大部分受电视控制，因此在传讲神、介绍福音的时候，「看」比「听」更容易让人接受。但在制定政策之前，我们必须先问一个核心问题：神是否打算改变他一向所使用的方式？我们若是轻易相信，「看」的席次比「听」更前，未免太愚蠢。今天我们对话语的重要性，必须再度三思。因为图像的含义远比话语含糊；话语常富有弹性，且能一针见血，比图像有力得多。当然，以话语交通，仍不免有含义不清之时，一个人对某句话的领会，与另一个人也许截然不同。但是话语是最能界定意义的工具；何况言辞清晰的讲论，能清楚有力的表达内心的感受。而人对同一个图像的领会，往往差距更大，比对同一句话的领会，差距会大得多。一个只以图像表现的信息，尽管揉合了现代最佳的技术与艺术，仍然不可能非常清楚地表达出生与死、救恩与审判等，这些最重要信息的意义。 一个分裂帝国的历史及其问题 本章前三十五节的历史，与第八章的异象有部分重迭。第八章中我们看见历史由绵羊、山羊、四角、一直进展到小角。本章的历史摘要开始时，仅多告诉了我们一些上述历史的细节。譬如，第3节告诉我们，波斯还有三个王将兴起，而第四王比前三者更强，他将与希腊作战，但损失惨重。注释家们发现，这些王是谁，并不容易确定，但一般认为，塞克西斯（Xerxes）是那最后一位。第3节再度提到亚历山大大帝。第4节说到他死时将发生的情形：首先帝国分裂为四（八8的四角），「凯森德获得马其顿与希腊；李西马库斯获得托瑞斯与比提尼亚；塞流卡斯获得叙利亚、巴比伦、及东方诸国，直到印度；托勒密掌握了埃及」（见S．R．Driver所著The Book
ofDaniel，〔The Cambridge Bible 1900］，115页）。第5节略为提到塞流卡斯如何获取王位与权势：他先是在埃及的托勒密保护之下，后来逐渐壮大，挪往北边，并宣告独立。那时约在主前三○○年。 第6节之后，大部分是讲南方王与北方王之间，一连串的交往、联盟与战争等。南方诸王即埃及的托勒密王朝，北方诸王即塞流斯王朝，以叙利亚与巴勒斯坦为领土，定都于安提 阿，因此又名安提奥古斯王朝。第6节所说之事，发生于主前二五○年左右。托勒密二世为了谋和并团结两国势力，将女儿白仁尼斯嫁与安提奥古斯二世。读到此，我们可以想象出当时的情景：年轻的公主成了政治游戏中的抵押品；她穿戴华服，荣光焕发的来到异国，不久却发现，自己成了那个残忍无情之家谋害的目标；最后，她的继子在亲生母亲（遭王离弃的前妻）满怀嫉妒的怂恿之下，把她和她的孩子都谋害了。 7到9节描写托勒密三世与赛流斯二世的战争。战争的导火线便是那宗谋杀案。托勒密来到北方，掳掠了不少地方；塞流斯则勉强侵入埃及，并不太成功，只是略挽颓势而已。第9节结束时，约为主前二四○年。 10到12节的两名对手，现在是托勒密三世与安提奥古斯三世——后来被称为安提奥古斯大帝。第10节仅说他是北方王的二子之一，这两人同去攻打南方的「保障」。但是他们的弟兄，塞流斯三世，在这次战役中被谋害，而他，安提奥古斯，便成为塞流斯王朝唯一的统治者。但这次远征的结果，招来托勒密三世的强烈反应，他在拉斐亚大战中击败对方，时为主前二○五年。这次战争之后，双方和平相处了一段年日。安提奥古斯的元气逐渐恢复。13节开始描述，他在充分准备之下，成功地进军埃及——此时统治者为托勒密四世。14节提到，安提奥古斯与多人结盟（其中之一为马其顿的腓利）；并且犹太人中的「强暴人」与他同站一边，要「应验那异象」，却没有成功。这一句话的意思，注释家始终无法得到答案。 15、16节讲到安提奥古斯与托勒密四世之战，这次战争费时颇长，过程复杂，最后于主前一九八年结束。安提奥古斯完全掌握了那「荣美之地」（当然是指巴勒斯坦），于是犹太人完全落在塞流斯王朝的统治之下了。17节提到安提奥古斯又再度南侵，这场战争的结果，是他把女儿克丽奥帕托嫁给当政的托勒密王，时为主前一九四年。她得到一大笔嫁妆，因为她父亲想藉此得利，但是她却没有依计而行。 18、19节描述安提奥古斯大帝的结局。他挥军西进，但在回程途中，为了洗劫一座外邦的庙，遭人杀害。 20节描述塞流斯四世的经历。他并不出色，结局也不光采，但是比起接他王位的弟弟，却好多了。他的兄弟——那「卑鄙的人」，安提奥古斯·伊庇凡尼斯，我们对他已经相当 熟悉了。 从21节起，我们对他的经历开始进一步了解。到目前为止，圣经对这些历史人物的思想、感觉，并没有多加描述，但是现在，圣经却让我们窥见他心中的目标与动机。他的个性叛逆而诡诈，靠权术得了权柄（十一21—24）。他第一次攻打埃及之战在主前一七○—一六九年，这次战役中，圣经再度强调他诡计多端（十一25—28）。接着，经文略提到他第二次攻打埃及，却被迫撤退。因此，他迁怒于犹太人（十一29、30）；接下去的事我们已经知道，即他与背道的犹太人合作，猛烈逼迫那些仍敢对神忠诚的人，并且污秽圣殿与祭坛。 33节提到，忠诚的犹太人起而反抗。这些「认识神的子民」（十一32）值得我们特别研读。「民间的智慧人必训诲多人」（十一33），这句话可能是指赫色丁党（参第8页），或只是指一些忠心之士，他们看清楚了事情的真相，决心反抗那些妥协的领袖。他们的立场与见证对群众的思想极有影响力，因而形成了一个反对党，即使政治的压力庞大，若不顺服就有杀身之祸，他们仍旧坚守信仰。这群受逼迫的人，在痛苦中「稍得抉助」（十一34），这句话大概是指马克比家的作为，他们主张以武力抵抗。除了这些为自由而战的人之外，圣经要我们注意，还有一些人也夹杂在其中，是一些「用谄媚的话」的人（十一34）；这些人动机不正，看见这一方似乎已占上风，胜利在望，便归顺他们，又巧妙地闪过殉道的危险。这段故事的结尾，是一段得胜的安慰之言，说殉道者乃是怀着希望而死，他们已经得了洁净，成为「洁白直到末了」（十一35）。 我们的道路在神手中 以上这一段经文，是一段对未来历史的预言，而其细节记载得相当详尽。每一位君王都可由历史中指出其名，每一个事件都有历史事实为证。对一段遥远的事作如此冗长的预言，而记载又如此详尽，这种情形在圣经中算很特别。伟大的先知们有时固然会说，神在未来将要成就某些事，但通常他们不会如此详细描述细节，并且对许多背景也没有详细交代。 如果我们重视圣经的合一性，就必须承认神不仅是个人的神，也是全人类的神；虽然人有自主权，他仍能掌管人类历史，也赐给人悔改的机会。他垂听人的祷告，施恩帮助、救拔人，并改变环境；她能使她的国度降临。他掌权的时候，希望我们不要错用自由，以免发生可怕的悲剧。他虽然赋与人极大的自由，但对历史她仍能掌握，也能够完成自己的旨意。大卫家的事便是很好的例子。撒母耳记下与列王纪上记载，大卫与技示巴犯罪之后，他的家庭历史中出现了贪婪、谋杀、强奸、乱伦、残暴、弟兄相杀、儿子叛父，与塞流斯或托勒密王朝不相上下。但我们知道，在这段历史中，神仍然成就她的旨意。她向大卫保证他的儿子所罗门将继承王位，然而她却几乎不曾直接（戏剧性地）介入，用神迹的方式来扭转局面。每一个操纵历史的人都在他的手中，他们在她面前能够自由抉择，也要负起自己的责任。他们的祷告神垂听、也回答。然而同时，神自己却紧紧掌握住历史，以致在事情未发生之前，他就能说出准确的预言。押沙龙在大卫宫廷殿顶上亲近他父亲的妃嫔之事，早被先知预知，便是一例（参撒下十二ll，十六22）。同样，在约瑟与他兄弟的事上，我们也看见神一方面完全掌握未来，一方面又让人有完全的自由作决定（创四十五5—8）。耶稣钉十架的事，也是如此。 我们有当负的责任 因此，若我们相信本章所记载塞流斯与托勒密王朝的诸事件，是一段预言，我们就必须认定，神藉他们之间的关系成就他旨意的时候，也同样尊重他们的自由，让他们能对自己的决定负责，正如前面所提的圣经历史一般。她的原则始终如一。有人以为，神对各样事件既然早已预定了，那些人就不过是他手中的傀儡，在他的控制之下演出一幕戏。这种看法与圣经的一贯立场不合。我们必须相信，她对万事皆能掌握，而且他对待外邦人的原则，与对待自已子民的原则并无不同。 有些旧约学者却认为，若我们将本段圣经视为预言，就必须假定神是以机械方法来操纵人类历史。因为这一点，许多旧约学者否认这是一段预言，坚称全书中至少本章是写成于犹太人遭安提奥古斯逼迫之时。然而我们不必采纳这种看法，因为我们相信，神能够预定且掌握一个人的生平，正如圣经其他部分的记载一样，何况，当时她的确常将预言指示她的先知。 然而，不论我们对本书的来源看法如何，本章的信息却非常清楚：历史在朝向终局进行，但却令人看不出有何明确的意义。除非我们站在历史的终点——他的高潮，再往回看，才能看出历史的目的与意义。历史的银幕上充满了「任意而行」的人（十一16、28），既不顾人性，也不顾真理。家人间的憎恨——特别是弟兄恨恶弟兄，是历史发展中的特色。一个夺得权柄的人若发现某人对他的野心有所妨碍，必会设法将他除灭。人间的好运、歹运从不合逻辑。有人成功，有人惨败，却没有理由，也没有公平可言。英雄过去，小人随来；高位空缺，必起争端；最可怕的改变无声无息便临到。「卑鄙之人」随时都在伺机而出，而机会似乎必然出现。 当但以理扎扎实实面对一切真相时，他必然也感受到这一份痛苦，因为他不愿意做一个冷酷的旁观者。他忠实地记下了他所领受到的一切，正像传道书的作者写下他对人生的观察： 「有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿，这都
是我在虚度之日中所见过的。……世上有一件虚空的事，
就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇
的，反照义人所行的。我说，这也是虚空」（传七15，八14） 传道书的作者，正像但以理一样，要帮助我们看见，没有神的生命何等虚空；也告诉我们，若没有对神的信心，任何事都谈不上有何意义。传道书只指出了没有信仰的生命何等荒 谬，但以理书却更进一步指出，除非我们对「末了」将成就的事充满盼望（十一35，参十二4），否则我们的信心也同样荒谬。 过渡时期 现在我们又来到一处解经家意见分歧的经文。许多解经家认为，这一段冗长预言的末尾，乃是人类历史未期将发生的事。他们相信，第十二章4节是指这个末期；整卷但以理书的末了，又两度提到一切历史事物的完结。这个观点似乎很合理，因为第十二章一开始，便提到最后死人要复活。 但也有许多人认为，这卷书的原意，乃是结束在安提奥古斯·伊庇凡尼斯身上。他们认为，作者既处身于安提奥古斯时代，那时代「就是」他的末期。他期望自己所写的一切事，都发生在当时、当地。然而，从全书的末段所用的言词看来，这个观点太狭隘！特别是第十二章开始的几节经文，已经提到末后的大灾难、复活，并智慧之人永远的荣耀。 那么，从安提奥古斯到历史的未期之间，那段过渡时期又如何呢？有一种看法认为，这个过渡时期记在第十一章最后几节，或第十二章的一开始。按照这种看法，第十一章36至39节对敌基督的描写，是再度直接描写安提奥古斯的狂傲（当然，这段描写也是未来更可怕之人物的预表）。而40至45节，则是安提奥古斯所参与的最后之战（历史上对这个战争无稽可考）。 然而，另一种看法似乎更可取。这个看法认为，从36节开始，作者的心思已经离开安提奥古斯，也就是说，至少从这里开始，他的思路转换了。我们曾经看见，当他想到安提奥古斯时，脑中会出现两个人物，而现在，较远的那位似乎成了重点，他的心思也已挪到整个历史的末了。因此，甚至36节中的「王」，也许已经不是指安提奥古斯，而是指敌基督。对这位王的行径的描写，虽然与安提奥古斯十分类似，但内容主要是指整个历史即将闭幕之时所发生的一切事。 这种看法帮助我们明白第十二章4节：「但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。」从托勒密、塞流斯王朝的历史来看，末期仍是件非常遥远的事。采用这个观点，我们便不必再问第十一章40至45节究竟是指安提奥古斯的哪一次战役（根据我们对这个王的现有资料，历史家无法解释这些经文）。这些都是谜，直到末期真正来到，我们才能明白。许多伟大先知对末期的描述，都曾提及与神为敌的列邦将攻击圣民，攻打圣地，特别是耶路撒冷。最后，神将拯救他的子民，除灭他的敌人（结三十八、三十九；亚十二2—5；十四1—5；珥三9—16）。有人认为，但以理书本处经文即是与这个最后战役与拯救相互呼应（特别是45节）。同样，启示录也呼应了这件事（参启十六16，十九19，二十9）。 儆醒等候末期 末期 本章的开始与前一章末尾紧紧衔接，继续讲论那伟大的最后「异象」，但内容却很明显是论到世界末日将发生的事。此处所提到的各样事，必须借助新约的补充与解释，因此现在我们要来看，但以理指出未来历史的发展将有哪些特色，并且耶稣如何承继了他的观点，新约又如何将他再重新强调、扩展。若要完全明了末世的事，我们必须查考新约，而不是读但以理书；然而但以理书的确是新约末世观的先驱。我们也必须认识一点；大体而言，教会从未以末世论的细节，作为考验信仰纯正与否的准则。许多人在其他的基本信仰上完全认同，但在这一点上却无法彼此同意，特别是对时间或其他细节，更是意见纷纭。可是我们相信，一旦末世的事件真正开始出现，我们都可以分辨得出。 敌基督 首先，敌基督必会出现（参154页）。他是高举自己、任意而行，大大与神为敌的统治者。第十一章末了再度刻画出一些他的特色。这些细节的含义不明显，因此招来许多猜测。那一位「妇女所羡慕」而他却不顾的神是谁（十一37）？他所敬拜的「保障之神」又是谁（十一38）？这些是指安提奥古斯·伊庇凡尼斯的经历，还是指敌基督毫无人性的表现？或者这些只是我们必须儆醒注意的末世特色？我们的主不只提到一位敌基督，也提到许多「假基督与假先知」将要「起来，显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了」（可十三22）。但使徒保罗肯定地指出，在末期来到之前，必定先有「大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主、高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里、自称是神」（帖后二3、4）。启示录将末后的敌基督更具体描写出来：有两只兽将兴起，与圣徒争战，行大奇事，诱惑许多人去服事、敬拜。其中一兽为另一兽作见证，而二兽都为龙作见证——就是那古蛇；他已经从天上被摔下来，因此在地上将会狂怒暴跳、大泄心头之恨。末世将有恶的三位一体与神圣的三一神为敌（启十三）。 大灾难 末世的第二个特色，圣经的记载也很清楚，是一段「大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的」（十二1）。这里显然是指神子民将遇到的灾难，NEB版本的翻译很正确：「有一段大灾难时期，是自从他们立国以来最大的灾难」（译注：参照英文及现代中文译本圣经）。教会将受到最可怕的逼迫，远超过神子民在埃及法老手下或安提奥古斯手下所受的逼迫。主自己论到她第二次来，提醒门徒各样事情时，特别强调这一点。他所指的大灾难，似乎不仅祸及选民，也波及全人类： 「因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今， 并没有这样的灾难，后来也必没有。若不是主减少那日 子，凡有血气的总没有一个得救的。只是为主的选民，他 将那日子减少了。」（可十三19、20） 当我们面对这幅可怕的图画时，必须记住，这不是说，历史的一切事都向着「恶」一面倒。任何一个时期都不会出现这种情况。大灾难产生的原因，正是因为基督的国不断发展、得胜，使「恶」恐惧、害怕而来。由于地上「善」的势力不断增强。「恶」便起来强烈抵挡，他的动机不过是出于害怕。我们必须记住基督对麦子与稗子的比喻（太十三24—30）：仇敌来撒稗子的原因，正因为主人撒下了麦子；主人不容许拔除稗子来维护麦子，而让两样都长，直到收割的时候。从外观看来，稗子似乎更茂盛，麦子反而不显眼，因为稗子更能吸收土地的养分；但到了收割的时候，他们却没有影响到麦子的丰收，禾稼粒粒饱满、成熟。丹尼James Denney对帖撒罗尼迦后书的注释，值得我们注意： 「许多人常问，世界将愈来愈好，或是愈来愈坏？乐观的 人和悲观的人，对这问题的看法完全相反。但两者……都 不正确。世界不是单单变好，或是单单变坏，乃是二者同 时并进。在他进展的过程中，不是『善』不断发展，『恶』 逐渐被排除；也不是『恶』不断发展，『割逐渐消失； 而是『善』与『恶』一同发展到成熟的地步，结成最丰满 的果实，各自表现到极致，发挥出最大的能力互相抗衡。 世界不是朝『善』或『恶』单向发展，乃是在二者互相抗 衡中进展。」（参见James Denney，l and 2
Thessalo－ nians 「Exposltors
Bible Commentary，Hodder and Stoughton 1892」，pp．313f） 分别为圣 因此，大灾难似乎能炼净神真正的子民，坚定其信心，并将他们与虚伪的人分别出来。而对那些反对他们的人，大灾难的效果正好相反，他们会变得更大胆，更硬心背叛神。「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶。一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白」（十二10）。显然，当末期临到，这两种人将形成两个团体。那些「智慧人」聚在一起，彼此团契，受教于同样的师长；他们互相帮助，不断得着洁净，直到末了（十一33—35）。 但以理书的重点之一，是「神的选民都不会失丧」。他们的名字录在册上，其上也记着神的计昼；凡所写的都必须应验。但是但以理还有一个问题，那些在逼迫中被杀害的人究竟如何？既然神是一位有公义又有爱的神，他绝不会只顾她国度的最后胜利，却将那些为她捐躯的子民撇在一旁。但以理此时的信心跃升了，他明白了「睡在尘埃中的」殉道者必要复活（十二2）。换句话说，在逼迫中身首异处，化作灰烬的尸骨将要再复合，已睡之人的灵魂要再复苏。至于但以理在此处究竟领悟到什么程度，学者的意见并不尽同。此处指出恶人将从尘埃中醒起，「受羞辱，永远被憎恶」；选民却能「得永生」。认为但以理书仅限于安提奥古斯·伊庇凡尼斯时代的人，说这段经文是指这次大逼迫中的人将来的遭遇。恶人是指背道叛教的犹太人。但这段经文是旧约预言身体复活的伟大经文之一，可以应用到全人类的情况。旧约的伟大思想家每当清楚看见恶势力的权势，恶人的败坏与不公、无辜受害者的冤屈，再转眼举目仰望神的大能、公义与慈爱，他们便会突然间信心大增，对来世产生强烈的盼望（参赛二十六19 ；诗七十三24—26；伯十九25—27）。但以理在此对复活的宣告，也同样源自这一类的经历。 尾声——看见与了解之间的鸿沟 这个伟大异象的尾声，使但以理觉得，神要赐给他的启示已经告一段落。自从伯沙撒元年开始，一连串的异象与信息，不断萦绕在他心头；而从今以后，不会再有更多的异象了。他奉令收笔：「隐藏这话、封闭这书……且去等候结局」（十二4、13）。那位穿细麻衣的人在离开时「举起左右手」（十二7），摆出最后告别的姿势。一个聚会末了，告别式开始，我们便知道该回家了。但以理所见的，与耶稣的门徒看她升天的经过很类似。主复活之后，四十天之久常向门徒显现；她时而出现，时而消失，门徒逐渐习以为常，因此常常盼望看见她。但是最后一天终于来到，那一天她带门徒「到伯大尼的对面，就举手给他们祝福；正祝福的时候，她就离开他们」（路二十四50、51）。他们亲眼看见他升天后，回到耶路撒冷，充满喜乐，知道一段奇妙的日子已告结束，他们不会再像从前那样见到她，被她教导、坚立。他们将报给全世界的福音，内容已经齐备，不需要再加添了。 但以理并没有设法将这启示的尾声拖长。他觉得，他所看见、所听见的，已经架构完整，并且满有权威；其中的含义丰富深远。当时间不断过去，各样事件的实质必然愈来愈清楚。他已经完全了解，到最后，一切必定都没有问题。他知道，神已经定下末期何时将至，罪恶必定会大肆猖狂，但最后他必将受审判，被定罪，神的子民绝不会被神遗弃。 虽然如此，他的心仍然不得释怀。这些异象的内容与信息，令他应接不暇，无法完全了解。「我听见这话，却不明白」（十二8）。虽然神已将这些事摆在他面前，他仍然需要心中反复思索，才能捉摸出这些尚未完全揭示之事的奥秘。当最后，异象快结束的时候，他向那位说话的天使提出两个问题。这些奇异的事，什么时候才会发生？发生之后，结果又如何（十二6、8 ）？ 第一个问题，他得到的答案神秘难明；第二个问题，则连答案都没有。我们在神话语上的经验，常常也是如此——「看见」与「了解」之间，有一道鸿沟。有时候，神的话临到我们，我们知道他是真实的，是可靠的应许（甚至看见异象）；我们明白他要表达的真理，也可以用信心接受其实质；但同时，他超越了我们所能了解的范围，也超越了我们的理想。因此我们知道，我们所能「看见」的，远比所能「了解」的更广、更奇妙。凡是在基督耶稣里遇见神的，都知道自已所「见」的是绝对的、完全的、更是合理的，但却远远超过人心所能容纳、领悟的范畴。有时候我们尽力想要明白自己看到的，但短时间内却无法明了之时，单因为已经「看见」了，信心便得着坚定，灵里能有安息与喜乐。但以理的体验正是如此。 坚忍的必要 但以理蒙天使提醒，若要更加了解这些事，他必须有耐心与恒心。 他的问题：「还有多久？」得到三个答案。第一个答案是，他所问的时期将会持续「一载、二载、半载」（十二7）。第二个答案是：「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日」（十二11）；第三个答案紧接在后：「等到一千三百三十五日的，那人便为有福」（十二12）。不论这一切真正是指什么，其意义都只有一个：即使所预期的没有出现，却仍能继续等候，那人是有福的——即使一千二百九十延长到一千三百三十五，或是更久，都不能动摇的人有福了。 有一些解经家认为，从天使的第一个答案看来，我们可以详细计算出日期。他们说，一载是指一年，因此，一载、二载、半载是指三年半。但是加尔文的看法更有智慧：「这句话的意思很清楚。一载的意思是一段长的时间；二载是指一段更长的时间，『半』是指末期。这些数目结合的意思是：在先知的话能应验之前，必须经过许多年月。……他仿佛是说，神的子民会历经漫长的年日，他们的祷告似乎未蒙应允，而时间不断拖延，甚至加信延长……相对而言，末期只有半载。这是要勉励敬虔人，不要因时间的拖延心中过分忧伤，以致退后沉沦。」（Commentary on
Daniel） 这些答案的重点是告诉但以理，他对末期来到的时间无法清楚明了，惟有时间能揭示一切。因此他所得的话将「隐藏封闭，直到末时」（十二9）。我们也应该存这样的态度来等待，单要相信，当末期来到时，我们就会知道自己正经历圣经所写的末期。惟有当这些事实际出现在历史上，我们才能认出来。圣经启示末期的目的，不是要我们去计算他何时来，而是要说明我们分辨时代的现象。先知对自己所写的事并不完全了解，他们听见神的见证，便记下来，而我们现在比他们当时看得更清楚（参彼前一12）譬如，我们对以赛亚书第五十三章的了解，比作者在当日写作时更多。因此，有一天我们必能比今天更了解但以理书的预言。 天使提醒他，在等候时要有恒心：「但以理阿，你只管去（或译：只管照你所作的去作）」（十二9，这句话的意思是，他必须照他素来所行的去行。他不需要高潮或改变，也不需要花时间去计算日期，以致耽误日常的工作。天使在这里的提醒，与保罗在哥林多前书第十五章所写的相近。当他写完那段有关复活的伟大经文之后，他说：「你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的」（林前十五58）。但以理曾经屡次冒着失去一切的危险，为信仰挺立，结果都得到祝福；譬如，他冒险答应为王解梦，心中单倚赖神；他明知有人暗设网罗要陷害他，却仍然持守灵修的习惯，毫不动摇；这种作为必须持续下去。在这一方面，保罗也有极宝贵的劝勉。当时帖撒罗尼迦人以为主再来的日子很近，因此生活的表现不平衡。他写信给他们说：「无论有灵、有言语……，不要轻易动心，也不要惊慌，……总不要被他诱惑」（帖后二2、3）。 需要智慧 当末期临近，时局将愈加艰难。我们不仅需要耐心与恒心，也需要勇气。然而将来的情况不仅艰难，并且非常诡谲，若是单有勇气，却跟错了领袖、站错了边，结果仍是悲剧。因此，这里所强调的，是智慧而非勇气。在末日与恶人相抗衡的，将是智慧人：「恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」（十二10）；「智慧人必发光，如同天上的光」（十二3）我们注意到，圣经许多论到末日的经文，都提到智能。启示录第十三章描写末日神子民将遇到大灾难，结尾时提到一句话：「在这里有智慧」（启十三18）。 智慧的意义，箴言书中探讨了许多，我们前面也看过，但以理本身就是智慧人的最佳代表。智慧含括：分辨事之虚实。人之诡诈，避免轻举妄动、自我毁灭，选择生命之道、不随众附和偶像，能清心明白神旨。末期将会迟延，假基督与假先知将兴起，一个人有没有智慧，在此便可区分。到那时，容易轻信他人的愚昧人将得着鼓励，更大胆远离神、忤逆神，胡作非为，毫不惧怕。但同时，智慧人的智慧必发光。这两种人的区分愈来愈明显。天使说：「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶」（十二10）。主耶稣十个童女的比喻，意思也是如此。其中五个聪明，五个愚昧，当新郎延迟的时候，他们都在打瞌睡，看不出有什么不同。但当最后那日来到，新郎来临，事情一件件发生，两者的不同就显明了。 但以理所讲的智慧，当然是神的一种恩赐。聪明与愚拙童女的比喻，是说末期临近之时需要智慧，但主耶稣在故事中也暗示，有地方可以买到油。他的意思不是说，得着智能并不困难，价钱不昂贵，人人买得起；她乃是再度强调旧约的教训——智慧是我们从神而得的礼物，凡是寻求的，就会得着；智慧不是靠自我发展或自我了解而来。 最后的劝勉——方法与地点 最后，但以理得着一个保证：他前面必然有路可走——「你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。」本书就到此结束。他要在神面前走完他的路程，将来永远与神同在时，他必有一席之地可以安息。这个结尾非常简洁、非常安静，但是藉此，作者却极有力地表明了全本圣经最重要的信息之一：神非常重视个人的重要性，关心他未来的种种。他曾经说明了神能掌管历史的真理，也指出死人复活的真理。但在本书的最高潮，他却要读者明白，那一位呼召人出来事奉她，并照顾他们生活所需的神，能使每一个人都有美好的未来。在她为爱她之人预备的新世界中，各人都有自己的地方。他要我们知道，尽管人类历史中帝国兴亡、世态炎凉、世事莫测，但「大蒙眷爱的人」绝不能离开神的路，神也 不会让他迷途。 主的门徒也曾同样面对艰难，不知所措，因此耶稣向他们保证，只要有她的同在、她的团契，他们就能知道自己是在神的路上。他又说：「我去原是为你们预备地方去」（约十四2）。 最后的劝勉——安息的应许 天使对但以理说：「你必安歇（或译：你会有安息）」（十二13）。他走在这条直向末期前进的路上，必然会得着安息。显然他已经了解这句话的意思。他一生因关心神的国而劳心劳力，政府公事的巨大压力使他终日忙碌，政治风潮使他忽上忽下，流言诽谤在所难免，然而在这一切之中，他因相信神而有坚定的信心，因与神交通内心得着平安。他挂心神子民与巴比伦的前途，祷告时悲痛交加，又为了拯救尼布甲尼撒而长期付出关怀，但在这一切之中，内心的安息从未离开过他。 「你将会得安息」，这句话也表明但以理将去的那个新世界中，充满了和乐的气氛。约翰在启示录中看见：「海也不再有了」（启二十一1）。海，对写末世预言的作者而言，代表着怪兽出没之处。他们从其中兴起，造成分裂、不安、斗争，因为恶的本身就是没有安息。但在将来，这一类争战不会再有了。兽与龙都被驱除，被捆锁。不能再惹起愤恨、野心，制造与神为敌的光景。为了使神和基督都能得着荣耀，我们面对任务与挑战，需要付出代价，但是感谢神，在这一切之中，神已经将安息赐给她的子民。── 华勒斯 星光与永福(但十一、十二章) (唐佑之) 经文：但以理十一章至十二章全 但以理书中的十一及十二章乃是这卷书之重要预言。十一章归纳有关外邦人之预言。十二章乃是归纳以色列人──神的选民──之预言。也可说是有关教会，及有关你和我的话。 彼得后书说：圣经所有之预言，不能按人之私意解说；因为这不是出于人，乃是出于神。神的先知，仆人，神合用的器皿，藉神感动说出神的话；是从一个或许多个心灵而出，再进入我们心里。要我们留意神的预言，反复思想及应用在我们生活上，发出生命的果效及见证。正如灯照在黑暗的地方，成为见证。 在此我们看见神之预言及实际历史之事实，预言与历史在这卷书中都可见到。一部份对但以理来说是历史，就是经过历史之过程而更感到神之奇妙。因此，信神之预言，每句都不落空。虽然他未必能澈底的明白，但是神的话句句带着能力，使你心得着安慰与喜乐。有一部份是预言，因在当时还未应验；但对你我而言，则已应验了。那我们可以更深切地了解，甚至比但以理更明白，这是何等的福份！ 在十一章中可知那是波斯时代，是从大利乌王开始，波斯王朝算起。是但以理实际的经验，是对历史之发展观察而得。在十一2中说：现在我将真实指示你，必有三王兴起，还有第四王出来。此乃历史考据，这第四王就是以斯帖记中的亚哈随鲁王，当时国势甚为强盛。主前四百八十年曾发动大军征服世界，特别在希腊强权兴起时，他曾用二百六十四万兵出征。正如在此所说，激动的攻希腊，结果失败，因而国势渐弱。约在主前333年亚历山大起来将波斯王朝打败，可见这是何等正确的历史。在亚哈随鲁时代，那时但以理已不在了，不能看见预言的应验。我们却当清楚地明白，因从实际的历史发展所以知道。神确实是在历史之中，也是超乎历史之上，更是藉历史将祂永恒的计划表明；因神在历史之中有一愿望和目的，就是愿人相信祂得祂的救赎，让神的国扩大。可是神在历史中每一件事，都有祂的许可及工作。 以前我们曾提过，亚力山大大帝有四个将军，后来他们彼此冲突，当时还有外邦的势力──南方有埃及，北方有𥱥利亚。在（但十一1-9）节中，占时约一百三十年。在20-32节中，则单提及希腊最利害凶暴的人，那就是依比芬将军（Antiochus IV (Epiphanes)，得后成为王。在20节说：「那时必有一人兴起接续为王。」又21节「必有一个卑鄙的人兴起接续为王。」这是约在主前一百六十多年，犹大国有一次叛变；就是玛喀比──犹大政治独立运动者──之叛变，将希腊强权压下，但后来却失败了。 在十一章中常提及「定期」这一字。「到了定期事就了结。」（十一27末），「到了定期他必返回。」（十一29）。 神有祂自己的时间，因神在历史中；人以为可用武力或强权左右历史，或创造历史。其实人一切都是不可能的，因没有一事不在神的手中。所以虽然敌神者不断出现，在新约中提起敌基督，有人说是依比芬，因是逼害神子民及神的圣所。但往后仍是有敌基督的，就是但以理七章的小角及启示录之最后一兽。在（但十一36）说：「自高自大超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。」这是何等可怕，又何等的可怜！恶者又怎能抵挡万神之神呢！虽然他曾一度好像是凡事亨通，不可一世的样子。可是，神的忿怒必定要临到，正如（但十一36）说：「直到主之忿怒完毕，因为所定的事必然成就。」如参考启示录就可对但以理书更清楚了解。「忿怒」这字，在旧约最少提过二十二次，这字特别提到神之刑罚，及公义之审判，因神是公义之神祂公义之能力必然彰显，我们属祂的人，应该知道祂的公义，才能更了解祂的慈爱，我们更该晓得自己怎样蒙恩，免去神公义的忿怒。如今又成为何等人，都是主的恩典。 在十一章特别指外邦人之历史，故在第二章中说及的人像，就是从巴比伦开始的外邦人的日子，当时巴比伦已经过去，所以在十一章中，再不提及巴比伦。只说波斯的强权。 人像脚下有十指头，但以理七章中有十个角，这十脚及十角到底是指什么？至今有各种不同的推测，有些已在历史应验，而且现今正在这阶段中，虽然我们现在不容易肯定地说清楚，但却知道外邦人之日期快满，因神使我们看见第十二章中更确定的预言。 在但以理十二章的开始，特别提及天使长米迦勒，参考启示录可知有剧烈争战，也是十章所说的剧战。而天使长就站在神选民的立场，因神之选民是神所宠爱的，祂看为极其宝贵，故必保守他们。今天神也必保守你和我，因我们是属祂的。各位！你是否看重自己的身份？最高的天使长要保护我们，因我们是大蒙眷爱的。祂如此爱护我们，我们又如何爱祂？主说：「爱祂的，祂必爱他。」「恳切寻求祂的必寻见。」感谢主祂赐我们如此大的恩典。天使长站起来充满得胜能力，让我们今天看见他的时候，就充满欢悦和兴奋。因靠着爱我们的主就能得胜，而且得胜有余。 我们怎样才可得胜？在（但十二1-4）可说是预言中最宝贵的话语，特别指末世时那全备的救恩。在第二节中说：「睡在尘埃中的必有多人复醒。」这乃是复活的道理，有人说：有新约复活的道理才显得清楚，那是不错的，因没有主复活作初熟的果子。我们又怎知道复活呢？其实旧约中亦有经文说及复活，且说到以色列人复兴，及预言教会复兴，更说及蒙恩得救的人得复活。这宝贵而基本的道理，乃是要成为你我的经验。 在赛廿六章中，我们也见到以赛亚受圣灵感动及充满说：「睡在尘埃中的要兴起歌唱」「尘埃」意是人本为尘土出来，亦要归回尘土，人不过是尘土。所以旧约每说及「尘埃」时，乃是说死亡的朽坏坟墓。故以赛亚说在尘埃中的要起来，那不单是起来，更要充满生命活力，而且还要歌唱！高声地赞美神，这也是以色列民的复兴。当以色列人败亡时，外邦人以为信神的人已败亡。他们说：「有何神可以将你们从危险痛苦中拯救出来呢！」正如尼布甲尼撒王对但以理三友所说狂傲的话。又在诗篇中说：巴比伦人叫他们歌唱，他们能唱出来吗？他们已把竖琴挂在柳树上。他们说：我们怎能在被掳之地歌唱呢。但神的百姓要归回，要复兴。故以赛亚充满喜悦地说这预言。 在以西结三十七章中有一重要的预言，就是神的灵叫以西结看见，在平原上有许多尸体，并已成枯干的骨头。这些骨头还能活吗？在人看是不能，但当时大风吹来──这是指圣灵的能力，当圣灵的能力来时，不单是枯骨要连结起来，而且有肉。不单是死里复活，且成强大之军队，雄赳赳，气昂昂地，神的百姓如此地走在得胜者的行列。 各位亲爱的弟兄姊妹！我们属神的人，在生活上只不过受到一点儿的挫折，就垂头丧气吗？那么我们有什么见证呢！让我们抬起头来，众城门啊！把头抬起来，把我们心里的门窗抬起来；家里的门户抬起头来，教会的门户啊，要抬起头来！因荣耀的王要进来，让祂进入我们的心里，家庭里，教会里！因主是得胜的，而且还要得胜！ 结三十七及赛二十六章所载，不但是神选民复兴，亦是教会复兴。当神的灵在教会工作时，每一人都会起来成为强大的军队，在旧约中我们可看见个人复活的真理： 在诗十六10末中，神的圣者，他们的灵魂不会朽坏。 何十三14末说：「死亡阿！你的灾害在那里？阴间啊，你的毁灭在那里？」林前十五55的记载：「死阿！你得胜的权势在那里？死阿，你的毒凢在那里？」可能受这预言的影儁。 复活的真理在但十二2就更清楚：「睡在尘埃中的必有多人复醒。」为何说多人？该译作所有的人才对，原来这「多人」是因在大灾难之前义人的复活，这是第一次复活。在启示录也清楚告诉我们。「其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」（但十二2末），这里告诉我们有些人得永生有些人被憎恶，我同意犹太「拉比」的意译的加注：「必有多人复醒，那些义者得永生，其余的人因没得神的恩惠；因他们不信神，叛逆神，结果受羞辱，永远被憎恶。」这些人当时没有复活，祗有义者先复活，这也符合启示录所说的。在3节中所说的智慧人是指义人，他们不单是义人，更是使多人归义的。 在但十二1中，提及大艰难，这是重要的真理，这大艰难在旧约有预言──申四30曾说及艰难的时候。耶三十7也清楚说明：「雅各遭难之日子」。在新约也有主耶稣的话语：在太廿四14-15中甚至引用但以理的话，可见这是神的灵所感动，大灾难必要来，这是空前的大灾。 在启示录与但以理两卷书都清楚说明，当大灾难来时神的儿女们，属神的人，如果已经死了的要先复活，──睡在尘埃中的必有多人复醒。如若活着，神要将我们提到空中，那也就是说，信徒在大灾难来临之前被提。 「凡名录在册上的必得拯救」，（但十二1）也是启示录的「生命册」。在旧约出埃及记三十二章亦已提及「生命册」，那是当以色列人犯罪拜偶像，摩西向神祷告；求神拯救他们，宁可自己的名字在册子上被涂抹。但神说：我不涂抹你的名，我要涂抹那不肯信靠神的人，生命册是由神写上，也是由神涂抹，我们不能作什么。在诗篇中亦可看见同样的话语：在生命册的是神所纪念及眷顾的，因神所要拯救的是属于神，是大蒙眷爱，这是全备的救恩，（罗八章）甚至我们身体也得赎。（林后一10）：「祂曾救我们脱离极大的死亡，祂现在仍要救我们，并且指望祂将来还要救我们。」祂的救恩是完备的，让我们战战兢兢地做成得救的工夫，这难道我们未得救吗？不是的，乃是要保守我们救恩的能力。在3节中清楚的说：「智慧人必发光。」谁是智慧人？是信靠神敬畏神的人。在旧约智慧文学书中（箴言，约伯记，传道书。）讲及敬畏神是智慧的开端，故敬畏神的人有智慧；有明亮的眼睛，眼睛瞭亮全身就光明。我们有属灵的见解及眼光，有清楚的目标及盼望，有圣洁的生活（约壹三3）中说：「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」这样的人必能发光，不是做光而是发光。很容易就将神见证流露出来。正如天上的光一样，如穹苍里的光团与大气这神气对光有调节及发散作用。将光照耀到每个幽暗角落，这是你我的地位和功用，也是神把我们存留在世的目的。「那使多人归义的」，这意思不单我们自己得着义，还要使别人得义。 神曾应许亚伯拉罕说：你的后裔要像天上的星海边的砂一般，这「星」与「砂」是比作非常多的意思，可是却有极大的分别。海边的砂常被潮水冲击，甚至被人用脚践踏，如有人要建房屋在砂土上是不行的。因根基不稳固，但天上的星就不同；它在天上发出光芒，在最幽暗时它就发光。我们这些义人能领人归主的话，就是如天上的星一样照耀着；忍耐地照着，直到晨星出现之时。在林后及启示录有说：主是晨星宣告早晨的来临，因这光发出来，直到黎明的时候。 「但以理阿，你要隐藏这样，并封闭这书直到末时」（但十二4），为何要封闭？是不让别人了解吗？不是的，乃是要别人知道对主是要有信心。假如没有信心，那么，就算得着这些话语也不能发出功效。 「必有多人来往奔跑，知识就必增长」（但十二4）。这经文有许多不同的解释，有人说这是指末世的情况，「多人来往奔跑」是指交通非常发达，知识也甚增长。二十世纪是科学时代，交通及教育都发达。「来往奔跑」有小字写着「切心研究之意」世人跑来跑去，那是何等的彷徨，他们不知何去何从，更不知要寻找甚么，甚至当要寻找神的知识时也没有机会。因为时候到了神的恩门已关，世人都要面对面的见神。「知识」这字，许多人如此翻释（𥱥利亚及拉丁文译本都作「知识」）。但在七十士之译本中，却翻作「罪恶」，我觉得更为贴切。即就是说：许多人来来往往，不知作何事；整日奔波劳碌，结果，罪恶就更增长，这是末世的景况。 但以理又见有两人，一个站在河这边，一个站那一边。其中一个问另一个人，（5节）然后这穿细麻布的（正如第十章的）再重复地解释一载，二载，三载，三年的时间。（启示录亦有说及，并有说四十二个月）。这些事一定要成就，但还有两个数字在但以理书出现的就是：（十二11）中一二九○日；假如以三十日为一月，三年半应该是一二六○日，为何多出三十日？这乃是恩典的日子。我们当记得，挪亚造方舟时，曾劝人要信靠神，他传义道有一二○年之久。但无人相信，因为当时的人们觉得挪亚是疯狂的，不明白他所说的。结果，方舟造好，挪亚全家入了方舟，那时并未立刻下雨，而且再等了七天。还有七天的机会，神给人还有一点点的机会。在12节中说：等至一三三五日，那是再加增四十五日。神用很多的时间准备，却用很短时间成全，祂用很长的时间一直叫人等着主来。正如主来世用三十年之时间在等候，但祂传道只不过三年半。在那么短的传道时间中，最重要的，却是最末的一个礼拜。我们常引用太廿四章，路廿一章，可十三章作为最重要的信息──主一定要再来。 在第8节中但以理说：「我不明白这事，主啊，这些事的结局是怎样呢？」第9节主：「你只管去」，13节：「你且去等候结局」，12节：「等到一千三百三十五日的，那人便有福了。」 你只管走人生的道路，伸出信心的手来，让主来牵引。我们要有忍耐，有信心，专心一意地等待，用祷告的心去等待。因等候神的必不羞愧，仰望神的必有光荣。 保罗曾说：当你在欢喜快乐的环境，一切都顺利时，就该欢喜快乐高声地赞美主，但如遇患难就要忍耐，且要等候。（罗十二12）有盼望就有喜乐，有患难就该忍耐，无论任何光景，总要好好地等候那结局；那就必得安息，你应走的路会走完，且该安息。但神的历史并没有结束；神的计划，神的工作都没结束；祂在末世之时要来，那时你还要起来享受你的福份。今日主亦对我们说：我们在世靠神的恩典走在锡安的大道上，力上加力，恩上加恩，福上加福。有一天走完人生的路程，要离世安息，与主同在真是好得无比。但如果主要我有存留生命等祂再来，也是主的恩典，无论如何总要好好地仰望主。但以理是大蒙眷爱的人，他已离世，他不会回来；可是等到有一天，我们上去可以看见他。只有一位祂去了还要再来，那是我们的救主基督。祂说：祂如何上去也如何来，祂一定再来，启廿二7「看哪！我必再来。」20节说：「是的，我必快来。」我们该儆醒地等祂来，引多人归向祂，见证祂。当晨星出现的时候，必有万道光芒，宣告荣耀永恒的早晨，让我们同声说：「主啊！我愿你来！」── 唐佑之《但以理书信息》 光荣的复活(十二章1〜3节)(台北基督之家) 分享： 这段经文预言，虽然以色列人会有经历前所未有的大艰难，但是天使长米迦勒必起来帮助他们，他会保护选民，「凡名录在册上的，必得拯救。」根据撒迦利亚书十三章8〜9节的预言记载，经过大灾难之后，以色列会有三分之一的人得救。然而，这段经文让我们看见一个更令人振奋的事，那就是有复活的荣耀等着神的百姓。第2节让我们看见人要复活接受神的审判！基督教的福音是「复活的福音」。一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼！复活使神的百姓不管今生的景况如何，我们知道得胜最终是属于我们的！ 第一、复活的审判使我们知道我们受羞辱，被憎恶是短暂的：有一天我们要复活得永生的赏赐，而有许多人却要复活受羞辱，永远被憎恶(2节)。是的，弟兄姊妹们！你是否为着叫良心对得起神而受苦，被羞辱，甚至被憎恶呢？将来审判的时候，神必要使我们得荣耀！ 第二、复活的审判使我们知道我们的黑暗是短暂的：有一天我们要复活得天上的荣光，「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」(3节)哥林多前书十五章41〜42节告诉我们，人复活后，所得的荣耀赏赐，原是不等的，「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样。」将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐(林前三8)。第3节特别告诉我们，什么样的人能得最多的赏赐呢？就是「使多人归义的人」。因此让我们更认真的传福音，让更多的人因我们而「归义」，就必有天上的赏赐，荣耀留给我们。这世上的一切都会过去，与其用我们的生命赚取名利地位，不如为主赚取灵魂，我们能得更大的赏赐，我们的劳苦必不徒然！ 回应：主啊！因着祢复活的盼望，我愿意忍耐今生的艰难和困苦，我也愿意更多为祢传福音，让更多人归义，因为我羡慕那从天上来的赏赐！ 祷读：但以理书十二章2〜3节 2 睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。 起来享受你的福分(十二章4〜13节)(台北基督之家) 分享： 但以理书中充满了许多神奇妙的预言，第4节神说：「到末时必有多人来往奔跑，知识就必增长」，也就是说到末时会有许多人关心预言、研究预言，有关预言的认识也会不断地增长。我们也因而从预言更认识神的伟大奇妙，更认识圣经是神所默示的，我们也会更坚定我们的信仰！然而这段经文也不断地提到神的预言是「隐藏封闭的」(4、9节)，仍然有许多是我们无法明白的，而对于我们这些属神的人，我们除了了解预言之外，我们最重要的是「预备等候结局」(13节)。我们最需要关心的是，当结局到了，我们是否也能如同但以理一样「起来享受福分！」而我们当如何预备等候结局呢？第10节让我们看见有两件事是很重要的： 第一、我们当自洁：当我们面对世界、罪恶、及撒但各样的熬炼时，我们当保守自己活在神的圣洁中。好像但以理一样，他虽身在外邦，却不沾染污秽，不断持守敬虔的生命、圣洁的生活。他虽面临信仰的考验与逼迫，仍然持守坚定的信心，弟兄姊妹们！让我们也如同但以理一样能胜过一切的罪恶，胜过一切信仰的考验，保守自己敬虔的生命与圣洁的生活，如此神也必定要对我们说：「你必起来享受你的福分！」 第二、我们当作智慧人：第10节告诉我们，我们当作一个明白神心意的智慧人。以弗所书第五章15~17节，保罗也劝勉我们「要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」今天是一个邪恶的时代，人何等容易浪费生命的度日，因此我们当明白神在我们身上的旨意，活在神的旨意中，这才是一个智慧人。正如但以理一样，我们从但以理书中看见，他的一生真是活在神的旨意中，为神打美好的仗，因此有永恒的福分等候他来享受！但愿我们也明白神的旨意，并活在神的旨意中，以致当结局来到时，我们可以「起来享受福分！」 回应：主啊！愿祢保守我清净洁白，明白祢的旨意，活在祢的旨意中，好让我能如同但以理一样，将来可以起来享受永生的福分！ 祷读：但以理书十二章10节 10 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。 坚忍得救安然见主(12章)(香港读经会) 祈祷： 主啊！求你叫我明白生命所终，好预备迎见你。 但以理所见到的异象在这里来到尾声，神的使者直接向他预示了以色列民的末后情况。也许正是由于神的使者向他揭示了这末后的「大艰难」，以致但以理曾一度深感悲伤无力（10：8、14，12：1）。 虽然以色列在末后要经历极大的困苦，但神仍在掌管，祂会差遣使者作随时的守护（1）。在这历练中，有人蒙害丧命，有人受尽耻辱，有人备受憎恶，然而，这些经历苦难的人，若其名字是在生命册上的话，便必蒙拯救，得享永生（2）；认识神的「智慧人」会引导人归向神，成为永恒的见证（3）。此外，但以理又受命要小心地保存上主给他的书卷，好让上主的启示能供后世研读（4）。 这样的大灾难，会何时出现呢？在响应这问题时，「那站在河水以上、穿细麻衣的」神的使者，「向天举起左右手」（7，另参10：4），这动作显示一切都在耶稣基督和父的主权之下；诚然，是「神在掌管」。「一千二百九十日」、「一千三百三十五日」等都是象征性的数字，意思是以色列民的艰难只会维持一段有限的短暂时期，而神容许这艰难出现的目的乃在于使祂的子民谦卑、不再自恃，并且信靠神（7）。邪恶的人愚昧地一味行恶（11），但「智慧人」却会懂得洁身自爱，承受永福（12）。 神的使者又明言，但以理无须再进一步知道明确的事情细节（9），他只管安享晚年，在主的怀中安息。到了世界终结时，他必会活过来，得享永生（13）。 但以理在青年时以果敢、忠信的本质踏上圣经历史舞台，又在晚年时以智慧、忠信的性情从圣经历史舞台徐徐步下。大半世纪之间，他见尽人间的高傲自大，又尝尽上主权能的掌管。至此，他确实可以带着盼望，完成神赐给他的人生使命。 |