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但以理书第七章短篇信息 目录： 撒但的折磨(七25)(倪柝声) 第七章
四个大兽的异象(黄共明) 『兽从海中上来』—俘虏的梦(陈希曾) 『驾着天云而来』—人的升天与得国(陈希曾) 四大怪兽之异象——至高者在人的国中掌权(贾玉铭) 四兽的异像(林献羔) 巨兽与人子(华勒斯) 时间及永恒(但七章) (唐佑之) 人的国与神的国(七章1～14节)(台北基督之家) 可怕的小角(七章15～28节)(台北基督之家) 兽的异象恐怖莫名(7章1至14节)(香港读经会) 解兽异象世局万千(7章15至28节)(香港读经会) 撒但的折磨(七25)(倪柝声) 读经：但以理书七章二十五节 「他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。」 撒但有一个工作，就是攻击神的儿女。攻击的方法并不是忽然的，在许多时候，都是渐渐的，慢慢的来的。但以理书七章二十五节说到撒但必折磨至高者的圣民。撒但对于至高者的圣民，有一个计策，就是「折磨」，或者说「磨」。我们要记得，撒但在神的儿女身上的工作，是不大明显的牠的工作乃是磨。 甚么叫作磨？磨是叫你这一分钟消减一点，下一分钟再消减一点，今天消减一点，明天再消减一点。磨是看不见的，但是是消减的；磨是不大觉得的，但是磨的结局是没有了，磨光了。撒但在神儿女身上的工作有一个原则，就是磨。今天把你磨掉一点，明天把你磨掉一点；今天叫你受一点离为，明天又叫你受一点难为。你以为不要紧，但是撒但知道这样磨下去的结局总是把你磨光了。 所以，圣经里说许多人的爱心是渐渐冷淡的(太廿四12)；说那一个被巫鬼所附的使女是一连多日那样喊叫(徒十六17-18)；说腓力斯指望保罗送他银钱的时候，是屡次叫保罗来与他谈论(徒廿四26)；说大利拉是天天用话催逼参孙(士十六16)。撒但就是这样渐渐的，一连多日的，屡次的，天天的来折磨神的儿女。以弗所书六章十三节所说的「磨难的日子」，也就是指凓撒但的折磨说的。所以我们必须求神开我们的眼睛，叫我们看见撒但到底是怎样磨我们，我们应当怎样反对牠的磨。 【磨人的身体】在身体方面，你就能看见撒但特别磨神的儿女。像约伯的身体被击打(伯二7-8)，像保罗肉体上的那根刺(林后十二7)，都是撒但磨人的身体。又如好些基督徒，没有得救以前，身体也许是很好的，得救之后，有时反而生病了，反而身体渐渐的软弱不支了。神如果开我们的眼睛，我们就看见，有一个是在那里计划打算的，是一直在那里对付神的子民的，就是撒但。不要说别的，就像许多神的仆人，出去传福音的人，他们不作工，不传福音不要紧，一作工，一传道，过了三年五年，身体就不行了。这就是撒但在那里磨至高者的圣民。今天使你少吃一点，明天使你少睡一点，今天使你累一点，明天使你乏一点，就是这样一点一点的加上去，结果你的健康就完全失去了。这是撒但所作的工作。 【磨人的心】不只在身体上，撒但在人的心里也这样作。你在起头信主的时候，也许觉得很欢喜，很快乐，很平安；但是，你如果不儆醒，不知道撒但所作的事，后来你就莫名其妙的，今天心里有一点不平安，明天心里有一点不痛快，后天心里觉得有一点郁闷，就是这样一点又一点，你的平安失去了，就是这样一点又一点，你的喜乐失去了。就是这样使你疲倦，使你灰心，这就是撒但在那里磨。 【磨人的灵性】说到灵性上的事，撒但也是在那里磨你。就是这样一点一点把你的祷告拿去，一点一点把你对神的倚靠拿去，一点一点叫你相信你自己，一点一点叫你觉得自己比从前更聪明，一点一点叫你这个人更倚靠你的恩赐，一点一点叫你对于主的心变得远离。如果撒但一下子用很大的力量来打击神的儿女，神的儿女有办法抵挡，因为知道是撒但的工作。最可恶的，他不是用一下子的打击，他乃是用长期的折磨，叫神的儿女一点一点的失落，一点一点的退后。撒但就是这样一点一点的来折磨神的儿女。 【磨人的时间】撒但还要磨人的时间。像腓力斯屡次请保罗来和他谈论，一个有能力、有恩赐的保罗，一讲讲了两年，腓力斯还没有得救。这是撒但在那里磨人。今天请保罗来没有结果，明天请保罗来没有结果，后天仍然没有结果，一直叫保罗作没有结果的事，作到两年完了，还是没有结果。这就是撒但在那里磨人。 神的儿女如果不知道撒但的诡计，就要上他的当。我们应当爱惜光阴，一个钟点要算得一个钟点。我们要拒绝撒但在我们身上磨去我们的光阴，反对撒但叫我们一直作没有结果的事。 【磨得参孙失去奉献】参孙有失败还不要紧，但是奉献不能失去，分别为圣的见证不能失去。因为失去奉献就失去能力，失去见证就失去神的同在。参孙是拿细耳人。撒但知道他那一个能力的根源是奉献。撒但摸凓参孙那一个最要紧的，要把他那一个奉献拿掉。撒但怎么作呢？撒但藉凓大利拉，天天用话催逼他，催逼到一个地步，甚至参孙心里烦闷要死，就把心中所藏的都说出来了，把他能力的根原说出来了。结果他就落在撒但的网罗里，失去奉献，失去能力，失去分别为圣的见证，失去神的同在。这天天的催逼就是仇敌作的。 我们的眼睛如果被神开启，我们就能看见，撒但磨人的时候，各种各样的方法都有：在身体上，在环境上，在灵性上，都在那里磨；不是猛烈的攻打，是慢慢的磨。所以我们要防备撒但的磨。千万不要让撒但一直磨下去。我们要反对撒但的磨。 【要厌烦撒但的磨】保罗在马其顿传道的时候，碰到一个被鬼附的使女，跟凓保罗喊叫说：「这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。」她一连多日这样喊叫，喊叫得保罗心中厌烦了，保罗就转身对那鬼说：「我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！」那鬼当时就出来了。在属灵方面，我们需要有这一种的厌烦。我们不是厌烦人，我们乃是厌烦鬼。保罗实在是厌烦那个鬼，不是厌烦那个人。保罗是吩咐那个鬼从那个女人身上出来，他把那个女人当作第三者。我们要记得，当鬼魔在那里磨人的时候，我们就要有像保罗那一种的厌烦。 你如果知道撒但在你身上磨，你就要求神叫你有厌烦的感觉，就是对撒但厌烦，对撒但气了！许多人对于人会发脾气，对于鬼魔反而不会发脾气。人得罪了他，他会大吵大闹，但是鬼魔在那里磨他，他竟然不觉得。我们看保罗一天一天给撒但磨得气了，他一开口反对鬼，鬼就走了。所以不要一直不开口，要有声音。如果神的儿女会气起来开口反对撒但，那就好了。有的人对撒但气起来了，我们说，阿利路亚，好了。有的人软弱得很，容让撒但一直在那里磨，那太可怜了。神的儿女对于撒但需要气，需要厌烦，能烦一烦，气一气，就好了。 许多时候，撒但在那里磨你，你一直不说话，你一直忍耐，你一直默默无声的受苦，等到你里面烦起来了，气起来了，你说，「我反对这一个，我不要这一个，」就是这一个说，就是这一个气，会叫你得凓拯救，磨就停止。神的儿女要爬起来，厌烦撒但，责备撒但。有的人一直不能得凓拯救，不能得凓释放，因为他在那里还有「力量」忍受。如果一个人一直在那里忍受撒但的磨，一直让撒但消耗他的精神，让撒但消耗他的喜乐，让撒但消耗他的灵性，这是上了撒但的当。我们不是说对于被撒但所利用的人要生气。对于那个人我们还得忍耐，还得爱他。乃是说，对于撒但这一种的计策，对于撒但这一种的作法，我们要反对，我们要拒绝。我们如果反对撒但所作的，神就要使我们得凓自由，得凓释放。 拒绝撒但的力量，是在乎看见了撒但的压力。有许多信徒受撒但的播弄、攻击，他们也在那里抵挡，也在那里反对，也在那里拒绝，但是，都不觉得有力量，原因是在他们没有看见撒但的压力。多少时候，我们反对，我们拒绝，但是连声音都提不起来，好像没有那股劲。这是因为没有看见撒但的压力。所以，你能不能拒绝撒但，就在乎你对撒但厌烦不厌烦。你不大厌烦的时候，你对牠说话，好像是对空气说话一样，没有用处。你真的厌烦了，你气牠了，这一个气，就是你的力量，你一开口，牠就出去了。 这一个厌烦是从启示来的。你看见了撒但一直在你身上折磨你，所以你就反对他。你这样看见的时候，撒但就没有办法，他知道绝对没有盼望了。求神真是怜悯我们，叫我们看见撒但折磨的工作。如果我们还容让得下，还忍受得下，撒但的工作就还要继续。如果我们觉得厌烦了，我们气了，那个时候撒但就要出去。我们必须知道，所有其他的抵挡都不发生效力，只有说出话来的抵挡，撒但不得不退后。你如果没有看见，如果还让牠作下去，牠就还要作下去。等到有一天，你看见是撒但作的事，是撒但有计划的在那里作的，你说，「我不要，我反对。」神就要赐福给那一个抵挡，那一个抵挡就立刻发生效力。 末了，我们要读以弗所书六草十三节，保罗说：「……成就了一切，还能站立得住。」我们是要站住，不能容让撒但继续磨下去。我们要求神开我们的眼睛，叫我们看见撒但在神儿女身上的磨。我们要拒绝，我们要说话。我们要说：「我拒绝，我反对，我不接受这一个磨。」撒但任何的磨，你都不要，你都反对，你都拒绝，这样，就要看见主给你释放，主给你拯救，你就能脱离撒但在你身上折磨的工作。 这样的话，需要血的遮盖，求神用血遮盖我们。―― 倪柝声《基督徒的生命与生活》 第七章 四个大兽的异象(黄共明) 第七章的异象与第二章尼布甲尼撒王的梦，配合成对；豫言外邦人的日期及将来必成的事。第二章的人像与第七章从海中上来的四个大兽是一对，说明外邦人日期的演变；第二章的非人手所凿出来的石头与第七章的人子是第二对，都是说明将来必成的事。 按着灵意，海都是指外邦人说的，而地都是指犹太人说的；所以从海中上来的四个大兽，就是指着将要兴起的四个外邦人的时代说的。耶利米也曾说，「万国的王阿...因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣...他们尽都是畜类(兽类)」(耶十7~8)。由此可见，四个大兽，就是四个外邦的政权。 壹 有鹰翅膀的狮子──巴比伦帝国 「头一个像狮子，有鹰的翅膀，我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心」(但七4)。 人像中的金头如何表征巴比伦帝国的尊荣，照样，百兽之王──狮子──表征巴比伦帝国的凶猛威武。在耶利米的豫言中也曾经把巴比伦比喻作狮子，他说，「有狮子从密林中上来，是毁坏列国的」(耶四7)；把军队移动的快速比作鹰而说，「看阿，仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快」(耶四13)。总而言之，巴比伦帝国，特别是尼布甲尼撒王是狮子，是百兽之王，也就是世王各国之王。神曾赐给他威严，尊贵，荣耀；他却不将荣耀归给神，反要有鹰的翅膀，要升到天上，要高举他的宝座，要坐在聚会的山上，要升到高云之上，要与至上者同等(参照赛十四12~17)，要窃据了神的荣耀；所以他的翅膀被拔去，被革去王位，夺去荣耀，他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国时，纔又赐给他人心，聪明复归于他(参照但四)。巴比伦帝国的盛衰正好说明第一兽的情形。 贰 旁跨而坐的熊──玛代‧波斯帝国 「又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨，有吩咐这兽的，说，起来吞吃多肉」(但七5)。 银胸银臂如何表征继巴比伦而兴起的玛代‧波斯帝国，照样旁跨而坐的熊，正是玛代‧波斯帝国。玛代‧波斯帝国的国力如同凶残的熊；虽然攻倒了巴比伦帝国，却没有狮子的行动快速及威严。旁跨而坐说明，倚重一侧；虽然以玛代‧波斯联合而成，但波斯的国力远胜于玛代；常以波斯王称呼玛代‧波斯帝国的王。口齿内衔着三根肋骨，可能指着征服了构成巴比伦帝国之三主要地区──巴比伦、埃及、吕底亚；吞吃多肉则指吞并多方多国之民。 参 豹──希腊帝国 「此后，我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀，这兽有四个头，又得了权柄」(但七6)。 豹就是人像中的铜肚腹和铜腰所表征的希腊帝国；豹的力气虽不如狮熊，但其动作敏捷；皆因牠的肚腹，腰部的肌肉运用自如。亚历山大帝是难得之军事天才，行事敏捷；攻敌之时，直如疾风迅雷，歼灭敌人如扫落叶，行军有瞬息千里之势，犹如加上四个鸟翅膀。亚历山大帝崩后，希腊帝国，由他手下的四个元帅分治他的国土(参照但八7~8)，成立了马其顿，叙利亚(北方王)，埃及(南方王)和小亚细亚四国。 肆 第四兽──罗马帝国 「其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏，这兽与前三兽，大不相同，头有十角；我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中，有三角在这角前，连根被他拔出来；这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话」(但七7~8)。 「那时我愿知道第四兽的真情，他为何与那三兽的真情，大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏，头有十角，和那另长的一角，在这角前有三角被他打落，这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于他的同类」(但七19~20)。 圣经本身已解释说，第四兽是地上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎(但七23)。而这个第四国，就是第二章人像中的铁腿所表征的罗马帝国；它的政权有时是议会制，有时帝制，有时集团传统治制，五花八门，和前面那些帝国大不相同。但是强壮如铁，能打碎压制列国，又好像凶残的兽，吞吃，嚼碎，践踏其余的动物一样。第二章里的十个脚指头，就是第七章的十角。有一位天使告诉但以理说，那十角就是从这国中必兴起的十王(但七24)。是世界末期要迫害神圣民的敌军。又长起的一个小角就是后来又兴起的一王，就是世界末期要显现出来的敌基督，有关十角及又长起的小角，到目前为止尚未显明，等到世界末期的七年，特别是最后的三年半，纔会完全显明出来。 伍 将来必成的事 「我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火；从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万；祂坐着要行审判，案卷都展开了。那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉祂；祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏」(但七9~14)。 「后来又兴起一王...他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期，和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度，权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民；祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂」(但七24~27)。 这些有关将来必成的事，若仅凭这里片断的记载，甚难洞晓，其中奥秘。正如序言中已题及，但以理书在有关将来必成的事方面，是奉命隐藏，封闭个中奥秘，因为那时只有在永远里的基督，神子；而道成肉身的过程尚未实现，基督尚未有人性，谁也不知道那一位像人子的究竟是谁。但如今永古隐藏不言的奥秘，已经显现出来；凡是新约时代的圣徒都知道，基督耶稣祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主(腓二6~11)。这一位得着天上地下所有权柄的耶稣(太二十八18)，就是但以理在异象中所看到的人子；祂在世界的末期还要再来，歼灭所有的敌人，在地上建立基督的王国，就是千年国度；而千年国度属天部分称为天国，就是得胜的信徒与基督一同作王的部分；其余的部分叫作弥赛亚国，就是复兴的以色列民和善待神的子民之世人(太二十五的绵羊)的部分。那时不再有外邦人的王，政权，他们都被这一块非人手凿出来的石头(就是基督)砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下，世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王直到永永远远(启十一15)。 注：启示录是完全启示出来，完全透明的书，为要完全明白但以理书豫言中的将来必成的事，最好配合启示录来读就能清楚。 一 十角 第二章的十个脚指头，就是第七章的十角，也是启示录中所提的十角(启十三1；十七3，12)；就是十王。从古罗马帝国版图中，将来会出十个王是专与圣民对敌的；他们被敌基督利用，在世界末期三年半之初，先攻击并毁灭宗教的大巴比伦，就是罗马天主教，是大妓女，坐在多民多人多国之上的(启十七)，后又围攻神的选民，就是现今的以色列国，要践踏圣城四十二个月(启十一2)，最终被再来的基督歼灭(启十四18~20；十六16；十九11~21)。 二 又长起一个小角 这一个又长起的一个小角(但七8)，或说后来又兴起的一王(但七24)，就是世界末期要出现的敌基督。用又长起一个小角的描写，说出，敌基督在起头的时候，不是一个统治各国各方各民的大人物，如同十一章所说的，「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国」(但十一21)。然后他因有撒但的灵在身上，越来越强大，成为敌基督率领众敌军攻击圣民。我们若参照启示录第九章，十一章，十三章，十七章的记载，更容易明白，谁是敌基督。第九章告诉我们在世界末期的三年半敌基督会公开出现；是因撒但被摔下来，开了无底坑；十一章说敌基督就是从无底坑上来的兽(7节)；第十三章说，兽是从海中上来的。「海」的意义一面是指外邦，另一面海的深处是无底坑的出口，所以是指从无底坑上来。这兽有十角七头。七头在第十七章说明，从一面来说，是指「七座山」(启十七9)；从另一面来说，又是指七位王。而罗马城是被称为「七山之城」因此，我们可以推定，将来要出现的敌基督，是从复兴的罗马帝国出现的(古罗马帝国版图中的)。从指人的方面来看，「又是七位王；五位已经倾倒了(倾倒了之字义是不得善终，就是被杀)，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。那先前有，如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦」(启十七10~11)。在使徒约翰写启示录的时候，五位已经被杀不得善终的王是犹留，‚提庇留，ƒ克提鸠来，„革老丢，…尼罗等的五位该撒皇帝。一位还在是指那时还在，后来被杀的该撒多米田。一位还没有来到就是将来要出现的小角。他出现的时候，不甚显明，他会和神的选民以色列国保持一段友善的时期，同意重建耶路撒冷的圣殿，献祭等等。他后来也会被杀，却藉从无底坑出来的第八位之魂还魂(第七位的身体，第八位的魂)。所以使徒约翰纔会说，「我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤；那死伤却医好了」(启十三3)。因为第八位的魂是凶暴的魂，所以那位原来对以色列民尚算友善的第七位，他后来会忽然大改变态度，自高自大，说夸大亵渎神的话，折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法(但七25)，除掉常献给君的祭，毁坏君的圣所(但八11)，毁坏耶路撒冷城和圣所(但九26；参照太二十四15；可十三14；帖后二3~4；启十三14~15)。根据启示录第十三章18节，「在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，他的数目是六百六十六」，我们不难推断，第八位是该撒尼罗的还魂。因为第八位是「那先前有，如今没有的兽」，而先前有的五位被杀的该撒当中，只有该撒尼罗名字的数目是刚好六百六十六(注：希腊文及希伯来文的字母均可以当作数目来计算，而该撒的数目是三百零六，尼罗的数目是三百六十，共计六百六十六)。── 黄共明《但以理书要义》 兽从海中上来(陈希曾) 【第七章】 『兽从海中上来』—俘虏的梦 从亮光到解释 第七章对应第二章 「从海中上来」 荣耀的面子与丑陋的里子 展翅的狮子 旁跨而坐的熊 又有—兽如豹 不知名的第四兽 第四帝国的历史部分 末后皇帝与金门的故事 奥图曼帝国与铁腿 罗马帝国的复兴 第四帝国的再起 【第七章】 『兽从海中上来』 —俘虏的梦 『自四个大兽从海中上来，形状各有不同，头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说，起来吞吃多肉。此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀。这兽有四个头，又得了权柄，其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。』 但以理书第七章第3~7节 ──────────────────────────── 从亮光到解释 第七章对应第二章 「从海中上来」 荣耀的面子与丑陋的里子 展翅的狮子 旁跨而坐的熊 又有一兽如豹 不知名的第四兽 第四帝国的历史部分 末后皇帝与金门的故事 奥图曼帝国与铁腿 罗马帝圃的复兴 第四帝国的再起 从亮光到解释 从第七章开始，就特别讲到但以理的异象，前面但以理看见异象只有一次，那是在第二章里，他看见尼布甲尼撒王在梦里所看见的巨人像，根据那个异象，他能够解释尼布甲尼撒的第一个梦。现在事情经过了五十年，当但以理看见尼布甲尼撤所梦见的巨人像时，他才十七岁，现在他已经是六十七岁了，刚好是过了半个世纪。这半个世纪是很长的一段时间，尼布甲尼撒已经不在了，但是他的异象，那个金头，还在但以理的心中，而但以理仍在巴比伦的王宫里。经过了五十年的历练，也经过了五十年的观察，十七岁的时候看见的那个异象，因着但以理与神同行的缘故，他好像看得更清楚了。 异像是需要解释的，解释需要神的话，而神的话和人的生命程度发生关系。你刚刚蒙恩得救的时候，看见的光是一样的，就好像一个婴孩刚生下来，能分别光和暗，慢慢的他就看见一张脸在他眼前，那就是母亲的脸，慢慢的就清楚了。不只母亲，周遭的哥哥、弟弟、姊姊、妹妹、玩具等等也清楚了，他就看见了整个世界。看是看见，但是没有解释。母亲向他解释，然后到学校有很多的解释，他就更清楚，慢慢的他就懂得善解人意，我们对这世界的知识是这样渐渐增长的。那么，属灵的事也是这样，异像是属灵的异象，是神给的，祂一次给，你就看见了。就好像保罗在大马色路上，那一次看见光，从第一天到最后一天，那光是一样的。但是，对于光的解释，需要神的话。神的话跟保罗属灵的生命有关系，当他生命增长，他对神的话就丰富了，然后那话能够把他的异象解释得更清楚。 但以理第七章的异象和但以理第二章的异象，其实所讲的是一件事情，不过，现在经过圣灵的解释，经过五十年以后，同样的一件事，神所给但以理的异象，乃是同样一件事情属灵的解释。同样的一件事经过了五十年，这五十年，但以理不是白白的虚度。但以理不只经过尼布甲尼撒的王朝，也经过了三个小王的王朝，现在又经过了伯沙撒的王朝，所以他可以说是五朝的元老。虽然第七章给我们看见的和第二章大致上是一样，但是属灵的深度不同。 第七章对应第二章 实在说来，就着但以理所看见的异象，我们可以把但以理书分成前面五章，然后从第六章开始，六、七、八、九每一章都是一个单位，十、十一、十二章又是一个单位，刚好是五小段。第一章我们特别提到但以理怎样拒绝世界的引诱，第六章我们看见他怎样胆敢拒绝王命，虽然国家的命令下来，他仍然一日三次，双膝跪下祷告神，他的窗户是开向耶路撒冷的，每一天都是这样，没有改变。所以，第一章跟第六章是相对的。 那么，第二章跟第七章也刚好是相对的。我们说过第二章有金、银、铜、铁四大部分，后来石头砸在脚上都碎掉了。第七章给我们看见四只大兽从海里上来，然后有第五个国度，天上的神另立一个国度，这是人子的国度，跟四只兽所代表的国正好是相对的，就好像石头和金银铜铁是相对的。所以，就着整个对应来说，第七章同样的讲巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国，但是重点不同，这是从不同的角度来看同样的事情。当然，这里也是彼此相辅相成的，你把这两幅图画放在一起就完全了，就更清楚了。所以，当我们读圣经的时候要记得，特别是对称结构的时候，可以拿起来一起读。比方说，你读但以理书第一章，要跟第六章一起读；第二章要跟第七章一起读。 经过了半个世纪以后，但以理自己作了一个梦，他看见有四个大兽从海中上来，第一只兽是狮子，第二只兽是熊，第三只是豹，第四只是不知名的兽。（见附录十）但以理在异象中看得很清楚，狮子的特点在哪里？豹的特点在哪里？他就把牠们描述出来。其实，这四只兽所代表的就是四个大帝国，狮子代表巴比伦大帝国，熊代表波斯，豹代表希腊，不知名的兽代表罗马。尼布甲尼撒的梦是征服者的梦，而但以理的梦则是俘虏的梦，因为他是被掳的，所以是两个从不同的角度，来看将来所要发生的事。不要忘记，但以理是神的先知，但以理所看见的解释，应该是更明显的，是圣灵的解释，所以是更有深度的，不只加强了第二章尼布甲尼撒所看见的梦，而且，同样的一件事情讲得更清楚。因此，是从两个完全极端不同的角度，就是征服者的梦跟俘虏的梦，来看同样的一件事情。 『从海中上来』 当我们来看第二章尼布甲尼撒的梦的时候，有几点需要注意一下。第一点，如果有一点西洋史的常识，我们就知道巴比伦不是从尼布甲尼撒开始。记不记得巴比伦王曾经打发使者去探望病愈的犹大王希西家？希西家一时兴奋，可能是神使他多活十五年的神迹，远方的王都听见了，差使者来看他，所以他就把他的宝库都给人家看。结果所有国中的丰富，都在巴比伦的眼里看得一清二楚。后来，以赛亚就奉神差遣去告诉希西家说：以后你的子孙要被掳到巴比伦去。所以，那时候已经有了巴比伦国。那怎么会说：尼布甲尼撒是金头，不仅尼布甲尼撒是巴比伦的王，他的父亲也是呀！ 第二点，波斯这个帝国也是有好长的历史，从西洋史里我们可以知道，波斯和巴比伦可能有过几回合的交手，自从在公元前539年波斯打败了巴比伦帝国以后，整个情形就不—样了。 第三点，巴比伦的历史很长，而为甚么尼布甲尼撒是金头？你看第七章那四只兽从哪里上来？是从地中海上来的。所以，虽然巴比伦有很悠长的历史，但尼布甲尼撒是第一个把巴比伦的势力带到地中海，而且是第—个巴比伦王把以色列这只羊，含在他的口里。古列将军也是这样，他代表波斯和玛代的历史，现在讲到银胸的时候，他是代表新的开始，为什么？因为是古列将军第一个把波斯帝国，或是玛代的势力带到了地中海。我们看希腊、罗马的国土，就在地中海上，希腊是在希腊半岛，罗马是在意大利半岛。这四个帝国，很明显的在地中海两岸，东岸的有巴比伦和波斯，古时候代表东方的巴比伦、波斯文化；西岸的有希腊，罗马，古时候代表西方的希罗文化。 圣经所启示的帝国兴衰，是以地中海来作中心的，你看四只兽从海中上来，这是俘虏但以理所作的梦。尼布甲尼撒是征服者，从征服者的眼光来看，是金银铜铁。不错！都是金子堆砌的，都是银子堆砌的，所以第二章给我们看见世界和世界的表面。如果你要看世界的面子的话，那就是金银铜铁，世界的面子就是成者为王，败者为寇，大家都问成果，不问手段，只要达到目的，就可以不择手段，只要把江山拿下来，历史上就会记他一笔。所以，但以理书第二章所看见的世界都是成功的，成功的在上面，其他的在下面，这就是世界的面子。 但以理看见四只兽从海中上来，为什么？因为以色列就在地中海的旁边。尤其是两强：埃及跟亚述，一个在幼发拉底河那边，一个在南边，以色列夹在这两强的中间。等到这些列强起来的时候，以色到就像羊被含在狮子的口里。等到有一天巴比伦亡国了，巴比伦亡国是不是就代表你自由了？没有。虽然狮子被打败了，然后熊起来了。是不是以色列自由了？没有。结果，但以理是从巴比伦的王宫搬到波斯的王宫，都在巴比伦。这给我们看见一种悲哀，看见俘虏的感觉。不错，在征服者来讲，他所看见的是金银铜铁，但对以色列俘虏来讲，是亡国的血泪史。等到熊起来，以色列人就从狮子的口里，转到熊的口里，等一等又转到豹的口里，等一等又转到不知名的兽的口里。什么时候这件事才了？什么时候以色列人才能够得着自由？所以但以理书七章的梦，乃是俘虏的梦。
荣耀的面子与丑陋的里子 有人说：今天在外层空间能看见唯一的人工建筑是万里长城，万里长城代表炎黄子孙很重要的一个成就，连到外层空间都看得见，这是中国人可以引以为荣的，这是面子。但是当初万里长城怎么建造起来的？万里长城建立起来，是建立在许多枯骨上，你只听见秦始皇的笑声，却听不见孟姜女的哭声。所以从表面上看，秦始皇的的确确把中国带到非常荣耀的光景，但是如果你真的从里面去看，虽然江山打下来了，可是后面有多少的血、多少的泪？ 所以，从征服者的角度去看，看见的异象当然是第二章；但是，从俘虏的眼光去看，那就是第七章。尤其是五十年以后，但以理比以前更懂得人情世故，在巴比伦王宫五十年的历练，使得他不得不叹一口气，人所看见的是金银铜铁，台面下的却是人堕落以后最丑陋的一面。人的表现现在用兽来形容，这是悲哀。虽然外面富丽堂皇，但桌下的真相见不得人，到底人是堕落了。 许多时候，我们以为是这个世界制度不够好，找到好制度就好了。想想看，好的制度在罪人的手里，这个世界会好吗？当然不会好。当人向钱看，当人贪得无厌的时候，甚么原则都没有了。那在这种情形底下，人所暴露出来的是什么？许多时候你说：我们还像个人。但是，不！人被罪恶挟制的时候，常常是沦落到次人的地步。神当初创造人，后来人失败堕落了，如果我们能够把人类犯罪羞耻的历史，一幕一幕的拍下来公开播放的话，人就晓得为什么但以理用四只兽来形容它？ 从俘虏的角度，但以理解释给我们听，四国要兴起，其中最重要的是第四只兽，所以第七章对第四个帝国就着墨得很多。第二章我们看见十个脚趾头，猜想那是十个王，上下文没有明确的解释。到第七章，给我们看见第四只兽有十个角，上下文的解释是十个角代表十个王。仔细的读这一章圣经，里面描写得非常细腻，尤其值得注意的是但以理看见异象，听完解释后的情绪反应。但以理说：「那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。」（但七：28）第七章第一个异象，叫但以理心中惊惶，脸色改变；第八章第二个异象，但以理说：「我但以理昏迷不醒，病了数日。」（但八：27）这两个异象很重要，但以理是与神同行，活在神面前的人，他能感觉神所感觉的，我们要进到他的感觉里，才能明白这两章的意思。
展翅的狮子 第七章第4节：「头一个像狮子，有鹰的翅膀，我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。」这明明是指着巴比伦帝国说的。在英国的大英博物馆里面，有一个馆是巴比伦馆，你可以在里面看见考古学家挖出来的巴比伦古物，其中常见的图腾是狮子，而且狮子带着翅膀。这经文说：头—个像狮子，有鹰的翅膀。狮子是百兽之王，鹰是百鸟之王，这就是金头，是巴比伦。（见附录四狮像） 但以理说：「我正观看的时候，兽的翅膀被拔去。」果然，尼布甲尼撒王正得意欣赏自己所兴建的宏伟巴比伦时，话还没有说完，这兽的翅膀就被拔去了。这是尼布甲尼撒的经历，也就是代表金头的经历。然后：「兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。」上文预言到他被废去，下文接着就讲到他恢复到人的样子，又得了人心。清醒之后，果然不再像从前一样兽性大发。他认识了那位真神，使他大大降卑。尼布甲尼撒经历了这些以后，现在能起来称颂至高者，赞美尊敬那活到永远的神，这时候尼布甲尼撒就活生生的像一个人。 你记不记得历史上的罗马大火？尼罗不满意他从前的王宫，就盖了黄金宫，有 一英里长，进门两边树叶都是金子做的，里面有一个大厅。是他们国宴的地方，上面整个天花板是转动的，转的时候还有花香飘下来。盖好以后，尼罗讲了一句话：现在我终于可以做一个人，可以有像人的享受。他的意思是从前过日子不像一个人。但是对尼布甲尼撒来讲，他最像人的时候，就是开口赞美神的时候。现在我们懂了，第七章讲到兽从海中上来，跟尼布甲尼撒有关。所以，这里但以理所看的异象，比第二章那里多一些，深了一些。
旁跨而坐的熊 第二只兽是熊，「又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：起来吞吃多肉。」（但七：5）这里说牠「旁跨而坐」 ，一个腿高一点一个腿低一点，这就是指着波斯跟玛代，波斯的姿势高一点，玛代的姿势低一点，这是第一点。第二点，当牠开始旁跨而坐的时候，就极其危险，因为熊很快就要采取行动。「口齿内衔着三根肋骨」 ，其中之一根是指当时的吕底亚Ly dia ，也就是今天的土耳其。一下子，牠就席卷了土耳其，另外两根肋骨是埃及和巴比伦。这都应验在波斯帝国身上。 大家都知道熊动作慢，不过牠有个特点，就是面积很大，是重量级的动物，熊的攻势都是压倒式的。牠怎么压倒式的？波斯帝国打胜仗，完全靠人海战术，人海一来，你就吓坏了，你就倒了，你就打败仗。但是：后来希腊亚历山大能够把波斯帝国打败，是以寡敌众，亚历山大用三万两千人在几年之内，就征服了那个时候的世界。这就是波斯帝国和希腊帝国不同之处。举个例子：亚哈随鲁王，有个皇后叫以斯帖。亚哈随鲁虽是昏君，又是暴君，但在所有波斯王中，算是最富有的。你记不记得，一个国宴可以长达180天，这代表他国中的丰富，从古实一直远达到印度。 保罗去环游布道第一个登陆的就到居比路岛，从撒拉米转到亚弗。亚哈随鲁就在那一带要攻打希腊而吃了败仗。打仗前，他调动了各国各族各方的人，人山人海的，结果还是打败仗。有一次，亚哈随鲁设立宝座存小山丘上，波斯王一向对于宝座非常着迷，不管在什么地方，王一定要坐在宝座上，旅行的时候坐宝座，甚至于在前线打仗也坐在宝座上，好一个大目标！这就是亚哈随鲁。 亚哈随鲁把宝座设立在一座小山丘上，然后开始检阅他的百万大军，从日出开始到日落才检阅完毕。有一次出征，动用了260万大军，还有260万人跟随帮忙拿东西的，拿水桶…等等，分别从49个国家调动来的，可谓声势浩大。波斯这一只熊，一切都是压倒式的。所以不管技术不技术，只要人海一来，你就非输不可。我只要一摆熊姿，你一看，就昏倒了！这就是波斯。
又有一兽如豹 然后第三，「我观看，又有一兽如豹」 ，大家都如道豹跑得非常的快，豹还有一个特点，牠是有纹的。这个和希腊帝国刚好符合，因为亚历山大有一个梦，期盼有一天东方和西方能够融合在一起。虽然他征服了波斯大帝国，并吞了东方，最终的美梦是大和解，东西方整合成为一个，因此，他自己娶了波斯女子，也鼓励手下有三万两千士兵中的一万，迎娶一万个波斯女子，这就表示东方和西方真正合一了。这只是一个梦而已，这个梦从来没有实现过。倒是有另外一个人实现了，就是耶稣基督，因为基督徒不分希利尼人，也不分自主的和为奴的；没有东方人，也没有西方人，在基督里真的是合一了。亚历山大的梦，好像要把黑的白的纹揉在一起，这就突显了豹的特点。 牠「背上有鸟的四个翅膀」 ，所以牠一面是跑得快，一面又加上飞得快。十二年之内亚历山大就征服了世界，当他征服了世界，就在帐棚内哭起来了，在旁的将军很惊讶：问他为什么哭？他说：我哭，因为从此以后，再也没有世界可以征服了。你看，这是亚历山大。后来有一个人也说过同样的话，就是保罗，保罗在希腊那一带，把福音传完了以后，他说：从此再没有可以传的地方，所以他就起意想要到罗马去。 亚历山大只有三万多的军队，而对两百六十万的敌军，那这个仗根本不要打了，但是他能够打胜仗；亚历山大能够建立帝国，和他的父亲腓立比有关系。现在腓立比城已经成为废墟了，腓立比城附近有一座出产金矿的山，真的是金子山。亚历山大的父亲腓立比，就是靠着这金山统一了希腊，然后用那些金子，支持他的儿子征服了世界，所以希腊帝国是用金子打造出来的。 「这兽有四个头，又得了权柄。」(但七：6)亚历山大的荣耀好像昙花一现，三十三岁就驾崩了，其国由其亲信的四大将军瓜分，所以是「四个头」 。 不知名的第四兽 「其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。」（但七：7）这刚好跟铁性十足的第四个大帝国遥遥相对，原来第四帝国的铁性可以用「大铁牙」来描写。这第四只兽，根据但以理书第九章，很明显是指着罗马帝国说的。「大有力量，用脚践踏。」所代表的就是铁腕手段。这里说有铁牙，事实上还有铜爪，牠可以说是所向无敌。圣经没有告诉我们这只兽的名字，我们对牠的印象就是满嘴铁牙，满手满脚都是铜爪，非常可怕，而且极其强壮，大有力量。大家都知道罗马很多武器都是铁的，连军装都是铁的。第三个就是希腊，希腊的盾牌都是铜的。 罗马帝国跟前面三个帝国很不一样，第7节说：「这兽与前三兽大不相同，头有十角。」接着：「我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中，有三角在这角前，连根被他拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。」（但七：8）这里的「十角」 、「三角」和「小角」到了二十三节以后，就有了很清楚的解释。这些事都发生在末日，而且与敌基督紧紧相连。可见头有十角的第四兽，乃是指末日的罗马帝国。这与下面经文中论到第四兽的末日命运在时间上不谋而合。「那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。」（但七：11）这里的「扔在火中焚烧」正是启示录十九章20节所预言的：「活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。」这件事是发生在末日，因为七章11节是紧紧接在下面的经文之后。「有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。」（但七：9-10）这样看来，这第四只兽在末日神行审判的时候还在，可见所指的是末日的罗马帝国。 不错！历史上的罗马是走入历史了，但是，如果第四只兽就是第四个帝国，铁的部份代表罗马帝国的话，从上面这节圣经，我们就知道这只兽一直活，活到审判的时候，可见末日时，这只兽还在那里。这什么意思？无非就是罗马帝国要复兴。主耶稣第一次来时，是在罗马帝国的管辖之下，祂再回来的时侯，应该是在复兴的罗马帝国之下。所以罗马帝国一定要复兴的，从上面这一段话我们就看清楚了，再加上启示录十三章说：有一只兽从海中上来。但以理的四兽都走入历史，现在兽又出现了，而且你第一眼就看出来像第四只兽。可见罗马的势力要再起。如果这第四只兽因着小角的出现最终成了敌基督的国，那么其中的细节在启示录第十三章和第十七章启示得最清楚，这些精釆的预言，其基础则完全是但以理书第七章。 第四帝国的历史部分 比较但以理第二章与第七章，虽然相隔了半世纪之久，但以理在第七章论到第四帝国，对于其末日之部分多所著墨。但以理将之分成历史的罗马帝国和末日的罗马帝国，历史部分相当于第二章的两条铁腿，而末日部分则相当于脚趾头。这两部分的中间时期就是罗马帝国在地球上消失的日子。 回到第四帝国的历史部分。在第七章关乎它的描述只有第七节，但是要减去「头有十角」那一句话。在第二章则用了两节的圣经：「腿是铁的」（但二：33）和「第四中，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。」（但二：40）铁腿的部分，在历史上是应验在东罗马帝国和西罗马帝国的身上。历史记载西罗马帝国于公元476年亡于蛮族。大约过了1000年以后，在1453年东罗马帝国就亡于土耳其。西罗马帝国首都是罗马，东罗马帝国的首都是君士坦丁堡。这样看来，这两条铁腿好像不一样长！ 西罗马帝国沦亡之后，整个欧洲的统合力量宣告瓦解。入侵的「化外人」无法继续帝国的丰功伟业，兴建大道，开阔水渠等等，因此就进入了史家所称的「黑暗时期」 。 由于入侵的德意志蛮族，陆续接受基督的福音而基督教化，罗马天主教终于形成了中古世纪惟一统合欧洲的力量，无形中取代了罗马帝固的运作，直到1546年马丁路德改教为止。 事实上，在中古世纪前前后后的欧洲统治者中间，一直延续着罗马帝国依然屹立的思想，这帝国有形或无形地在一个中央集权的领导之下。因此在历史上就产生了神圣罗马帝国作为西罗马帝国的延续。到了查理曼大帝的时候，西罗马帝国的封号又恢复了，于公元800年教皇里奥三世正式册封查理曼为罗马皇帝。在中古时期，神圣罗马皇帝不只合法继承西罗马皇帝的权位，又同时享有与东罗马皇帝平起平坐的尊荣，被正式册封为「同等皇帝」 。神圣罗马皇帝如此继续保持继承西罗马帝国的状态一直到1806年。神圣罗马皇帝称他们自己作西泽（Kaiser德文）是从拉丁文的皇帝封号Caesar演化而来。因为从1438年起许多神圣罗马皇帝都是出自维也纳的哈布斯家族，所以继起的奥匈帝国(Austro-Hungerian，1804－1918)依然延用Kaiser的封号。从1871年起，在普鲁士Prussia统一下的德意志帝国也是沿用Kaiser的封号。在欧洲，无论是奥匈帝国或德意志帝国，都是在1918年结束Kaiser这个封号的。奥匈帝国的末后皇帝是卡尔一世Karl I，而德意志帝国的末后皇帝则是威廉二世William Ⅱ。 同样地，东罗马帝国于1453年正式亡于土耳其。后来继承东罗马帝国精神的则是俄罗斯帝国，其沙皇Rus-sian Czar的封号，（Czar是源自保加利亚文的斯拉夫语）与德国的Kaiser 一样同样是取自拉丁文皇帝的封号Caesar。最早使用沙皇封号是俄罗斯开国元勋泰伏米迦勒Mikhail of Tver，他公然敢与蒙占的金帐汗国决裂。后来依凡大帝Ivan the Great在无数外交场合一再使用此一封号。自从1480年起，在拉丁文信件中，他被称作「皇帝Imperator」，在瑞典文信件中，被称作「西泽Keyser」在丹麦文信件中，则是Kejser 。依凡大帝的儿子瓦斯利三世Vasily也是沿用如此封号。沙皇在德文是Kaiser，在拉丁文则是Imperator 。自从君士坦丁沦陷之后，沙皇的封号处处在昭告天下，俄罗斯俨然以正统的「第二罗马」自居。1514年神圣罗马皇帝马克米兰一世MaximilianI ，就曾公然承认当时之沙皇为「东罗马帝国」之皇帝。依凡四世Ivan IV曾被正式加冕并册封为全俄罗斯的沙皇“Tsar of all
Russian” 。俄罗斯帝国的末后皇帝是尼古拉二世Nicholas II 。
末后皇帝与金门的故事 一个是继续西罗马帝国的德意志帝国，一个是延续东罗马帝国的俄罗斯帝国，这两个帝国都是在1918年结束的。1918年以前，奥图曼帝国还在，奥图曼帝国和德意志帝国的威廉二世处得很好。有一次威廉二世访问耶路撒冷，想以罗马皇帝之尊从「金门」进去。现在耶路撒冷所有的门都是开着的，只有一个门是关着的，就是「金门」 ，面对着橄榄山的那个门。那个门为什么是关着的呢？因为神的命命是：「这门必须关闭」 。（结四十四：2）犹太人相信：只有等到弥赛亚来的时候才开。 诗篇二十四篇说：「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！」（诗二十四：7）「抬起头」就是城门打开的意思。可见主回来的时候，有的头没有抬起来。那头就是而对橄榄山的金门。犹太人认为弥赛亚来一定是从橄榄山回来，然后经过汲沦溪谷，从金门进来。所以犹太人当中有钱的人就在橄榄山上买墓园，他们认为弥赛亚来的时候，他们会首先复活，他们要抢先。 威廉二世要从金门进入，奥图曼皇帝答应要把金门打开。后来发现办不到，因金门附近之山坡地势很陡，再加上威廉二世仪仗队伍太过浩荡铺张，计划只得作罢。退而求其次则是改由耶路撒冷向西的一道城门 — 约帕门进入。那时约帕门十分窄小，又有一个90度的拐弯，皇帝和其浩荡队伍还是进不去。最后商量的结果，就把靠近约帕门的城墙拆掉一片。所以现在的约帕门，不是一道真门，而是西墙的一扇缺口。德国末后皇帝在鞠躬下台前，拆不了耶路撒冷的东墙城门，却把西墙部分给拆了。就在1918年的时候，德意志帝国和俄罗斯帝国的两位皇帝先后自动或被迫退位。这样，这两条腿在1918年就结束了，因此大像的两条腿就一样长！
奥图曼帝国与铁腿 历史上有两个回教帝国。早期的阿拉伯帝国是阿拉伯人建立的。后来，土耳其人建立了奥图曼帝国，也是回教帝国，东罗马帝国就亡国在他手里。有趣的是，等到奥图曼帝国把东罗马帝国拿下来以后，所守住的江山，不折不扣的是东罗马帝国的旧版图。所以就着皇帝封号来说，是苏俄沙皇继承了东罗马帝国；但是就着版图来讲，是奥图曼帝国继承了东罗马。奥图曼帝国是什么时候结束的呢？恰好也是1918年。很稀奇！如果研究奥图曼帝国和罗马帝国，很多地方很像，从性质来讲，都是铁的。东、西罗马帝国、德意志帝国、沙皇时代，以及奥图曼帝国，他们好像都能表现铁腿的部份，而且大家都在1918年寿终正寝 。 当本拉登摧毁双星大楼以后，?自然他是从奥图曼帝国崩溃之年开始算起。本拉登有一个梦，期盼有一天奥图曼帝国能够东山再起。他和新闻记者谈话的时候，问说：为什么欧盟，基督教的国家能够联合起来，而回教的国家就不能？如果回教的国家联合起来，那就是奥图曼帝国重新抬头了，这是本拉登所作的梦。 奥图曼帝国瓦解以后，整个阿拉伯世界被英国和法国瓜分了。刚刚开始的时候，真是头都抬不起来，但是这些人到底是以实玛利的后裔。「以实玛利」是「神听见」的意思。神告诉夏甲：我听见你的苦情。神是公平的。所以等到列强要把阿拉伯世界瓜分之际，在乌地阿拉伯那一地带，居然发现了石油，以实玛利的子孙竟然是坐在黄金的油田上！现在他们跟列强可以平起平坐，因为神实在是公平的。 论到第四帝国要复兴，根据启示录十三章，有一只兽要从海中上来，刚好和但以理第七章所讲的第四只兽很像。我们读伹以理书就知道有一天罗马帝国要复兴的，因为那十个角十个国在历史上根本找不到，可见其应验还在未来。
罗马帝国的复兴 我们知道神的话有近期的应验，和远期的应验；有局部的应验，及最终全部的应验，这是解释预言很重要的原则。比方说：玛拉基书第三章1节：「你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」这是应验在主耶稣降生的时候，第八天他就进到他的殿，这是近期的应验，但还不是远期的应验。下面说：「他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。」（玛三：2）这证明说祂是审判的主。第一次主来的时候，不是审判的主，可见那只是局部的应验；那全部的应验，是要等到主耶稣第二次再来。 同样的，当我们读但以理书，特别到了第四个大帝国的时候，比较罗马历史，我们找不出腿上的十个脚趾头，也就是十个列强。足证这话必定应验于未来。如令罗马帝国既然已经走入历史，这就意味着罗马帝国一定会复兴，会再生。但以理书七章的第四兽已经进入历史，但是在启示录里，约翰又看见兽从海中上来，而且他看见那只兽有十个角，正好是第四只兽的特点，是足证罗马帝国又会再复兴起来。 讲到这件事情的时候，我们很自然就想到过去的欧洲共同市场，现在的欧盟，他们具有同样的货币，一张护照走遍欧洲，不久会建立共同的军队。目前在欧盟里，有三个国家特别强，一个英国、一个德国，一个法国，很可能就是那三个角，那么最后敌基督就要出现。如果我们从这个角度去看的话，我们要注意圣经预言，尤其讲到角的部份，讲到第四只兽的部份。当然我们注意到罗马帝国的复兴，若仔细的推敲，更是说到第四帝国的复兴。其实第四帝国包括罗马帝国，比罗马帝国又多了一些。 第四帝国的再起 根据和历史比较的结果，那两条腿：一部份指着德意志帝国；一部份指着苏俄帝国，还有奥图曼帝国。第四个帝国不只是罗马帝国，但其成员所代表的精神都是铁的精神，跟罗马是完全一样的。从历史来看，他们同是一个来源，这代表两条腿的部份。 如果这第四个国，或笫四个兽要复国的话，那将来在欧洲古罗马帝国的版图里，也许就是今天的欧盟，慢慢地会演变成第四个国的一部份。除了欧盟的发展值得我们注意之外，奥图曼帝国的发展也值得我们注意。因为今天在回教青年心中的梦，就是希望有一天奥图曼帝国能够再复兴。这个理想能不能够实现呢？根据但以理书第二章的两条腿，应该是如此。在预言性十分浓郁的诗篇83篇里，说到末日会有一个宗教性的联盟，很明显的是回教的。所以衡量今天世界的大趋势，似乎是往那个方向发展。 如果我们没有领会错，从1918年以后，世界就进入脚的部份，半铁和半泥，世界分成两个阵营：一个是民主阵营，是泥所代表的：一个是铁幕阵营，是铁所代表的。这两边的冷战要接续多久呢？十分意外地，于1989柏林围墙倒塌，接着那一年圣诞节，东欧的罗马尼亚首先发难，没有多久莫斯科帝国就瓦解了。一夜之间，冷战结束了，世界进入了脚趾头的部份！ 就在同一年，英刚电脑科学家伯纳李Tim Berners Lee发明了众人皆知的万维网World Wide Web(WWW)。一反冷战时期，世界从分裂进入到融合。接下来一连串的发明，包括手机、智能型于机、Skype电话、阅览机、谷歌搜索引擎等等使整个地球变成了地球村，这个演变恰好朝向启示录所预言的，未来政治大一统的局面，经济大一统的局面，还有宗教大一统的局面。如此这般的走势，莫非表示世界现在已经到了脚趾头的部份了？那就证明主回来的日子近了。尤其从911事变以后，更是如此，有许多的灾难发生，如SARS、南亚的海啸、金融的大海啸，还有飓风、禽流感等等。所以从尼布甲尼撒所梦的像，我们可以看见整个世界的走势大概是这样，尤其到了我们今天更是清楚。问题是：什么时候石头砸下来，结束这一个世代？ 驾着天云而来(陈希曾) 【第八章】『驾着天云而来』—人的升天与得国 人子的国度和天国的奥秘 是「王」又是「国」 「驾着天云而来」 天国的实际在教会中 天国在今天，也在将来 【第八章】 『驾着天云而来』 —人子的升天与得国 『我在夜间的异象中观看，见有—位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。』 但以理书第七章13-14节 ──────────────────────────── 人子的国度和天国的奥秘 是「王」又是「国」 『驾着天云』而来 天国的实际在教会中 天国在今天，也在将来 人子的国度和天国的奥秘 我们看13节：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前」 ，这又是一个新的起头。我们或许以为神在末日行审判的时候，人子驾着天云而来。其实不是！事实上，这一节一开始就说：「我在夜间的异象中观看…」可见到了十二节，四兽的异象已经告一段落。但以理没有继续说：「我见有一位像人子的…」 ，这里的连续性被「我在夜间的异象中观看」这一句话打断，很明显这里有了一个新的起头，新的话题。从上文中第三节到十二节的异象只是一部分，不是夜间异象的全部。如果只讲到四兽所代表的人间帝国，就太悲哀了，这里有个转弯，要从兽的国度，转到人子的国度，就好像第二章从金银铜铁转到石头一样。一句「我在夜间的异象中观看」 ，但以理的思路就转弯了，这夜间的异象有更积极、更光明和更丰富的一面，有待但以理来告诉我们，这就是第十二节至十八节的一段。这里预言到将要来一个国度，就是人子的国度。他看见一位像人子，「得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族约人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。」（但七： 14）这是继续上文所描述四兽所代表的四大帝国之后，而有的第五个国度 。 但以理书第七章和第二章是遥遥相对的。但以理书第二章说到：有一块石头将金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，然后天上的神要另立一国，永不败坏，就是天国。很清楚，第七章就换成人子的国。石头怎样跟金、银、铜、铁、泥形成对比，人子的国也和兽的国形成对比。现在我们要分析一下这个人子国，它和但以理书第二章的石头国有一点点的像，但又有一点的不同，这和圣经中天国的奥秘发生关系。马太福音书里天国的奥秘，其中一些环节怎么解开，但以理书第七章可以说是很重要的关键。 首先，它的对比是人和兽的对比，意思是虽然神在人的国中掌权，其实每一个国度实质上是人性堕落后丑陋的表现，那就是兽性的表现。历史上这些帝国不是没有过好的表现，像罗马帝国讲律法，讲人权保障。比如，根据国家的法律应尽「走一里路」的义务，好为国效力，或提拿包裹、或举重量，从一个地方到另一个地方，但是你最多走一里。一里以后，你可以拒绝，你的人权受到法律保护。 但是另一面，罗马帝国到处都是竞技场，激发罪人的斗性，兽与兽斗，人与兽斗，甚至人与人斗。斗得全场热血沸腾，杀气腾腾，现在人什么丑陋的表现都出来了。不要忘记，我们都是亚当的子孙，都是罪人，个人和团体的表现都像狮了一般，有时像熊，有时又像豹一样。 在这兽影幢幢下，神要兴起另外一国，那个国就不同了，那个国是人子的国。 在希伯来文里面，常用两个名词来形容一件事情，比方说：「忧愁之子」 ，不是忧愁生的儿子，意思是这个人是忧愁的人；「安慰之子」 ，就是常常安慰别人的人。「人子」 ，就是人的人或像人的人，是合乎神永远心意的人。在神眼中，只有两个人：首先的亚当和末后的亚当，第一个人失败了，受试探就全然瓦解了；第二个人得胜了，我们的主站在人子的地位上，他完全得胜了。主耶稣的的确确是人上人，完全合乎神的心意。主耶稣不只是神子，也是人子。所以现在有一个国度是谁建立的？是我们的主，祂是人类的救主。在主的国度里面，你才真正看见真正的人，人权和女权才真正的得到保障。 有一个国度要在四个帝国后兴起，在这个国度里，每一个人可以享受到真正的人权，每一个人都像人一样。这就是我们的主所要赏给我们的国度。 是「王」又是「国」 如果我们和第二章那个大石头，作一个对比的话，你会想：是不是人子的国，就是将来弥赛亚的国呢？天国是不是一定要等到最后才能实现呢？这里有两点很重要：第一点，「这四个大兽就是四王将要在世上兴起。」（但七：17）很稀奇！第七章这里告诉我们，这四个兽是四个大王。23节：「那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。」从这节经文我们知道，四只兽就是四王所代表的四个帝国。这与第二章中所说的不谋而合，一面说尼布甲尼撒就是那个金头，但同时金头显然是指着第一个帝国也就是巴比伦帝国。 应用这个原则来解释启示录十三章，就明白从海中上来的兽，一面指着敌基督的国说的，但同时也指四个帝国那最后的一个皇帝──敌基督。 『驾着天云而来』 但以理第七章13节：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。」有人驾着天云走向宝座，这分明是升天的情景，原来主耶稣就是这一位像人子的，但以理用时间的望远镜，捕捉了基督升天的镜头！而且「得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必个败坏。」（14节）大概就是根据这一幅图画，彼得在使徒行传第二章中宣告说：「祂既被神的右手高举，（或作祂既高举在神的右边…大卫并没有升到天上，但自己说：『主对我主说，你坐在我的右边！』」（33-34节）又说：「这位耶稣神已经立祂为主为基督了！」（36节）诗篇第二篇也形容到同一幅的景象：「我已经立我的君在锡安我的圣山了。…你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」(6-8节)启示录第五章升天的基督手里拿着的书卷应该就是这基业和田产的地契。不只如此，住「得了权柄、荣耀、国度」（但七：14）的同时，「神的七灵，奉差遣往普天下去」（启五：6），正如彼得所说的：「又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（徒二：33）启示录第五章主耶稣刚刚升天的情景，好像一个登基大典一样，基督从父那里得着国度、权柄、荣耀，然后千千万万赞美的声音说：哈和路亚！受造之物都说：阿们！那是升天的主最荣耀的一刻。但以理第七章和启示录第五章，对于人子升天得国的描写有异曲同工之妙！ 当我们的主升天的时候，门徒的眼睛自然是跟着祂缓缓上升，然后一朵云彩就把祂遮住，看不见了。之后，到底主怎么样升到宝座上的？彼得怎么知道基督升天的种种？他所得的启示，显然是主把旧约已经说的话，再向他说一遍。约翰最遗憾的是云彩把我们的主遮住了，主升天以后的情形他不知道。有两个人告诉门徒，祂怎么升上去，祂要怎么样回来。从橄榄山升上云端，他们看得见，从云端到宝座，他们看不见。祂怎么回来？祂先从宝座到云端，是秘密的来，像贼一样的来。没有一个贼来先通知一声，而且贼来都是偷好东西，如果贼来偷垃圾，我希望他天天来。所以，主回来当然把教会中的珠宝偷去了！不仅如此，祂还要带着众圣徒从云端降到了橄榄山。 约翰一直很遗憾云彩把主遮住了，所以约翰写启示录之前，心中一直有一团的疑云解不开。他听说我们的主到天上，但是他没有看见。后来等到他写启示录的时候，整个启示的架构和蓝图，就是根据那两个见证人所描述的。约翰给我们看见主怎么从云端升到天上，先是进到圣所，这是启示录第二章和第三章，然后第四章到至圣所，整个主升天的过程，约翰终于看见了，神终于把那个谜解开了。所以约翰写启示录第一节就说：「耶稣基督的启示」 。约翰福音不是启示基督么？那个启示只讲云端的这一面，云端那一面的启示则是启示录中的启示。 现在有一个问题，约翰也好，彼得也好，他们怎么知道主耶稣升到天上？保罗也说「神将祂升为至高万膝无不屈膝，万口无不称耶稣是主。」（参看腓二：9－11）毫无疑问的，神的话乃是根据祂说过的话再说一遍。但以理书第七章前面讲到一个宝座，有一位亘古常在者坐在上面，那相当于启示录第四章：那但以理书第七章后面这一段，讲到有一位人子驾着天云而来，不是来到地上，而是来到天上！约翰只看见橄榄山到云端这一段，那云端到宝座这一段谁看见了？但以理看见了。他拿着时间的望远镜往前看，结果他看见人子，人子不是裂天而降，所以这一段不是讲主回来，不是！这里是讲五旬节，主从死里复活以后，根据但以理所看见的，是约翰所没有看见的，就是从云端到宝座。但以理说：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。」（伹七：13）这不是主升天的图画么？所以是讲到主升天的预言最清楚的，而且是约翰看不见的那一段。彼得在使徒行传讲到主升天，当然也是根据这一段来说的。主「被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方，各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。」我们就是各方、各国、各族的人的一部份，一同来事奉祂。 天国的实际在教会中 第七章讲的第五个国──人子的国，主什么时候得到的？是祂升天以后得到了这个国度，五旬节那一天不只教会诞生，也是天国开国的一日。天国开国的纪念日，是哪一天呢？起头施洗约翰讲天国近了，是说天国的王近了。主耶稣也说：天国近了，你们要悔改。有了君王，还没有百姓！主耶稣就预备天国的百姓，到处呼召人来跟随祂：后来，祂从死里复活后，曾一度向五百个弟兄显现，「然而还有人疑惑」（太二十八：17）最后只剩下120个人遵照吩咐聚集在耶路撒冷，等到圣灵降下来，就把他们浸成一个身体。现在天终于可以掌权了。因着耶路撒冷那120个人都从上头生，他们的律法是属天的律法，他们活像伞兵部队一样，终于降在耶路撒冷，并且找到了它的桥头堡，然后扩大到三千人、八千人，最后甚至几万人，天国终于在耶路撒冷出现了。 我们要问：天国是什么时候开国的？是因为主升天了，所以天国就开始。今天的天国在哪里找得到？在教会找得到。因为天国的实际是在教会里面，当我们跟随主，作一个顺命的儿女，这里就像天堂，在这里有一班人找着了天堂。因为在教会里有天来的粮食、天来的供应，有天的律法，有天的管治，有天的约束，有天的享受。那不是在地好像在天吗？所以什么叫天国？什么地方才是人间天堂呢？这个世界，所有的国度都是狮子老虎，但是人子的国度是截然不同的。拿破仑说：我和查理曼大帝是用枪和炮建立了国度，我们的主耶稣乃是用爱建国，十字架的旗帜招降了我们。所以维多利亚女王曾经说：如果主耶稣今天回来的话，我愿意把我的冠冕投在祂的脚下。 根据犹太人的说法，天国要等到最后，等到那个石头砸在脚上，天国就是弥赛亚什么时候来到。对犹太人来说，弥赛亚现在还没有来，所以天国还没来，还在将来。但是对我们基督徒来讲，两千年前天国已经开始掌权，弥赛亚已经来了。所以天国是指着从主耶稣第一次来，一直到主耶稣第二次来之间的国度，其中当然包括了将来的千年国度。犹太人以为说弥赛亚要一直等，等到有一天石头砸在大人像的脚上，然后弥赛亚进到耶路撒冷，在耶路撒冷登基，那时「祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」(路一：33) 。这个是人人都能看见的，算不得国度的奥秘，在旧约犹太人他们都知道。什么是天国的奥秘？主对门徒说：你们的眼睛是有福的，你们的耳朵是有福的，因为你们看见了，你们听见了。旧约的义人和先知们一直想看见，他们没有看见！他们最多看见将来弥赛亚国要降临。但是天国不只是将来的，也是现在的，因为有一天主耶稣要回来，所以天国是将来的，但是天国已经在五旬节开国，因为主耶稣在两千年前已经在天上登基了！所以说天国是现在的。 所以比较第二章跟第七章，同样是讲到天国，第二章是讲到将来的。第七章讲到得了国度──第五个国，是什么时候得着的？是在主升天的时候，在主耶稣十字架的救恩所建立的国度，每一个人都是人中人，人上人。你得救以后，不要忘记，你应该是更好的父亲、更好的母亲，更好的上司、更好的下属。神成为人，要叫人成为人中人、人上人。因为我们主的国，是「人」的国，和「兽」的国刚好相反。感谢主！今天我们与罪恶与世界没有什么相干。因着我们被洁净，现在我们不再作罪的奴仆，不再表现那狰狞可怕的样子。我们的主怎样作罪人的朋友，我们也能作罪人的朋友，把福音送给他们。这个国度已经显出，就是第五个国度。 天国在今天，也在将来 为什么圣经讲到这四只兽，说是四个王将要在世上兴起？这要兴起的四个王一定很特别，而且这四个王兴起的时候，能代表四个国度。在圣经中，奇妙地一一记载了他们的名字。第一个是尼布甲尼撒；第二个是古列；第三个是亚历山大；第四个王的名字叫什么？我们来看路加福音第二章l节：「当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。」（该撒就是皇帝的意思）。旧约但以理书根本是封闭的，现在到了末时，到了新约的时候，才可以解开。在但以理第四个王是一个谜，但是到了新约的时候，谜底就解开了，他的名字是「亚古士督」 。读历史就知道，亚古士督是真正能代表罗马帝国的，为什么？因为他替罗马帝国带来了最少两百年的和平。因着两百年的和平，罗马可以大兴土木，使得条条大路通罗马！ 现在很清楚了，尼布甲尼撒肯定代表巴比伦，古列王肯定代表波斯帝国，亚历山大肯定代表希腊大帝国，亚古士督大家都同意是代表罗马帝国。四个王已经兴起了，那第五个呢？就在这节圣经下面第2-3节：「这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。」然后是马利亚的产期到了，接着耶稣就诞生了。当主耶稣诞生的时候，圣经怎么说呢？「报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」(路二：10－11)如果这个主基督就是以赛亚所说的弥赛亚的话，祂的拳头应该比罗马帝国的拳头更大，祂应该是很有力量的，祂怎么降生在马槽里？而且如果要找到主基督的话，怎么找到？祂有个记号的，「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」（路二：12） 犹太人以为弥赛亚的拳头一定要比罗马更大，然后把罗马帝国推翻。他们没有想到主耶稣来的时候，不但降生在马槽，祂没有把罗马钉在十字架上，祂反而被罗马钉在十字架上。但是感谢主！因着这个缘故，祂作了我们的救主：因着这个缘故，祂从死里复活；因着这个缘故，祂升到天上。约翰只能看见云端的这一面，是但以理看见云端的那一面，怎样人子被引到宝座前，得着国度，荣耀、权柄，祂的国永不败坏，这就是主基督。如果主基督不是王，祂是谁？祂果然就是弥赛亚。 读但以理书第二章，那个天国是将来的国；到了第七章给我们看见，那个天国，是两千年前主升天以后所建立的。这个奥秘犹太人不明白，这个奥秘是旧约先知和义人所不懂得，你问他们主耶稣几次来？他们都说一次，还没有来。所以主耶稣说：门徒的眼睛是有福的。你问基督徒几次？他们说两次。这证明我们的眼睛是有福的，我们的耳朵是有福的，天国的奥秘已经解开了，我们的主已经来了。我们想到国度就是想到第二章天国，都是讲到最后，如果是讲到最后，当然没有错，施洗约翰就说：斧头已经在树上，现在要审判啦！你们要赶快晦改，你们这些毒蛇的种类。那些话都是很重的话。但是我们问主耶稣，什么是天国？祂说天国好像一个人撒种，流泪撒种的必要欢呼收割。我们的主就是流泪撒种，撒的种有的在路旁，有的在荆棘里，有的在好土里。 你想想看，主耶稣为什么花这么多的功夫播种？如果国度就像以色列人所想的，是在将来的话，那祂可以用铁杖来管辖万国呀！哪个人可以不信耶稣？不可能啊！为什么今天这么麻烦？最简单的办法，干脆神派遣天使，就在整个台北上空喊着：你们要信耶稣，不信耶稣，肚子痛三天。你们一定要信啊！信了肚子就不痛，那大家通通都信了。这是弥赛亚国，是将来的国度，主回来是要这个样子。但是，今天祂用爱来征服我们，祂忍耐我们呀！记不记得保罗受审，亚基帕王说：你劝一劝，我就相信啦？为什么要劝哪？我们不是用枪顶着你，非信不可呀！我们是苦苦劝你，要信耶稣呀！所以福音种子一落下，只有四分之一结果子，一百个人，只得二十五个人。如果弥赛亚来，用铁杖管辖万国，一百个人是一百个啊！怎么会是二十五个，这个效率似乎太差了吧！这就是天国。天国的特点是爱！天国的特点是劝说！这个我们作梦也没有想到的，所以在这个对比底下，你才知道天国是什么。 简单的来说，天国就是天掌权，我们的主第一次来，天国已经开始了，然后天国的实际在哪里？就在教会里面。所以天国是今天，天国也是将来的。看似矛盾，其实是不矛盾，因为第二章给我们看见是将来的，第七章给我们看见是现在的。第二章给我们看见将来的一个公开的彰显，的的确确有一个公义的国度，是政治性的、公义的，指着地上弥赛亚国说的。但是，还有天上的部份。第七章给我们看见是现在的，从主耶稣升天的时候，它就已经开始了。把这两个放在一起，你看见天国有两面：一面是将来的，一面是现在的； 一面是属地的，跟以色列人发生关系，一面是属天的，跟教会发生关系。 四大怪兽之异象——至高者在人的国中掌权(贾玉铭)
但以理书首六章是历史；后六章是异象；亦是历史中的异象，或异象中的历史。所以从第七章起，即是本书的下半。此第七章所见异象，适与第二章尼布甲尼撒所见异梦相同。大金像所表示的四国，正是本处所论相继而兴的四圆。不过在第二章是照世人的眼光所看，诸国的强投如何荣耀——金像；本处是从神的眼光，看诸国的强权如何凶残——野兽。第七章所载异象，非一时所见，接书中所记，似分四次:(1)首三恶兽之异象(1-6节)。(2)第四恶兽之异象(7-8节)。(3)审判与灭敌之异象(9-12节)。(4)人子得国之异象(13-14节)。继有天使对于异象的解释(15-18节)。圣经中的异象，有不少的地方自具解释，有不步地方人终不易解释；我们对于以下各种异象的解释，只可按照解经家所论，并按照圣经的亮光与历史的事实对照着解释，决不得强解。 一、世代相继兴衰(7:l-8) 当伯沙撒王元年，但以理在夜间，忽然“看见天的四风陡起。刮在大海之上”。圣经每用“海”为世上不平安的社会群众的表号；“风”是指着一种属神权的感力在人心中的表号。但以理看天的四风陡起，刮在大海之上，是言诸大国的动作，莫不隐有神权的感力。所言“大海”:当然也是指着地中海，如相继而兴的巴比伦、玛代、波斯、希腊与罗马，皆是环绕地中海，由于地中海之潮流所涌起者；故言有四个大兽，从海中上来，代表日后兴起的四个大国。解经家对本处解释，皆大致相同。 (一)狮子——可代表巴比伦(4节) 第一个恶兽系狮子:有鹰的翅膀，后见翅膀被拔，兽从地立起，用两脚站立如人，又得了人心。此狮子解经者即以代表巴比伦:言及此兽如“狮子”，是以狮为兽中之王，正如君权无限的巴比伦王，如大像的金头所表明的适合。“有鹰的翅膀”:此不但指鹰为鸟中王，且是指着巴比伦王尼布甲尼撒将迅速如飞地战胜世界各国。如先知哈巴谷所说:“我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地……他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食……”(哈l:6—9)“兽的翅膀被拔去”:即指巴比伦王尼布甲尼撒废去王权，人心变为兽心，吃草如牛。“兽从地上得立起来……又得了人心”:指巴比伦王的灵才如何复原，而恢复他的王位。
(二)熊——可代表波斯(5-6节) 继巴出伦而兴的，是玛代波斯，解经者即以为是第二恶兽熊所代表的，与第二章大像的两臂所代表者适同，银比金次一等，正如熊力较次于狮。熊“旁跨而坐”:一腿高、一腿低，是表玛代波斯权力不等；起先虽是玛代掌国权，后波斯胜于玛代。“口齿内衔着三根肋骨”:指玛代波斯异常残忍，而吞吃巴比伦、埃及、吕彼亚三国。如本书第八章所言，公绵羊向西，向北，又向南，三方面抵触，诸兽莫之能御，亦即此意。
(三)豹——可代表希腊(6节) 观大像之金首银臂铜腰等，银比金次一等，铜比银又次一等；正如本处所言，熊力不如狮，豹力又不如熊。即表明相继而兴的第三国希腊，其国权非但不及巴比伦．亦是不及玛代波斯。兽“背上有鸟的四个翅膀”:表希腊王亚力山大所立的四大将帅，率大军出征，所向无敌．迅速如飞的，将诸国征服。不过仅有鸟翅，究不如第一兽有鹰翅之飞行迅速可比。征之于历史，亚力山大王年方二十岁而登位，二十二岁即出征，十年即战胜各国而称雄于天下。“四个翅膀”:是言其不便高飞；亚力山大军兵，亦正是长于平地交战。而且此兽既有“四个头”，按理当有四对翅膀，数目原不相合；究竟何以有四个翅膀呢?论者以为此四个翅膀也是指亚力山大之存心，欲使其兵力，达到地的四极，而为世界的大君。兽“有四个头，又得了权柄”是指亚力山太的四个将帅，以后将国瓜分为四国。(1)喀撒德Cassander在西边作王于马其顿。(2)利西马克Lysimachus在北边作王于小亚细亚，即土耳其。(3)多利买Ptolemy在南边作王于埃及。(4)西路克Seleucus在东边作王于叙利亚。
(四)无名怪兽——可代表罗马继希腊而兴的是罗马，这第四个可怕的恶兽，解经者每指当时的罗马国说的，与第二章大像的铁腿所表明的适合。此兽无名，是什么缘故?正因代表罗马的第四兽是无名可名．只可称之为可怕的怪兽而已。这第四兽，“甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎．所剩下的用脚践踏”。是表明罗马打仗非常利害．不论战胜何地何方．对待一切投降国，每用种种惨无人道极其残忍的刑罚，杀戮灭绝。犹如用大铁牙吞吃嚼碎，剩下的用脚践踏，实是不近人情。“兽有十角”如大像有十个脚趾，是指罗马所辖之地，日后分为十国。后又兴起一小角，先前的十角中，有三角在这角前被拔，连根也拔出来，是言所分的十国中，将来有三国被小角毁灭。眼像人眼，是有人的智慧与心理；“夸大的口”，是向神说大话(启13:5-6)。 二、主国永远坚立(9-14节) 本段所论，讲经者或以为是先知但以理两次看见的异象。九至十二节是一次，十三至十四节又是一次。但前后所论，莫非指耶稣基督如何得国。而且解经者对于九至十二节的看法，亦不尽同。
有谓本处所说，坐在宝座上之亘古常存者，是耶稣。因为在此明言:“他坐着要行审判，案卷都展开了”(10)。圣经明言；“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”(约5:22)。如此说来，那位坐宝座的，不是主耶稣是谁呢?所言坐宝座的形状，亦与启示录所说酌略同(启1:14)。
有谓所说坐宝座的，是指神圣父。因为本处所载，并非圣父亲自施行审判，乃是到了审判的时候，神的震怒显出，即将审判权交与子的经过。即如启示录五章六至十节所说，羔羊如何被引进到父前之经过是相同的。
于十三，十四节所论，有一位像人子的，驾云而来，被领到亘古常存者面前，得了权柄荣耀国度，使各方各族各国的人，都侍奉他，他的国权是永存不废的，当然是指耶稣将来得国说的。本处所言，即在天上耶稣被引进到父前，父即将国交与子的景状。或谓若是按事情经过的次序说；(1)子被引进接受国度(但7:13-14，5:6-10)。(2)神震怒显出(诗2:2-5，24:21-22，启6章至l8章)。(3)子在荣耀里从天降临，将代表的国权打消(但2:45，7:9-11，启l9:11-21)。(4)审判地上的余民；并建立他的禧年国(但7:l0、26-27，太25:31-36，启20:l-6)。 三、天使解释意义(15-28节)
(一)大概解释(15-18节) 但以理见此异象，心灵中很是愁烦，很是惊惶，于是就近一位侍立者，问这一切的真情；侍立者遂向他略略解说:“这四个大兽就是四王将要在世上兴起，然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远”。先知对异象急于知道其中的关系；今日信徒对此异象，有何观念呢?我们看到天使的解释可知世界强权种种残暴，终必消除，基督公义的权衡终必彰显，即可大得安慰。
(二)详细说明(19-28节) 但以理虽听侍立者略略解说，心尤未足；遂详问第四兽种种奇形怪状，究竟是什么意思(19-22节)?
所以侍立者又为他详细解释(23-27节):其解说最清楚的就是兽的小角，言及兽的“十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王”。本处所论小角的情形，亦恰与启示录所论者适同:
但以理
启示录
但以理见第四兽头有十角(7节)
约翰见怪兽有七头十角(启13:1) 小角能说夸大的话(8节)
兽有说夸大亵渎话的口(5节) 他向至高者说夸大的话(25节) 兽开口说亵渎神的话(6节) 他必折磨至高者的圣民(24节)
兽任意与圣徒争战(7节) 小角行毁坏为时一载二载半载(25节) 兽任意行事四十二个月(7节)
他的权柄必被夺去毁坏灭绝(26节) 兽被擒拿扔在火湖(19:20)
据圣经所载，此小角名称不一:(1)假基督(太24:24-25)(2)敌基督的(约壹2:18，又4:3)(3)大罪人(帖后2:3)(4)沉沦之子(帖后2:3-10)(5)不法者(帖后2:8)(6)行毁灭的(但9:27)(7)巴比伦王(赛l4:4-27，启17:18)
我们看圣经各处指着这小角，所用的名称，亦可顾名思义的，明晓此小角的真相。先知但以理最注意的，即此奇怪的小角，且闻天使解释，心中惊惶，面色改变}在天国将要降临，小角将要出现的时候，信徒更当特别注意这小角的行事，儆醒谨守，免致被他诱惑。
总言:此四怪兽所表明的，更是小角所关系的。异常重要；所以神在异象中显示了又显示。于本章所论尚未完毕，在下章异象中，再重论之。 四兽的异像(林献羔) 第7至12章是第2部分：从第8章开始是用希伯来文写的。其中除了9：1－19是但以理的祷告之外，其它各章都是他所见的异像和天使所指示有关未来的预言。 第7章是在伯沙撒王元年所见的异像：第7章是中心章，这章也是用亚兰文写的。 第8章是在伯沙撒王第二年所见的异像。 第9章是但以理为国祷告之后，得到有关“七十个七的预言”，那是在大利乌王元年。 第10至11章是在波斯王古列第三年所见的异像。 第7章与第2章相同：第二章从尼布甲尼撒看世界是“大人像”；第7章从神看世界是“四兽”。从但以理到现在约有2500多年，预言一直在应验，这个预言最能证明圣经是神的话语。 本书提异像12次（1：17一次，7－11章共11次）；提梦33次（多数是在第2、4－5章，第7章只有两次）。神以梦指示外邦人，但多用异像来指示神的仆人。 但第7：1－14的异像分4次： （1）首3恶兽的异像（1－6节）。 （2）第4兽的异像（7－8节）。 （3）审判与灭敌的异像（9－12节）。 （4）人子得国的异像（13－14节）。 一、四兽的异像（1－8节） 1．但以理见了异像（7：1－2） （1）伯沙撒元年（公元前553－552年，1节）： 尼布甲尼撒作王43年，这时他已经死了，而但以理还在，他已是67岁了。本章的异像是在第4－5章之间发生的。但以理不是在宫中侍立，但神使他有机会看见异像。 （2）“脑中的异像”（1节）：原文是复数的。尼布甲尼撒王只作“梦”。 （3）以“看见”为导言（2节）：全章有10个“看见”，原文作“看哪”。 （4）“天上四风陡起，刮在大海之上”（2节）：这是异像的序幕。 “四风”：有说是恶灵。但是但以理所说的四风是从神而来的（诗104：4，耶49：36）。四风，意思是来自四方（亚6：5）。 “大海”：表明乱世（但7：17），是孕育怪兽的地方（伯26：7，12－13），这是苦海。按地理说应是“地中海”。“海”是单数的，不是波斯湾外的印度洋。地中海长约900公里，宽约350公里，是“罗马帝国的湖”。现在犹太人仍称地中海为大海（民34：6－7）。 “海”，人人可见，这是强权；“风”，人不能见，这是神权。 第二章的人像是静止的；第七章的四兽是活动的。 2．四兽分为两个异像 四兽，有人认为是巴比伦、玛代、波斯与希腊；其实是巴比伦、玛波、希腊、罗马。 （1）前三兽的异像（但7：3－6）： “从海中上来”：不是同时上来，而是一个个地上来。 ① “狮子”（4节）：相对于人像的金头巴比伦。狮子是兽中之王，指尼布甲尼撒。耶利米预言巴比伦为狮子（耶4：7）。公元前722年，亚述吞灭了以色列。巴比伦承亚述而兴起。 a . 从建国开始（公元前625－538年）共87年；大帝国（世界第一个外邦人帝国）约是67年（公元前606年9月7日－536年），是在以色列南北全亡之后。 “有鹰的翅膀”：鹰是鸟中之王，有翅膀就能飞，表明巴比伦胜过世上各国（结17：3，哈1：6－9）。狮子有鹰的翅膀，好像潴𩅰㴻一样。 有翅之狮是巴比伦的国徽。巴比伦皇宫大门刻有鹰翅之狮，作为“守门神”。 b. 君尊政体：王权无限，专制独裁。他的命令是金科玉律，无人能更改。 真正成为强国是在尼布甲尼撒王之时，他与父击败亚述和埃及后，就建立史无前例的大帝国。他又吞灭犹大和与他同时兴起的邻国玛代。从西亚伸至东欧和北非。 c. “翅膀被拔去”（但7：4）：尼布甲尼撒被废（4：31－33）。“又得了人心”（7：4）：尼布甲尼撒又复了位（4：34）。 巴比伦王年代表 王名（英） 年代 1．尼布甲尼撒一世 NebuchadnezzarⅠ 公元前1146－1122年 治理巴比伦区，亦称巴比伦王 2．米罗达•巴拉但 Merodach-Baladan 公元前721－705年 治理巴比伦区 3．尼布波拉撒 Nabopolassar 公元前625－605年 新巴比伦国创始人 4.尼布甲尼撒二世 NebuchadnezzarⅡ 公元前605－562年 巴比伦帝国的开始是尼布波拉撒之子 5．以未•米罗达 Evil Merodach 又称Amel-Marduk 公元前562－559年 他是尼布甲尼撒的长子 6．尼甲•沙利薛 Neral-Sharezer 公元前559－556年 他是尼布甲尼撒的女婿 7．拉巴施•玛督 Labashi-Marduk 公元前556年 他只作王两个月（5－6月）就被杀 8．拿波尼都 Nabonidus 公元前556－539年 他是尼布甲尼撒的女婿 9．伯沙撒 Belshazzar 公元前553－539年 他是尼布甲尼撒的外孙，伯沙撒与拿波尼都一同摄政，被玛代大利乌所杀 ② “熊”（5节）：狮子，来自森林；熊来自山岭，熊比狮子慢。狮子和熊都是残忍的（何13：8，箴28：15）。熊，相对于人像的银臂（但2：32中，39上），在巴勒斯坦一带的熊体积较小。这是玛代波斯（公元前536－330年，共206年）。 a. 玛代人Median：他们是挪亚之子雅弗的后裔（创10：2）。雅弗的后裔移居欧洲，只有玛代人留在中东。 玛代人世居“里海”之南、波斯湾之北、希底结河东面的平原上，为“印欧”民族之一，他们用“印欧”混合语。 圣经第一次提玛代是在亚述占领以色列北国之后，把十个支派安置在亚述国的领土上，包括在玛代（王下17：5－6）。这表明玛代曾一度是属于亚述国的。 b. 玛代建国前臣服于亚述：玛代在巴比伦100－200年前称雄于太古尔士河之东，不久就臣服于亚述，直到717年才背叛亚述。 c. 玛代史：公元前711年，玛代脱离亚述成为独立国。公元前709年，戴敖瑟斯Deioces（波斯译戴雅古Daiakku）成为第一任国王，他也是玛代国的创始人。 公元前634年，戴敖瑟斯王子符罗得Phrotes（波斯名克沙狄他Khsha-thrita）与亚述作战而被杀。 符罗得王子居亚撒列一世Cyaxares（又名乌发克沙Uvarkhshatra）为王，大事振作。尼布甲尼撒娶了他的女儿为妻。 公元前632年，西古提人Scythians入侵，居亚撒列一世于公元前615年战胜西古提人便与波斯联合，以亚巴他那Ecbatana（亚马他）为首都，在玛代境内（拉6：2）。 公元前612年，玛代王居亚撒列一世与尼布甲尼撒联合，攻陷亚述首都尼尼微城。公元前605年大胜亚述，玛代成为中东一大国。 d. 玛代王年代表： 王名 年代 戴敖瑟斯 Deioces 公元前709年 为玛代创始人 居亚撒列一世 CyaxaresⅠ 公元前634年 父符罗得与亚述战，被杀 亚士帖基 Astyages 公元前605年 大胜亚述 大利乌 Darius （古亚克沙二世） 公元前560年 玛代已成波斯帝国一部分 e. 波斯兴起：古列一世生于公元前600年间。他于公元前560年战胜玛代王，于公元前559年已统治波斯一族。当时，波斯族是玛代的附庸国，受欺压。公元前550年，古列战胜居亚撒列一世的儿子亚士帖基，联合玛代。他于公元前538年灭了巴比伦，杀了伯沙撒王，建立玛代波斯帝国，他将巴比伦交与大利乌管理，大利乌是个“分封王”，只管理波斯帝国的一部分，就是巴比伦省。 古列与大利乌同时管理新帝国。古列这时62岁了。 f. 玛代波斯Medo-Persia联合王国：玛代在北部，波斯（1935年3月21日改称伊朗）在南部，由波斯王古列领导。 两国同属撒克鲁斯山脉Zagros Mountains；在种族上，同血统、同文化、同风俗习惯；有几个王有姻亲的关系。 以后，波斯强大，玛代就被同化了（但8：3）。 g. 波斯王朝年代表 （详看《被掳归回》26－27页） 王名 年代 古列 Cyrus 公元前559－530年 建立玛代波斯帝国 甘拜西 Cambyses 公元前530－522年 他是古列的儿子 高默他 Gaumata 公元前522年 作王只7个月 大利乌一世 DariusⅠ 公元前522－486年 又名希斯他比斯 Hystaspis 亚哈随鲁 Ahasuerus 公元前486－465年 又名薛西 Xerxes 亚达薛西一世 ArtaxerxeaⅠ 公元前465－424年 他是薛西的儿子 薛西二世 （亚哈随鲁二世） 公元前424年 大利乌二世 （努特士） Nothos 公元前424－404年 亚达薛西二世 （曼尼门） Mnemon 公元前404－358年 亚达薛西三世 （奥古斯） Ochos 公元前358－338年 亚西士 Arses 公元前338－336年 大利乌三世 （科多曼努） Codomannus 公元前336－331年 h. “旁跨而坐”（5节）：一腿高一腿低。表明玛代先掌权，后来被波斯取代了，正如8：3所说，后角更高。 i. “口齿内衔着三根肋骨”（5节）：公元前546年灭了吕底亚Lydia，539年灭了巴比伦，525年灭了埃及。这三个代表整个波斯帝国。 也可以说玛代波斯灭了三个巴比伦王：尼布甲尼撒、以未米罗达和伯沙撒。 j. “吞吃多肉”（5节）：熊多吃蔬菜水果与树根，但如果牠十分饥饿的时候就吃动物和人。玛代波斯有250万军兵，吞吃了更多的殖民地，但不如上面“三根肋骨”那么硬，把整个帝国分为120个省（6：1），后来增至127个省（斯1：1）。 ③“豹”（但7：6）：相当于人像的铜肚和铜腰（2：32下，39下）。这是希腊帝国（8：21）。 公元前330－31年，约300年。 希腊原为欧洲东南面的一小国，以斯巴达、雅典和哥林多三大区为主。公元前729年，希腊已成立了马其顿国。 “有鸟的四个翅膀”（6节）：不是“鹰的翅膀”（4节），牠不能高飞，只作平地交战。牠有4个翅膀，比巴比伦强，牠又有4个头，4个头本来应有8个翅膀，但牠只有4个翅膀。 a. 豹：快速、聪明、狡猾、残忍（耶5：6，何13：7），有斑点（文化优美、艺术超众），喜欢掠食。 b. 公元前490年，希腊惧怕波斯西侵，所以出兵帮助叛军。大利乌派舰队约有2万兵，来声讨希腊，但在雅典北30公里的马拉松Marathon平原，大利乌却被雅典军击败而退去。有一个勇士急赴雅典报捷，他一直跑了30多公里，这就是 “马拉松长跑”的由来。但波斯始终未征服希腊。 c. 亚哈随鲁于公元前480年曾率水陆大军征伐希腊，但被希腊王撒拉米的水陆军击败了。 d. 腓力二世（亚力山大的父亲），是马其顿王：他于公元前338年统一了希腊各城郡而建希腊帝国（腓立比就是腓力所建的）。 e. 亚力山大（公元前336－323年）：他是希腊第一位王，文武双全。少年时，他母亲鼓励他，使他有雄心壮志。亚里斯多德哲学家为其师。他16岁就露了头，20岁登基，22岁出征，8年内横跨近18万公里，他只用11年就征服了当时的世界。他霸道称雄，夺天下，建希腊帝国。 他于公元前336年，征服特拉迦、以利哩亚与希腊。攻陷埃及，于尼罗河西口岸建亚力山大城。往东，在两河间与波斯战于阿尔伯拉Arbela平原，三败波斯军：公元前334年在小亚细亚西边的格拉尼克；公元前333年在小亚细亚东边的伊撒斯；公元前331年在离尼尼微不远的哥革玛拉。他以3.5万大军灭了玛代波斯，占了波斯书珊城，焚其旧都普西波利城。他再向西攻巴比伦的苏撒及艾克巴他拿诸地后，转东入印度直达喜马拉雅山麓，占了一部分后，才凯旋回巴比伦，横跨三大洲。完成建希腊帝国大业。 亚力山大由马其顿直达印度，其行动迅捷如豹。他有鸟的翅膀，但鸟的翅膀承受不了豹的身体。 当他预备出征阿拉伯、北非和意大利的时候，在巴比伦忽然患了大热症，仅33岁就死于巴比伦，时为公元前323年6月23日，他的国被他的四位将军瓜分了。他的王位不能世袭，不能归与他的子孙。 亚力山大曾与希腊著名哲士亚里斯多德商谈，要把所侵占的各国希腊化，灌输希腊文化，将欧亚文化熔为一炉；每4年于奥林匹亚Olympia举行全国竞赛大会。 亚力山大城是希腊文化与商业中心的地方，有皇家博物院、大学（内有大讲堂、动植物园、天像观测所及大图书馆）。在耶稣的时候，希腊人口仅次于罗马。 还有埃及亚力山大城、巴比伦的西路赛Seleucia、叙利亚的安提阿库、卢士岛Rhodes上的卢士，都是希腊的名城。 f. 亚力山大死了以后，他的四个将军瓜分了他的帝国：应验了“这兽有四个头”（但7：6，8：8）。 (a) 多利买Ptolemy：在埃及（后称南国）作王（包括巴勒斯坦及阿拉伯的彼德亚Petrea）。 (b) 西流古Seleucus：在叙利亚（后称北国）与东面的巴比伦及印度作王。 (c) 加山德Cassander：在马其顿与希腊作王（即亚力山大的故土）。 (d) 利西马古Lysimachus：他占了非雷斯Thrace与庇推尼Bithyni，在特拉吉亚（希腊东部）及小亚细亚大部分（土耳其）地区作王。 这4国后来主要是南国王朝与北国王朝： 南国多利买Ptolemy王朝 （特别是在埃及） 王名 年代 经文 多利买一世 （苏他）Soter 公元前323－305年，作埃及总督 公元前305－285年，作埃及王 但11：5 多利买二世 （非拉铁非） Philadelphus 公元前285－246年 但11：6 多利买三世 （犹欧及次） Euergetes 公元前246－221年 但11：7－9 多利买四世 （腓罗柏多） Philopator 公元前221－203年 但11：11 多利买五世 （依皮斐尼） Epiphanes 公元前203－181年 但11：14－17 多利买六世 （腓罗米他） Philopator 公元前181－145年 但11：25－27 多利买七世 （腓罗柏多） Neo Philopator 公元前145年 多利买八世 （犹欧及次第二腓斯哥）Physcon 当时南北国常有战争，犹太人很苦（但11章）：多利买一世建国100年时，巴勒斯坦归南国管理，许多犹太人移居埃及，享有自由。大祭司地位日渐提高。他们很快采取希腊语为母语，把旧约译成希腊文，这就是有名的《七十士译本》。 北国西流古Seleucid王朝 特别是在叙利亚 王名 年代 经文 西流古一世 （尼卡特）Nicator 公元前312－281年 但11：5 安提阿库一世 （苏他）Soter 公元前281－261年 但11：6 安提阿库二世 （提阿）Theos 公元前261－246年 但11：6 西流古二世 （加利尼古） Callinicus 公元前246－226年 但11：1－9 西流古三世 （雷电） Ceraunus 公元前226－223年 但11：10 安提阿库三世 （西流古三世兄弟） 公元前223－187年 但11：10－19 西流古四世 （腓罗柏多） Philopator 公元前187－175年 但11：20 安提阿库四世 （依皮斐尼） Epiphanes 公元前175－163年 但8：9，23， 11：20 安提阿库五世 （尤彼多） Eupator 公元前163－162年 底米丢Demetrius 公元前162－151年 （2）第4兽的异像（7：7－8），相当于人像的“铁腿”（2：33，40）：这是罗马帝国，于公元前31年－公元395年（共426年）。 ① 罗马城：建于公元前753年。 罗马四面环山，为“七山城”，离海22公里多。罗母勒是第一位王。 ② 共和政体（公元前509－133年）：到第7代他昆纽苏王的时候，因为他行暴政，就被人民所废掉，建立共和政体。大权操在贵族的手里，平民有议政之权。公元前451－450年成立“十二铜表法”。当时罗马南北有几个民族，罗马用了200多年（509－264年）一一征服了，连希腊文化的南意大利，也与她合并，国土扩至意大利全境，以罗马为中心，意大利统一了。 罗马3次出征：最显著的是公元前264－146年，克服了北非的迦太基Carthage城，克服了600多年迦太基化的地域，使全部拉丁化。于公元前146年，焚毁迦太基城和哥林多城。 她又攻克希腊的马其顿与小亚细亚（公元前215－146年）。 公元前230年，她征服了西班牙的巴拉力克海岛Belearic Islands、西西利岛、撒丁拿岛Sardinia及阿撒克岛Corsica等。 公元前133－131年该撒犹力斯Julius Caesar克服了高卢Gaul（就是现今的法、比、德国莱茵河之地），又两次出征不列颠与条顿族。地中海成了罗马的“内陆湖”。 ③ 共和政体瓦解时期（公元前133－31年）：当时罗马拥有广大地域，若仍用元老院，就不能应付巨变，所以她又实行君主制。 公元前63年，罗马大将军邦贝Pompey征服耶路撒冷，以色列便成为罗马版图之一。 但内部互相争权：由该撒Caesar（西泽）、克拉苏、邦贝成为“三人政治”。罗马大帝邦贝先后毁了希腊130座大城市，击沉了800多艘战船。后来克拉苏逝世，邦贝在内争失败后，由该撒统治，直到公元前44年他被暗杀了，由安东尼、奥他威安、李比都斯三人稳定局势，又成了另一个“三人政治”。 公元前31年，奥他威安在希腊西岸的阿克堂Actium攻破希腊海军，击败希腊帝国盟主安东尼Antony. 安东尼与皇后古克利佩特Cleopatra逃回埃及而自杀。 ④ 罗马帝国（公元前31－公元395年）： a . 第一位皇帝：帝国的时候称“皇帝”，以前称“王”。大权终于落在奥他威安一人的手里。奥他威安巩固后，自封为皇，取号为亚古士督Augustus，正式成为帝国。 公元前30年，罗马兴起，无往而不胜。 b. 克老底斯皇Claudius（公元41－44年）：他是在奥古士督之后的。他合并英格兰并把她拉丁化。但苏格兰和爱尔兰他并未染指。 c. 差真Trajan（公元98－117年）：在117年，他扩展到最大境界： 欧亚非共43个省，每省派一个罗马省长统治。东至小亚细亚（土耳其）、叙利亚（包括伊拉克及亚美尼亚）、巴比伦；西至欧洲多瑙河之南和莱茵河之西，包括尼斯德河Dniester及伊士河Theiss、达西Dacia（即罗马尼亚）；意大利半岛及西西利、意卑利亚Iberia（是西葡的总称）、英格兰、高卢（法、比、德莱茵河西之地）、海尔微谢Helvetia（即瑞士）、巴尔干半岛。南至北非埃及、利比亚、阿尔及利亚和摩洛哥及地中海南岸各地。 ⑤ 西部拉丁化，用拉丁语文（英、法、西、葡、罗马尼亚等为拉丁化国家）；东部希腊化，用希腊语文。 ⑥ 罗马分东西（公元395－1453年）：这是人像的两脚（但2：41）。 西罗马仍然以罗马城为首都，东罗马以君士坦丁堡为首都。 东西罗马又分成10国（但2：41－43）： a. 东罗马5国：埃及（包括以色列）、叙利亚、土耳其、希腊与南意大利。 b. 西罗马5国：北意大利、比奥合、西葡合、法国、英国（包括爱尔兰）。 到公元476年，东西罗马正式宣布决裂，沦为化外人。1453年，东罗马灭亡了。 （3）但以理书7：7隐藏一个“教会时代”，因为旧约对教会是隐藏的。 （4）人像与四兽 人像 四兽 预表 年日 合计 金头 狮子 巴比伦 公元前606－536年 70年 银臂 熊 玛代波斯 公元前536－331年 约200年 铜胸 豹 希腊 公元前330－31年 约300年 铁腿 无名怪兽 罗马 公元前31－公元395年（后分东西罗马） 426年 （5）第四兽： ① “有大铁牙”：铁血主义，为所欲为。把剩下的践踏，极其残忍。 灭了三国（但7：8） “小角”（但7章） “第一只兽”（启13章） 1. “头有十角”（7节） 这兽有“十角”（1节） 2. “从海中上来”（3节） “从海中上来”（1节） 3. “有口说夸大的话”（8节） “说夸大亵渎话的口”（5节） 4. “与圣民争战胜了他们”（21节） “与圣徒争战，并且得胜”（7节） 5. “向至高者说夸大的话” （25节） “向神说亵渎的话”（6节） 6. “折磨至高者的圣民”（25节） “喝醉了圣徒的血”（6节） ② “头有十角”：有人说，是指西流古王朝的十王，由西流古一世（公元前312－281年）至西流古四世（187－175年）。也有人说，是指罗马史所演变的小国。 应该是预言将来复兴的罗马，正如人像的10个脚指头（但2：41），分为10国（启13：1）。 ③ “一个小角”（但7：8，20－26）：“小角”horn，不是地角corner，“小”，初期不为人所注意。 a. 他不是但以理书8：9的“小角”：那是希腊四角中的一个小角，西流古的安提阿库四世Antiochus Epiphanes. 那小角只预表末时的小角。 他也不是教皇。 b. 他是敌基督（他有许多名称）：“假基督”（太24：24－26）、“敌基督”（约壹2：18，4：3）、“大罪人”（帖后2：3－4）、“沉沦之子”（帖后2：3，10）、“不法的人”（帖后2：8－9）、“那行毁坏的”（但9：27）、“奉自己的名来”（约5：43）。 这是将来的情况，因为10国是要同时出现的，而西流古王朝的10王是一个接一个的。 c. 敌基督的情况： 有眼有口：角本来没有眼没有口。角只是个预表，预表一个“人”。角，又表示能力；眼，表明智慧，有敏锐的眼光；口，说夸大的话，满口谎言，又说亵渎神的话（启13：6）。 “与圣民争战”（但7：21）：敌基督胜了他们。这是七年灾难的得救者受害。 “折磨至高者的圣民”（但7：25）：这是指大灾难中的犹太人，因他“必想改变节期，和律法。”圣民必交付他手3年半（但12：7，启12：14），七年灾难的末3年半——大灾难（但9：27）。最后，他要被“灭绝”（但7：26）。 二、基督再来（9－14，27节） 这是审判与灭敌基督的异像，这又是神与人子的威荣。 1．列国受审判（7：9－12） 不是空中基督徒的受审。旧约的时候，教会是隐藏的。这是千禧年国前“山羊绵羊”的审判（太25：31－46）。 （1）“观看”（但7：9）：表明是向天上看的异像。 （2）“宝座”（9节）：是复数的。因为圣徒要与主一同审判列国（路23：30，林前6：2）。 “宝座乃火焰，其轮乃烈火”（参结1：15－21，10：1－2，9），火是刑罚，为使洁净。“设立”（但7：9），这与3：20，24，6：16的“扔”字相同。直至地上的众宝座被打倒后，神就开始坐宝座来审判万民。 （3）“亘古常在者”（但7：9）：the Ancient of
days指圣父。 不是衰老者，而是一位在日子里自古就已是存在的（诗55：19）。 神藉人形显现，头发白“如纯净的羊毛”。中文译得好：“亘古常在者”。 （4）“有火象河发出”（但7：10）：火焰比较静、烈火是动的、河是涌流的。 “侍奉祂的有千千”，这些是武的；“侍立的有万万”，这些是文的。 （5）审判者的工作（10节下）：“祂坐着要行审判”：原意是“审判是安排好了的”。这不是说父神审判（约5：22），父是坐着的，而“人子”坐在其中一个宝座施行审判（但7：13）。 “案卷都展开了”：不是白色大宝座的案卷，而是为七年灾难者的案卷，记载他们的行为（太25：40，45）。 （6）审判的结局（但7：11－12）： ① 小角被杀（11节）：到火湖。 ② “其余的兽”（12节）：“兽”，是复数的。 有解作前3兽的，但小角已是第4兽。这是将来的，应是指列国。 2．人子的威荣（7：13－14） 有5个解释：指选民、人类、天使、玛革比、弥赛亚。旧约也称以西结为“人子”（结2：1）。 （1）第13节第一句，又有“异像”一词。 （2）这里是指基督（太24：24－31，25：31，26：64）。 这是指基督将来的显现，立天国（但7：13－14，27）。 三、天使的解释（15－28节） 1．第一次简单的解释（7：15－22） （1）四兽的真相（15－18节）： 4兽就是4大王（17节）。巴比伦王尼布甲尼撒，波斯王古列、希腊王亚力山大，罗马王奥古斯都。 （2）但以理要求详解（19－22节）：为要知道第4兽的真情。 2．第二次详细的解释（7：23－27） （1）第4兽的肆虐（23－25节）：“必吞吃全地”。 将来10国有个小角（敌基督，24节），他折磨圣民（犹太人）3年半（一载、二载、半载，25节）。 （2）第4兽的收场（26－27节）。 3．异像的结果（28节）。 四、四个帝国的预表 1．四种金属（但2章）。 2．四兽（但7章）。 3．四角（亚1：18－21）。 4．四种害虫（珥1：4，2：25）。 5．四样大灾（结14：21）。 6．四样害物（耶15：3－4）。 从过去的应验，确知未来的必要大应验。 巨兽与人子(华勒斯) 世界势力新观 现在我们要进入但以理书较不出名的部分。这部分比前半卷书恐怖得多，内容是一连串的异象，非常复杂，初读之下令人完全不知所云。学者们辩论其意义，幻想家为之着迷，而一般读者则很快掉头而去。但这些话也是神话语的一部分，能够使我们有得救的智慧（提后三15）。* 在解释这一连串的异象之前，我们需先了解其时代背景。我们曾经说过，伯沙撒王元年对但以理别具意义（参本书96页），他看见当尼布甲尼撒逝世后，巴比伦的特质、精神、外观、士气及政府，都开始有深刻的改变。他发现自己遭到排挤；当年围绕在尼布甲尼撒身边，共同使巴比伦壮大的人，现在都失势了；大权落到伯沙撒周围的人，使这帝国不幸迅速败亡。这些改变必然会令但以理三思，他一生从事政治，努力改造世界，究竟价值何在。这一段时间，他不得不深深反省过去的一切。然后他开始领悟到，有一种不明因素，能使得夺到世界权势、掌握历史前途的政权，走向可怕的光景。今天也有许多人产生类似的省悟。比方说，一位核子专家可能会突然警觉 到，他的研究会带来何等严重的后果，因而内心深感不安。 到那时为止，但以理可能认为，无论在哪一种环境中，政治家的责任都是尽可能去改善他，对一个正直的人而言，这是一种高贵的艺术。他所服事的政府有一位开明的君王，心胸相当开阔，可以接纳不同的意见，也有认错的勇气（四34一37）。他的政治老板在执政未期，从没有忘记自己那个有名的梦——四种金属铸成的巨像；也没有忘记警告：神的国最后必要得胜，无论人如何努力，企图拦阻神国度的进展，至终必然失败摧毁（二36—45） 但以理发现，与这样一位领袖合作，他的良心与信仰很平安，没有不可解决的冲突。但是伯沙撒的统治一开始，政府中的措施、气氛都开始不同了。我们可以很合理的假设，但以理此刻对政府有了新的看法，他觉察到，在地上的统治系统背后，潜伏着魔鬼罪恶的势力。他第一次发现，世界历史丑陋的内幕——好似「水门事件」——居然搬到舞台上演了。他开始明白，政治中的争斗很容易被黑暗的掌权者利用。他们早已随时预备，要在人类历史中大显身手。他对历史、政治，并巴比伦本身，都有了新的认识。 他对尼布甲尼撒第一个梦的解释，显示他已经深深了解，一切建设帝国的努力终必归于虚空（二36起）。但在他生命的这个阶段，新的异象临到他，使他对历史的看法更阴暗。这次的异象不再是一座由四种金属做成的巨像，壮观而不扎实。他看见四头残暴的「兽」，从浪涛漫天的「海」中出来（七3）——四兽代表世上的帝国，而海代表充满风暴的人生。这四兽知道自己出于混乱之中。他们贪婪无度，一心要扩展自己的暴力，制造更多的混乱；每一兽都将自己之前的那兽掠夺尽净；他们存在的目的只为争战、吞吃。当这一幕可怕的情景启示在但以理眼前，他不禁惊恐万分，因为每一兽都比前一兽更恐怖野蛮。在这些斗争中，人心完全被抹煞。只有第一兽的外形比较尊贵，也能用脚站立，有一段时间像人一样（七4）。但接下去的兽，一个比一个残暴，一个比一个凶狠、不留情，最后的第四兽更是集大成，他极其可怕，和世上一切野兽全然不同，以致无法说明他像什么（四7）。凡逃脱他「大铁牙」的，仍被他的「脚践踏」至死。他最可怕之处就是他的「十角」，从其中又长出一个「小角」，上面「有眼，像人的眼，有口说夸大的话」（七8）。显然他的残暴之上冠有强烈的骄傲。倘若但以理是在现代描写这个兽，可能会说他的眼中发出雷射光，他的呼吸喷出核子毒气！ 今日的问题 每一个时代的政治都必须严肃地自问，其目标与成就到底有何价值。我们在第二章中曾说，政治体系本身常会种下导致败亡的种子。而但以理在异象中所见的邪恶发展情况，是否也同样隐含在一切的政治体系中呢？我们不可忘记，新约中也提到类似的事。启示录第十三章描写，世上出现了一个巨兽，象征末世敌基督政权的兴起，他在历史中大大兴盛，因撒但的影响，憎恶一切美善的事物并基督徒，定意要逼迫、灭绝神的百姓。这是否是人类历史上至终将出现的局面？世上各国在不断为生存斗争之时，其内在的本质是否也会朝这方向不断发展，直到原形毕露？我们的政治体系若持续下去，是否也会走到这条路上，或是向他屈服？ 对这个问题，各人的看法不同。有些人认为，政府既是神所设立的，其本质应趋向善而不向恶。有些人觉得，但以理第七章出现的兽，以及启示录第十三章所论的兽，一直都在世上，潜伏在各种政治会议底下。也有人认为，他们对政府的态度，要看他是否虚浮、罪恶而定。 但以理对这个问题的看法，我们十分清楚。在见过这可怕的异象之后，他仍然服事历代君王，态度刚强而认真。这表示，他仍然认为政治本身是中性的，不一定会表现出他在异象中所见的那些兽性。新约让我们看见两种政府的样式。启示录第十三章的政府却是神手中的尊贵器皿，为赏善罚恶而设立的。因此，我们不必在此时将但以理书合上，认定政治都是属魔鬼的，联合国就是敌基督，欧洲共同市场必定会形成那十角。耶稣对门徒说：「你们是世上的盐，是世上的光」（太五13、14），盐使物质不致腐化，光能驱散黑暗，使恶势力不得聚在一起图谋不轨。主乃是告诉门徒，腐化与黑暗不一定会得胜（即使在政治范畴中！），只要他们持守见证，并居于领导的地位，光明就占上风。从第六章中我们可以清楚看见，在当日的体系中，只要但以理存在，就能保证政府可以达到某种程度的公平与人道。 最大、最痛苦的问题 本章的内容是论到一个可怕的异象。先有四巨兽出现，至终是「人子」的得胜。其段落明显分为二。第一段是描写异象，未加任何解释（七l—14）。接着是一段解释，由「一位侍立者」所说，只含言词而已（七15—17）。这段话解释了一些令但以理好奇的细节，但是在请这位侍立者解释细节之先，但以理已经明白了异象的主要信息。我们将先看这个异象如何使他明白一件事——一个不断困扰人类心灵的严肃问题：这些威胁「善」的邪恶势力究竟来自何处？其前途又如何？ 在这一点上，我们发现虽然但以理精研圣经，但是他的心思也受到巴比伦与中东一带文化的影响。关于世界被造之前的情形，当时流行的看法是，造物主在创造这个世界之前，必须先征服一个怒潮汹涌的大海，这海受狂风吹击，其中的怪兽不断兴风作浪。某些怪兽的名字，圣经也曾提到，如利维单（Leviathan，合译本译为鳄鱼，现代中文译本译为戾龙）、拉哈伯（Rahab，参赛二十七1，五十一9）。巴比伦人相信，他们有能力摧毁良善，因此必须先将他们驱逐、毁灭，才能创造世界，否则这些毒蛇又会出来作怪，到处散布混乱、破坏秩序。因此，巴比伦的神话说，经过一连串的战争后，这些从逆浪中出现的怪兽被包围、征服、刺伤。他们一年一度举行盛大的庆典，庆祝他们的神与这些海怪的战争。他们相信，其中的仪式有助于他们的神继续在战争中获胜。 这种世界观称为善恶「二元论」，而圣经的观点则是「一元论」。即「起初」只有神，她充满了善与爱。「二元论」的看法为：这世界的基本结构中，就有一股恶势力（或恶神）与神相对，双方旗鼓相当，善恶的斗争将永远存在。 这种观点非常悲观。推论下来，可以说「善」永远受威胁；历史的发展除了战争之外，没有其他途径可言，而双方都没有永远获胜的把握。在这样的假设之下，「恶」永无穷尽之日，因为他也无开始之期。但以理处在这一种「时代潮流」及环境影响之下，心思不可能完全不被感染。也可能偶尔不免落入巴比伦的思想方式。有一次他大大悲哀，部分原因或许就在于此（十2、3）。今日我们常太容易受这类世界观的影响，因而内心忧伤痛苦，其实这类看法完全不合乎我们的信仰。好在，但以理的「异象」把他带回真理与理性中。 最终的答案 首先，这个异象将以色列之神统管万有的权能表现了出来。在创世之前，在人类历史中，一直到永远，他的全权永不变更。击打「海」的「四风」乃来自「天」上（七2）；海被搅动，而兽必须在狂风中求生存。每一只兽在地上的权力范围与年限都已被限定（参七12、25），他们项上彷佛被皮带紧紧系住。这个异象将但以理的心思带回圣经中的创造故事：「起初，神……」（创一l）。若他出生再晚几代，他可能会说：「太初有道，道与神同在，道就是神」（约一1）。当初并没有恶，也没有波浪涛天的大海——只有神！ 但以理的心思回到了创世记，其中的世界观才是世界的实况。他也回到了出埃及记。当时在红海边，周围的环境似乎竟与古老的神话相符，不料海与其中的恶势力完全没有给神带来任何麻烦（参出十四13—16，十六21—31）。但以理又回到了列祖与先知的思想中，他们一再强调「诸水」惧怕以色列的神（参诗七十七16，九十三3、4，一○四6—9），他已经完全击垮了拉哈伯（赛五十一9、10），还能幽默地用角钩吊起利维单（伯四十一l—2）。 但以理的异象不仅显明了神的权能掌管了罪恶，并且也说明，她那智能、公义的目标，是要使一切达到至善。神不仅能掌管一切，她的治理也是最有智慧的。在各种冲突中，她仍能详细而无误地看透每一种角色。他会一步步引导信靠他的人，最后必定会宣告公义的判决。当异象从大海转到天上时，他看见其中「有宝座设立」（七9）。天上的活物尚未出现，这些空座位已经是雄伟的记号了，带给人无限的希望。然后审判之主，及其他的陪审员入席了。这位审判之主乃是「亘古常在者」（七9）——最理想的审判者，知识经验俱丰。「事奉她的有千千，在她面前侍立的有万万」（七10）。每一项判决，所有陪侍者都会听见，其执行绝不得有误。「案卷都展开了」（七10）。巴比伦人相信有所谓「命运册」，将来的一切都已记载在内；以此类推，我们可以认为，这些案卷的意思，是指未来不是由偶然的机遇造成，乃是出于神的心意与智慧，他的旨意已定、目标已决。或许我们也可将这些案卷视为一种记录，记载等候宣判者过去的行为——这项记载绝对清楚无误，不再需要证人，也没有再上诉的需要（参启二十12）。 随着案卷的展开，判决宣告、命令发出，而地上争战的景象也开始有了变化。从宝座面前发出的火要焚烧那只巨兽，而他受到痛苦后更加忿怒，残暴异常，火却将他浇灭了；其余的兽所带来的祸患，虽然延期处理，但他们的「权柄都被夺去」（七11、12）。 人子的国度 但以理因为熟知圣经，对这些老问题的答案早已略知一二。这异象只不过再次强烈地提醒他，以免他逐渐将他遗忘了。但是在异象的末后一幕，却出现了一个全新的观念，他所 熟知的传统及答案，从未出现过这种情景： 我在夜间的异象中观看， 见有一位像人子的 驾着天云而来， 被领到亘古常在者面前， 得了权柄、荣耀、国度， 使各方各国各族的人都事奉他。 他的权柄是永远的，不能废去， 他的国必不败坏。
（但七13、14） 学者们对这一位「驾着天云而来」的「人子」究竟代表什么，竟见纷纭。他是否是以人形显现的圣者？或是神子民总体的代表，表明神至终必将权柄、荣耀赐给她受欺压的百姓？（27节可用来支持此项观点。）这是否是弥赛亚的异象？有些学者同意，有些则表示反对。但这段经文的主要信息之一，却非常清楚。最后的胜利不属于那些兽的国度，而是属于以「人子」为象征的国度。未来的国度不再属于相信暴力的人——他们的福音就是盲目的暴力，他们的政策与人性、善良完全相反。人性或许在一段时期（一代、两代甚至三代）会被抹煞，但最终仍会得胜。人子将驾着天云而来！ 这才是最后的答案。新约的答案也是如此。希伯来书第二章将他具体表达了出来。这封书信是写给一些内心日益软弱、失去了热诚的人（来二6—9），对前途觉得灰心失望。他们期望自己在世的时候，就能看见神的国大有能力临到，基督复临统管万有！该书作者指出，神有一天必要使万物都服在「人子」脚下，他引用诗篇第八篇作证，证明那位人子就是主耶稣（来二6—9）。他也承认，在他的时代尚未看见万物都服他（来二8），这一点大家都清楚，因为各地邪恶的官吏愈来愈多，好人倒受逼迫，「兽」正在大显猖狂。但是他又说：「惟独见耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕」（来二9）。耶稣已经复活！耶稣是主！他认为，这一点已经足以驱散任何人的怀疑。她已经胜券在握！万物的结局时刻，他必然能统管万有。 耶稣时常自称为人子，显然她相信但以理书第七章所提到的那位人子，与他将来所「行」所「是」有密切的关系。无论但以理当时怎样想，耶稣确曾引用这段圣经告诉我们她再来与 得胜的真理（参太二十四30）。 人子与至高神的众仆 此刻，圣经似乎要一个重要而有用的观念，就是基督与他子民的关系。凡是在地上属于基督，与他联合的人，都可说已在他里面，他就是他们的代表。本章13、14节中说，有一位「像人子的」人物驾云而来，得着了国度；但在17、27节中却说，国度是赐给「至高者的圣民」（即神的子民），而不是「像人子的」那一位。以赛亚书提到神的「仆人」时，也有类似的观念：有时以赛亚用「仆人」泛指以色列全国（赛四十四1，四十五4），有时这个词却是指一个特定的人，教会认为是指基督（如赛五十二13一五十三12）。 有人认为这类地方是以「拟人化」的笔法描写一个团体。但是这种解释的漏洞很多，不能令人满意。新约中却有一个更好的讲法。耶稣有一次曾说：「我是葡萄树，你们是枝子」（约十五5）。他不说自己只是树干，乃说他是整株葡萄树。这是一个奥秘。那些枝子还没有与他联合之前，似乎就已经被她完全包括在她自己里面了。 保罗论到教会与信徒的关系时，说：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样」（林前十二12）。有时候我们以为他会说「教会」，他却说「基督」，因为对他而言，基督虽然永远是独一奇妙的一位，是使他得救恩的主，但她也是一位独特的人物，能将她在十字架上所救赎的每一个人都包括在自己里面。保罗在大马色的路上遇见耶稣时，已经开始有这种认识。当时他正要到大马色去逼迫基督的子民，耶稣不是向他说：「扫罗、扫罗，为什么逼迫我的教会？」他乃是说：「扫罗、扫罗，为什么逼迫『我』？」（徒九4 ）。他在罗马书和哥林多前书中，都表达了类似的思想：首先的亚当代表了全人类，他的堕落与败亡将他们都含括在内；第二个亚当——那位真正的人、或称为「人子」——却代表了所有的「至高者的仆人」（罗五12—18；林前十五20—22）。 这种观念很难以理性来解释（正如三位一体、道成肉身一样），但他确实是福音内容的一部分，我们可以凭着信心在其中欢喜快乐。他将带给我们保证，也带来挑战。譬如，当他死于十架，为我们付上救恩的代价时，我们也的确在他里面一同死了；当他复活时，我们也与她一同活过来，有新的生命，不再受罪与死的捆绑（林后五14—15；西二20—21）；明了这些，对我们的基督徒生活有莫大的帮助。我们已经脱离罪，因为我们在他里面已经死了；我们已经拥有新生命，因为我们已经与他联合，在他里面了。这是新约许多经文的主题。但以理这次异象的最后一些话，无异将传统说法再往前推进了一步。而耶稣在他的时代，更借着这一点清楚教导人认识他，认识她来的目的，以及她如何拯救人、如何使她的门徒像她。 最后一兽的可怕之处 那位侍立者告诉但以理，他所见从海里上来的四头巨兽，是「四王将要在世上兴起」（七17）。第一兽曾受羞辱，然后从地上立起来，「用两脚站立，像人一样」，并且被赐予「人心」，这似乎是指尼布甲尼撒（七4，参四33、34），因为这第一兽是四兽中外表最高贵的一个。此处却没有继续解释其他诸兽各代表什么国度。但以理对第二及第三位王似乎没有多大兴趣，只注意到第四兽。「那时我愿知道第四兽的真情，他为何与那三兽的真清不相同」（七19）。 但以理所得到的答案甚为神秘难解。那侍立者说，这兽是「第四国」（七23），其中有一连串的王兴起，最后将权力归给一位大大不同的王，他是用诡计、狂傲、亵渎的话得到权力（七24、25）。他非常憎恨神，而将他的恨意转嫁到相信神的人身上。他暂时会胜过他们——圣民必交付他手一载、二载、半载（七25）。 这位王是谁？这个兽所代表的权柄为何？那时期又是指着什么？一切说明只到此为止，我们无法知道更多了。这四兽所代表的王，有一种可能，是与第四章那巨像所指相同。若是如此，则这四个王朝可能是：（1）巴比伦，（2）玛代波斯，（3）希腊，（4）罗马。小角则可能是指罗马帝国版图之内，在基督教会形成之后，敌基督、逼迫教会的王。这个解释与使徒保罗及启示录的解释十分吻合（参启十三）。保罗可能认为，那「不法之人」（他似乎认为小角所代表的就是这人）会在罗马帝国内出现，在地上大肆蹂躏，直到耶稣第二次来，才将他灭绝（参帖后二3—9）。启示录似乎也将罗马帝国比作那最后的兽（启十七9—13）。其时罗马政府已经开始逼迫基督的教会。大部分传统的解经家都如此解释；当然，自改教以来，也有许多解经家认为罗马天主教就是那兽。但我们要注意，若采用这种解经法，会使本章的小角和下一章的小角所代表的人不同；这种解法的小角必须出现于罗马帝国内，而下一章的小角显然是指希腊塞流斯帝国王朝的安提奥古斯·伊庇凡尼斯（主前175—163年）。 十角 那十角中，有三角被推翻，小角取而代之（七20）。这些角究竟代表哪一些王或势力？关于这个问题，许多人曾发挥想象力，列举出种种可能性。整个罗马时期如此冗长，（有些解经家认为今日仍包括在其中），版图如此广阔，大小王朝的兴衰如此复杂，只要稍微动点脑筋，不难将他作成一套历史模式。有一个时期，许多人认为拿破仑是那兽，于是经过一番精心的组合，那十角和其情况，可以完全与拿破仑所击败而重立的国家吻合。同样，当欧洲共同市场快要有十个成员时，有些解经家又开始兴奋了。 但是那四个国度也可能是：（1）巴比伦，（2）玛代，（3）波斯，（4）希腊。认为但以理书写于马克比逼迫时期（主前160年左右）的人，多采这种看法。这种解法中，小角当然不是指将在罗马帝国中出现的敌基督，而与但以理书全卷的焦点相同，指安提奥古斯·伊庇凡尼斯。 至于其他诸角，依这种解法，便是指希腊帝国中的一些王。在这个范畴中要找出九个或十个王也不难，因范围很广。亚历山大大帝死后，他的希腊帝国分裂为两个主要部分（见简介，第11页起）。一部分为埃及与附近区域（托勒密王朝），另一部分则为叙利亚，包含巴勒斯坦（塞流斯王朝）。经文中看不出那十角是代表托勒密与塞流斯两个王朝中各几位王，或是单代表其中一个系统中的十位王。当安提奥古斯·伊庇凡尼斯即位后（主前175年），他设计谋害了两位塞流斯王与一位托勒密王，这些事似乎也符合那三角被拔出，小角取而代之的话。「一载、二载、半载」（七25）似乎也可以指安提奥古斯使圣殿荒凉三年半之事。 透视的眼光 对但以理异象中所见的四国究竟何指，那十角所代表的王为何，我们已经举出几个不同的看法。这些不过是各种解释的一二例而已。我们绝不低估研究这些问题的人，他们曾费时费力去观察、思考、想象，要在历史中找出他们所代表的实体。这一类研究自有其价值。但是我们必须记住，但以理在这异象中所见的这些兽与角，其意义不只是在历史中能找出实体而已，他们乃是各自代表某一类帝国及其中的卫星权势。在神对人类的大计划中，这类帝国及权势会在各种不同的时间、地点、环境中，出现于历史的舞台上。但以理看见，这些兽所带来不寻常的局面，以及兽与角之间的连带关系，是人类历史行进中典型的例子，后代的人可能会看见类似的局面反复重演。再有，各兽之间的关系、各兽与环境之间的关系，不仅预言了特定的历史事件，对历史整体而言，也同样有预表的价值。因此，但以理不仅要我们注意异象的前景有兽在舞动，他更要我们向异象的远处看，注意他所描绘的全景，明白其中深刻的意义，思想未来遥远的世代。这里的小小前景，是以一个时代为代表，指出未来世代的方向。我们何等需要有透视的眼光！ 因此，在解释这些异象时，让我们效法但以理的榜样。他看见了四巨兽，只是大略询问了其中之一的概况（七19）。我们一开始不要太关心各项细节的具体意义；把这些细节记在脑海中，常常尽可能站远一些，将整幅巨画尽收眼底。让我们从整体来看其中的线条，以及线条的转折，容许这幅图在我们心里创造一种感觉，使我们能来到但以理时代的门坎前，与他一齐望向未来，直到世界的未了（这异象的目的正在于此）。在这样的亮光中，阅读历史课本及报纸的记载，我们就能评定各样事物的地位，判断其价值。这种判断不是纯粹的价值评估，而是衡量我们的时代历史巨轮究竟来到了何处。 今日的现象 从但以理的透视眼光来观看今日的世界，我们必须思想，他对第四兽的详尽描写，对我们究竟有何意义。我们的目标，是要找出那异象与当代事务类似的光景。作到这一点，或许就可以评估我们与世界末了的距离究竟还有多远，以及我们正在以多快的速度朝他进行。 许多人在研究但以理书及启示录之后，相信世界末日的确很近了。他们在世上的各个政府中寻找所谓「兽性因素」，作为末日临近的最初征兆。他们认为，这些将会汇聚、发展成一个敌基督的世界政权。他们既担忧、又兴奋地发现，不仅独裁政权陆续出现，各种世界级的协会也陆续组成，其目的是形成世界性的中央组织，对各地成员给予「世界性的领导」。对于共产主义运动、普世教会联合运动、商会运动，及共同市场运动等，这些认真、热诚的圣经学生，都以怀疑的眼光视之。 我们再读这段经文，便可以了解这些恐惧其来有自。这段经文警告我们，一种庞大的兽政府可能会出现（七19），其惟一的统治方式是暴力（七20），并且他非常自夸、自恃（七20b），甚至要随意更改优良的传统与律法，及深得人心的美好习俗（七25）。这些改变都强迫实施，因为旧秩序会妨碍他所要发展的权势。这段经文也警告我们，当这「兽」将其毒爪特别伸向神的子民，我们就必须格外儆醒。他会用诡计打长期消耗战，折磨神的子民，直到他们抗拒的力量逐渐衰微，落入灰心、妥协的地步（七25）。 当然，我们应该保持儆醒，注意当代有无这类现象。但是在作比较时，我们的态度应当十分谨慎。若我们对一些以全世界为范围的工作——如大的运动、协会等——总是抱着害怕的心理，我们也必须反省这是否是一种健康的态度。当然若这些运动、协会、同盟，是以强迫的手段逼人加入，不给人选择权，也不容许人任何异议，个人的决定不受尊重，意见不予理会，那么，这种运动显然是属魔鬼的。在这种情况下，大家都不敢反抗，因为基本人权完全被否定，反抗就会招来逼迫。但若一种运动的范围虽然扩大，有世界性的组织与领导，但其权力是经过自由、公开的讨论及公正的方法达成，参加的人有绝对的自由权，随时可以考虑是否继续支持其发展，那么这种运动不一定就是属魔鬼的。 因此，当我们要从本章的亮光中判断今日之事，必须十分谨慎。若我们发现政府控制社会的政策，是特意与福音为敌，要从教会内部加以控制，使她无法抗拒独裁的计划，那么，从本章看来，红灯的确亮了，我们应当特别留意。此外，当一种权势开始要求人付出绝对的爱与忠诚，似乎取代了神的地位，我们也应当小心。在历史中，我们不必看太远就能找到这类例子，譬如希特勒的统治——他所带来的功课，这世界学得太慢了！当一些真诚的基督徒被夹在世界的权势中，譬如在远东、中东或其他地区，我们读到但以理书这几章时，会以为英国、美国、苏俄或中共就是那只从深海中上来的兽，要毁灭人性与基督徒的信仰。我们也不能说这种解释绝对错误。同样地，如果有一天我们看见非洲的国家、政府出现了的现象，好比过去几世纪中我们所熟悉的兽（英国、美国、中共）的光景类似，这样的解释也不能算错。 忧伤合理吗？ 令我们希奇的是，但以理虽然看见一个荣耀的异象——有一位「像人子的，驾着天云而来」，代表神的王权仍在宝座上，不断控制、审判万物（七13、14）——但他的忧伤并没有完全止息。他「脑中的异象使他惊惶」，「脸色也改变了」（七15、28）。他这种反应是很自然的。当我们开始认识魔鬼权势的力量，发现他会如何攻击人的生活，如何带来翻天覆地的局面，如何将人类社会陷入地狱一般的光景，我们岂不是也会不寒而栗？基督再临的信息难道会使我们不再觉得悲哀，不再需要对罪恶造成的乱世感到忧心？ 今日有许多声音告诉我们，自从耶稣复活之后，罪恶的权势已经完全被击败，因此基督徒不必再惧怕他的能力，我们当培养愉快明朗的情绪，而不必忧伤。这种推理很吸引人，似乎也很合理，但是新约对这件事的教导却有两方面，我们必须同时思考。第一，罪恶的权势的确被击败，快要被驱逐尽净了，耶稣基督已经将这世界一切恶势力背后的罪恶权势彻底击败了（约十二31；西二15）。新约曾用比喻告诉我们，当基督来临，恶势力再不能留在天上。启示录十二章生动地描写天上起了争战，魔鬼被赶出去，来到地上（启十二7—9）。这些描写响应了耶稣自己的话。她曾说，因他在地上的工作，撒但「从天上坠落，像闪电一样」（路十18）。这些话的意思是表明恶势力突然间不再能控制这个世界，这是基督的工作第一个果 效。若是但以理对「人子」最终如何胜过罪恶的细节知道得更详细，或许他就不至于常常情绪低落，心思让那末后的兽与小角霸占了。 新约虽然清楚强调「人子」对罪恶完全得胜，但是同时他也强调，这已经吃了败仗的恶势力并没有全完被毁灭，他还能胡作非为、大肆破坏，使我们不得不祷告、劳苦、忧伤，并在「恐惧战兢」中儆醒（弗六12；彼前五8）。启示录第十二章明说，当撒但从天上被赶出后，他气忿忿地到地上来，决心要在自己被毁灭之前，拿出看家本领来破坏。换句话说，虽然「天上」现在将仇敌清除了，但地上却会因这个受伤的仇敌大发列怒，而经历一段熬炼。「所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了！」（启十二12）。这些也响应了耶稣的警告。他曾指出，将近未日时罪恶权势，必会在自己的势力范围内，制造更严重的混乱（太二十四6—11、24一30）。因此，那令但以理忧伤的情况，今日仍在世界上发生。罪恶在地上仍能极有力地捆绑，辖制个人或机构、社会，因此我们不能忘记耶稣亲口的警告：「儆醒祷告」（可十四38）。她所教训的八福之一：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」（太五4），其意义也在此。 儆醒的必要 因此，我们从但以理的忧伤也能学到功课。比起大多数人，他的生活与工作更接近地上政权的实质，所以对恶人夺权的可怕性，他更加清楚。他的榜样至少能警告我们，必须面对现实。我们必须「儆醒」防范罪恶，好像自己落入危险中一般。但以理在异象中，看自己所服事的巴比伦政府也有兽性存在，这或许会让对自己参与政治的事，打一些问号。今天我们每一个人都可能落入一种危险，就是太过卷入社会，在其中为金钱、权力及地位而斗争。这种斗争本身常充满兽性的残暴，好像但以理在本章的异象中所见的一样。若我们参与其中，不论胜负如何，在斗争的过程中，我们必然会逐渐失去人性。即使我们埋首在教会中，也不能逃避这种危险。保罗发现，这一种灵，就是造成兽性、使兽相咬相吞的灵，也在加拉太教会中工作，带来纷争、谣言、互相论断的情形。他警告他们，这个灵会使他们自我毁灭。「你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此毁灭了」（加五15）。主耶稣要彼得知道，他落在极大的危险中，因为撒但的试探会变得非常猛烈，以致他几乎无法持守信心，必须靠基督的代祷与恩典，才能稍得保存（路二十二31、32）。我们万不可以为，既然基督已经胜过魔鬼，我们的对手必定非常软弱，危险性很小，我们的生活可以像郊游，而不必像一场猛烈的持续战。在这件事上，我们的抉择仍然会带来严重的后果。 在使但以理明白那兽的恐怖性之前，神先让他看见「人子」的得胜。这一点也有深刻的意义。 感谢神，这是圣经的秩序。对于罪恶权势的真正本质，及他们为人类（并他们本身）带来的恐怖情况，圣经并没有给予充分的说明；直到那位得胜者出现，胜过他们，拯救了人类，圣经才启示出他们的本相何等可怕，作为何等猖獗。我们常常忘记，基督徒信仰中大部分对撒但的可怕、地狱的痛苦等描写都是出自主耶稣亲口的教训。我们读圣经的时候，绝不应该忽略这些教训，漠视他要我们面对的事实，但也不要单单留在福音信息的这一层面。主耶稣在世的末后之日，将这一切讲得很清楚，她说：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去；我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约十二31、32 ）。 时间及永恒(但七章) (唐佑之) 经文：但以理七章全 （但七1-14），我们的神是历史的主，在祂历史之计划中。历史是有末期的，在这末期过去后；神就完全掌管这世界，赐下永远的平安。 （这末期在路廿一24）说，乃是外邦人的日子。当神的选民被外邦人掳去之时，犹大国败亡；外邦人日子，就从巴比伦时开始到现在，直等到主再来之日。我们生在外邦人日子的时代，我们有更大之历史使命，所以我们何等需要神诸般的怜悯。在第二章中之像不够清楚，描述也不够完全，必须看第七章补充的解释。从这章开始有四大异象，七章是第一异象，八章是第二异象，九章是第三异象，十至十二章是第四异象。这四大异像是但以理直接在神前领受，能将巴比伦王所见（二章）的像加以解说。现在但以理所见的异象，是由神的使者解释，这观点就不相同。二章中巴比伦王所见的巨像，是从人之眼光看世界的历史；但在七章是以属灵之眼光来看世界，非常丑陋，在七章中之兽就十分凶暴。我们需要圣灵带领进入真理；不但进入且要深入，因圣灵能带我们到属灵之深处。尼布甲尼撒曾见神所指的像，亦曾感动；他知天上的神才是历史之主，才是万神之神，万主之主。但他那罪恶之本性，和那不信之恶心，在里面常发动，所以常失败；正像他自己立金像以炫耀自己；用暴力强制人顺服，非常狂傲。故在第四章中，当他狂傲时，神要他知自己不过是人，且是罪人；结果他精神错乱像野兽般在吃草，得此严重教训后才悔改；承认天上之神，特别在四章中，他在天上的神前低头，于是尼布甲尼撒王乃在历史中消失。在四章之后再不提及，他在主前五六○年已经死亡。他儿子 Amel-marduk 也是暴虐之君作王二年后，由他亲戚 Neriglisser 纂位，得位四年后，由尼布甲尼撒王之女婿作王三年后，交他儿子，也就是伯沙撒（七1）他是尼布甲尼撒王的外孙。七章的开始是他的元年，八章是三年，五章则是他的末年；即主前五三九年，巴比伦整个王朝被波斯吞灭。故五章依次序说是应在八章之后，为何放在前面？因六章是大利乌王的时候，主要是一至六章说及个人及外邦之人之事；即以色列个人为神见证及外邦人君王个人的事。按次序先看七章，八章至五章，然后九章和六章。 但以理的三朋友为何以后就不再提及？现在已是伯沙撒王的时代，几十年后之事了。但以理已届老年，三位朋友也许被主接去；他们忠心的事奉，已得神厚厚的赏赐，他们工作及劳苦的果效必随着他们。神将祂的工人接回去，可是却将祂的工作存留着，交给忠心的仆人但以理。神在每个时代都选祂的工人，祂需要许多的工人，正如主说：「庄稼多，作工的人少。」无论工人有多少，都是不够用的。但在另一方面看，神的工人并不少，不过真正合神心意的有多少？真正被神重用的器皿又有多少？祂心里在焦急，一直在呼召，要你我站起来作时代的工人。我们有何理由推辞？实在不可迟延！因为只有一点点的时候，那是最严重的时间。神需要许多合祂使用的工人，神需要但以理，神需要那属祂的信靠祂的所有儿女们。所以，但以理虽然老，而神仍用他；他年已老迈，可是在伯沙撒王时他仍活着，甚至大利乌王时，他还活着。（但一21），是否神难找合用的人，故而使忠心的老仆但以理不能离世而要存活着呢？这问题实在使但以理心里难过！所以在当他见异象时，有两次提到他心里又惧怕又非常不安！（七章），因时代愈来愈严重，环境愈来愈恶劣，他实在真的无法在这光景中作工。正如主说：「父啊，求你救我脱离这个时候。」（十二）可是跟着又说：「我原是为这时候来的。」祂愿意脱离这时代，但这是神的旨意和安排。我们在这时代，并非胡涂地虚度此生；也不是要我们内心不安，心灵软弱。神要我们负应负的责任，明白神的话语，要见到异象中属灵的意境，要看见别人所不能见到的；才能说别人不会说的话，而这些话是别人最需要明白的。 在七章与二章中的梦是相似的，因二章之人像主要有四部份，七章之兽也是四个，所以有许多相同点。这些兽是怎样出来？当但以理在梦中见异象时；是见「天的四风陡起，刮在大海中」。「大海」就是世界，因世界像海一般，动荡不安，变化莫测。在启示录中记载：当新天新地来临，海就不再有了海岛也没有了。我们都生活在海岛，觉得这是多么动荡。你我都是属神的人，如果我们在这世界生活，就与世界共同沉浮；因我们没有方向也没有目标，随着世界改变，所以应该在神前有坚定的信心。 「天起了风」，「风」在圣经中提及至少有一百五十次之多；旧约有九十次，新约有三十次，都是着重在神的能力。世界上的情势不论如何改变，神的能力却仍存在。虽然许多时候我们看不见，但并非因看不见而说不存在。我们正如此幼稚软弱和肤浅，许多时我们只看见这世界权力的情势，而不看见神的能力！先知以利沙有一次在神前祷告，求神开少年人的眼睛；我们多么需要看见，要看见神的能力。因我们知道在这世界，特别这末世，在外邦人的日子里，有两种势力在冲突；属神的，与属鬼魔的，属灵的，与属世的。我们在此两种情形中争战，感到非常的困难和软弱，我们实在须要神的怜悯。 在海中出来的第一个兽像狮子，狮为万兽之王，有鹰的翅膀，鹰乃飞禽之王。这样就正如但以理为尼布甲尼撒王所解说之人像一样，那人像的头是金的，是巴比伦，是有权力的。从政治之体系而言，乃是完全专制的政治，故其势力甚大。这兽站立起来就像人一般，当时吸引许多人；这是「权力第一」的世界，许多人看重权力，势力，正如第二章所说的。 又有一兽如熊一样，我们知道熊就远不如狮，因其动作不如狮；凶暴也不如狮，但却仍是有力的；正如人像之膀臂及胸膛，这就是玛代波斯的力量。在这儿说「旁跨而坐」，是表示它的力量是单方面不平衡的；试看玛代波斯的政体并非专制政体，是分头政治，势力并不均衡。他们注意政治之组织，在管制上似乎相当成功；甚至口含三肋骨，那是指三个国家：埃及，𥱥利亚，吕彼亚。（以西结卅5）在以西结书提及当时外邦人很有力量，第一强权巴比伦之后，跟着是波斯，波斯起来，管制许多的国。 第三个像豹，正如尼布甲尼撒王所见的像中之铜腰，是指希腊。希腊的王中特别是亚力山大帝，非常强大，迷信武力，穷兵黩武，他侵略小亚细亚整个地方。在背有四翅膀，历史告诉我们，亚力山大有四个大将军。亚力山大三十一岁死后，权力就分由四将军所掌握，也就是说，这兽有四个头，都得了权柄。 第四个兽并没有说像什么，是因为无从描写。我们想到启示录十三章说有一兽要上来，这兽有十个角，形状像豹，脚像熊，口像狮，这是集合前三兽之部份；也正如尼布甲尼撒王所见的像的脚部份，脚有十指。十角是讲罗马，在初期教会至中世纪解经家有不同之解释，可能不完全正确。因自罗马到现在直至主再来时，是很长久的时间，会有许多变迁，实在很难说是指什么，又那是指示什么。因我们知道但以理所说的，乃是到波斯为止，而启示录乃是到罗马帝国之时，这以后的就难以清楚解释，在此见这兽有相同之点，那就是凶暴、残忍、毁坏、这时候简直零乱不堪。 此处与二章所记的也有不同之处，因二章中人像是整体，而这兽则是分开的。人像是固定的，虽是不同的金属，但仍是整个的。可是在这里有不同的兽，各具特点。二章的人像无动作，无生命；但在此是有动作，有兽的生命，故那凶暴的动作使人感到可怕。此处特别提到小的角及三角，据启示录的解释，小角是指敌基督；三角亦是可能指恶者之使者，我们只可明白到这地步。在此混乱的世界，神仍坐着为王，巴比伦是专制之政治，希腊乃贵族政治，罗马为帝国之政治。故有人想及人像的两脚表示两政体，有铁有泥，泥代表民主政体，这民主政体如有规律就好，但如行得不好，就非常混乱。我们记得那人像被一非人手所凿的石一打就全部砸碎。在此则不同，一兽过去另一兽就来，又有先后之别。在第二章中，石头打去后成了大山，那是神的国，神自己作王。在诗篇九十至九十七篇有说：耶和华作王，世界就坚定。这神的国是神权政治，正如以色列在神前所立的国一样，耶和华是他们的王，当以色列民要立王时，神对撒母耳说：「他们不是厌恶你，乃是厌恶耶和华神。」我们从旧约的以色列就想到新约的教会。在教会里没有别的头，只有耶稣基督是我们的头。神安定在天，当大水泛滥时，耶和华仍坐着为王。因为神管理万有虽暂时容忍一些恶人的作为，终久要直接干预。世人实在经受不起罪之威胁，一直等待着好的政治出现，而世界的权力加厉。一兽比一兽更凶，不单是一般人受苦，神的儿女更加痛苦。有时我们被人辱萡说：「有那一个神能救你？」正如尼布甲尼撒王对三个义人所说的一样。在诗篇说：「你们的神在那里呢？」如真有神的话，神是否有能力？或说神是有能力但无慈爱，祂虽然可以将罪恶除去，但见祂没有慈爱，祂不爱你。或说神是有慈爱而没有能力，祂虽然爱世人，特别爱属于祂的人；但没有能力，爱莫能助。神是如此的吗？不是的，祂是大有能力，满有慈爱的。 「我观看见有宝座」，上面坐着的是互古长存的。我们的神是昔在今在永在的神，祂是创始成终的神，祂坐着为王，祂不需站起来。希伯来一章说：「当主耶和华作成了救赎的工作就坐下。」「坐下」表明做成了工作。人在活动，人在蠢动，但耶和华坐着为王，我们可在主里得安息。因祂如此向我们施恩，连衣服头发都洁白，那表明祂是圣洁的永恒的，人子也如火焰一样。这是以西结一与十章说：这宝座如车一般有轮子的充满火焰。诗九十七篇说：神在前面过的时候，火就降下，有神的公义的存在；神在何处，公义也随着在何处。神行走在历史当中，在人类中，社会中，教会中及家庭中；神是无所不在的神，是公义的神，因祂定要施行审判。神在历史中，我们依靠祂，神一定要保守属祂的，我们还怕什么？在此特别提到，我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到互古常在者面前，祂还要再到这世上来。天使曾对加利利人说，这位主怎样被接到天上去，将来也照样再来。（启一7）「看啊！祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭，这话是真的。」祂驾云降临，祂正来了，已在途中了，但我们仍未看见，是明天还是后天？现在已经来了，不过我们还未看见，因为历史每一时刻，都要带到历史的结局。你我都有责任和使命，快领人蒙受主恩；还有一点点的时候，主就再来，当时但以理心里甚难过并惊惶。七15及28节，「心中甚惊惶，脸色也改变。」他惊惶，乃因这世界的事放在他身上，福音的重任也放在他身上。这世界要灭亡，如再不起来，这世界会毁灭；我们不能再迟延，该热切地为自己也为未得救的人祷告。让得救的人数增加能使主心满足，主爱已临到世上。我们若不爱主，那是可咒可诅的，主再来的日子近了。── 唐佑之《但以理书信息》 人的国与神的国(七章1～14节)(台北基督之家) 分享： 这段经文但以理在异象中看见了「四巨兽」，第17节天使解释，它们就是将在世上兴起的四个王国，狮子就是巴比伦，熊就是玛代波斯，豹就是希腊，第四兽就是罗马帝国。而第9～14节但以理也看见了神的国的异象，我们在此可以看见人的国与神的国的不同： 第一、人的国是靠强取豪夺得来的，但神的国是以爱吸引人的：我们看见但以理在这里所看见的四巨兽，与第二章尼布甲尼撒所看见的金像异梦是相同的，但这里却以兽来代替金像，强调的就是这些帝国的强权是如何的凶残，但我们看见神却是「衣服洁白如雪」(9节)，祂是何等地圣洁良善，祂的头发如纯净的羊毛，是那样的纯净温柔，这异象提到「事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万」(10节)，祂「使各方各国的人都事奉祂」，而每个来事奉祂的人，不像事奉地上的王一样，是慑于他们的淫威，而是存着甘心及感恩的心来事奉神，因祂以慈爱，恩典及良善圣洁来吸引我们。 第二、人的国一旦得了权柄就「自高自大」，巴比伦尼布甲尼撒王得了万国之后，就骄傲自大，因此第4节提到他的「翅膀被拔去了」。玛代波斯及希腊我们从第八章看见他们也是「自高自大」(但八4)，第四国也是口说夸大的话以致被毁灭(8、11节)，然而耶稣基督却是谦卑的君王，祂常自称是「人子」(13节)，祂也说：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。」但愿我们能学习像祂一样，不管我们多么有成就和名声，权势，我们都仍然谦卑地服事神和人。 第三、我们再次看见地上的国再强盛，终必被毁灭，然而神的国是「永远的，不能废去，必不败坏」的国(14节)，我们服事神的国绝不会徒然，不会落空，让我们存着欢喜快乐的心来服事祂吧！ 回应：主啊！祢的国是永远的国，是永不败坏的国，我愿一生来服事祢！与祢一同作王！ 祷读：但以理书七章14节 14 得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。 可怕的小角(七章15～28节)(台北基督之家) 分享： 这段经文我们看见，但以理特别因为第四个大兽，特别是那兽头上另长的小角，感到愁烦和惊惶，这个可怕的小角在圣经的预言中，或被称为敌基督，大罪人，不法者，沈沦之子等，这个人虽然特别是指在耶稣再来之前，这个世界将出现一个最可怕的独裁者，然而在整个历史上就经常出现这样的「敌基督的」人物。这些独裁者是人类极大的浩劫，而他们都有一些共同的特点： 第一、他们都是抵挡基督，迫害基督徒的人。所以他们被称为「敌基督的人」。第25节提到这些独裁者必「折磨圣民」，必想要铲除基督教的信仰，我们看见在历史上出现许多这样的独裁者，如初代教会被许多罗马皇帝逼迫，例如，尼罗王、豆米仙、德丢、戴克里仙等，不仅如此，包括希特勒、斯大林、毛泽东等独裁者，都是逼迫基督徒，企图消灭基督教的人。然而，神借着这些预言安慰了历世历代许多的圣徒，让他们在逼迫中知道「然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远」(18节)。所以从历史我们也看见，这些逼迫从来没有让基督徒因此而退缩，基督教也从来没有因此而被消灭，第27节让我们看见，反而有更多的人来事奉真神，顺服在祂的权柄之下。 第二、这些独裁者不仅是一些抵挡神的人，禁止人敬拜独一的真神，这些人都会说夸大的话(20节)，甚至向至高者说夸大的话(25节)，意思是他们觉得他们比神更伟大，所以从历史我们看见，这些独裁者到一个地步，甚至要人们把他们当作神来尊崇，不管是尼罗王、罗马的皇帝、希特勒、斯大林、毛泽东等，都是如此。「然而审判者必坐着行审判，他们的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底」(26节)，神终必得胜，让我们不管世界如何改变，我们仍然坚定相信「祂的国是永远的」(27节)！ 回应：主啊！得胜的君王，永远掌权的君王，我们赞美祢！我们要永远服事祢，顺服祢，我们也必要得国享受，直到永永远远！ 祷读：但以理书七章27节 27 国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的；一切掌权的都必事奉祂，顺从祂。 兽的异象恐怖莫名(7章1至14节)(香港读经会) 祈祷： 求主教我深信，国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。 但以理不单借着神赐给他的过人智慧替人解梦；神也把异梦赐给他，藉此向他启迪世局变更。这一次，但以理在梦中看见几幕异象，而他梦见这几幕异象的时间，应比上一章所记述的事件的发生时间更早。 在风云色变、大海翻腾之中，冒出了四只大兽。第一只兽的样貌像狮子，它有人的思想，又有「如虎添翼」的气势，但后来却落得顿失羽翼的下场；第二只兽的样貌像熊，它喜欢攻击和噬肉，永不满足；第三只兽的样貌像豹，它有四头四翅，亦有更强大的攻击能力；第四只兽可说是一只彻头彻尾的怪兽，它有无坚不摧的铁牙铜爪（19），头有十角，随后又长出另一只有眼有口的小角，这小角拔除了原有的三只角，它的样貌和行动都只能用「畸形」一词来形容！ 在这些可怕的大兽张牙舞爪、肆虐世界之际，但以理看见那「亘古常在者」。祂衣发洁白、以烈焰为座，是至圣至荣的表征。祂有万千侍者，是全人类皆当事奉的神。祂正翻开案卷作审判，由此显示祂掌管万事（10）。可怖的四兽在祂面前完全站立不住。 但以理又看见，永恒的国度是属于那位「像人子的」，而不属于那些大兽。与「从海中上来」（3）的大兽不同，人子是「驾着天云而来」的（13）。明显地，兽的权能是源于邪恶的势力，但人子的国度、权柄、荣耀，却是来自那「亘古常在者」。 本段经文的异象跟第二章所载、尼布甲尼撒的大像异梦实有异曲同工之妙。尼布甲尼撒的梦，以像的不同部位和物料来表征列国的兴衰；但以理的四兽梦，则以四只大兽的特色和表现来表征列国的兴衰。神先后透过两人的梦来启迪相类的世情演变，从而显明人间国权交替的必然性，和神必掌管的道理。 第一兽可以象征巴比伦帝国，其他大兽则分别表征随后世间权势的交替。这些人间强权都是倚靠军事武力崛起的，虽能称霸一时，却逃不了交替兴亡的规律。惟有人子的国度，能永久立定；因为，「神在掌管」。 解兽异象世局万千(7章15至28节)(香港读经会) 祈祷： 愿主的永恒国度成为我的盼望和安慰，助我坚定地面对凶险世情。 一个恐怖的四兽异象，虽然最后以人子得国告终，但仍带给但以理很大的冲击。这位智者在可怕的异象面前，感到惊惶、愁烦，于是他向那在宝座前的侍者请教求开解。 原来令但以理特别感到困惑的，是那在异象中与众不同的第四兽（19）。它不单有使人惊栗的形貌，其行动亦令人恐慌；细看之下，它跟圣民有直接的、性命攸关的冲突。它仇视圣民，苦害他们（21、25）。然而，异象表明最后的胜利仍是属于圣民的（18、22、27），这便再一次显明了「神在掌管」的真理。 既然连但以理也对这个异象感到困惑，难怪直至今日，各方人士对此异象的表征仍未有一致的理解。有人认为，异象中的第四兽是代表罗马帝国，「十角」就泛指此帝国内的众多小王，至于那「另长的一角」的强暴表现，则象征因王位的内争而引发的局面，在这段期间，初代教会所受的逼害也会渐渐加深，甚至达至高峰。 无论如何，四兽异像是要指出人间强权始终有兴衰交替和归于无有之时。另一方面，虽然神的子民会在高傲自大的政权下经历苦难，但我们始终要相信「神在掌管」（26），因为神的国权才是真正永远的国权，而这是神给其子民的应许。 但以理两次描述了自己的心理状态（15、28），这种「脸色也改变了」的情绪，是他在第二章解明一个同类异梦时所没有的。他这次感到如此愁烦惊惶，是因为年纪大了、胆色已不复当年吗？还是因为这次他所见到的异象比之前的更具体、更细致呢？其实，令他感到愁烦惊惶的最大原因，可能是他看见圣民遭害。可幸的是「人子」最终必能与「圣民」一同得国。这最后的结局既成为每一个信徒在患难时的最大安慰和盼望，也一再显明了「神在掌管」的事实！ |