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但以理书第十一章短篇信息 目录： 第十一章
希腊帝国的兴亡(黄共明) 战争与选民——外邦战争与选民之关系(贾玉铭) 南北王的斗争(林献羔) 历史锥于圣经中(华勒斯) 星光与永福(但十一、十二章) (唐佑之) 战争与选民(一)(十一章1～20节)(台北基督之家) 战争与选民(二)(十一章21～35节)(台北基督之家) 撒但的差役(十一章36〜45节)(台北基督之家) 列王兴亡波及圣民(11章1至20节)(香港读经会) 卑鄙的王狂妄不羁(11章21至35节)(香港读经会) 任意的王自大自败(11章36至45节)(香港读经会) 第十一章 希腊帝国的兴亡(黄共明) 壹 波斯帝国的灭亡 「又说，当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国」(但十一1~2)。 这段是接在第十章后面，所以说这些话的时候是波斯王古列第三年。所提的还有三王是指亚达薛西，大利乌一世，亚哈随鲁等三位。亚哈随鲁是从古列算起的第四位，所以称他为第四王。在亚哈随鲁作王时，波斯帝国从印度直到古实统管一百二十七省，国富民强，使他觉得荣耀，威严，尊贵集在一身(参照帖一)。他于主前四八○年曾率水陆大军征伐希腊。但水军被希腊的撒拉米王打败，因此无功而返。那时希腊的国力还不足于追击，所以暂时维持了相峙不动兵的状态。兹后波斯虽然尚有七王纔灭朝；但可能和时代的演变关连不大，所以未提及。 贰 希腊帝国的兴起 「必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人」(但十一3~4)。 这一段是说到马其顿王腓力之子，亚历山大兴起，佐其父兴起国势，俟腓力王崩之后继他王位，东征，南伐，战无不得胜，于主前三三一年灭玛代‧波斯帝国，建立了希腊大帝国。可惜正当英年(年仅三十三岁)夭折。亚历山大帝崩之后他手下的四个将军瓜分希腊大帝国。各自独立称王。其中叙利亚称为北方王，埃及称为南方王；两国之间常有战事发生。 参 南方王与北方王之争 「南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。过些年后，他们必互相连合；南方王的女儿，必就了北方王来立约，但这女子帮助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立；这女子和引导他来的，并生他的，以及当时扶助他的，都必交与死地」(但十一5~6)。 南方的王是指埃及的多利买一世‧梭得(Ptolemy
Soter)。他将帅中有一个叫作塞琉卡斯‧尼卡特(Seleucus
Nicator)的渐渐得势，摆脱了他，成为叙利亚王，就是这里所称的北方王。后来过了二代之后，多利买二世‧非拉铁夫斯(Ptolemy Philadelphus)在位的时候，南方王将他的女儿贝莉耐斯(Berenice)嫁给塞琉卡斯‧尼卡特的孙安提阿库二世(Antiochus Theos)，似藉婚姻南北两国立和约，彼此修好。北方王安提阿库二世曾经废了元配王后，而以新婚的南方王的女儿来作王后，但过不久，于主前二五○年时北方王又恢复了元配的后位，处死了南方王的女儿；南北两王遂又交恶。 「但这女子的本家，必另生一子继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；并将他们的神像，和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去；数年之内，他不去攻击北方的王。北方的王必入南方王的国，却要仍回本地」(但十一7~9)。 贝莉耐斯王后被害死后，她的弟弟多利买三世‧幼爱及底斯(Ptolemy Euergetes)于主前二四六~二二二年间作了南方王，率领军队入侵叙利亚，击败北方王，掳掠大批金银财宝及庙中的偶像，为死去的姐姐报仇之后回埃及去。此后数年没有战争是因为北方王新败尚无能力还击。大约于主前二四○年北方王塞琉卡斯二世‧加里尼基(Seleucus Callinicus)曾出兵攻打埃及，但未能如意，无攻而退。 「北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战直到南方王的保障。南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜」(但十一10~12)。 大约于主前二一七年北方王塞琉卡斯二世的二子，西路库三世‧撒拉努斯(Seleucus Ceraunus)及安提阿库三世(安提阿库大帝Antiochus the Great)曾率大军去攻打南方的城塞迦特，被南方王多利买四世‧非路帕德(Ptolemy Philopator)击败。南方王因一时的胜利，自高自大，任意放纵，不专心治国，因此国力渐渐衰弱。 「北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来，那时必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。来攻击他的，必任意而行，无人在北方王面前站立得住；他必站在那荣美之地，用手施行毁灭」(但十一13~16)。 十四年后，就是主前二○三年南方王多利买四世刚刚去世，他的幼子多利买五世‧伊比法(Ptolemy
Epiphanes)继承王位不久，南方的国家尚未稳定的时候，北方王安提阿库大帝趁人之危，与马其顿王腓立联盟攻打埃及。并且有但以理本国的强暴人，就是不法的犹大人也参加了北方王的联军，一同攻打南方王的西顿城，他们虽然战胜了南方王的军队占据了西顿城，但不法犹大人的参军，引狼入室，北方王的军队顺势攻进犹大人的美地。这是犹大人自食其果。 「他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处。其后他必转回夺取了许多海岛；但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人，通行国中的荣美地，这王不多日就必灭王，却不因忿怒，也不因争战」(但十一17~20)。 这时罗马的势力渐渐强壮，出来阻挡北方王扩大领土的野心，所以安提阿库大帝计划将自己的女儿克丽娥佩脱拉(Cleopatra)嫁给埃及王多利买五世为埃及王后，藉此拉拢南方王归属他，谁知弄巧成拙，女儿婚后，专心爱丈夫，处处为南方王着想，使他的如意算盘完全落空。在主前一九○年左右安提阿库大帝占领了地中海内的诸海岛之后，兴兵攻打罗马，结果被罗马的将军西比阿亚细亚地克斯(Lucius Cornelius Scipio)击败，羞羞惭惭收兵归国。返抵叙利亚后，因妄想占有庙中宝器，被人刺杀身亡。安提阿库大帝死后，塞琉卡斯四世‧非路帕德(Seleucus Philopator)继位；在位十一年(主前一八七~一七六年)。因安提阿库大帝战败之后，叙利亚国需要按年付给罗马赔款，所以施行横征暴敛，向全国人民搜括钱财，至终被替他征敛的人毒死。 肆 安提阿库‧爱比法尼丝 「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国」(但十一21)。 安提阿库四世‧爱比法尼丝(Antiochus Epiphanes)是塞琉卡斯四世‧非路帕德的弟弟；塞硫卡斯四世的王位，应该是由他儿子继位；但安提阿库‧爱比法尼丝用巧言说服了朝臣，篡了侄子的王位。 「必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物，掠物，和财宝，散给众人；又要设计攻打保障，然而这都是暂时的」(但十一22~24)。 无数的军兵指迦勒底和埃及结盟的联军，他们来攻击叙利亚，但是被叙利亚打败。安提阿库‧爱比法尼丝就是但以理第八章第9节异象中的小角。小角的意思是在开头的时候，他的势力并不怎么强大，但后来成为强势，应验了向南(埃及)，向东(迦勒底)，向荣美之地(迦南地)，渐渐成为强大。希腊帝国据说因亚历山大看到了但以理的豫言里有指着他说的话，且照着豫言所说的都应验了；所以善待犹大人，以后的诸王也大多善待犹大人，未曾有人作过像安提阿库‧爱比法尼丝所作的那样，来到犹大地杀死了大祭司，阿尼亚斯(Onias III)，另立雅逊为祭司，以掳来的财宝收买人心；他这样的行为是「行他列祖和他列祖之祖所未曾行的」。因他企图以此作跳板，继续南侵攻打曼非司城。但他这些作为只是暂时的手段。这是他第一次的南侵，大约是主前一七三年所发生的事。 「他必夺勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他，他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结」(但十一25~27)。 这一段是爱比法尼丝假意与埃及王多利买六世‧非路米德(Ptolemy Philometor)和好，欲伺机占领埃及。但是非路帕德并非不知道他的诡计，将计就计，虚与委蛇。他们表面上彼此同意订和约，而暗地里各进行布置。爱比法尼丝买通了非路帕德的人，作内应，说服许多人背叛了他们的王，另一面调兵来攻击埃及，在路军方面北方军战胜了埃及军；而非路帕德也暗中豫备战船来攻击叙利亚军，虽然击退了叙利亚军，却因损伤过多，也无余力追击，成了两败俱伤的结果。 「北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。到了定期，他必返回，来到南方，后一次，却不如前一次，因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民，必刚强行事。民间的智慧人，必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结」(但十一28~35)。 北方的叙利亚王爱比法尼丝，撤退时带了大量的财宝返回本国，在主前一七○年，爱比法尼丝据报在耶路撒冷有叛变，便亲自带兵征讨耶路撒冷，杀死了四万多人，掳掠了许多人及财宝。于主前一六八年第三次南侵攻打埃及。但这一次罗马国不愿意看到叙利亚国坐大，所以从基提(现今的塞浦路斯岛)派战船阻截北方的军队。爱比法尼丝的军队被打败撤退回国。他在北还的路上，恼恨犹大人，逼迫他们改信希腊神，不顺从的处死刑。他联络背弃犹大教的人毁坏圣殿的设备，禁止犹大人的祭祀，用不洁的母猪污秽圣坛，并在殿中设立偶像等，行毁坏可憎的事。就在那时犹大人当中出现了认识神的子民，被神兴起来刚强行事。那就是犹大的祭司马他提亚(Mattathias)，是爱神的犹大人；他集合了民间的智能人，举起反抗的旗帜。有许多忠心的犹大人牺牲性命，马他提亚死于主前一六六年，但他的儿子马家比‧犹大(Judas
Maccabaeus)继父志领导犹大人继续反抗暴力。 「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神；他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事，必然 成就。他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障；凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们」(但十一36~39)。 爱比法尼丝自高自大，攻击耶和华神及信靠祂的犹大人；凡是顺从他的，他就优待他们，给他们地位，财物，及生活上的好处。他的情形，正好是世界末期将要出现的敌基督的描写。(参照启十三15~17；帖后二3~4；但七25，八9~14，23~25，九27；太二十四15)。虽然在爱比法尼丝身上已经得着应验了。但真正的应验，有待世界末期，敌基督的出现时。 因敌基督的豫表，在但以理书分别记载于第七章8~12，24~26节；第八章9~14，23~25节；及第十一章21~45节；而第七章是指罗马帝国中的王；第八章及第十一章却是指希腊帝国中的王；所以世界末期的敌基督，他到底要出现在复兴的罗马帝国呢；或是希腊帝国呢；颇令人困惑。但是我们若参照启示录，就不难发现，会出现在旧罗马帝国版图中的一个小国。其理由如下： (一)爱比法尼丝所豫表的王，叙利亚国，后来也是成为旧罗马帝国时代的附庸国之一。所以把北方王说是复兴的罗马国的王之一也是对的。 (二)第八位王的身分是该撒尼罗王的魂，详情已在第七章之(伍)──将来必成的事──中详细说明，故不再重述。 「到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥；又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人，摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝，和各样的宝物；吕彼亚人和古实人，都必跟从他。但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他」(但十一40~45)。 但以理第十一章21起至39节是说到爱比法尼丝在历史上实际所作的事迹，及由他所表征的敌基督将来有待应验的必成之事的两方面。爱比法尼丝对犹大人的逼害，于主前一六五年就结束了。历史记载，马家比‧犹大是有军事天才的领袖人物；他领导犹太人屡次打败叙利亚的军队，于主前一六五年攻克耶路撒冷，洁净圣殿，重新献祭。从圣殿被爱比法尼丝污秽之后，经过了三年多，终得洁净。此后一直到主前六十三年是犹太独立的时代。所以本段记载(40~45节)似乎是专指世界末期的豫言。而以北方王表征敌基督，说出将来的敌基督会出自以色列的北方。末世时敌基督的势力必是非常强大。他会拥有陆海军，所到之处像洪水泛滥一般，没有人能抵挡。以色列国会受他的侵略。他的军队所到之处，多国必被打败。但以东，摩押，亚扪诸国免遭受侵占。吕彼亚，埃及，及古实等都被纳入他的势力之下。他的军队把耶路撒冷团团围住，而他自己则把大本营设在耶路撒冷的西边不远的地方。然而当基督第二次再临的时候，就是他的结局到了的时候。他的军队会全军覆没，一个也无法逃脱，全部被击杀，他会被天使擒拿，活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。── 黄共明《但以理书要义》 战争与选民——外邦战争与选民之关系(贾玉铭)
本书第十一章第一节，显然是属于上章。自十一章第二节起，是论及外邦的战争，对于犹太有什么关系。如先论波斯与希腊的战争；继论南方王与北方王的战争；再论末后大罪人的战争。神所以将这些战争的事启示但以理，乃以自先知玛拉基以后，直到先锋约翰出世，数百年之间，以色列中无先知兴起；本处所论，多是在这数百年间之事，可以叫以色列人因着但以理的预言，晓得神的旨意，心中得着安慰。 一、波斯希腊之战争(2-4节)
(一)波斯诸王(2节) 使者以真情指示但以理说:“波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国”。我们查以斯拉记，可知所言相继而兴的三王，为亚哈随鲁、亚达薛西与大利乌(拉4:5-24)，即历史所言之干布西斯、皮斯道斯美地司与大利乌喜太皮斯。所言之第四王为格耳格司，Xerxes据历史所载，乃极富饶强盛之君，忽举大军，战胜希腊，希腊未能复仇，直至亚力山大时，不敢兴问罪之师。
(二)希腊诸王(3-4节) 波斯国继格耳格司为王的是谁，未曾言及，只云希腊日后有一大王兴起，这个有能力的大王，即以前但以理在异象中所见公山羊两角中间的非常的角(8:5)，就是希腊名君亚力山大。所言“勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行”的态度，也正是亚力山大的态度。至亚力山大死后，他的四个军长将国分裂为四，正如本书所言，“他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔”。但是以后分立的四国，“治国的权势也都不及他”——因其四个军长的权势，皆远不如亚力山大。 二、南北二国之战争(5-35节) 亚力山大的四个军长，日后分为四国，本处所言之南方王与北方王，即四国中之二国。南方即埃及王，北方即叙利亚王。其所以只言南方王与北方王，而不言东西二国，乃以犹太国的地位，适在南北二国之间，因而南北二国的交战，未免于选民多有影响。
(一)首次战争(5-8节)
1、南方王强盛(5节) 此言当时埃及最强盛
2、北方王更强盛——即先王将帅中之一，立为北方王，其本来为埃及所辖巴比伦之一省，后因强盛，独立为一国，即叙利亚国。
3、南北二王立约——以后北方王迫令南方王与之立约，且以南方王之公主，归北方王为后，以为固结盟约之条件。但公主之助力存立不住，公主与引导她而来的，并她所生的——不久都被交与死地，南北于是又失了和。
4、南方王复仇(7-8节)
后公主本族有一王兴起，谅为公主之弟兄，率大军北征欲报复陷害其姊妹之仇。果然攻入北方王的保障，而大获全胜，并将北国的神像，与金银宝物，掠到埃及去。据史乘所载，此次埃及大破叙利亚，掠黄金四千他连得，白银四万他连得，以及他种宝物。可见圣经所载，与史书两相吻合。
(二)二次战争(9节) 以后北方王又入南方王之国，终以兵力不足，未能得胜，而仍返本地。据历史家言，此次战争，戎首为北方王西路克第二Scleucus，约主前240年。
(三)三次战争(10-l2节) 北方王有二子，其第二子，即安提欧库第三，以后复率兵南征，招集许多军队，如洪水般直捣南国的保障，时约在主前218年。南方王于是大发烈怒，率大军出而迎敌，大大地将北国战败。因此他的众军心骄气傲，虽然一时令万军扑倒，也不过一时侥幸，究不能为常胜军。
(四)四次战争(13-20节) 北方王经此失败，遂又操练大军，“比先前的更多”。过数年后，他又“率领大军，带极多的军装来。……”而且“那时，必有许多人起来攻击南方王”。并且南方国内也有内乱，“本国的强暴人必兴起”。北方乘时进攻．“南方军兵必站立不住，就是选择的精兵。也无力站住”。因此北方王任意而行，“无人在北方王面前站立得住”。此时因为犹太亦加入战团，所以北方王亦进攻犹太，“站在那荣美之地．用手施行毁灭”。先知所以如此详记南北王之交战，无非是因与选民有关的缘故。
北方王虽然获胜，但心犹未足，遂设计与南方王，“立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就”，乃以其女不从，其计终成画饼。但其后又“转回夺取了许多海岛”。不意此时有大帅兴起，即罗马之大军，将安提欧库击退，除掉他令人受的羞辱，反以羞辱归他本身。于是转回本地，终则绊跌扑倒。或谓乃被刺而死，一世英雄，而今安在呢?继续他作王的，因被罗马战败，赔款甚多，不得不“横征暴敛”，以补其亏缺，此王不多几日亦即灭亡。
以上所言，南北二国交战，经百数十年，你胜我败，此起彼扑，终亦同归于尽。世界历史，无非是罪的遗迹，篇篇皆为赤血染红，令人读之痛心。 三、北方国王之诡谋(21-35节)
本处所言之北方王，据史书所载，即安提欧库伊皮非尼，AntiochusEpiphanes其在位之年数虽不多，与选民之关系却甚大。
(一)言其用奸计得国(2l-24节) 接安提歇库原不当得国，乃“趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国”。因其诡谋多端，“他必上来以微小的军成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中肥美之地……”“必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏”。战胜以后，掠得许多财宝，分散于众人。
(二)言其与南国交战(25-27节) 时约主前l70年，安提欧库又与南国交战；南方王亦率极强大的军队，与之交战(25节)。不过因深中诡计，被“吃王膳的所败坏”。因而他的军队被冲没，被杀者甚多(26节)。以后南北二王，各怀恶意，同席筵宴，而伪言和好，计“却不能成就”。因为此事必须“到了定期，事就了结”。其意或指到了束时，方能完全成就，因为这也是关于末时的预言。
(三)言其将迫害选民(28-35节) 我们前已说过，安提欧库是末期大罪人的预表(8:9)。本处论他如何背约迫害选民，并污秽圣殿等事，皆是末期大罪人的预表。
(1)首次迫害(28节)
当北王胜战埃及“带许多财宝回往本国”之时，立意“反对圣约，任意而行”，以后始返本地。据历史所载，北王南征回国之时，闻耶路撒冷有革命举动，遂大怒中途而返，讨伐犹太，杀戮犹太人至四万之多，并劫掠圣般宝物而归，时约主前170年。
(2)二次迫害(29-31节) 越数载，北方王又战攻埃及，但“后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他”。所言基提战船，即罗马的战船。据史书所记，北方王此次南攻，将到埃及亚力山大城，恕有罗马基提战船，阻其前路，命他停止进攻，不得已丧胆而回。当率兵返归时，“恼恨圣约，任意而行”．且“联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地……除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的”，在圣殿中，并以猪为祭品，将猪血洒于圣殿。似此背弃圣约，污秽圣殿等事．皆是日后大罪人的预表。
当时犹太百姓中，有“作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引”，而加以优待。“惟独认识神的子民必刚强行事”。以当时有老祭司名司提亚者，见圣殿被污种种情形，不胜悲愤，遂提倡革命，他有五子与他同心，中有一子名玛喀比颇具才略．遂为选民的首领，进兵讨作北方王。国民中因此革命举动，“倒在刀下，或被火烧．或被掳掠抢夺”者，不乏其人。幸得革命成功，玛喀比朝成立，犹太人得有四十年之自由，至主前63年，有罗马崛起西方，攻陷耶路撒冷，犹太即成罗马的藩属，此后再无自主之权。玛喀比等流血所得之国，自此丧失。 详考三十三至三十五节所论，按当时情形，固有些应验；也可说是主后选民所要受的苦。如选民被掳受苦，受外邦欺诈虐待等事，真是不堪叙述，如此“熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了”。 四、敌基督者行事的显象(36-45节)
本章所论之北方王安提欧库之举动，乃末世敌基督者之显象。书中亦一而再地说明，“到了定期——到了末时——事就了结”等语。故本段所言，乃指大罪人出现时，果有如何的景状。
(一)敌基督者的行事(36-39节)
(1)妄自尊大(36节)
言及“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。”按大罪人本是撒但的化身，圣经明言撒但所以坠落，无非是因为骄傲。“明亮之星，早晨之子啊!你何竟从天坠落?……你心里曾说:‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上……我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间……”(赛14:12-15)保罗说:“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”(提前3:6)。本书言及将来那敌基督的“自高自大，以为高及天象之君”(8:11)。“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民”(7:25)。保罗则明言，大罪人“就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神”(帖后2:3-4)。可知本处所言，显然是指敌基督之大罪人说的。
(2)行事亨通(36节) “他必任意而行……他必行事亨通，直到主的忿怒完毕……。”上主所以任凭这不法的人凡事享通，无非为借着惩治选民，在雅各遭灾的期中，显出神的震怒——直到震怒完毕——因为所定的事，必然成就。
(3)不顾诸神(37节)
“他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾”。这是说到大罪人过于自大，眼中无神。按“不顾列祖的神”，或言大罪人必出自犹太，但只据此言，不足为凭。“不顾妇女所羡慕的神”，或指日后女权发达，大罪人既不顾妇女所羡慕之神，可见他是不惧怕神，不尊重人到极点了。
(4)崇拜偶像(38-39节)
最奇怪的是，他虽不顾诸神，却是崇拜偶像，“他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助”。此言他所拜的是自己设立的神像。圣经说:将来大罪人要为兽造神像，使凡不拜兽与兽像的皆被杀(启13:11-l8又19:20)。凡承认他所造之神像者，他必将荣耀加给他们(39节)。
(二)敌基督者的究竟(40-55节) 本处所论是借北方王的战争表明末世敌基督者之究竟。
(1)末世倾覆列国(40-43节) 读者要明了本处所言，须先注意“到束了”三字，以此处所论，非指纪元前之争战，乃是“到末了”，即到了末时，诸国复兴，北方王将率大军，并许多战船，势如暴风来攻南方王。“必进入列国如洪水泛滥”。且将进入“美地”，即犹太国。有许多国被他倾覆——伸手攻击列国——把持埃及的金银财物——吕彼亚与古实人，也都必跟从他。
(2)最后极大的战争(44节) 敌基督者，从东方和北方，听见扰乱他的消息，即大发烈怒(耶51：27-32)。从哈米吉多顿平原(启16:12-16)，率领和他同盟的十国人马，来攻打耶路撒冷，这是世界末后最大的战事(启16:14，17:l2-13，赛10:28-34)。
(3)至终忽然灭亡(45节)
他虽然“在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕，然而到了他的结局，必无人能帮助他”。“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”(帖后2:8)。“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。……并要踏全能神烈怒的酒珅”(启19:15)。于是敌基督者，和他的十国人马，进据锡安山，主正赫然斯怒，自天降临，脚踏橄榄山，将他的军旅，全然毁灭(珥3:9-l4，启14:l7-20又l9:17-21)。质言之:本章所论北方王之举动，多是表明末世敌基督者之显象。末一后段，更是特指大罪人显露时，所有的行事与结局。凡此种种，皆与选民密切相关，所以天使明明指示先知但以理，使他记录于书，以为选民在患难中的安慰与希望。 南北王的斗争(林献羔) 但以理见第4异像（10－12章）：第10章是导论，第11章是异像的内容（天使所传的信息），第12章是结语。 外邦战争与以色列的关系：先论东西战（11：1－4），然后注重南北战（11：5－35），末后论大罪人战（11：36－45）。 本章从波斯开始，因为古列王让犹太人归回；但重点是在希腊国，直到末时。 11：1－35已经包括300年的事，共有135个预言，全部得到应验。有人读了第11章，认为但以理在写历史。但优西比乌、亚波里拿留Apollinaris、麦托丢Methedius特别是耶柔米都相信是预言。这是天使向但以理所传的信息，全都是预言，写于事情发生前200多年。 一、东西战（1－4节） 东方的波斯与西方的希腊互战，又叫“波斯与希腊战”：波斯帝国的灭亡，希腊帝国的兴起。 1．大利乌在位时，曾两次出征希腊 第一次他收复了非雷斯Thrace，降服马其顿。两年后，他又以舰队再征，直捣雅典，在马拉松登陆，但都失败，这是公元前490年的事。 大利乌殁后，他的儿子希洗作第三次远征。 2．“波斯还有三王兴起”（2节） 在古列之后“还有三王”。 （1）甘拜西二世Cambyses Ⅱ（公元前529－522年），共7年。 （2）萧道•士每第Pseudo-Smerdis： 他是一位术士。他在甘拜西远征巴勒斯坦的时候，冒称自己是甘拜西的亲兄弟士每第。他只篡位7个月，便被大利乌一世杀死。 （3）大利乌一世，又名舒斯他伯斯Darius Hystaspis Ⅰ（公元前521－485年），共36年。 3．“第四王必富足远胜诸王……攻击希腊国”（2节） 亚哈随鲁Ahasuerus（公元前486－465年）：又名薛西一世XerxesⅠ，共20年。 他有大财富，从印度到古实治理127个省（斯1：1），税收多，拥有金银制成的床榻和饮酒器皿（斯1：6－8）。 他在公元前480年，以250万大军攻打希腊的艾迪卡Aitica（就是后来的雅典地区）。次年（479年），波斯海军在撒拉米斯Salamis海峡大败于希腊海军。同时，因为波斯内乱，他返回波斯，安居书珊城。 4．在薛西一世之后，波斯还有7位王，于公元前381年被希腊亡了，但现在不往下讨论，因为重点在希腊。 5．希腊的兴起（3－4节） （1）“必有一个勇敢的王兴起”（3节）： 指亚力山大（公元前336－323年），终于征服波斯。 （2）“他的国必破裂，向天的四方分开”（4节）： 亚力山大死后，帝国分裂成为四国，后来演变为南北的局面。他兴起极迅速，但分裂亦迅速异常。 （3）“却不归他的后裔”（4节）： 亚力山大娶了骆•沙拿Roxana为妻，她生下了遗腹子（也叫亚力山大），但只有13岁（公元前310年）就被杀。 亚力山大征服波斯后，又娶了他蒂拉为妻，生了希耳古利Hercules，但他在大儿子死后的第2年（309年）也被谋杀。 此外，亚力山大同父异母的兄弟腓力又精神失常，早在公元前317年被刺。 他的王位“却不归他的后裔”，应验了236年前的预言。 二、南北战（5－20节） 前面的“东西战”（波斯、希腊）只是个引进，引进希腊帝国。 当亚力山大死后，帝国分为4国，4个将军内战20多年，但主要是南北两国相争，主要是争夺对以色列的统治。以色列之北是叙利亚的西流古王朝，以色列之南是埃及的多利买王朝。这段可以插入8：8与8：9之间。 南北战共有4次。但以理写的预言，在200多年后应验，天使早就说是“真确书”（10：21）。 1．第1－3次战争是南方胜北方（5－12节） （1）第1次战争（5－8节）： ① 南方王多利买一世：“南方的王必强盛”（5节）。重点是南方王多利买一世• 所提阿Ptolemy Ⅰ
Soter（公元前323－285年）。亚力山大立他为埃及省长，他自封为王（公元前304年），后渐强。 ② 北方王西流古一世：“他（回指亚力山大）将帅中必有一个比他更强盛”（5节）。 亚力山大有一将军，名叫西流古一世•尼加妥Seleucus Nicator（公元前318－281年）兴起。亚力山大于公元前321－316年封他为巴比伦王，但他在公元前316年为躲避叙利亚总督安提格奴Antigonus 的追杀，逃至埃及，后被多利买一世所收留，任命埃及军队统帅。在公元前312年，安提格奴被多利买一世击败，西流古一世回到巴比伦，迁都到叙利亚首都安提阿Antioch. 在公元前301年，他杀了安提格奴，南王战胜了叙利亚，统治大部分亚洲，扩至印度，真是“他的权柄甚大”（5节下）。 ③ 南方王的美人计（6节）：“过些年后，他们必互相连合……”（6节）。 第二代王：南王与北王几十年和平相处，不久分别死去。 南王由长子多利买二世•非拉铁夫斯Ptolemy Philadelphus为王（公元前285－246年）；北王是安提阿库二世•提阿斯（公元前260－246年）。两王敌对多年，北王常胜。 “过些年后”，北王安提阿库二世于公元前252年娶了多利买二世的公主百尼基Berenice为新王后，休了发妻老底基Laodiceia. 南北王就立了和约（11：6）。 立约后两年，南王多利买二世死了，这是公元前246年。安提阿库二世将百尼基打入冷宫，解除婚约，与前妻复合，前妻对被休却怀恨在心，毒死安提阿库二世，又派人杀死百尼基与她的儿子，以及百尼基从埃及带来的官员。“并生她的”，（应是“她所生的”），“都必交与死地”（11：6）。 最后，前妻老底基立她的儿子西流古二世•加利尼古Seleucus Callinicus（公元前246－226年）为北方王。 ④ 南方王复仇而胜（7－8节）：多利买三世与西流古二世： “另生一子”（7节）：指多利买三世。埃及王太子多利买三世•优雅革他Ptolemy Euergetes（公元前246－221年）作王。他是百尼基的弟弟。 当多利买三世得知他姐姐的悲惨下场，便攻打北国西流基港Seleucia与首都安提阿，大大得胜，称“老底基战”或“第三叙利亚战”。他将老底基处死；西流古二世逃亡到小亚细亚。 多利买三世继续北上攻打叙利亚，又向东攻打波斯玛代，直抵巴比伦东的希底结河，夺了4千他连得银子和2500件神庙的宝器，又掳了叙利亚神像。西流古二世被逼求和。 多利买三世听闻本国有叛变，他立即回去，将叙利亚各神庙的宝物带回埃及（包括被波斯王甘拜西所掳去的一个金偶像），分给军民，因此，众人都说他是个“慈善家”（优雅革他，希腊文是“慈善者”的意思）。 以后几年，北国被欺负，但南国也不多攻击北国，两国和平（11：8）。 （2）第2次战争（11：9）：北方攻击南方，南方胜： 西流古二世复起，于公元前242－240年攻埃及，但被多利买三世击退，西流古二世回安提阿去，正应验了11：9的预言。 （3）第3次战争（11：10－12）：北方攻击南方，南方胜。（从10－35节都是北方攻击南方）。 ① “北方王的二子”（11：10）： 西流古二世有两子：长子西流古三世•撒拉努斯Seleucus Ⅲ
Ceraunus（公元前226－223年）；次子安提阿库三世• 麦努斯（公元前223－187年）：他又叫“大安提阿库”，因为战迹彪柄。 ② 两人计划为父亲雪耻：约20年后，他们先攻埃及南方的塞迦特城，后攻克迦萨，这是埃及最前线的大城，称为埃及的保障，这是公元前220年。 后来，因西流古三世出征小亚细亚，于战祸中被杀。报仇之责落在安提阿库三世身上。他在18岁作王，于公元前218－217年以6万步兵、6千骑士、100象兵横过巴勒斯坦，直捣埃及边界保障拉非亚Raphis（在迦勒南边240公里）。 ③ 埃及王多利买四世•非罗帕特Philopator（公元前221－203年）为王。 在公元前217年，他招聚7万步兵、5千骑兵、100象兵，他们在拉非亚决战，灭了北国1.5万人，叙利亚大败。 多利买四世高傲，但未乘胜追击，造成下一次的失败。应验了但以理书11：11－12。 （4）第4次战争北方胜南方（13－20节）： ① 再征而胜南王（13－15节）：公元前203年（14年后），埃及王多利买四世死了，他的太子多利买五世• 伊皮斐尼Epiphanes 5岁登位，他要报复北方王。 北方王安提阿库三世•麦努斯进迫埃及，他邀希腊马其顿王腓力五世帮助，以6万大军、6万战马和驮带军备与行李的军驴，还有从印度带来102只的战象南下，至约但河口的“泛”Pan城（后来改为泛尼亚Paneas，又改为该撒斜利亚腓立比 Caesarea Philippi），连埃及五星大将斯高帕士Scopas也无能为力（应验11：14－15）。 “你本国的强暴人必兴起”（11：14）：“强暴人”，指犹太人不再支持埃及，他们帮助北王攻埃及。当时埃及内乱，就失败了。公元前200年，北王打败埃及，埃及统帅斯高帕士Scopas逃往西顿。北军筑垒攻城，南方虽加派3位将军援救而无效，斯高帕士被掳了（应验11：15）。 公元前199－198年，北王管理巴勒斯坦大部分地区；197年到爱琴海，196年征服希腊诸地，北王还要攻打罗马所管理的希腊地。 ② 北王“站在那荣美之地”（16节）： 北王得胜埃及：他攻打巴勒斯坦以及南叙利亚被埃及所占的各城池，北王控制全叙利亚、巴勒斯坦，直到埃及边界，进入耶路撒冷。有许多犹太人归向叙利亚，所以北王善待犹太人，允许他们遵守律法，而且给他们减税，更捐款给圣殿。 “用手施行毁灭”，许多人错认北王毁灭圣地。但应是犹太人多年在埃叙战中受毁灭，使犹太人生活困难的意思。 ③ 北王仿用美人计（17节，参11：6）： 公元前197年，北王为了控制埃及，便与埃及立和平条约。他于公元前193年把他的女儿革流巴特拉Cleopatra嫁给埃及太子10岁的多利买五世为后。当太子作了王，人称他为多利买五世•以比反斯。北王本想用美人计，藉他女儿来败坏多利买五世。但他女儿深爱多利买五世，叫王向罗马求助来对抗北国。 ④ 北王的野心（18－19节）：被罗马出兵拦阻。 公元前197年，北王占领埃及在小亚细亚许多的城市；用海军占领地中海属马其顿王腓力的岛屿（包括罗底Rhodes、撒摩Samos、哥罗风Colophon等）。他还要进军欧洲其它地区。 公元前191年，北王在特摩比里（在士每拿附近）被罗马将军（11：18“但有一大帅”）路西史奇彪Lucius Cornelius Scipio击败。他自称是“小亚细亚之王”Scipio Asiaticus, 表示他超过他的哥哥“非洲之王”Publius Scipio Africanus（他挫败汉尼拔Hannibal）。 次年（公元前190年），北王的海军又在爱琴海打败仗，除了割土地，又赔了1.5万他连得金子。他本来要叫罗马受羞辱，结果羞辱归了自己（11：18天使第一次预言罗马）。 此后，北王接连兵败如山倒，于公元前188年签和约，放弃了小亚细亚，自己回叙利亚。 ⑤ 北王死（19节）： 北王回国向各庙宇筹款（当时的庙宇有如今日的银行）。公元前187年，他在彼勒神庙掠取财宝时被人暗杀了（有说他病逝）。 ⑥ 北国再兴起（20节）：“必有一人”： 北王安提阿库三世死后，他的儿子西流古四世•非罗柏特Philopator接续为王（公元前187－176年）。他为了按时还清欠款给罗马，派遣收税员到各地收重税，又派亲信希略路斯Heliodorus宰相走遍犹太地，上耶路撒冷掠圣殿宝物。相传他正在抢以拦殿中的器皿时被宰相暗杀，这是公元前176年。 他的儿子底米丢苏他Demetrius Soter早已为人质，但底米丢苏他有一个叔叔，就是安提阿库四世。 三、安提阿库四世的暴行（21－35节） 他作王的年数不多，公元前175－164年。他是敌基督的影子。 1．他用奸计得国（11：21－24） （1）他是北国“一个卑鄙的人”（21节）： 他自称“伊皮斐尼”Epiphanes（发光者），是希腊帝国的北国的最后一个王，行为卑鄙。恨他的人称他为“伊皮马尼”Epimanes，“疯子”意。 他本是安提阿库三世的幼子，但前王西流古四世有一太子低米丢Demetrius被送往罗马代替安提阿库四世作人质。安提阿库四世见兄长被杀，便借口为兄报仇，邀请别迦摩王尤民理二世Eumenes和他兄弟亚他鲁Attalus派军帮助他，以曲意解释和诌媚的态度说服叙利亚接受他的统治，并将北国的国师希略多路杀死，自己就“兴起接续为王”。 他外表极谦卑和民主，所以雅典人赐他“荣誉市民”的衔头。 （2）“同盟的君”（22节），原文作“盟约之君”： “君”negid
不是宗教名词，而是军事与政治名词。但从被掳起，犹太人的君王制度已不存在。希腊人与犹太人的官方交往，是以大祭司的家族为主。所以多数学者认为是大祭司安尼亚三世Onias Ⅲ. 当时安尼亚三世是亲埃及反北王的，所以后来安提阿库四世终于灭了他。 “与那君联盟之后”（23节）应译“当他与人结盟后”。 安提阿库四世藉与多利买六世的亲戚关系，利用二人盟约以“诡诈”夺取了许多属埃及的巴勒斯坦城和物业，使北国“成为强盛”（23节）。 2．安提阿库四世与埃及王战（25－30节） （1）第一次攻打埃及（25－27节）： 公元前170－169年，北王与埃及多利买六世互战，埃及大败。 埃及王被他的两个大臣（欧拉尤斯Eulaeus及列拿尤斯Lenaeus）煽动，向北王宣战。北攻埃及，占了埃及边防要塞百留仙Pelusiam，再攻至门斐斯。多利买六世逃跑，但被擒，成为北王的阶下囚。 “有人设计谋害南方王”（25节），这些奸人，就是“吃王膳的”（26节）。 “至于这二王”（27节）：北方王和南方王，他们假意和平相处，常在埃及的孟飞斯（Menphis）城举行和平会议，订和约，但各“心怀诡计”。多利买六世企图作埃及和叙利亚王，但埃及亚力山大城民不认多利买六世为王，因为他们不服安提阿库四世，所以他们另立多利买六世的弟弟为王，称多利买八世。安提阿库四世攻不进而退；他利用多利买六世离间埃及人，释放安提阿库六世，设宴款待他，但多利买六世心中有数，表面同意一同对付多利买八世，他们“同席说谎”（27节）。 结果，他们的“计谋却不成就”：多利买六世与多利买八世和好如初，一同对付安提阿库四世。 27节末句，应译“仍是要到了所定的时候，才是结局”：意思是埃及被灭绝的时候还未到，所以安提阿库四世的阴谋不实现。 （2）第二次攻埃及（29－30节）： “他必返回，来到南方”：两年后（公元前168年），安提阿库四世知道多利买六世有叛变的意思，他就南下，直捣埃及腹地，兵临亚力山大港的城下。那时罗马刚战胜希腊，从“基提”（罗马所占的居比路，也就是塞浦路斯岛）派战船船长波比流•李那Gaius Popilius Laenas率领下迫使他回转，罗马特使志拿斯命他离开埃及。船长把罗马元老院的一封信给他看，要他立即离开埃及。北王说：“等我和部下商量后才答复你”。船长用手杖在北王所站的沙地上环绕安提阿库四世（北王）划一圈，威吓他若不离开埃及，就走不出这个圈子。他立即班师回国。 3．安提阿库四世多次逼迫犹太人（11：24，28－35） （1）首掠犹太人（24节）： “极肥美之地”，指腓尼基、犹太地（包括约但河东）都是埃及所治理的。 安提阿库四世先得胜，就在公元前173年，攻埃及北部的孟飞斯Menphis城。 “他必行诡诈”（23节）：南北在以色列地战，北方得胜。事后，北王把战利品分给国中的贫苦大众，得到百姓的拥护（24节）。 公元前173年，北王首次掠夺犹太人，他杀了8万犹太人，又掳去1万人，并抢圣殿宝物。 他财多胜于前王：他用钱如粪土，常常将财物厚赐给人，有时他站在街上，把钱丢向群众，说：“谁的运气好，谁就拿去”。 （2）第二次践踏犹太人（28，30节）：比第一次更甚。 公元前172年，北方王回往本国。当时耶路撒冷的犹太人传他战死于埃及，于是前任大祭司耶逊Jason从约但河东领千人攻入耶路撒冷，将现任大祭司孟尼鲁斯Menelaus杀了，重夺大祭司的职位。耶逊大屠杀，引起众愤，也被逐出境。北王认为犹太人叛乱，所以他再进入耶路撒冷，杀了4万多人，重立孟尼鲁斯为大祭司，且在孟尼鲁斯的引导下进入圣所掠夺许多器皿和宝物，约值1800他连得银子。 “又要恼恨圣约”（30节）：安提阿库四世受罗马羞辱而怒。当他听到犹太人不满他推行希腊文化政策的时候，更是火上加油，就纵容他的军队在耶路撒冷城中强抢掠夺，杀人放火，掳掠圣民为奴，破坏圣殿及部分城墙，另建亚基拉Arka城堡，控制圣殿地区，“任意而行”。长驻兵于耶路撒冷。 “他必回来联络背弃圣约的人”（30节）：当时，犹太人当中以大祭司孟尼鲁斯为代表的投机分子，接受希腊习俗，违反犹太人的信仰，成为他的帮凶，迫害对神忠心的犹太人。 （3）第三次毁犹太人（31－32节）： “他必兴兵”：安提阿库四世在公元前167年派他的大将阿波罗纽Apollonius领兵到处抢掠奸淫。他下令废除圣殿一切的礼仪和献祭，焚毁所有律法书，禁守安息日和其它节期，废除洁和不洁的饮食条例，禁止为男婴行割礼等。 同年12月他在圣殿内设立希腊神像邱彼得Jupiter（Olympus），以丢斯祭坛来代替圣殿的燔祭坛；把圣殿改名为丢斯庙。强迫犹太人吃猪肉、饮猪血。以猪献为祭，下令把猪血洒在圣殿的器皿和幔子上。他还在各地设立异教祭坛，命犹太人向偶像献祭。 安提阿库“勾引”“作恶违背圣约的人”（32节），共同迫害同胞。 4．安提阿库的死 他于公元前164年11月远征东部帕提亚人Parthians的时候，死在波斯的加巴Gabae. 5．智慧人的智慧和遭遇（11：33－35） （1）“民间的智慧人”（33节）： 他们以真理“训诲多人”，使他们敬畏贞忠。 但多有殉道的，“然而他们多日必倒在刀下”：多人贞忠，但势力薄弱。仇敌知道他们在安息日不能抵挡，仇敌就在安息日施毒手。多人跌倒，亦有得胜的。 （2）玛革比革命：“稍得扶助”（34节）： 在安提阿库的逼害下，玛革比起来革命。 以色列一位祭司的后人马他提亚Mattathias生了5子：约翰（又名加弟斯Caddis）、西门（又名太西Thassi）、犹大（又名玛革比Maccabaeus）、以利亚撒（又名亚发兰Avaran）、约拿单（又名押夫斯Apphus）。前面是亚兰名字，后面是希腊名字。 马他提亚十分哀痛，他反对安提阿库四世，联合一切热爱律法的人起来对抗，后来只有玛革比成功，成立玛革比朝，犹太人得40年的自由，直至罗马攻打耶路撒冷（公元前63年）。 但亦有投机分子怂勇献媚（11：34－35）。 四、敌基督的暴行（36－45节） 有人认为这段仍是论安提阿库四世；又有人认为这是指君士坦丁大帝（公元280－337年）；加尔文Calvin认为这是指罗马帝国；有人认为是指教皇；也有人说是代表一般敌挡神的人；又有人认为是指大希律。 其实是利用安提阿库四世来表明将来七年灾难的敌基督。11：35与36相隔2000多年。 7：8，20－21的“小角”，8：23－25的“一王”，都是指敌基督，但本段详细说明他怎样对神和对人。 1．敌基督对神的攻击（11：36－39） 这段提及“神”字有8次。 （1）第一次的描述（36节）： “王”字的定冠词the，是指定的王“那王”：小角（7：8，24）、“凶王”（8：23）、“毁灭的王”（9：26）。 王的行事为人有4方面： ① “任意而行”：（参7：25，8：24，启13：7，17：13）。 ② 敌基督“超过所有的神”：安提阿库四世虽以自己是神的显明，他所发行的钱币刻有“神明显明”，但也不至“超过所有的神”（参帖后2：4）。 ③ 敌基督“又用奇异的话攻击万神之神”：而安提阿库四世虽然攻击万军之军，但他没有用“奇异的话”，只是疯狂亵渎。 敌基督用奇异的话攻击天上真神。“奇异”字根是 pala，是不可以置信的意思（参启13：6）。 ④ “他必行事亨通”。 （2）第二次的描述（但11：37－39）： ① 三不政策： a. “他必不顾他列祖的神”（37节上）：安提阿库四世敬拜希腊丢斯神远超过叙利亚素来所敬拜的阿波罗神，但他也掠夺自己神明庙宇的财宝。 敌基督初时是假基督，他是欧洲犹太种，否则犹太人是不会认一个外邦人为弥赛亚（基督）的。“他列祖的神”是犹太人的神（耶和华）。 b. “也不顾妇女所羡慕的神”： 原文没有“神”字。这里指犹太妇女所盼望成为弥赛亚之母。 敌基督不顾弥赛亚，以毁盟约来表示（9：27）。 c. “无论何神他都不顾”： 安提阿库四世为筹赔款而掠夺神庙的财宝。 敌基督自称是神（帖后2：4）。 ② 有所敬拜（隐密拜神）（但11：38）： a. “敬拜保障的神”（38节）： 安提阿库四世用大量金银宝物为丢斯兴建华美的庙宇。 敌基督拜星辰；但他是以战争为神，他敬拜战争的神，以金银宝石去支持昂贵的战争。 b. “靠外邦神的帮助”（39节）： 这里“外邦”，原文是nekar，乃“别样”的意思。应译“他用别样（奇怪）神去防守保障”。 安提阿库四世占埃及的桥头堡亚基拉。 敌基督亦以政治与宗教挂勾，无往不利。 2．敌基督对人的攻击（11：40－45）、他的结局 （1）第一次的描述（40－41节）：末后战争。 40节的“南方王”与“北方王”，不是前面所说的，而是“到末了”的，即基督再来后地上7年灾难快完的时候（12：1）。 “他”字（40节）是敌基督，北王南王都不是他的对手。“他”字，这里出现12次，原文还有4次，中文没有译出。这16个“他”都不可能是安提阿库四世。 ① 南方王与敌基督战（40节）： 南方王是埃及：埃及将会成为神的子民（赛19：25）。1977年，埃及总统沙达到以色列国会演讲，求和平，他成为第一位神的子民。这表明埃及将会与以色列结盟。 “南方王要与他（敌基督）交战”。 “北方王……来攻击他（敌基督）”：叙利亚联邦介入战争（结38－39章），有“许多战船”，证明是靠近大海的国家，“势如暴风”。敌基督战胜了南北王。“他也必进入列国，如洪水泛溢”（40节下），原文有“他”字。 ② “他又必进入那荣美之地”（41节直译）：原文有个“他”字，就是敌基督；“荣美之地”就是以色列地，靠近米吉多平原（启16：16）。 “有许多国就被倾覆”：原文没有“国”字，指许多犹太人就被倾覆。 ③ “但以东人、摩押人，和亚扪一大半人，必脱离他的手”（但41下）：“一大半”，是最优秀的领袖。 这些人历来是与犹太人为仇。这三国早已成为阿拉伯人了。这三国在约但河东，都是盘石之地，极难进入。这三国又不在罗马范围内。 基督再来后，七年灾难末了，敌基督追杀犹太人，最后1/3犹太人逃到河东，逃避他的手。 （2）第二次的描述（42－45节）： ① “他必伸手攻击列国”（42节）：40节已“进入列国”，41节攻以色列后又攻列国。 ② 埃及受浩劫（42节下－43节上）：因为埃及与以色列联合。 ③ “吕彼亚（利比亚）人和古实（埃塞俄比亚）人，都必跟从他”（43节下）： 将来俄国要攻打以色列，这两国跟从俄国（结38：5）。敌基督攻打以色列时，这些国也跟从敌基督。 ④ “但从东方和北方……”（但11：44）：东方是日出之地，北方以俄国为首等联合扰乱敌基督，使敌基督害怕。“他就大发烈怒出去”战胜东方和北方大军。 ⑤ 敌基督“必在海（复数，地中海和死海间圣殿所在地）和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕”（45节）：敌基督在圣殿的所在地设立总指挥部（或在哈米吉多顿设立）。 ⑥ “他的结局，必无人能帮助他”（45节）：在他势力最高时，也是他结局之时（启19：11－21）。 历史锥于圣经中(华勒斯) 以言语为启示媒介 本章的启示是以话语为媒介，而不是以异象为媒介。其主要内容，是一段口述的冗长故事。这种启示方式，与七十个七的预言方式相同，但却与前面第七、第八章的方式，及尼布甲尼撒藉梦得启示的方式，成强烈的对比。前面的启示是先以一段看得见、戏剧性的异象，将信息表达出来，然后再解释其中的含义。但这最后一个启示却没有用异象，单单用言语来表达。其中的话虽然有些不容易解释，但是大致而言，用计都非常清楚、准确，因此意义也很明确。这个启示要用耳朵听，而不是用眼睛看。既然这是对但以理最高的「启示」，而他经历的焦点却由视觉转成听觉，很可能神是要但以理和一切读者，对这段信息的领会更清楚、更准确。 从整本圣经来看，神与人交通时使用异象，也使用话语。但是我们注意到，即使神用异象，那异象本身的重要性远不如其后对他的解释。神较常使用人的听觉来得着人，「听」也总 是比「看」更重要。 可惜我们今天所使用的方法、重点常常正好相反。我们认为现代人的心大部分受电视控制，因此在传讲神、介绍福音的时候，「看」比「听」更容易让人接受。但在制定政策之前，我们必须先问一个核心问题：神是否打算改变他一向所使用的方式？我们若是轻易相信，「看」的席次比「听」更前，未免太愚蠢。今天我们对话语的重要性，必须再度三思。因为图像的含义远比话语含糊；话语常富有弹性，且能一针见血，比图像有力得多。当然，以话语交通，仍不免有含义不清之时，一个人对某句话的领会，与另一个人也许截然不同。但是话语是最能界定意义的工具；何况言辞清晰的讲论，能清楚有力的表达内心的感受。而人对同一个图像的领会，往往差距更大，比对同一句话的领会，差距会大得多。一个只以图像表现的信息，尽管揉合了现代最佳的技术与艺术，仍然不可能非常清楚地表达出生与死、救恩与审判等，这些最重要信息的意义。 一个分裂帝国的历史及其问题 本章前三十五节的历史，与第八章的异象有部分重迭。第八章中我们看见历史由绵羊、山羊、四角、一直进展到小角。本章的历史摘要开始时，仅多告诉了我们一些上述历史的细节。譬如，第3节告诉我们，波斯还有三个王将兴起，而第四王比前三者更强，他将与希腊作战，但损失惨重。注释家们发现，这些王是谁，并不容易确定，但一般认为，塞克西斯（Xerxes）是那最后一位。第3节再度提到亚历山大大帝。第4节说到他死时将发生的情形：首先帝国分裂为四（八8的四角），「凯森德获得马其顿与希腊；李西马库斯获得托瑞斯与比提尼亚；塞流卡斯获得叙利亚、巴比伦、及东方诸国，直到印度；托勒密掌握了埃及」（见S．R．Driver所著The Book
ofDaniel，〔The Cambridge Bible 1900］，115页）。第5节略为提到塞流卡斯如何获取王位与权势：他先是在埃及的托勒密保护之下，后来逐渐壮大，挪往北边，并宣告独立。那时约在主前三○○年。 第6节之后，大部分是讲南方王与北方王之间，一连串的交往、联盟与战争等。南方诸王即埃及的托勒密王朝，北方诸王即塞流斯王朝，以叙利亚与巴勒斯坦为领土，定都于安提 阿，因此又名安提奥古斯王朝。第6节所说之事，发生于主前二五○年左右。托勒密二世为了谋和并团结两国势力，将女儿白仁尼斯嫁与安提奥古斯二世。读到此，我们可以想象出当时的情景：年轻的公主成了政治游戏中的抵押品；她穿戴华服，荣光焕发的来到异国，不久却发现，自己成了那个残忍无情之家谋害的目标；最后，她的继子在亲生母亲（遭王离弃的前妻）满怀嫉妒的怂恿之下，把她和她的孩子都谋害了。 7到9节描写托勒密三世与赛流斯二世的战争。战争的导火线便是那宗谋杀案。托勒密来到北方，掳掠了不少地方；塞流斯则勉强侵入埃及，并不太成功，只是略挽颓势而已。第9节结束时，约为主前二四○年。 10到12节的两名对手，现在是托勒密三世与安提奥古斯三世——后来被称为安提奥古斯大帝。第10节仅说他是北方王的二子之一，这两人同去攻打南方的「保障」。但是他们的弟兄，塞流斯三世，在这次战役中被谋害，而他，安提奥古斯，便成为塞流斯王朝唯一的统治者。但这次远征的结果，招来托勒密三世的强烈反应，他在拉斐亚大战中击败对方，时为主前二○五年。这次战争之后，双方和平相处了一段年日。安提奥古斯的元气逐渐恢复。13节开始描述，他在充分准备之下，成功地进军埃及——此时统治者为托勒密四世。14节提到，安提奥古斯与多人结盟（其中之一为马其顿的腓利）；并且犹太人中的「强暴人」与他同站一边，要「应验那异象」，却没有成功。这一句话的意思，注释家始终无法得到答案。 15、16节讲到安提奥古斯与托勒密四世之战，这次战争费时颇长，过程复杂，最后于主前一九八年结束。安提奥古斯完全掌握了那「荣美之地」（当然是指巴勒斯坦），于是犹太人完全落在塞流斯王朝的统治之下了。17节提到安提奥古斯又再度南侵，这场战争的结果，是他把女儿克丽奥帕托嫁给当政的托勒密王，时为主前一九四年。她得到一大笔嫁妆，因为她父亲想藉此得利，但是她却没有依计而行。 18、19节描述安提奥古斯大帝的结局。他挥军西进，但在回程途中，为了洗劫一座外邦的庙，遭人杀害。 20节描述塞流斯四世的经历。他并不出色，结局也不光采，但是比起接他王位的弟弟，却好多了。他的兄弟——那「卑鄙的人」，安提奥古斯·伊庇凡尼斯，我们对他已经相当 熟悉了。 从21节起，我们对他的经历开始进一步了解。到目前为止，圣经对这些历史人物的思想、感觉，并没有多加描述，但是现在，圣经却让我们窥见他心中的目标与动机。他的个性叛逆而诡诈，靠权术得了权柄（十一21—24）。他第一次攻打埃及之战在主前一七○—一六九年，这次战役中，圣经再度强调他诡计多端（十一25—28）。接着，经文略提到他第二次攻打埃及，却被迫撤退。因此，他迁怒于犹太人（十一29、30）；接下去的事我们已经知道，即他与背道的犹太人合作，猛烈逼迫那些仍敢对神忠诚的人，并且污秽圣殿与祭坛。 33节提到，忠诚的犹太人起而反抗。这些「认识神的子民」（十一32）值得我们特别研读。「民间的智慧人必训诲多人」（十一33），这句话可能是指赫色丁党（参第8页），或只是指一些忠心之士，他们看清楚了事情的真相，决心反抗那些妥协的领袖。他们的立场与见证对群众的思想极有影响力，因而形成了一个反对党，即使政治的压力庞大，若不顺服就有杀身之祸，他们仍旧坚守信仰。这群受逼迫的人，在痛苦中「稍得抉助」（十一34），这句话大概是指马克比家的作为，他们主张以武力抵抗。除了这些为自由而战的人之外，圣经要我们注意，还有一些人也夹杂在其中，是一些「用谄媚的话」的人（十一34）；这些人动机不正，看见这一方似乎已占上风，胜利在望，便归顺他们，又巧妙地闪过殉道的危险。这段故事的结尾，是一段得胜的安慰之言，说殉道者乃是怀着希望而死，他们已经得了洁净，成为「洁白直到末了」（十一35）。 我们的道路在神手中 以上这一段经文，是一段对未来历史的预言，而其细节记载得相当详尽。每一位君王都可由历史中指出其名，每一个事件都有历史事实为证。对一段遥远的事作如此冗长的预言，而记载又如此详尽，这种情形在圣经中算很特别。伟大的先知们有时固然会说，神在未来将要成就某些事，但通常他们不会如此详细描述细节，并且对许多背景也没有详细交代。 如果我们重视圣经的合一性，就必须承认神不仅是个人的神，也是全人类的神；虽然人有自主权，他仍能掌管人类历史，也赐给人悔改的机会。他垂听人的祷告，施恩帮助、救拔人，并改变环境；她能使她的国度降临。他掌权的时候，希望我们不要错用自由，以免发生可怕的悲剧。他虽然赋与人极大的自由，但对历史她仍能掌握，也能够完成自己的旨意。大卫家的事便是很好的例子。撒母耳记下与列王纪上记载，大卫与技示巴犯罪之后，他的家庭历史中出现了贪婪、谋杀、强奸、乱伦、残暴、弟兄相杀、儿子叛父，与塞流斯或托勒密王朝不相上下。但我们知道，在这段历史中，神仍然成就她的旨意。她向大卫保证他的儿子所罗门将继承王位，然而她却几乎不曾直接（戏剧性地）介入，用神迹的方式来扭转局面。每一个操纵历史的人都在他的手中，他们在她面前能够自由抉择，也要负起自己的责任。他们的祷告神垂听、也回答。然而同时，神自己却紧紧掌握住历史，以致在事情未发生之前，他就能说出准确的预言。押沙龙在大卫宫廷殿顶上亲近他父亲的妃嫔之事，早被先知预知，便是一例（参撒下十二ll，十六22）。同样，在约瑟与他兄弟的事上，我们也看见神一方面完全掌握未来，一方面又让人有完全的自由作决定（创四十五5—8）。耶稣钉十架的事，也是如此。 我们有当负的责任 因此，若我们相信本章所记载塞流斯与托勒密王朝的诸事件，是一段预言，我们就必须认定，神藉他们之间的关系成就他旨意的时候，也同样尊重他们的自由，让他们能对自己的决定负责，正如前面所提的圣经历史一般。她的原则始终如一。有人以为，神对各样事件既然早已预定了，那些人就不过是他手中的傀儡，在他的控制之下演出一幕戏。这种看法与圣经的一贯立场不合。我们必须相信，她对万事皆能掌握，而且他对待外邦人的原则，与对待自已子民的原则并无不同。 有些旧约学者却认为，若我们将本段圣经视为预言，就必须假定神是以机械方法来操纵人类历史。因为这一点，许多旧约学者否认这是一段预言，坚称全书中至少本章是写成于犹太人遭安提奥古斯逼迫之时。然而我们不必采纳这种看法，因为我们相信，神能够预定且掌握一个人的生平，正如圣经其他部分的记载一样，何况，当时她的确常将预言指示她的先知。 然而，不论我们对本书的来源看法如何，本章的信息却非常清楚：历史在朝向终局进行，但却令人看不出有何明确的意义。除非我们站在历史的终点——他的高潮，再往回看，才能看出历史的目的与意义。历史的银幕上充满了「任意而行」的人（十一16、28），既不顾人性，也不顾真理。家人间的憎恨——特别是弟兄恨恶弟兄，是历史发展中的特色。一个夺得权柄的人若发现某人对他的野心有所妨碍，必会设法将他除灭。人间的好运、歹运从不合逻辑。有人成功，有人惨败，却没有理由，也没有公平可言。英雄过去，小人随来；高位空缺，必起争端；最可怕的改变无声无息便临到。「卑鄙之人」随时都在伺机而出，而机会似乎必然出现。 当但以理扎扎实实面对一切真相时，他必然也感受到这一份痛苦，因为他不愿意做一个冷酷的旁观者。他忠实地记下了他所领受到的一切，正像传道书的作者写下他对人生的观察： 「有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿，这都
是我在虚度之日中所见过的。……世上有一件虚空的事，
就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇
的，反照义人所行的。我说，这也是虚空」（传七15，八14） 传道书的作者，正像但以理一样，要帮助我们看见，没有神的生命何等虚空；也告诉我们，若没有对神的信心，任何事都谈不上有何意义。传道书只指出了没有信仰的生命何等荒 谬，但以理书却更进一步指出，除非我们对「末了」将成就的事充满盼望（十一35，参十二4），否则我们的信心也同样荒谬。 过渡时期 现在我们又来到一处解经家意见分歧的经文。许多解经家认为，这一段冗长预言的末尾，乃是人类历史未期将发生的事。他们相信，第十二章4节是指这个末期；整卷但以理书的末了，又两度提到一切历史事物的完结。这个观点似乎很合理，因为第十二章一开始，便提到最后死人要复活。 但也有许多人认为，这卷书的原意，乃是结束在安提奥古斯·伊庇凡尼斯身上。他们认为，作者既处身于安提奥古斯时代，那时代「就是」他的末期。他期望自己所写的一切事，都发生在当时、当地。然而，从全书的末段所用的言词看来，这个观点太狭隘！特别是第十二章开始的几节经文，已经提到末后的大灾难、复活，并智慧之人永远的荣耀。 那么，从安提奥古斯到历史的未期之间，那段过渡时期又如何呢？有一种看法认为，这个过渡时期记在第十一章最后几节，或第十二章的一开始。按照这种看法，第十一章36至39节对敌基督的描写，是再度直接描写安提奥古斯的狂傲（当然，这段描写也是未来更可怕之人物的预表）。而40至45节，则是安提奥古斯所参与的最后之战（历史上对这个战争无稽可考）。 然而，另一种看法似乎更可取。这个看法认为，从36节开始，作者的心思已经离开安提奥古斯，也就是说，至少从这里开始，他的思路转换了。我们曾经看见，当他想到安提奥古斯时，脑中会出现两个人物，而现在，较远的那位似乎成了重点，他的心思也已挪到整个历史的末了。因此，甚至36节中的「王」，也许已经不是指安提奥古斯，而是指敌基督。对这位王的行径的描写，虽然与安提奥古斯十分类似，但内容主要是指整个历史即将闭幕之时所发生的一切事。 这种看法帮助我们明白第十二章4节：「但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。」从托勒密、塞流斯王朝的历史来看，末期仍是件非常遥远的事。采用这个观点，我们便不必再问第十一章40至45节究竟是指安提奥古斯的哪一次战役（根据我们对这个王的现有资料，历史家无法解释这些经文）。这些都是谜，直到末期真正来到，我们才能明白。许多伟大先知对末期的描述，都曾提及与神为敌的列邦将攻击圣民，攻打圣地，特别是耶路撒冷。最后，神将拯救他的子民，除灭他的敌人（结三十八、三十九；亚十二2—5；十四1—5；珥三9—16）。有人认为，但以理书本处经文即是与这个最后战役与拯救相互呼应（特别是45节）。同样，启示录也呼应了这件事（参启十六16，十九19，二十9）。 儆醒等候末期 末期 本章的开始与前一章末尾紧紧衔接，继续讲论那伟大的最后「异象」，但内容却很明显是论到世界末日将发生的事。此处所提到的各样事，必须借助新约的补充与解释，因此现在我们要来看，但以理指出未来历史的发展将有哪些特色，并且耶稣如何承继了他的观点，新约又如何将他再重新强调、扩展。若要完全明了末世的事，我们必须查考新约，而不是读但以理书；然而但以理书的确是新约末世观的先驱。我们也必须认识一点；大体而言，教会从未以末世论的细节，作为考验信仰纯正与否的准则。许多人在其他的基本信仰上完全认同，但在这一点上却无法彼此同意，特别是对时间或其他细节，更是意见纷纭。可是我们相信，一旦末世的事件真正开始出现，我们都可以分辨得出。 敌基督 首先，敌基督必会出现（参154页）。他是高举自己、任意而行，大大与神为敌的统治者。第十一章末了再度刻画出一些他的特色。这些细节的含义不明显，因此招来许多猜测。那一位「妇女所羡慕」而他却不顾的神是谁（十一37）？他所敬拜的「保障之神」又是谁（十一38）？这些是指安提奥古斯·伊庇凡尼斯的经历，还是指敌基督毫无人性的表现？或者这些只是我们必须儆醒注意的末世特色？我们的主不只提到一位敌基督，也提到许多「假基督与假先知」将要「起来，显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了」（可十三22）。但使徒保罗肯定地指出，在末期来到之前，必定先有「大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主、高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里、自称是神」（帖后二3、4）。启示录将末后的敌基督更具体描写出来：有两只兽将兴起，与圣徒争战，行大奇事，诱惑许多人去服事、敬拜。其中一兽为另一兽作见证，而二兽都为龙作见证——就是那古蛇；他已经从天上被摔下来，因此在地上将会狂怒暴跳、大泄心头之恨。末世将有恶的三位一体与神圣的三一神为敌（启十三）。 大灾难 末世的第二个特色，圣经的记载也很清楚，是一段「大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的」（十二1）。这里显然是指神子民将遇到的灾难，NEB版本的翻译很正确：「有一段大灾难时期，是自从他们立国以来最大的灾难」（译注：参照英文及现代中文译本圣经）。教会将受到最可怕的逼迫，远超过神子民在埃及法老手下或安提奥古斯手下所受的逼迫。主自己论到她第二次来，提醒门徒各样事情时，特别强调这一点。他所指的大灾难，似乎不仅祸及选民，也波及全人类： 「因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今， 并没有这样的灾难，后来也必没有。若不是主减少那日 子，凡有血气的总没有一个得救的。只是为主的选民，他 将那日子减少了。」（可十三19、20） 当我们面对这幅可怕的图画时，必须记住，这不是说，历史的一切事都向着「恶」一面倒。任何一个时期都不会出现这种情况。大灾难产生的原因，正是因为基督的国不断发展、得胜，使「恶」恐惧、害怕而来。由于地上「善」的势力不断增强。「恶」便起来强烈抵挡，他的动机不过是出于害怕。我们必须记住基督对麦子与稗子的比喻（太十三24—30）：仇敌来撒稗子的原因，正因为主人撒下了麦子；主人不容许拔除稗子来维护麦子，而让两样都长，直到收割的时候。从外观看来，稗子似乎更茂盛，麦子反而不显眼，因为稗子更能吸收土地的养分；但到了收割的时候，他们却没有影响到麦子的丰收，禾稼粒粒饱满、成熟。丹尼James Denney对帖撒罗尼迦后书的注释，值得我们注意： 「许多人常问，世界将愈来愈好，或是愈来愈坏？乐观的 人和悲观的人，对这问题的看法完全相反。但两者……都 不正确。世界不是单单变好，或是单单变坏，乃是二者同 时并进。在他进展的过程中，不是『善』不断发展，『恶』 逐渐被排除；也不是『恶』不断发展，『割逐渐消失； 而是『善』与『恶』一同发展到成熟的地步，结成最丰满 的果实，各自表现到极致，发挥出最大的能力互相抗衡。 世界不是朝『善』或『恶』单向发展，乃是在二者互相抗 衡中进展。」（参见James Denney，l and 2
Thessalo－ nians 「Exposltors
Bible Commentary，Hodder and Stoughton 1892」，pp．313f） 分别为圣 因此，大灾难似乎能炼净神真正的子民，坚定其信心，并将他们与虚伪的人分别出来。而对那些反对他们的人，大灾难的效果正好相反，他们会变得更大胆，更硬心背叛神。「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶。一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白」（十二10）。显然，当末期临到，这两种人将形成两个团体。那些「智慧人」聚在一起，彼此团契，受教于同样的师长；他们互相帮助，不断得着洁净，直到末了（十一33—35）。 但以理书的重点之一，是「神的选民都不会失丧」。他们的名字录在册上，其上也记着神的计昼；凡所写的都必须应验。但是但以理还有一个问题，那些在逼迫中被杀害的人究竟如何？既然神是一位有公义又有爱的神，他绝不会只顾她国度的最后胜利，却将那些为她捐躯的子民撇在一旁。但以理此时的信心跃升了，他明白了「睡在尘埃中的」殉道者必要复活（十二2）。换句话说，在逼迫中身首异处，化作灰烬的尸骨将要再复合，已睡之人的灵魂要再复苏。至于但以理在此处究竟领悟到什么程度，学者的意见并不尽同。此处指出恶人将从尘埃中醒起，「受羞辱，永远被憎恶」；选民却能「得永生」。认为但以理书仅限于安提奥古斯·伊庇凡尼斯时代的人，说这段经文是指这次大逼迫中的人将来的遭遇。恶人是指背道叛教的犹太人。但这段经文是旧约预言身体复活的伟大经文之一，可以应用到全人类的情况。旧约的伟大思想家每当清楚看见恶势力的权势，恶人的败坏与不公、无辜受害者的冤屈，再转眼举目仰望神的大能、公义与慈爱，他们便会突然间信心大增，对来世产生强烈的盼望（参赛二十六19 ；诗七十三24—26；伯十九25—27）。但以理在此对复活的宣告，也同样源自这一类的经历。 尾声——看见与了解之间的鸿沟 这个伟大异象的尾声，使但以理觉得，神要赐给他的启示已经告一段落。自从伯沙撒元年开始，一连串的异象与信息，不断萦绕在他心头；而从今以后，不会再有更多的异象了。他奉令收笔：「隐藏这话、封闭这书……且去等候结局」（十二4、13）。那位穿细麻衣的人在离开时「举起左右手」（十二7），摆出最后告别的姿势。一个聚会末了，告别式开始，我们便知道该回家了。但以理所见的，与耶稣的门徒看她升天的经过很类似。主复活之后，四十天之久常向门徒显现；她时而出现，时而消失，门徒逐渐习以为常，因此常常盼望看见她。但是最后一天终于来到，那一天她带门徒「到伯大尼的对面，就举手给他们祝福；正祝福的时候，她就离开他们」（路二十四50、51）。他们亲眼看见他升天后，回到耶路撒冷，充满喜乐，知道一段奇妙的日子已告结束，他们不会再像从前那样见到她，被她教导、坚立。他们将报给全世界的福音，内容已经齐备，不需要再加添了。 但以理并没有设法将这启示的尾声拖长。他觉得，他所看见、所听见的，已经架构完整，并且满有权威；其中的含义丰富深远。当时间不断过去，各样事件的实质必然愈来愈清楚。他已经完全了解，到最后，一切必定都没有问题。他知道，神已经定下末期何时将至，罪恶必定会大肆猖狂，但最后他必将受审判，被定罪，神的子民绝不会被神遗弃。 虽然如此，他的心仍然不得释怀。这些异象的内容与信息，令他应接不暇，无法完全了解。「我听见这话，却不明白」（十二8）。虽然神已将这些事摆在他面前，他仍然需要心中反复思索，才能捉摸出这些尚未完全揭示之事的奥秘。当最后，异象快结束的时候，他向那位说话的天使提出两个问题。这些奇异的事，什么时候才会发生？发生之后，结果又如何（十二6、8 ）？ 第一个问题，他得到的答案神秘难明；第二个问题，则连答案都没有。我们在神话语上的经验，常常也是如此——「看见」与「了解」之间，有一道鸿沟。有时候，神的话临到我们，我们知道他是真实的，是可靠的应许（甚至看见异象）；我们明白他要表达的真理，也可以用信心接受其实质；但同时，他超越了我们所能了解的范围，也超越了我们的理想。因此我们知道，我们所能「看见」的，远比所能「了解」的更广、更奇妙。凡是在基督耶稣里遇见神的，都知道自已所「见」的是绝对的、完全的、更是合理的，但却远远超过人心所能容纳、领悟的范畴。有时候我们尽力想要明白自己看到的，但短时间内却无法明了之时，单因为已经「看见」了，信心便得着坚定，灵里能有安息与喜乐。但以理的体验正是如此。 坚忍的必要 但以理蒙天使提醒，若要更加了解这些事，他必须有耐心与恒心。 他的问题：「还有多久？」得到三个答案。第一个答案是，他所问的时期将会持续「一载、二载、半载」（十二7）。第二个答案是：「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日」（十二11）；第三个答案紧接在后：「等到一千三百三十五日的，那人便为有福」（十二12）。不论这一切真正是指什么，其意义都只有一个：即使所预期的没有出现，却仍能继续等候，那人是有福的——即使一千二百九十延长到一千三百三十五，或是更久，都不能动摇的人有福了。 有一些解经家认为，从天使的第一个答案看来，我们可以详细计算出日期。他们说，一载是指一年，因此，一载、二载、半载是指三年半。但是加尔文的看法更有智慧：「这句话的意思很清楚。一载的意思是一段长的时间；二载是指一段更长的时间，『半』是指末期。这些数目结合的意思是：在先知的话能应验之前，必须经过许多年月。……他仿佛是说，神的子民会历经漫长的年日，他们的祷告似乎未蒙应允，而时间不断拖延，甚至加信延长……相对而言，末期只有半载。这是要勉励敬虔人，不要因时间的拖延心中过分忧伤，以致退后沉沦。」（Commentary on
Daniel） 这些答案的重点是告诉但以理，他对末期来到的时间无法清楚明了，惟有时间能揭示一切。因此他所得的话将「隐藏封闭，直到末时」（十二9）。我们也应该存这样的态度来等待，单要相信，当末期来到时，我们就会知道自己正经历圣经所写的末期。惟有当这些事实际出现在历史上，我们才能认出来。圣经启示末期的目的，不是要我们去计算他何时来，而是要说明我们分辨时代的现象。先知对自己所写的事并不完全了解，他们听见神的见证，便记下来，而我们现在比他们当时看得更清楚（参彼前一12）譬如，我们对以赛亚书第五十三章的了解，比作者在当日写作时更多。因此，有一天我们必能比今天更了解但以理书的预言。 天使提醒他，在等候时要有恒心：「但以理阿，你只管去（或译：只管照你所作的去作）」（十二9，这句话的意思是，他必须照他素来所行的去行。他不需要高潮或改变，也不需要花时间去计算日期，以致耽误日常的工作。天使在这里的提醒，与保罗在哥林多前书第十五章所写的相近。当他写完那段有关复活的伟大经文之后，他说：「你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的」（林前十五58）。但以理曾经屡次冒着失去一切的危险，为信仰挺立，结果都得到祝福；譬如，他冒险答应为王解梦，心中单倚赖神；他明知有人暗设网罗要陷害他，却仍然持守灵修的习惯，毫不动摇；这种作为必须持续下去。在这一方面，保罗也有极宝贵的劝勉。当时帖撒罗尼迦人以为主再来的日子很近，因此生活的表现不平衡。他写信给他们说：「无论有灵、有言语……，不要轻易动心，也不要惊慌，……总不要被他诱惑」（帖后二2、3）。 需要智慧 当末期临近，时局将愈加艰难。我们不仅需要耐心与恒心，也需要勇气。然而将来的情况不仅艰难，并且非常诡谲，若是单有勇气，却跟错了领袖、站错了边，结果仍是悲剧。因此，这里所强调的，是智慧而非勇气。在末日与恶人相抗衡的，将是智慧人：「恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」（十二10）；「智慧人必发光，如同天上的光」（十二3）我们注意到，圣经许多论到末日的经文，都提到智能。启示录第十三章描写末日神子民将遇到大灾难，结尾时提到一句话：「在这里有智慧」（启十三18）。 智慧的意义，箴言书中探讨了许多，我们前面也看过，但以理本身就是智慧人的最佳代表。智慧含括：分辨事之虚实。人之诡诈，避免轻举妄动、自我毁灭，选择生命之道、不随众附和偶像，能清心明白神旨。末期将会迟延，假基督与假先知将兴起，一个人有没有智慧，在此便可区分。到那时，容易轻信他人的愚昧人将得着鼓励，更大胆远离神、忤逆神，胡作非为，毫不惧怕。但同时，智慧人的智慧必发光。这两种人的区分愈来愈明显。天使说：「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶」（十二10）。主耶稣十个童女的比喻，意思也是如此。其中五个聪明，五个愚昧，当新郎延迟的时候，他们都在打瞌睡，看不出有什么不同。但当最后那日来到，新郎来临，事情一件件发生，两者的不同就显明了。 但以理所讲的智慧，当然是神的一种恩赐。聪明与愚拙童女的比喻，是说末期临近之时需要智慧，但主耶稣在故事中也暗示，有地方可以买到油。他的意思不是说，得着智能并不困难，价钱不昂贵，人人买得起；她乃是再度强调旧约的教训——智慧是我们从神而得的礼物，凡是寻求的，就会得着；智慧不是靠自我发展或自我了解而来。 最后的劝勉——方法与地点 最后，但以理得着一个保证：他前面必然有路可走——「你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。」本书就到此结束。他要在神面前走完他的路程，将来永远与神同在时，他必有一席之地可以安息。这个结尾非常简洁、非常安静，但是藉此，作者却极有力地表明了全本圣经最重要的信息之一：神非常重视个人的重要性，关心他未来的种种。他曾经说明了神能掌管历史的真理，也指出死人复活的真理。但在本书的最高潮，他却要读者明白，那一位呼召人出来事奉她，并照顾他们生活所需的神，能使每一个人都有美好的未来。在她为爱她之人预备的新世界中，各人都有自己的地方。他要我们知道，尽管人类历史中帝国兴亡、世态炎凉、世事莫测，但「大蒙眷爱的人」绝不能离开神的路，神也 不会让他迷途。 主的门徒也曾同样面对艰难，不知所措，因此耶稣向他们保证，只要有她的同在、她的团契，他们就能知道自己是在神的路上。他又说：「我去原是为你们预备地方去」（约十四2）。 最后的劝勉——安息的应许 天使对但以理说：「你必安歇（或译：你会有安息）」（十二13）。他走在这条直向末期前进的路上，必然会得着安息。显然他已经了解这句话的意思。他一生因关心神的国而劳心劳力，政府公事的巨大压力使他终日忙碌，政治风潮使他忽上忽下，流言诽谤在所难免，然而在这一切之中，他因相信神而有坚定的信心，因与神交通内心得着平安。他挂心神子民与巴比伦的前途，祷告时悲痛交加，又为了拯救尼布甲尼撒而长期付出关怀，但在这一切之中，内心的安息从未离开过他。 「你将会得安息」，这句话也表明但以理将去的那个新世界中，充满了和乐的气氛。约翰在启示录中看见：「海也不再有了」（启二十一1）。海，对写末世预言的作者而言，代表着怪兽出没之处。他们从其中兴起，造成分裂、不安、斗争，因为恶的本身就是没有安息。但在将来，这一类争战不会再有了。兽与龙都被驱除，被捆锁。不能再惹起愤恨、野心，制造与神为敌的光景。为了使神和基督都能得着荣耀，我们面对任务与挑战，需要付出代价，但是感谢神，在这一切之中，神已经将安息赐给她的子民。── 华勒斯 星光与永福(但十一、十二章) (唐佑之) 经文：但以理十一章至十二章全 但以理书中的十一及十二章乃是这卷书之重要预言。十一章归纳有关外邦人之预言。十二章乃是归纳以色列人──神的选民──之预言。也可说是有关教会，及有关你和我的话。 彼得后书说：圣经所有之预言，不能按人之私意解说；因为这不是出于人，乃是出于神。神的先知，仆人，神合用的器皿，藉神感动说出神的话；是从一个或许多个心灵而出，再进入我们心里。要我们留意神的预言，反复思想及应用在我们生活上，发出生命的果效及见证。正如灯照在黑暗的地方，成为见证。 在此我们看见神之预言及实际历史之事实，预言与历史在这卷书中都可见到。一部份对但以理来说是历史，就是经过历史之过程而更感到神之奇妙。因此，信神之预言，每句都不落空。虽然他未必能澈底的明白，但是神的话句句带着能力，使你心得着安慰与喜乐。有一部份是预言，因在当时还未应验；但对你我而言，则已应验了。那我们可以更深切地了解，甚至比但以理更明白，这是何等的福份！ 在十一章中可知那是波斯时代，是从大利乌王开始，波斯王朝算起。是但以理实际的经验，是对历史之发展观察而得。在十一2中说：现在我将真实指示你，必有三王兴起，还有第四王出来。此乃历史考据，这第四王就是以斯帖记中的亚哈随鲁王，当时国势甚为强盛。主前四百八十年曾发动大军征服世界，特别在希腊强权兴起时，他曾用二百六十四万兵出征。正如在此所说，激动的攻希腊，结果失败，因而国势渐弱。约在主前333年亚历山大起来将波斯王朝打败，可见这是何等正确的历史。在亚哈随鲁时代，那时但以理已不在了，不能看见预言的应验。我们却当清楚地明白，因从实际的历史发展所以知道。神确实是在历史之中，也是超乎历史之上，更是藉历史将祂永恒的计划表明；因神在历史之中有一愿望和目的，就是愿人相信祂得祂的救赎，让神的国扩大。可是神在历史中每一件事，都有祂的许可及工作。 以前我们曾提过，亚力山大大帝有四个将军，后来他们彼此冲突，当时还有外邦的势力──南方有埃及，北方有𥱥利亚。在（但十一1-9）节中，占时约一百三十年。在20-32节中，则单提及希腊最利害凶暴的人，那就是依比芬将军（Antiochus IV (Epiphanes)，得后成为王。在20节说：「那时必有一人兴起接续为王。」又21节「必有一个卑鄙的人兴起接续为王。」这是约在主前一百六十多年，犹大国有一次叛变；就是玛喀比──犹大政治独立运动者──之叛变，将希腊强权压下，但后来却失败了。 在十一章中常提及「定期」这一字。「到了定期事就了结。」（十一27末），「到了定期他必返回。」（十一29）。 神有祂自己的时间，因神在历史中；人以为可用武力或强权左右历史，或创造历史。其实人一切都是不可能的，因没有一事不在神的手中。所以虽然敌神者不断出现，在新约中提起敌基督，有人说是依比芬，因是逼害神子民及神的圣所。但往后仍是有敌基督的，就是但以理七章的小角及启示录之最后一兽。在（但十一36）说：「自高自大超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。」这是何等可怕，又何等的可怜！恶者又怎能抵挡万神之神呢！虽然他曾一度好像是凡事亨通，不可一世的样子。可是，神的忿怒必定要临到，正如（但十一36）说：「直到主之忿怒完毕，因为所定的事必然成就。」如参考启示录就可对但以理书更清楚了解。「忿怒」这字，在旧约最少提过二十二次，这字特别提到神之刑罚，及公义之审判，因神是公义之神祂公义之能力必然彰显，我们属祂的人，应该知道祂的公义，才能更了解祂的慈爱，我们更该晓得自己怎样蒙恩，免去神公义的忿怒。如今又成为何等人，都是主的恩典。 在十一章特别指外邦人之历史，故在第二章中说及的人像，就是从巴比伦开始的外邦人的日子，当时巴比伦已经过去，所以在十一章中，再不提及巴比伦。只说波斯的强权。 人像脚下有十指头，但以理七章中有十个角，这十脚及十角到底是指什么？至今有各种不同的推测，有些已在历史应验，而且现今正在这阶段中，虽然我们现在不容易肯定地说清楚，但却知道外邦人之日期快满，因神使我们看见第十二章中更确定的预言。 在但以理十二章的开始，特别提及天使长米迦勒，参考启示录可知有剧烈争战，也是十章所说的剧战。而天使长就站在神选民的立场，因神之选民是神所宠爱的，祂看为极其宝贵，故必保守他们。今天神也必保守你和我，因我们是属祂的。各位！你是否看重自己的身份？最高的天使长要保护我们，因我们是大蒙眷爱的。祂如此爱护我们，我们又如何爱祂？主说：「爱祂的，祂必爱他。」「恳切寻求祂的必寻见。」感谢主祂赐我们如此大的恩典。天使长站起来充满得胜能力，让我们今天看见他的时候，就充满欢悦和兴奋。因靠着爱我们的主就能得胜，而且得胜有余。 我们怎样才可得胜？在（但十二1-4）可说是预言中最宝贵的话语，特别指末世时那全备的救恩。在第二节中说：「睡在尘埃中的必有多人复醒。」这乃是复活的道理，有人说：有新约复活的道理才显得清楚，那是不错的，因没有主复活作初熟的果子。我们又怎知道复活呢？其实旧约中亦有经文说及复活，且说到以色列人复兴，及预言教会复兴，更说及蒙恩得救的人得复活。这宝贵而基本的道理，乃是要成为你我的经验。 在赛廿六章中，我们也见到以赛亚受圣灵感动及充满说：「睡在尘埃中的要兴起歌唱」「尘埃」意是人本为尘土出来，亦要归回尘土，人不过是尘土。所以旧约每说及「尘埃」时，乃是说死亡的朽坏坟墓。故以赛亚说在尘埃中的要起来，那不单是起来，更要充满生命活力，而且还要歌唱！高声地赞美神，这也是以色列民的复兴。当以色列人败亡时，外邦人以为信神的人已败亡。他们说：「有何神可以将你们从危险痛苦中拯救出来呢！」正如尼布甲尼撒王对但以理三友所说狂傲的话。又在诗篇中说：巴比伦人叫他们歌唱，他们能唱出来吗？他们已把竖琴挂在柳树上。他们说：我们怎能在被掳之地歌唱呢。但神的百姓要归回，要复兴。故以赛亚充满喜悦地说这预言。 在以西结三十七章中有一重要的预言，就是神的灵叫以西结看见，在平原上有许多尸体，并已成枯干的骨头。这些骨头还能活吗？在人看是不能，但当时大风吹来──这是指圣灵的能力，当圣灵的能力来时，不单是枯骨要连结起来，而且有肉。不单是死里复活，且成强大之军队，雄赳赳，气昂昂地，神的百姓如此地走在得胜者的行列。 各位亲爱的弟兄姊妹！我们属神的人，在生活上只不过受到一点儿的挫折，就垂头丧气吗？那么我们有什么见证呢！让我们抬起头来，众城门啊！把头抬起来，把我们心里的门窗抬起来；家里的门户抬起头来，教会的门户啊，要抬起头来！因荣耀的王要进来，让祂进入我们的心里，家庭里，教会里！因主是得胜的，而且还要得胜！ 结三十七及赛二十六章所载，不但是神选民复兴，亦是教会复兴。当神的灵在教会工作时，每一人都会起来成为强大的军队，在旧约中我们可看见个人复活的真理： 在诗十六10末中，神的圣者，他们的灵魂不会朽坏。 何十三14末说：「死亡阿！你的灾害在那里？阴间啊，你的毁灭在那里？」林前十五55的记载：「死阿！你得胜的权势在那里？死阿，你的毒凢在那里？」可能受这预言的影儁。 复活的真理在但十二2就更清楚：「睡在尘埃中的必有多人复醒。」为何说多人？该译作所有的人才对，原来这「多人」是因在大灾难之前义人的复活，这是第一次复活。在启示录也清楚告诉我们。「其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」（但十二2末），这里告诉我们有些人得永生有些人被憎恶，我同意犹太「拉比」的意译的加注：「必有多人复醒，那些义者得永生，其余的人因没得神的恩惠；因他们不信神，叛逆神，结果受羞辱，永远被憎恶。」这些人当时没有复活，祗有义者先复活，这也符合启示录所说的。在3节中所说的智慧人是指义人，他们不单是义人，更是使多人归义的。 在但十二1中，提及大艰难，这是重要的真理，这大艰难在旧约有预言──申四30曾说及艰难的时候。耶三十7也清楚说明：「雅各遭难之日子」。在新约也有主耶稣的话语：在太廿四14-15中甚至引用但以理的话，可见这是神的灵所感动，大灾难必要来，这是空前的大灾。 在启示录与但以理两卷书都清楚说明，当大灾难来时神的儿女们，属神的人，如果已经死了的要先复活，──睡在尘埃中的必有多人复醒。如若活着，神要将我们提到空中，那也就是说，信徒在大灾难来临之前被提。 「凡名录在册上的必得拯救」，（但十二1）也是启示录的「生命册」。在旧约出埃及记三十二章亦已提及「生命册」，那是当以色列人犯罪拜偶像，摩西向神祷告；求神拯救他们，宁可自己的名字在册子上被涂抹。但神说：我不涂抹你的名，我要涂抹那不肯信靠神的人，生命册是由神写上，也是由神涂抹，我们不能作什么。在诗篇中亦可看见同样的话语：在生命册的是神所纪念及眷顾的，因神所要拯救的是属于神，是大蒙眷爱，这是全备的救恩，（罗八章）甚至我们身体也得赎。（林后一10）：「祂曾救我们脱离极大的死亡，祂现在仍要救我们，并且指望祂将来还要救我们。」祂的救恩是完备的，让我们战战兢兢地做成得救的工夫，这难道我们未得救吗？不是的，乃是要保守我们救恩的能力。在3节中清楚的说：「智慧人必发光。」谁是智慧人？是信靠神敬畏神的人。在旧约智慧文学书中（箴言，约伯记，传道书。）讲及敬畏神是智慧的开端，故敬畏神的人有智慧；有明亮的眼睛，眼睛瞭亮全身就光明。我们有属灵的见解及眼光，有清楚的目标及盼望，有圣洁的生活（约壹三3）中说：「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」这样的人必能发光，不是做光而是发光。很容易就将神见证流露出来。正如天上的光一样，如穹苍里的光团与大气这神气对光有调节及发散作用。将光照耀到每个幽暗角落，这是你我的地位和功用，也是神把我们存留在世的目的。「那使多人归义的」，这意思不单我们自己得着义，还要使别人得义。 神曾应许亚伯拉罕说：你的后裔要像天上的星海边的砂一般，这「星」与「砂」是比作非常多的意思，可是却有极大的分别。海边的砂常被潮水冲击，甚至被人用脚践踏，如有人要建房屋在砂土上是不行的。因根基不稳固，但天上的星就不同；它在天上发出光芒，在最幽暗时它就发光。我们这些义人能领人归主的话，就是如天上的星一样照耀着；忍耐地照着，直到晨星出现之时。在林后及启示录有说：主是晨星宣告早晨的来临，因这光发出来，直到黎明的时候。 「但以理阿，你要隐藏这样，并封闭这书直到末时」（但十二4），为何要封闭？是不让别人了解吗？不是的，乃是要别人知道对主是要有信心。假如没有信心，那么，就算得着这些话语也不能发出功效。 「必有多人来往奔跑，知识就必增长」（但十二4）。这经文有许多不同的解释，有人说这是指末世的情况，「多人来往奔跑」是指交通非常发达，知识也甚增长。二十世纪是科学时代，交通及教育都发达。「来往奔跑」有小字写着「切心研究之意」世人跑来跑去，那是何等的彷徨，他们不知何去何从，更不知要寻找甚么，甚至当要寻找神的知识时也没有机会。因为时候到了神的恩门已关，世人都要面对面的见神。「知识」这字，许多人如此翻释（𥱥利亚及拉丁文译本都作「知识」）。但在七十士之译本中，却翻作「罪恶」，我觉得更为贴切。即就是说：许多人来来往往，不知作何事；整日奔波劳碌，结果，罪恶就更增长，这是末世的景况。 但以理又见有两人，一个站在河这边，一个站那一边。其中一个问另一个人，（5节）然后这穿细麻布的（正如第十章的）再重复地解释一载，二载，三载，三年的时间。（启示录亦有说及，并有说四十二个月）。这些事一定要成就，但还有两个数字在但以理书出现的就是：（十二11）中一二九○日；假如以三十日为一月，三年半应该是一二六○日，为何多出三十日？这乃是恩典的日子。我们当记得，挪亚造方舟时，曾劝人要信靠神，他传义道有一二○年之久。但无人相信，因为当时的人们觉得挪亚是疯狂的，不明白他所说的。结果，方舟造好，挪亚全家入了方舟，那时并未立刻下雨，而且再等了七天。还有七天的机会，神给人还有一点点的机会。在12节中说：等至一三三五日，那是再加增四十五日。神用很多的时间准备，却用很短时间成全，祂用很长的时间一直叫人等着主来。正如主来世用三十年之时间在等候，但祂传道只不过三年半。在那么短的传道时间中，最重要的，却是最末的一个礼拜。我们常引用太廿四章，路廿一章，可十三章作为最重要的信息──主一定要再来。 在第8节中但以理说：「我不明白这事，主啊，这些事的结局是怎样呢？」第9节主：「你只管去」，13节：「你且去等候结局」，12节：「等到一千三百三十五日的，那人便有福了。」 你只管走人生的道路，伸出信心的手来，让主来牵引。我们要有忍耐，有信心，专心一意地等待，用祷告的心去等待。因等候神的必不羞愧，仰望神的必有光荣。 保罗曾说：当你在欢喜快乐的环境，一切都顺利时，就该欢喜快乐高声地赞美主，但如遇患难就要忍耐，且要等候。（罗十二12）有盼望就有喜乐，有患难就该忍耐，无论任何光景，总要好好地等候那结局；那就必得安息，你应走的路会走完，且该安息。但神的历史并没有结束；神的计划，神的工作都没结束；祂在末世之时要来，那时你还要起来享受你的福份。今日主亦对我们说：我们在世靠神的恩典走在锡安的大道上，力上加力，恩上加恩，福上加福。有一天走完人生的路程，要离世安息，与主同在真是好得无比。但如果主要我有存留生命等祂再来，也是主的恩典，无论如何总要好好地仰望主。但以理是大蒙眷爱的人，他已离世，他不会回来；可是等到有一天，我们上去可以看见他。只有一位祂去了还要再来，那是我们的救主基督。祂说：祂如何上去也如何来，祂一定再来，启廿二7「看哪！我必再来。」20节说：「是的，我必快来。」我们该儆醒地等祂来，引多人归向祂，见证祂。当晨星出现的时候，必有万道光芒，宣告荣耀永恒的早晨，让我们同声说：「主啊！我愿你来！」── 唐佑之《但以理书信息》 战争与选民(一)(十一章1～20节)(台北基督之家) 分享： 但以理书第十一章是论及「外邦的战争」，包括波斯与希腊，南北王的战争及末后大罪人的战争，神借着预先启示这些与犹太人有关的外邦人战争，好让犹太人在这些混乱的日子发生的时候，心中得着安慰，知道不管环境如何险恶，混乱，神都在掌权，历史是掌握在这位全知，全能的神手中，这一直是但以理书的主题。 在这段经文中，我们看见神对这些外邦即将发生的战争的预言，是如此的详细，而且每一个细节也果然照着所预言的应验了。首先我们看见第2～4节提到的是，第八章已经预言过的公绵羊及公山羊的战争，也就是波斯和希腊的战争，历史让我们看见，波斯接下来的第四个王格耳司，果然如第二节所说的，是极富饶强盛的君王，他也的确起来攻击了希腊。而希腊果然也如第三节所说，兴起一个勇敢的君王就是亚历山大，而亚历山大死后，他的四个军长也果然如第四节所说，把他的国分裂成四个国；这四个国当中，犹大北方的是叙利亚王国，南方的是埃及王国，而第5～20节预言的就是这两个王国四次的战争，而这些预言也都是预言的如此详细，而历史的记载也的确让我们看见这些预言也果然照着字面的预言完全的应验。因此许多不信的人都会极尽所能的证明这些经文不是预言，然而神就是特意借着如此奇妙，详细的预言，让犹太人知道祂真是那位掌管历史的主，当南北王在那里不断争伐的时候，犹太人夹在中间心中必充满恐惧，不安，因此当他们读这些预言的时候，他们心中知道神仍然掌权，必得安慰。不仅如此，神也借着这些奇妙按照字面应验的预言，让我们看见圣经真是神的默示，以致我们更相信圣经，更敬畏，倚靠神。但愿我们都因看见这样的预言而更相信圣经，更相信神是掌管历史的神，是掌管未来的神，以致我们心中满有盼望！ 回应：主啊！谢谢祢把这样奇妙的预言启示给我们，好让我们更相信圣经是祢的默示，更相信祢掌管历史的发展，我们的未来都在祢的手中，以致我们因此而得安息。主啊！谢谢祢！ 祷读：以赛亚书四十二章9节 9 看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。 战争与选民(二)(十一章21～35节)(台北基督之家) 分享： 这段经文一开始就特别提到一个北方王，按历史记载指的就是安提阿哥四世，他的事迹与选民的关系最大。21～24节提到他用奸诈得国，之后，25～27节提到他与南国争战，而后第28节提到，当他战胜南国「带着许多财宝回往本国」时，立意「反对圣约，任意而行。」以后才返回本地，据历史记载，当他南征回国时，听见耶路撒冷有革命举动，他就大怒讨伐犹太，残杀四万多犹太人，并劫掠圣殿宝物而回。之后，29～31节提到他又攻击南国，根据历史记载，数年后，北方王攻击南国，却忽有罗马基提战船攻击他，他不得已丧胆而回，当率兵返回时，他「恼恨圣约，任意而行」(30节)，他亵渎圣地，除掉常献的燔祭(31节)，历史上记载他在圣殿中，以猪为祭品，将猪血洒在圣殿中。 第32节提到「唯独认识神的子民必刚强行事」！历史上记载当时有老祭司司提亚，看见圣殿被污秽十分悲愤，便提倡革命，他有五个儿子与他同心，其中一位是马喀比颇具才略，被选民拥戴为领袖，进兵讨伐北方王，虽然许多人「倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺」(33节)，终于革命成功而成立玛喀比王朝，这是以色列历史上可歌可泣的一页！而在教会历史上像玛喀比革命这样，为了信仰而「仆倒」的人真的是不乏其人，正如35节所说的，乃为要熬炼人，使人清净洁白，信仰往往需要经过考验才能显明真实与否，「惟独认识神的子民必刚强行事」，但愿我们能在各样的试验中仍然刚强行事。 回应：主啊！求祢帮助我在熬炼中能刚强行事，因为我是认识祢的子民！ 祷读：但以理书十一章32节 32 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识 神的子民必刚强行事。 撒但的差役(十一章36〜45节)(台北基督之家) 分享： 从40节我们知道，这段经文记载的乃是末世敌基督的行事，我们看见那是人类极大的浩劫！ 这个敌基督分明就是撒但的差役，他如同撒但一样「自高自大」(36〜37节)，崇拜自己所设立的偶像(37〜39节)，其实就是靠撒但之力而得胜。之后，有许多的战争围绕着他发生(40〜45节)。从这段经文我们从中得着一些属灵的教训，首先在此我们最重要要得着的教训就是，这些敌基督的人是如何成为撒但的差役呢？ 第一、撒但利用人想要拥有权势去管辖人，至终让人成为它的差役：凡愿意被它使用的人，它就「将荣耀加给他们」(39节)。是的，弟兄姊妹们！在我们的心中，我们是否很渴望得着权位，好显明我们的伟大呢？我们是否渴望人跟从我们而非跟从神呢(43节)？求主光照我们，当我们渴望权势，地位时，我们就会成为撒但的差役。我们会落入骄傲，自高自大，不顺服神，不将荣耀归给神的网罗中。求主救我们脱离这样的网罗，让我们存心谦卑，与神同行！ 第二、撒但利用钱财使人成为它的差役：从历史上，我们不断看见撒但利用「金银宝石」，「可爱之物」，各样的宝物(38、43节)，来使人成为它的差役。连耶稣也面临这样的试探，历史上多少人为了钱财而甘愿成为撒但的差役，制造了多少的战争，罪恶与混乱。求主光照我们心中是否迷恋这些「埃及的金银财宝」？求主使我们不致落入撒但的网罗中！ 另外，我们再次看见，神之所以借着但以理如此详尽地预言将来敌基督的事迹，目的仍然是为了安慰祂的百姓。让祂的百姓知道，神预知这一些，神仍然在掌权。第36节我们看见，神所以任凭敌基督「行事亨通」，无非为藉此惩治祂的选民。因此这些苦难仍然在神的掌管下，神最终的计划必然成就！因此，让我们不管在何种景况下，我们都坚定相信「洪水泛滥的时候，耶和华仍然坐着为王！」(诗二十九10) 回应：主啊！求祢救我脱离撒但借着名利，地位给我的诱惑。让我能一生儆醒，直到见祢面的时候！ 祷读：约翰壹书二章16〜17节 16 因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。 列王兴亡波及圣民(11章1至20节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 但以理所见的「大异象」（10：8），是关乎随后几百年历史舞台的转变。波斯的四王（2）依次是塞鲁士（参拉1：1）、刚比西斯、大流士（参拉5：6）以及亚哈随鲁（参拉4：6）。与此同时，希腊变得日渐强盛。于是，波斯和希腊这两个强大的势力，为了争霸世界而引发了一连串的冲突（2）。 后来，希腊的亚历山大大帝征服波斯，称雄世界（3）。然而，他的帝国因其病逝而迅速瓦解，并由四名驻守各地的将领分割统治（4）。其中埃及的多利买王朝就是「南方的王」（5），而叙利亚的西流古王朝就是「北方的王」（6）。圣城位处这两个政权之间，结果成为它们的争夺对象。自此圣城陷于长年的战火悲苦中。 11：5-17十分仔细地预示了埃及与叙利亚连年争战的经过，甚至他们多次借着通婚以求达到政治目的的阴谋，也一一具体地被揭示出来。在这部分的经文中，我们看到埃及与叙利亚双方尔虞我诈，互相消耗掏空。后来，叙利亚入侵地中海，却被新兴起的罗马所打败（18）。 但以理所得的异象，精确地显示了历史的进程，也就是人间强权的交替。这正显示，当人以为自己正得到鸿图霸业、掌控世事时，其实背后却是神在监控一切，因为「神在掌管」！ 但以理活在一个风起云涌的大时代里，他不仅经历自己的国家灭亡，就是在被掳之地的朝廷内任职，也要面对那里的朝代和政权更替。诚然，人的政权可以无定，胜败可以无常，但人唯一可以稳固倚靠的，是真正掌管一切的神。 卑鄙的王狂妄不羁(11章21至35节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我在凶险时刻仍存坚信和盼望。 自亚历山大大帝于主前323年病逝后，希腊帝国瓦解，驻叙利亚的将领成立了西流古王朝，他们的王亦即是但以理书第11章中提及的「北方王」。经过连年争战后，圣城和圣殿在安提阿古四世在位期间（21），受尽了苦难和屈辱。 安提阿古四世性格奸险凶暴，从他得位（21）、对付敌人以至同盟者（22）的手段，处处都可见他的卑鄙；被他出卖的「同盟的君」（22下），大概是指当年与他交手的犹大祭司。他具有军事实力，首次出征便打败「南方王」（25），即希腊瓦解之后由驻埃及将领在当地成立的多利买王朝。 初期战事上的得利，进一步助长了安提阿古四世的气焰，使他更加肆无忌惮地任意妄为。可是当他第二次出征埃及时，却受到崛起中的罗马海军截击（30），以致大败而回。 战败后，他迁怒于犹大，以极端的行为淫辱犹大民族和宗教，尽情发泄。他挥军进入圣城，大肆杀戮城内的人；对圣殿敬拜尤其厌恶的他，不单严禁人民献祭，更在圣殿内摆设偶像，故意污蔑圣殿的圣洁（31）。在这生死关头，虽然仍有人坚守真道，但被迫背弃上主的亦大有人在（32）。背道者苟且偷生，守道者则吃尽苦头（34）。 这段时期是认识神的「智慧人」遭受严酷熬炼的日子。然而，神的使者表明，这样的日子终必过去，因为「到了定期，事就了结」（35）。在黑暗无光的处境中，神仍掌管；是祂，仍在监控世事。 属神的子民竟然成为暴君的泄愤管道！这是何等令信徒「泄气」的历史先例。然而，若不是「神在掌管」，谁能伸手加害属祂的人呢？正是因为信徒相信「神在掌管」，所以才有勇气面对邪恶势力的威胁。邪恶势力虽然猖獗，但我们所身处的仍是上主掌管的世界。 任意的王自大自败(11章36至45节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！愿你的威荣永恒彰显，愿你的名为圣。 本段经文继续描绘那位既狂妄、又肆意亵渎神的「北方王」──叙利亚西流古王朝的安提阿古四世，这位「北方王」足可表征末世敌基督的自高自大（36）。 这「北方王」目空一切，视自己在天下诸神之上；甚至连自己民族之神以及全民妇女所敬拜的神明，他都不放在眼内（37）；他的穷兵黩武性情，驱使他只会敬奉「那守护堡垒的战神」（38，现代中文译本）。他以论战功行赏的策略，来维系他的军力（39）。 这「北方王」的末后一战，有如世界末时的属灵斗争。邪恶的威力，气势如虹，权倾世界，一时无两（40）。虽然其东邻的三小国族（「以东人、摩押人和一大半亚扪人」）未受他的制伏，但他仍能横行于圣地（41），而其南邻的三国族（埃及、利比亚人和古实人）都必臣服于他（43）。 这「北方王」围攻属神的地方，欲要取代上主的掌权（45），但这邪恶的权势始终也要到处遭受挑战（44），结果面临一败涂地的命运。 「北方王」是一个任意妄为的王，他自视极高，甚至以自己与神为同等。他的气焰确有冲天般的气势，叫人似乎不得不屈服在其淫威之下。然而，这一切其实早已在神的掌握之内，因为只有神「所定的事必然成就」（36），反之，若不是神容许他的气焰暂且得以保留，他早已不能在神面前站立得住。世间没有任何权力可以与神相比，灵界也没有任何势力可以与神比较。天下万事，始终都只是由神在掌管。 |