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但以理书第六章短篇信息 目录： 第六章
主为殉道者封闭了狮子的口(黄共明) 狮子坑边的平安夜—但以理的晚节(陈希曾) 与素常一样(李继圣) 但以理的信心(贾玉铭) “封住狮子的口” (林献羔) 狮子坑(华勒斯) 猛兽与天使(但六章) (唐佑之) 卓越的基督徒(六章1～5节)(台北基督之家) 决不更改的但以理(六章6～15节)(台北基督之家) 你所常事奉的神(六章16～28节)(台北基督之家) 身陷狮坑特赦无从(6章1至18节)(香港读经会) 神显护救毫无损伤(6章19至28节)(香港读经会) 第六章 主为殉道者封闭了狮子的口(黄共明) 壹 王的重用与奸臣的陷害 大利乌王虽然宠爱但以理，重用他，立他为治理通国的总长三人之一，且因但以理有美好的灵性，所以显然他的治国才干，处事能力，超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国，等于是立他作宰相(但六1~3)。这时的但以理已经历了六十八年的被掳到异国的他乡生活，可能将近九十岁左右，是年高得劭，治国经验圆熟的时候。但是撒但恨他，因他并不属于这个世界的人，世人也恨他，因他不属世界，乃是神从世界中拣选了他，所以世界就恨他(参照约十五18~19)。 「那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失」(但六4)。 一个事奉主的人，该有的行为是「何等圣洁，公义，无可指摘」(帖前二10，指保罗，西拉，及提摩太等人)；「总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上都作信徒的榜样」(提前四12，保罗对提摩太的要求)。事奉主的人该如同主耶稣祂为那设立祂的尽忠，也该如古时的摩西，他在神的全家尽忠(来三1~2)。但以理就是这样的人，所以他们找不着他的错误过失。 可是信徒的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)；撒但是从地上走来走去(伯一7，二2)，寻找把柄，然后在我们的神面前昼夜控告圣徒们(启十二10)；他不达到目的，岂肯轻易罢手，他继续蛊动那些控告者，想尽办法要陷害但以理。「那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着」(但六5)；他们就在律法中的除了耶和华以外不可有别的神，不可敬拜偶像的事上，着手设下陷阱。「于是总长和总督，纷纷聚集来见王，说，愿大利乌王万岁；国中的总长，钦差，总督，谋士，和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令；三十日内不拘何人，若在王以外或向神，或向人求甚么，就必扔在狮子坑中；王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺」(但六6~8)。 这是何等狡猾又恶毒的陷阱；既利用在上有权柄的王，希望人人独尊他的欲望；又是那些真正爱神的人，绝不可能顺从的事。一旦布成，是万无一失的网罗。大利乌王是非常敬重但以理，宠爱他无以复加。但他一时失察，未能洞晓，这是专为陷害但以理而设的圈套，所以就同意立此禁令，加盖了玉玺。依照玛代‧波斯的例，凡是加盖了玉玺的谕旨，人都不能废除(参照帖八8)。 贰 殉道者的心志 「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里(他楼上的窗户，开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样」(但六10)。 这是多么感人的乙节，我们从这短短的一节中可以学到一些正常基督徒的生活原则。 一 爱神是甘心为神殉道的原动力 「你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的」(太二十二37~38；可十二29~30；路十27；申六5)。 「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」(约壹四10)。 「若有人爱神，这人乃是神所知道的」(林前八3)。 「若有人不爱主，这人可诅可咒」(林前十六22)。 圣经中有关爱神的经节不胜枚举，我们无法一一列出来；神爱我们，所以喜欢、渴望我们也爱祂。但以理是典型的爱神者。「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里」，说出他已心里有数，风雨欲来，无处可躲，只好准备殉道。他爱神，心尊主为大，没有任何的势力，法令能禁止他爱神，摇动他亲近神的生活。他觉得现在被浇奠，离世的时候到了(参照提后四6)。 二 爱神的居所，爱神的见证 「万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇...」(诗八十四)。 「我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在」(诗一百三十二3~5)。 「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日；在天上的神面前禁食祈祷...」(尼一3~4)。 「...耶路撒冷阿，我若忘记你情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。耶路撒冷遭难的日子...」(诗一百三十七)。 凡是爱神的人，自然就关心神的居所，神的见证。「他楼上的窗户，开向耶路撒冷」说出，但以理是何等关心神的居所，神的见证，神的选民。虽然神的选民被掳掠至异国，但他自己却位极人臣，王的宠爱在一身，无以复加。他本来大可置身度外，享受世上的荣华富贵。但他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿意暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比巴比伦、玛代‧波斯的财物、地位更宝贵(参照来十一25~26)；我们的主耶稣要用自己的宝血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，祂的子民也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城(参照来十三12~14)。我深信，这就是但以理当日的心境、负担，与准备要殉道的灵。 三 活在神面前 「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)。 「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求」(来七25)。 「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」(来四16)。 但以理是一个活在神面光中的人；他知道大难将要临到他，但他毫不伸出人的手，设法补救；他本来可以先到王面前求救助，设法解脱危机，然而他认识神，知道祂作事的法则，他不愿意越过神作事；因为人的尽头就是神的起头。所以他仍旧安安静静地「一日三次，双膝跪在他神面前」，他把自己完全信托给一生牧养他的神，能拯救他到底的神。 四 祷告，感谢 「祷告感谢，与素常一样」(但六10)。 祷告是神赐给祂子民的特权。信徒有权柄，靠着祷告与神相交；祂是我们生命的源头，祷告如同呼吸，藉此吸进生命的供应。祷告也是信徒运用神所赐的权柄，经历祂的大能，取用祂的恩典，执行天上已经定意的。凡我们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡我们在地上所释放的，在天上也要释放(太十六19)。祷告甚至可以吩咐神作工(赛四十五11)。神是无所不能的神。但是祂喜欢信徒借着祷告与祂配合，与祂同工。众圣徒的祈祷和基督馨香之气一同升到神面前的时候，神纔允许吹响七枝号(启八2~6)。信徒只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守他们的心怀意念(腓四6~7)。但以理是一个很会祷告的人，有信心，并且认识神和祂作事法则，以神的心意为他的心意，向神祷告的人。不但如此，他也是一个常常感谢神的人。在那逆境中，他不但没有埋怨神，一日三次感谢神，与素常一样。「一日三次」说出他的日常生活中，他把一定的时间分别出来献给神，借着祷告、感谢亲近神，经历神，这是他一生素常的生活。「要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里，向你们(信徒)所定的旨意」(帖前五16~18)。 参 大利乌王的焦虑 当那些控告但以理的人，进到王前，题王的禁令，但以理的违令，及引用玛代和波斯人的例，要求王惩办但以理的时候，大利乌王始发觉他已中了朝臣的圈套；王甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，却想不出办法，不得不把但以理扔在狮子坑中(但六11~18)。玛代‧波斯人的例，说明在玛代‧波斯帝国，王权远不如巴比伦帝国的王权。这就是金头与银、铜、铁不同之处。 肆 神的保守 「次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神，能救你脱离狮子么。但以理对王说，愿王万岁。我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来；于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神」(但六19~23)。 大利乌王既喜爱并重用但以理，定必查明过在前朝时期，神借着他及他的同伴，所显明的各样神迹奇事；虽然不会有但以理同样的信心，总是有相当程度的信心，否则他就不会于执行前先说，「你所常事奉的神，祂必救你」，又于黎明就急忙到狮子坑来探明但以理是否安然。他一得悉，神果然差使者，封住狮口，保守祂的仆人安然无恙，就欢然下令，立刻将但以理从坑里系上来；反将控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。神再一次在但以理的身上得着荣耀。大利乌大受感动，「那时大利乌王传旨，晓谕住在全地，各方各国各族的人，说，愿你们大享平安；现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧，因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极，祂护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口」(但六25~27)。 撒但再一次，失败在男孩子的手下，蒙了羞辱；「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜生命」(启十二11)。 伍 转移时代的得胜者 「如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通」(但六28)。 神在得胜者身上所显出的荣耀，大大折服并感动了世上的君王，改善了他们对待神子民的态度；我深信，但以理这一次所作的见证，及以后他在古列王面前所作的生活见证，就是神「激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我；又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇...」(拉一)的导火线。在神凡事都能，但是神等待着祂的子民与祂配合，祂找到了特选的器皿──但以理。他如此成为转移时代的得胜者。神的子民得以迈入归回的时代，但以理实在是居首功。他的生活见证柔软了波斯王的心，开启了王的心胸，而后又借着禁食，祈祷，恳求耶和华神，蒙神垂听，悦纳他的祷告，圣灵作工激动了古列王的心，遂有下诏准许犹太人回国建殿的新时代。 没有各各他的十字架，就不会有五旬节的圣灵浇灌；这是属灵的原则，是神作事的法则。 圣灵只能在不随从肉体，只随从灵的人身上工作；所以当主耶稣指示祂的门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活之后，接着对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧掉魂生命；凡为我丧掉魂生命的，必得着魂生命(太十六21~25原文)。使徒保罗也说，「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架」(罗六5~6)。正常的信徒日常生活是，接受十字架的工作，否认老旧的自己，操练敬虔，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，从他们身上活出基督的生活，就是宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德之生活。这样的人纔是真正的义人，义人祈祷所发的力量，是大有功效的(雅五16)，无论向父求甚么，祂就赐给他们。但以理的榜样，正是这样；难怪他是大蒙眷爱的人(但十11，19)。── 黄共明《但以理书要义》 但以理的晚节(陈希曾) 【第六章】狮子坑边的平安夜—但以理的晚节 玛代人大利乌 美好的见证 一人之下，万人之上 但以理毫无过失 一心要救但以理 金头银胸都作见证 靠神恩典站立得稳 【第六章】 狮子坑边的平安夜 —但以理的晚节 『王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来，于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。』 但以理书第六章23节
──────────────────────────── 玛代人大利乌 美好的见证 一人之下，万人之上 但以理毫无过失 一心要救但以理 金头银胸都作见证 靠神恩典站立得稳 玛代人大利乌 现在我们来看第六章，大利乌到底是谁呢？根据历史，波斯帝国第一个皇帝是古列，在古列还没有出生以前，圣经以赛亚书四十五章已经提到他的名字。那怎么会冒出大利乌出来呢？但以理提到波斯，怎么会说大利乌呢？我们看但以理书第五章31节：「玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。」懂得希伯来文的人告诉我们，不是「取了」 ，是「得了」 ，取「的意思是：你把它拿上来的。但小是这样，是有人拿下来给了你，你得着了，所以是「得了」迦勒底国。 然后再看第六章28节：「如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」你看，一面是大利乌王，—面是讲古列王。古列王大家都知道是波斯王，大利乌王是玛代人，所以很明显的是玛代和波斯共治。因此，胸是两部份合成的，头是金头，胸是两臂合成的。还有一点，就是第九章1节：「玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年。」我们特别注意「立为」是「被封」。要记得，现在迦勒底已经亡了，可是巴比伦还在，那谁作那个王呢？亚哈随鲁的儿子大利乌，他被封作迦勒底国的王。 还有，为什么在第五章讲到玛代人大利乌呢？因为波斯的历史记载，波斯的王有好几个叫大利乌，那都是波斯人大利乌。但以理很仔细，他知道那个历史，所以特别讲玛代人大利乌。现在我们知道，圣灵特别要突显两臂，所以一面讲到波斯王古列，一面也讲到玛代人大利乌。那这玛代人大利乌到底是谁呢？从历史里面去找，应该是居亚撒列二世( CYAXAREX
) 。查历史我们就知道，古列将军把玛代打败了。古列的父亲是波斯人，母亲是玛代人。古列把玛代人打败，他的舅舅后来也变成他的岳父，那个时候他们并肩作战，等到打完了胜仗以后，古列将军把整个巴比伦这块地方给了玛代人。所以有人说，第七章有一只熊口齿内含着三根肋骨，一根骨头是原来的波斯，另外是玛代和巴比伦。 从第一章到第五章是金头，到第六章看见一点点的银胸，银子果然赶不上金子。金子是最荣耀的，尼布甲尼撒生杀大权都在他手上，他把梦忘记了，要人家讲出他的梦，解他的梦，是强人所难。如果人解不出他的梦，他说杀就杀，他不需要问问这个人，问问那个人。所以讲到独裁，他是绝对独裁，这是金所代表的。我们仔细读圣经可以知道，尼布甲尼撒王很残忍，很残暴的，用狮子来形容他，一点都没有错。 到了波斯大帝国就不同了，银赶不上金子。如果是巴比伦帝国的话，根本不可能让以色列人回去的。但是因为波斯和玛代这两个民族，曾经有一度也是到处飘流，他们也希望有个家，所以他们性情没有像巴比伦那么残暴。因为曾经到处找家，想到以色列人分散的痛苦，神就这样用他们固有的民族性来激动古列王，结果一道命命下去，凡愿意的以色列人都可以回去，换成巴比伦帝国，这是办不到的。
美好的见证 我们讲过，前面六章但以理讲他的见证，第一章讲到他们拒绝王赐的食物，仍然长得俊美肥胖。 「神在各样文字学问（学问：原文是智能）上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。」（但一：17）圣经告诉我们说：「王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。」（但一：20）这就是见证。整个智囊团没有一个可以解尼布甲尼撒王的梦，只有但以理能够办得到，这是美好的见证。好像尼布甲尼撒王征服了整个世界，但是神用但以理去征服尼布甲尼撒。第三章是但以理三个朋友的见证，虽然被丢进火窑里，他们怎么样都不肯低头。 第四章尼布甲尼撒好几次对但以理说：你里面有圣神的灵。借着解梦，但以理劝尼布甲尼撒说：「王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」（但四：27）最后是但以理把尼布甲尼撒带到神面前，尼布甲尼撒王下命令，让全世界知道我们的神是怎样的一位神，实在是非常美好的见证。第五章同样的，在世人的眼光中，伹以理不仅里面有神圣的灵，而且心中光明，又有聪明智慧，像神的智慧。今天在我们的学校里、在我们的公司里、在我们的家里，我们给人的印象是不是这个印象？如果是的话，这就是见证。第六章可以说是但以理整个见证的最高峰。
一人之下，万人之上 但以理书第六章告诉我们，大利乌一共立了120个总督，治理通国，又在他们以上立总长三人，但以理是其中之一，使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损，这是那时候的安排。「因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。」（但六：3）「因这但以理有美好的灵性」 ，这是大家一致公认的优点。「显然超乎其余的总长和总督」 ，神的同在愈明显，愈把个人放在危险的地位上，因为无可讳言的，他是超乎所有的人。「王又想立他治理通国」，毫无疑问的，大利乌要把但以理放在一人之下，万人之上。在王宫这政治圈里，但以理从尼布甲尼撒王到伯沙撒，又到目前的大利乌，履历响当当的但以理果然是在一人之下，万人之上。 但以理毫无过失 问题就在这里，「那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。」（但六：4）现在，在敌人的手里，如果但以理有什么错、有什么软弱，一定给人家抓住。但是他天天活在神的面前，一天三次祷告、感谢，每天读圣经，因着在背后但以理有一个活在神面前的生活，所以人找不出他的过错。在旧约里，大概只有两个人你找不到他有错的，一个是约瑟，还有一个就是但以理，不过对约瑟，人会问，他为什么有神像？有没有占卜？也许有一点瑕疵。根据圣经，人找个到有错的，除了主之外，恐怕只有但以理。 120个总督，再加上两个总长，这是国家的力量。眼看但以理要步步高升，要找出他的错，国家的力量全部用上了。但是圣经说：「因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说：我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。」（但六：4-5）但以理几乎是无懈可击，这实在是美好的见证。 第6-7节：「于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：愿大利乌王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令。」这禁令不是大利乌立的。这和巴比伦黄金的时代不同，那时是王说了就算，我就等于国家，国家就等于我，尼布甲尼撒说杀就杀，他不须要立一个禁令：不能解尼布甲尼撒梦的通通要被凌迟。只要尼布甲尼撒说了，就算了。现在不同了，不是波斯王说了算，不是大利乌说了算，是那些总长、钦差、总督，谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，然后让王来签字，王只要签了字，就变成国家的法律，这一点很重要。那禁令是「三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。」（但六：7）这整个都是为着但以理量身订作的！ 一个人活到这个地步的确是成功了，他的路是亨通的。但以理的确无懈可击，心中光明，所以神也把智慧赐给他。他们说：「王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；」还提醒王：「照玛代和波斯人的例是不可更改的。」但六：8）这禁令一立以后，就成了国家的法律了。「于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。」（但六：9）世界终于找到一个办法来整肃但以理。这个世界是容不下一个真正属神的人，你只要是为主作见证，这世界虽然这么大，是怎样也容不下你的。但以理那个时候已经83岁了。想想看，他还能活多少年呢？再等两年三年就可以了，这些总督都还年轻得很！和他争什么呢？这就是非常残酷而又血淋淋的世界。 但以理在这种情形底下，怎么维持他的见证？「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。」（但六：10）从15岁开始那天，他到巴比伦，就每天想念耶路撒冷，他双膝跪在神的面前，祷告感谢，和素常一样，好像事情从来没有发生。结果，「那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。」（六：11）现在他们都看见了，全世界都看见了但以理怎样活在神面前，七十年如一日！
一心要救但以理 「他们便进到王前，提王的禁令，说：王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？王回答说：实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。」（但六：12）他没想到这是圈套！「他们对王说：王阿，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。」（但六：13-14）现在大利乌王知道他闯祸了，没有想到上了圈套。他认识但以埋，而且要立但以理治理通国，他知道但以理的能力，心中光明，活在神面前，他都知道。他是一个王，王若要做什么事情，很少办不到的，但是一直到太阳下山，他找不出任何办法来。 「那些人就纷纷聚集来见王，说：王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例部不可更改。」（但六：15）这些话说了好几次，王都听了好几遍了，他们就抓住这一点。所以「王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。」（但六：16）这时候大利乌王没有办法了，但是他对但以理说：「你所常事奉的神，他必救你。」（但六：16）到这个时候，连王都要向他祝福，希望但以理的神来拯救他。「有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。」（但六：17）现在这件事情是毫无转还的余地了。」 「王回宫，终夜禁食」 ，禁食应该是但以理这时侯做的事情，为什么是王回宫「终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。」（但六：18）我们读圣经会发现，有好几个人物都睡不着觉，这里是一个例子。记得以斯帖记，眼看哈曼的谋算终成定局。怎料到忽然来了一个大转弯，就因为亚哈随鲁王一夜睡不着觉。也许前一天龙虾吃太多了，不消化。亚哈随鲁王一睡不着，整个情况就改变了。你看见现失去安息的是大利乌王。大利乌被绑住了，心中有太多的无奈，这是大利乌柔性的一面。 「次日黎明，土就起来，急忙往狮子坑那里去。」（但六：19）他等不到天亮了。然后「临近坑边，哀声呼叫但以理」稀奇不稀奇？应该是但以理哀声呼叫王，赶快把他救出来阿！但不是这么一回事！这是何等的见证。王「对但以理说：永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？」（但六：20）照理讲，王讲一讲就算了，昨天狮子已经吃了最后的晚餐了，一定是最丰富的晚餐啦！但是没想到有声音回来：「但以理对王说：愿王万岁！我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」（但六：21-22）从15岁到83岁，但以理的良心好像从来没有亏过！有几个基督徒能够说这样的话？「王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。」（但六：23）那天晚上但以理过了一个平安的夜晚，那就是平安夜。但是对大利乌来讲，那是最不平安的一个晚上。这是何等的一个见证，不光是朝廷知道，全世界都知道。
金头银胸都作见证 在巴比伦的时候，是「尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！」（但四：1）但是到大利乌呢？你看谁碰到但以理非改变不可，不管你多凶狠，是狮子也好，是熊也好。现在大利乌就传旨，「晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！」（但六：25-26）所以不仅金头说话了，银胸也作了这个见证。「他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」（但六：27）所以不光是宫中人晓得，全天下人都晓得了。 现在我们晓得了，为什么神让尼布甲尼撒统管全国？为什么让波斯帝国版图那么大，那么大有什么用？它有一个用处，如果神产生一个荣耀的见证，这个见证不能只限于厨房里，不能只限于卧房里，不能只限制于公事房里，不能只限制于学校里面，全世界都应该知道！在这以前，也许我们要问：他们为什么要征服那么多的地方？要有那么大的版图？现在有了合理的解释，那就是：现在各方各国各族的人都知道了，从古实到印度所有的人都听见大利乌的话了。王的话好像法律，现在全世界每个人都知道，但以理的神拯救他脱离狮子的口，所以你们都应该恐惧战兢。但以理从来不作广告，有没有一个广告比这个广告更好？这个广告是对整个波斯帝国做的，是神在但以理身上的工作。
靠神恩典站立得稳 感谢主！从15岁到83岁，因着但以理忠心活在神的面前，敌人要摧残他、利用他，但是他怎么样都不为所动。一日三次双膝跪在他的神面前祷告，与素常一样，七十年来如一日没有改变。从少年到老年，从黑发到白发，靠着神的恩典，他仍旧活在神的恩典中。但以理的罪状就是因为他活在神面前，他的罪状就是因为他爱神。因为他爱自己的|司胞，爱神的子民，他每天还要把他的窗户开向耶路撒冷。 这个世界是最能腐蚀人的，我们都听说过「权力使人腐化，绝对的权力使人绝对的腐化。」但以理是于中握有大权的人，他可以享受所有的荣华富贵，如果他要放纵自己，很容易。但是这么多年来，不仅是巴比伦大染缸没有把他染黑，连波斯的也没有。这怎么可能？在这样的环境里，但以理没有被腐蚀，这实在是荣耀。如果一个人只跟随主一段时间，也许是年轻时，也许是中年的时期，似乎还容易一点。但是一生跟随主，其中要经过多少的试探、经过多少的委曲、经过多少的误会？结果但以理仍旧非常的忠心。其中真正的秘诀在但以理第七章，他看见四只兽从海中上来，而第一只就是狮子！这就解释了但以理在巴比伦宫中整整七十年怎样在狮子的牙齿缝里渡过的。 千万不要以为今天世界文明了，就比巴比伦的世界更好，这个世界是同样的世界，如果今天我们能靠主的恩典，守件祂的见证，能够持守自己的纯洁，有一个秘诀：就是一日三次双膝跪在神面前祷告，与素常一样。换句话说，七十年来，无时无刻不是活在神面前，无时无刻不是与神|司行。 与素常一样(李继圣) 但以理书第六章的主题，就是祷告的重要。倘若，信徒在祷告上肯下工夫。那么，个人蒙福、教会兴旺、神得荣耀，便是必然的了。 我们先从但以理在大利乌的面前亨通说起：「大利乌随心所愿，立一百二十个总督治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。」（但六1～3） 神因但以理的虔诚敬畏，便使他在人的面前蒙恩，受大利鸟抬举。可是，我们却看不出，但以理对高官厚爵有热中的迹象，而他却重祷告的事实，则有神的话作见证：「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次双膝跪在他 神面前，祷告感谢，与素常一样。」（但六10） 他不是有特别事故，才这样的一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢；注意，是与素常一样。他很清楚，无论地位高低、环境好坏，只要虔诚敬畏、祷告感谢，便能与神交通，并使神得荣耀。有些信徒，无论在外面或里面，比但以理都可能有过之而无不及，表现得更虔诚敬畏。他们不止双膝跪在他们的神面前，有的说不定会俯伏，甚至仆到在神面前，祷告感谢。但我李继圣敢拍胸脯说：他们是因为有特别事故，才会如此虔诚敬畏，祷告感谢，决不会与素常一样。 俗谓树大招风，故居安要思危，但以理的一帆风顺，青云直上，果然就招来了人的嫉妒：「那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。」（但六4） 同事虽竭力想参他，却找不着他误国的把柄，其所以然，因他忠心办事，毫无错误过失。他又为什么会忠心办事？因他虔诚敬畏、祷告感谢、凭美好的灵性，与神有亲密的交通。耶稣顶着重的，也是祷告。他最难过和痛苦的时候，是在十字架上，因为担当世人罪孽和过犯的缘故，失去与神交通的一刹那：「约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”」（太廿七46） 子与父的交通，和人与神的交通一样的是祷告，主耶稣因为祷告不通，故而大声喊叫。弟兄姊妹！你的祷告生活好么？事事有祷告么？时时有祷告么？处处有祷告么？但以理愈无可指责，撒但愈不死心，愈鼓励人想坏主意，下面是会议的结果： 「那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。”于是，总长和总督纷纷聚集来见王说：“愿大利乌王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（注：或作“求王下旨要立一条云云”），三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”」（但六5～8） 那些人见在行为上找不着参他的把柄，乃决定在信仰上找但以理的漏洞。弟兄姊妹！你不虔诚敬畏则已，你一忠心事奉神了，魔鬼必会集各方的力量，采取联合阵线，来围攻你。这个异象，便是使徒约翰所看见的：「天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。」（启十二3～4） 这时的但以理，正像是男孩子，大红龙在一旁虎视耽耽，要吞吃他。俗话说的真有道理，千穿万穿，马屁不穿。大利乌被高帽子往头上一戴，居然不假思索，粗心大意的答应了：「于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。」（但六9） 但以理是三个总长之中最为大利乌王所宠信的一个，事端又是因王有意立他治理通国而引起的，若去求情拜托，王说不定恩准格外，特别通融，破例收回成命。他却不这样作，而到自己家里，一日三次，只膝跪在他神面前，祷告感谢，就与素常一样，完全靠神，丝毫不仰望人，因他晓得，他的帮助从何而来：「我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。」（诗一二一1～2） 守伺在侧，虎视耽耽的大红龙，总算等到吞吃男孩子机会，那里还肯放过？故此一状告到王的面前：「他们对王说：“王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”」（但六13） 王果然是喜爱但以理的，听见犯禁令的是但以理，情不自禁的便绕室彷徨：「王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。」（但六14） 大利鸟的愁烦是因后悔引起来的，现在方才知道禁令立得太草率了，思量到日落的时候，都想不出解救但以理的方法，真是爱莫能助，后悔莫及。这时，但以理的仇敌害怕夜长梦多，有如逼宫样的，都劝王以朝纲为重：「那些人就纷纷聚集来见王说：“王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”」（但六15） 情与法既不兼顾，王就只好牺牲但以理了，不过，大利乌却存有万一之想：「王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的 神，他必救你。”」（但六16）口头上说得如此肯定，仿佛满心相信但以理所常事奉的神必救他似的，可是一看环境，情形便两样了：「有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。」（但六17～18） 王因狮子坑被封闭，使惩办但以理的事，毫无更改，而动摇信心，觉得很少有希望了，故此终夜禁食，并且睡不着觉。这是一幅奇妙到极点的图画，洞外的大利乌，竟然寝不安枕，洞内的但以理，反倒行所无事，正应验了诗人的话：「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」（诗一二七2） 大利乌因小信失眠，固然咎由自取，却也有可爱的地方，最低限度，从言行 中，可以证明他是一个性情中人：「次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生 神的仆人但以理啊！你所常事奉的 神能救你脱离狮子吗？”」（但六19～20） 王问的傻，傻得可爱。这种时候，这等关头，这个事情，还能问么？还要问么？若有回答，当然被救脱离狮子口了；没有回答，甚么都完了。本来，一声「愿王万岁」，就早已足够回答问题而有余了，但以理却没忘记作见证，好归荣耀给神：「我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」（但六22） 神之所以封住狮子的口，叫狮子不伤但以理，不是一件随随便便的事，是因他在神的面前无辜，在人面前也无亏损。新约圣徒，勉强可以和他比的，恐怕只有保罗一人：「就律法上的义说，我是无可指摘的。」（腓三6） 各位弟兄姊妹！你在神和人的面前，能不能像但以理和保罗一样？答案如果是肯定的，你若落在患难和试炼里，则你所常事奉的神，如大利乌说的：他必救你。 但以理在狮子坑里被封闭了一夜，狮子没有伤他，是不是真如他所说，完全因他在神面前无辜，和在王面前也没有行过亏损的事？神的话有补充说明：「王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。」（但六23） 这段补充说明太要紧了，使看的人明白，但以理在狮子坑里之所以能安然睡觉，身上之所以能丝毫无损伤，不完全是由于行为上的完全之故，主要的是因为他信靠神，否则他就能自夸了：「你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8～9） 但以理的得救，是因信靠神的缘故。注意：不但是信，而且要靠，信而不靠是不行的，我说一个故事以证明之。 某马戏团高空走钢丝的，技艺超群，享誉一时，有位观众早已看过许多次了，对于走钢丝的能耐，真佩服得五体投地。一次，走钢丝的又要表演这手高空特技，便大声问观众，信不信他能从钢丝的此一端，安步当车，履险如夷，纵横过数十丈的高空，踱到钢丝的彼一端；那观众说相信。一连数次，回答是一样的，丝毫都不改变。于是，走钢丝的伸手将该观众挟起，作势要走过去，后者却大声喊：不要，不要。为什么呢？因为害怕。为什么怕？因为信而未靠。 但以理见证，果然让神大得荣耀 ：「那时，大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前战兢恐惧。“因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极！他护庇人、搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。”」（但六25～27） 但以理书第三章是不见但以理的一章，但以理的三个同伴，为了不拜尼布甲尼撒所立的金像，被捆起来扔在火里，主虽在他们的中间一同受苦，但以理却不在。那三人若因此不平，牢骚满腹的说：我们受苦，你倒舒服，人都看不见了；或因此而夸口，踌躇满志的说：看我们多福气，早已胜过了试探，而且还有主的同在，你怎么样呢？受熬炼的时候，怎么不见你呀？要是真的这样说了，则今天在看见但以理被拯救脱离狮子坑的时候，岂不是要哑口无言？须知神托付人作工之前，奉差遣的都要经过考试，只是时间上有早迟，性质上有差别而已。今天是你，明天该是我，大家全要轮到，不会有走漏的。——李继圣《道路真理生命》 但以理的信心(贾玉铭)
但以理书第六章，是一切事主有忠心与信心之人的榜样与安慰。我们在本书第一章，已看见但以理信心的修养；在本章即看见他信心的行事，一个在主里有信心的人，也必在主里有忠心；能忠心到底，任处何境地，逼何阻难，皆不改其常度。前已说过，奉书自二章至六章是表明在“外邦的日期”，人的行事与对于宗教的迫害，以及神的余民，经过末期灾难时的态度与拯救。 一、信心的行事(1-4节)
(一)但以理的地位(1-2节) 大像金头所表明的巴比伦朝倾覆以后．大像银臂所表明的玛代波斯的新政府，即成立了。此新政府既称“银臂时代”，他的权柄自然不及巴比伦的“金头时代”了。我们看巴比伦朝，尼布甲尼撒王是大权独揽，随意生杀，如将全国的术士哲士，要一次杀尽，亦无人能阻止。当玛代波斯时代，则大不然，王的权柄有了限制；王所出的命令自己不得更改；王所愿意的事，亦无力实行(6:14-15)；可见银臂时代的王权，真是不及金头时代了。
先知但以理当玛代王大利乌在巴比伦执政时，亦被重用，位列三总长之中，治理通国一切事务。其如此见重于大利乌王，或因王已听见当他攻破巴比伦之夜，但以理在伯沙撒前解释文字的事。
(二)但以理的忠心(3-4节) 但以理在王前极其忠心，令大利乌十分喜欢他，看他里面“有美好的灵性”(6:3)。于是不但立他为三总长之一，且欲立他治理全国，超乎一切总长和总理。因此未免招人的妒忌，一切总长和总督，要“寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失”。谚云:“欲加之罪，何患无辞”。人能在妒嫉的人眼中，看不出过失来；在敌人眼中，找不出错缝来，足证他为人的完全。 二、信心的锻炼(5-10节)
(一)信仰不得自由(6-7节) 1、敌人设计——大利乌朝一切总长总督，既在但以理治国的事上找不出错误过失来，他们就用从撒但来的狡恶之心，在信仰方面去陷害他，凭诡诈的舌，在大利乌王面前提议进行。“于是，总长和总督纷纷聚集来见王……要立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中”(6:7-9)。这条件好不严厉啊!
2、王入圈套——可怜一个大王不知群小的诡诈，竟然因他们的甜言蜜语，允其所请。“于是大利乌立这禁令，加盖玉玺”。按大利乌王立此禁令，实冒昧已极。既不准人在王以外，或向人或向神求什么，这不是自己要坐在神位上，天上地下唯我独尊吗?所以他这样举动，正是作了大罪人的预表。保罗曾说，将来“那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己。超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神”(帖后2:3-4)。且是“使祭祀与供献止息”(但9:27)。除他以外，不准人别有所敬拜。此时但以理在信仰上，不得自由的处境，正可为大灾期时，神的余民，在信仰上所遭迫害的预表了(启13:ll-l8)。
(二)祈祷不改常态(10节) 此等禁令一经发出，所有敌人自然都要窥伺但以理的举动，可以得他的把柄。将他置之死地。但是在信仰上富有经验，确有把握的老先知但以理，却是不惊不扰的，仍然回“到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷)，一日三次．双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样”。经此严苛的禁令，竟能信托；不改常态，真是难能可贵了!
1、按照常规祈祷
神子女的生活，是一种灵交的生活，若是间断神交，即不能生活，所以“祈祷于神前”一节，已经成了信徒的习惯。
2、开启窗户祈祷 但以理回到家中，他楼上的窗户，是开向耶路撒冷。即仍然开启，照常祈祷(代下6:38)。读者须注意，这不是说但以理的楼窗，原来关闭，此时则故意开启，惹人注意。如此办法，自然是不对，好像显出自己格外有信心，什么都不怕。但也不愿原来开启，此时关闭，显出信心怯弱，怕人知道我的举动。乃是一心仲赖神，门窗开则开，闭则闭，心中无此问题。
3、一日三次祈祷 当此迫教禁令颁发之时，似乎信徒不必拘于成规，日祷三次；或趁天未亮时，或当夜已深时祈祷，敌人无从得着把柄不好吗? 何必日祷三次，与平索无异呢?在许多软弱信徒，每多有通融者。
4、双膝跪地祈祷
祈祷是关乎心灵的。“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”就够了。何必一定显干形式，仍照往常双膝跪地呢?若是不拘于仪式，只在心灵里祈祷，敌人虽见，亦可无从指其咎过。常见多人如此通融，可乎否乎?
5、仍然感谢祈祷 当此危难之时，性命已将不保，还有什么感谢的话可说呢?但是先知但以理深知一切经过，皆有神的美旨，或苦或乐，俱是出于神恩。且是苦难中，往往更显出神的荣耀；所以不能不为此感谢赞美神。
如此说来，我们看但以理当大利乌王颁发禁令，限制人信仰自由时，仍然开启窗户，一日三次双膝跪地，祈祷感谢，真无愧为信徒在逼迫之中的模范了。 三、信心之效感(11-23节)
(一)王无可如何(11-18节) 敌人既见但以理日祷三次，不改常态，他们便进到王前，先提到王的禁令，叫王承认，不得更改；再控告但以理，如何违背王命。当时大利乌明明知道中了诡计，亦无可如何；虽然“心甚愁烦，一心要救但以理．筹划解救他，直到日落的时候”，亦终无善法。可惜一个大王，对于人干犯了不合真理的禁令，竟不能挽回，亦无法施救。那爱我们的神，对于我们这些违背圣律，深陷于罪的世人，竟肯为我们舍了独生子。可见大利乌王以银臂时代的君权有限，不能救所欲救，固然是很可怜的。明知但以理之贤德，并其敌人之陷害，而不肯为所当为以挽救，也是极可惜的。 大利乌王果然照总长与总督所求的，下令将但以理扔于狮子坑。王亦似乎对于神有信仰，所以对但以理说:“你所常侍奉的神，他必救你”。有人将石头放在坑口，王用自己的御玺与大臣印，将坑封闭。此时但以理的敌人，只以为这狮子坑，即成了但以理的坟墓，永永远远将他葬在里边；况且以大石放在坑口，盖上御玺，事即永不更改了。此正如我们的主耶稣，葬在园中的新坟墓里，墓口封一大石，好像要用罗马的权柄，将他把守在墓中。殊不知这皆是徒然的，是枉费心机的。
(二)神封住狮口(19-23节) 大利乌王将先知但以理扔于狮坑，心中十分不安，故一夜不能成眠；看但以理平生的经历，以为但以理或有何意外的保护，所以次晨，急忙至狮坑，“哀声呼叫但以理”。但以理说:“愿王万岁!我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事”。大利乌王喜不自胜，吩咐人速速将但以理从狮坑中系上来，身上毫无损伤。此中唯一的大原因，就是“因为他信靠他的神”。但以理的神，也是我们的神，神在历世历代大有信心的人身上，不也常保护他们，如保护但以理一样吗?
考但以理此次在狮子坑内不受伤，虽说“有天使封住狮口”，其实此事，正是万物被取赎的表征。当日在方舟内，万物并育而不相害；耶稣在旷野，亦曾与野兽同居(可l:13)。到万物被取赎时，将见狼与羊羔同卧，狮子与牛犊一同吃草，在圣山的遍处，这一切皆不伤人，不害物。猛狮在一个里面有美好灵性的虔诚圣人面前．亦不敢启口。遽然“脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”(罗8:21)。而“不伤人不害物”了(赛11:9)。 四、信心的结局(24-28节)
(一)敌人败亡(24节) 以斯帖记尝载哈曼谋害犹太人，欲将末底改挂于木架，不料所制木架，竞将自己挂于其上(斯7:9-10)。此时谋害先知但以理的总长、总督，及其家属，则皆被大利乌王投于狮坑。谋害人者，适以自害，此事大可为我们的鉴戒。
(二)上主得荣(25-27节) 大利乌王见但以理扔于狮坑，得神护佑，未受伤损。则传令晓谕“住在全地，各国各方各族的人说:‘……要在但以理的神面前战兢恐惧，因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。……在天上地下施行种迹奇事，救了但以理脱离狮子的口”。因此神的名，大得荣耀。我们信徒，在神前最大的惭愧，即因信心不足，亏欠了神的荣耀。
(三)个人蒙恩(28节) 大利乌朝的总长总督等，既多有被杀，扔于狮坑者，不能不重新组织内阁；但以理在新组织的政府内，自是荣膺高位。于是当大利乌在位时，与波斯王古列在位时，大享亨通。按古列王统治巴比伦，先知以赛亚在二百余年前曾经预言(赛4 4:28-45:4)，他是神所立的牧人，成就了神所喜悦的事。以当古列为王时，适为耶路撒冷被掳七十年满期时，古列亦果照神旨下令，叫以色列人重返故国。所以神称他为“我的牧人”。古列如此令以色列人归回，亦适可为我们的大牧人耶稣的预表；当灾期已过，雅各全旗一同归国，同蒙拯救的时候，主耶稣就永远成为我们的大牧人了。
究竟但以理于此患难中的经过，如何可以代表余民在灾期的经过呢?信徒经过逼迫时，在信仰生活上究竟可否通融呢? 在今日时代亦有类于但以理掷于狮坑不受伤的神迹吗?可惜信徒最大的罪，即以其信心不足。亏欠了神的荣耀! “封住狮子的口” (林献羔) 但以理书除了预言之外，有两章非常突出：第三章讲但以理的3个朋友为了不拜偶像宁愿下火窑，第六章讲但以理为了信仰，宁愿下狮子坑。他们有见证，至死忠心，终于蒙神奇妙的拯救，成了历世信徒的好榜样。单有神的话语而没有经历，是很可怜的；单重经历，而不依据真理，是容易受迷惑，甚至会搞出异端来。末世的基督徒应按正道来持守真理，同时又要活出美好的见证。 第五章是巴比伦的末日，第六章是玛代波斯的初兴。在巴比伦败亡后的第二年，来了个“反犹”浪潮。按时间，第六章是在第九章之后的。当时但以理已80多岁了。 一、但以理被立为总长之长（1－3节） 这是第六章的引言，比较详细地介绍大利乌王。 1．玛代人大利乌（5：31） 大利乌是王号，即“伟大的王”，“封立的王”，他是“持圭权者”。他是谁？ （1）有几种说法： ① 他是玛代最后的一个王，名亚士帖基Astyages. 但他是在公元前549年被古列杀死的。 ② 他是大利乌希士他比Hystaspis（521－468年）。 但他的生平与第5章是很难相合的。他曾下令重建圣殿（拉4：5，该1：1－2）。 ③ 他是古列。 但古列不是玛代人的后裔，他也不是称为亚哈随鲁的儿子（但9：1），而且但以理书6：28有“和”字。 ④ 他是古列之子，名甘拜斯Cambyses（公元前530－522年）。 ⑤ 他是乌巴鲁Ugbaru：是古列派管作新占的巴比伦省长。 但他不是乌巴鲁。 （2）大利乌是“古巴鲁”Gubaru： 他是在公元前539年10月16日取了巴比伦为首都，10月29日古列进城接管。大利乌不是古列，因他没有权柄更改法令。他可能是一位被古列王委托以王权的无名人物。圣经没有说他是“玛代王”，只说他是“玛代人”，因他是玛代后裔（5：28，6：8）。继巴比伦的不只是玛代，而是玛代波斯。这原是一国，先是玛代管，后为波斯所管。 2．古列兴起是第二帝国 “胸膛膀臂是银的”（但2：32），她又是较高的角（但8：1－4）。以赛亚也有预言（赛44：28－45：4）。从古列开始，犹太人才回国（拉1：1－4）。 3．大利乌立一百二十个总督和总长（但6：1－3） （1）立120个总督Princes，波斯文指省长，是保护权力者。他实行省长制，可能有120个省。 以斯帖记1：1说“一百二十七省”：亚哈随鲁在大利乌之后，只立20－29个总督来治理127个省。七十士译本在但以理书6：1说，设立127个省长。 由于玛代波斯地大，东至印度，西至北非的古实（斯1：1），需要总督助理。 总督工作包括收税、防备区内居民造反，是一般的高官，官职在“钦差”之后（但6：7），有如现在的“行政院”一样。 （2）“立总长三人”（6：2）： 旧约其它地方没有“总长”这个字。总长president，是省长之上较高的官员。3个总长，可能把全国分为三大部分，每1个总长管理40个总督。3个总长监察着120个省长的工作，这是指各省征税等公务员的首长。除了王之外。他们的官职是最高的（6：6－7）。 设立“三个总长制”是罗马“三头政治”或“三人执政团”triumvirate组织的思想来源。 （3）“又想立他治理通国”： 但以理是3个总长之长。原因是他“有美好的灵性”，这样的人，办事忠心，“超乎其余的总长和总督”，可以说他是总理，正如约瑟是宰相一样。 二、但以理被嫉受害（4－9节） 1．引起同僚的嫉恨（6：4－5） （1）正当“王又想立他治理通国”的时候（3节）： 在王还未立而“想立”之前，他们是要赶急陷害他。 总长和总督一同商量，“为要参他”：他们不是因为他有错误而告他，却是要“寻找但以理误国的把柄”为借口，为要除掉他，因为他不与他们同流合污，又不准他们贪污，所以他们恨他。 （2）“毫无错误过失”（14节）： “过失”Shalû，含有“失职”的意思（拉4：22）。他没有政治过失，“因他忠心办事”。世上实在没有一个人完全无罪，但圣经也没有记载但以理有什么瑕疵。 基督徒无论在哪里工作，都要“忠心办事，毫无错误过失”，更不当作“误国”的事，正如但以理和他的三个朋友忠于王一样。 （3）“除非在他神的律法中”（但6：5）： 以找宗教事为借口，其实是因为嫉妒（传4：4）。 2．为王立新令（但6：6－9） （1）“纷纷聚集来见王”（6节）： “纷纷”，有“急忙地”、“激昂地”的意思。他们不给王有考虑的时间，恐怕王会拒绝他们。这样，王就被陷入圈套里面了，对王摆布的诡计，按当时是要被抄家的。 （2）五种人同谋出主意（7－8节）： 第6节只提“总长”、“总督”，第7节有5种人同参与，把但以理也包在里面。第7节所记的是玛、波的“国会”，贵族政体。 ① 国会成员有5种：总长、钦差（对国外）、总督、谋士和巡抚（对属民）。他们是玛、波联合王国120个省的贵族。 ② 他们经常集会，其中120个总督向3个总长报告各省税收账目及人民生活动态外（2节），而且随时可以制订新律法。制订新律法后呈王过目，请王加盖玉玺，通令全国施行（7节）。一经宣布后，无人可以更改，连王本身也不能（8，12，15节，斯1：19，8：8）。但王也随时有权自定义新律法，这就无形中推翻旧律法了（24－27节）。 （3）“要立一条坚定的禁令”（7节）： ① 这是新立的，为一人而立。他们是勉强王去立的，这约又是“坚定的”。 这是有关信仰的禁令：30日之内不许任何人向神或向人求什么，只能向王求。把王当作神30日，认为王大于神。 这本是危险的要求，因为波斯人也有他们的神（波斯人拜火神Atar）。可能他们以大利乌王为中保才可以向他们的神祈求。 这禁令又是不近人情的：“不许任何人向神或‘向人’求什么”，连向人求也不可：朋友不能向朋友借钱、儿女不能向父母要东西吃、学生不能求问教师、妻子不能向丈夫要家用。 新禁令对但以理是暗箭，对王是美丽的陷阱。 ② 凡违犯的，“就必扔在狮子坑中”： a. 古时皇帝以猎狮子为消遣（王上13：23－26，结19：2－9）。 b. 是刑罚犯人的场所之一，有如罗马斗兽场一样：玛、波人的“园囿”设计是世界各国“花园”或“动物园”的首创人。他们的园囿Paradayadam，成为后来希腊文和英文“乐园”paradise的字源。 c. 是地下小室gob，意思是“掘”。这小室是在地下的一洞，洞旁有门，门内有一斜路走下坑底。洞内有一小孔以供养狮子，用来储水或囚禁犯人：进入小室要用绳索垂下。在摩洛哥发现他们的狮子坑，分为二小室，中间有门相通。作用是在清洁其中一室时，可以把狮子赶到另一室。 （4）奸臣请求王“立这禁令，加盖玉玺”： 其实他们早已立好了这禁令才去请王立。他们未先求得王的同意，就叫“加盖玉玺”。“玉玺”，不是王的图章，而是用王的戒指盖印的（斯8：10）。 王盖了玉玺，还要大臣用戒指盖印才能生效（但6：17）。 （5）大利乌王照办（9节）：他太胡涂了。他的权力不如尼布甲尼撒王，王是被阿谀诌媚的请求所蒙蔽。王未查明他们的用意就在禁令上签字和加盖玉玺了。 亚力山大、该撒、彼得大帝、拿破仑、维多利亚女王等都曾被朝中大臣所蒙蔽，以至牺牲了所信任的大臣。 三、但以理忠心不变（10－11节） 但以理有6件优点。 1．“但以理知道这禁令” 他知道这是针对自己的。他虽然已80多岁，但他仍不惊慌。以前4人同心，现在一人独对，无人商量，压力真不易承担。这时，可能他的3位朋友已死了。以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西等也曾孤独作战。人多就容易持守；一人，很容易跌倒。但他有主在身旁就不孤单。 2．“就到自己家里” 他不往别处求救或躲藏，也不更换房子。 3．“他楼上的窗户开向耶路撒冷” “楼上”，是屋顶天台上的房间（王上17：19，徒1：13，9：37，20：8）。但以理有自己的密室（太6：6）。 “楼上窗户”是斗室，是个远离人群、适合休息和祷告的地方。犹太拉比教导犹太人，不要在一间没有窗户的房间祷告。 “开向耶路撒冷”：向西开。不是故意开，也不是故意关。这是犹太人的习惯（诗5：7，28：2），可能受所罗门祷文的影响（王上8：35，42，44－45，48，代下6：34）。回教穆罕默德命他们的信徒祷告时，要面向他们的圣地麦加。 但以理敬虔地爱神、爱祖国，关怀圣殿（诗5：7）。他一生再没有机会见耶路撒冷了，但他每日都可以纪念神在地上的所在。 英国有一大政治家，他家的窗户亦开向耶路撒冷，他的仇敌笑他是“那但以理”！ 我们在新约时代，可以随时到施恩座前祷告。 4．“一日三次” 以色列人每天献早、晚祭（出29：38－39）。大卫每日三次祷告（诗55：17），这也是犹太人的良好习惯（徒2：15“巳初”；3：1“申初”；10：9“午正”），诗人一天七次（诗119：164）祷告。 5．“跪在他神面前” 约伯跪下（伯1：20），大卫跪下（诗5：7），所罗门跪下（王上8：54），以利亚跪下（王上18：42），保罗也跪下（徒20：36）。 6．“祷告感谢与素常一样” 他不是祷告求不下坑，而是求神使他在坑中得胜。他没有咒诅仇敌，反而为他们祷告。 （1）他没有改变方式：别人正注视他的动向，但他是与素常一样，“双膝跪在他神面前”。可能有人会说：“这时单用心灵祷告就够了，何必重外表呢？”也许还有人说：“现在可以改在深夜或天未亮的时候祷告就够了，因为中午人人都会看见。”但但以理却是“与素常一样”、“一日三次”、“双膝跪在……”（诗55：17）。耶稣在被钉十字架前也是迫切地祷告。可惜有人在平安时日也不祷告！ （2）“感谢”：许多人在平安蒙福时满口感谢和赞美，在危难时就拼命求救。但但以理的感谢却是“与素常一样”（腓4：6－7）。 7．但以理最大的试探是不许祷告 基督徒最大的失败是不祷告。但以理却用祷告感谢来解决“不许祷告”的禁令。 四、但以理被控告（12－15节） “纷纷聚集，见但以理……”（6：11）：“纷纷”，有急忙紧张的意思。他们故意跑到但以理楼上，从窗户往内看，要寻找他的把柄。不出所料，他们发现了但以理仍然在祷告和感谢。 1．第一次控告（6：12－14） 当时，也会有其他的犹太人不住祷告和感谢。 （1）“他们便进到王面前”：他们把握时间进到王面前。 （2）他们“提王的禁令”（12节）：他们3次重申王的禁令（12－13，15节）。他们不先提但以理的名字，恐怕王会回心转意。 王回答（12节下）：那时王还不知道是怎么一回事。 （3）“但以理不理你”（13节）： “那被掳之犹大人”：他们不说那“忠心办事，毫无错误过失”的但以理（6：4）、“有美好灵性”的但以理（6：3），而特别提起“那被掳之犹大人”。本国人违反王的禁令也要被处死，何况“那亡国奴”故意违反呢！ 但以理不理王，又不遵王命，“竟一日三次祈祷”，这样30日就有90次了。请注意，王的禁令是30日都不能有一次。但他“不理你”（徒4：19，5：29）。但以理是个“危险人物”。 （4）王的态度（但6：14）：王自觉中计了。 因但以理对王忠心、“毫无错误过失”。王“甚愁烦”、“一心要救”但以理。王要“筹划解救”他：他是个王，也要“筹划解救”，可知他的权力不如尼布甲尼撒王的权力。他一直筹划，“直到日落的时候”都想不出办法来解救。当王发现自己上当的时候，本当立即废令，但他“甚愁烦”，只好执行命令。 2．第二次控告（6：15） （1）“那些人就纷纷聚集来见王”： 他们第2次来向王说，要勉强王立即执行命令。王无可奈何，他又不能救但以理，所以不能不立即执行王令。 （2）但以理明知道是这样，但他还是“与素常一样”，他不只忠于王，他更忠于神，一生都持守见证。 五、“扔在狮子坑中”（19－24节） 在无可奈何之中，王就依新法将但以理扔在坑中。这里没有提到但以理内心的经历，而是把焦点放在大利乌王的身上。 但以理有信心，有如买了游狮洞的入场券，到兽王动物园游览一番。 古时行刑是在夜间进行的。 1．第一日（6：16－18） （1）“王对但以理说”（16节）： “你所常侍奉的神”：他认为但以理的神只是众神之一。 “祂必救你”，比较尼布甲尼撒说：“有何神能救你们”。（3：15）大利乌王比尼布甲尼撒好得多。从人看，但以理是被扔在狮子坑中，但从神看，他是落在神的手中。王认为只有“听天由命”。但以理没有说：“再会”。 王软弱无能，正如希律不得不命人斩约翰的头（太14：9－10），彼拉多不得不把无罪的耶稣定死罪（约19：12－16）。 （2）“封闭那坑”（但6：17）：他们这样做，是要提防但以理逃脱或被人救走。 用王的玉玺和大臣的印封上：不只王以玉玺封上，他们也要用大臣的印来封上。封印，可能是用小绳拴绑之后，便用蜡漆盖印在上面。 这好像是但以理的坟墓，正如耶稣的坟墓是用石封住，加上封条（太27：66）一样。 （3）“王回宫……”（但6：18） “终夜禁食”，原文是“不进食”，证明他平时每夜都是大吃大喝的。 “无人拿乐器到他面前”：“乐器”，或作“娱乐”，包括跳舞的女子、妃嫔、香气和佳肴。古时王帝晚上总有些娱乐的节目然后才睡觉，但那天晚上他停止一切的娱乐了。 2．第二日（6：19－23）：“次日黎明” （1）清早，洞内仍是漆黑一片。王“急忙往狮子坑那里去”，王是存盼望的心去的。正如抹大拉的马利亚往耶稣的坟墓去（约20章）。王哀声呼叫但以理，那时大石仍封闭那坑。 （2）“哀声呼叫但以理”（但6：20）：好像为死人哀哭似的。 （3）“对但以理说……”（6：20）：他称颂神。 “你所常侍奉的神”（16节）、“永生（活）神”（20节）、“永远长存的活神”（26节）。 “能救你……”，6次提“救”（14，16，20，27节）。 （4）“但以理对王说”（6：21－22）：但以理不胡涂，他首先为王祝福。 ① “愿王万岁”：原文是“愿王活到永远”，只有神能使王活到永远。但以理的话也是盼望王肯相信神而能活到永远。 ② “我的神差遣使者”：“使者”，原文是单数式，指耶稣，就是在火窑中的那位同行者（3：25，28）。 ③ “封住狮子的口”：人用石头封住坑口，但神的使者封住狮子的口。他可能以狮背为枕首。当夜狮子有如王一样不进食（18节），可能狮子也愁烦呢！ 参孙曾撕裂一只狮子（士14：6），大卫曾打死一只狮子和一只熊（撒上17：36，诗22：21），而但以理在狮子坑中胜过一群狮子。 神创造了狮子，祂也可以阻止狮子伤害但以理；同时神也许可让狮子吃罗马的殉道者（参林后11：24－25）。 ④ 没有犯罪（但6：22下）：如果但以理犯罪，狮子就不客气了。保罗被蛇“悬在他手上”，也不是因他犯罪，但“没有受伤”（徒28：4－5）。旧约有3次记载那些不听神话语的人被狮子所咬（王上13：24，20：35－36，王下17：25）。 （5）为但以理平反（但6：23）：但以理“被系上来，身上毫无损伤”，他不是从旁门出来，而是从坑里上来，他连爪痕也都没有。 3．王命令扔恶人（6：24） 神要报应他们（创12：3）。 （1）“那些”：不是所有的，而是那些领头的坏分子。 （2）连累家人受罚：这是波斯的律例。 本来不应连累家人（申24：16，王下14：6），但妄作见证的，就连累家人（申19：16－21）。 （3）“咬碎他们的骨头”：有人认为王偏爱但以理，先喂饱狮子。但这里显明这群是饿狮。 恶人遭报，正如哈曼被“挂在他为末底改所预备的木架上”（斯7：10）。 六、大利乌王的传旨（25－28节） 1．尼布甲尼撒曾传旨（3：29） 那是消极的；这时是积极的，要在“神面前”战兢恐惧（6：26）。 2．神的本身是“永远长存” 祂的国“永不败坏”，祂的权柄“永存无极”，祂对人是“护庇人”、“搭救人”，祂施行“神迹奇事”，特别是“救了但以理脱离狮子的口”。 3．王并没有接受神 王没有叫人弃偶像、信靠真神、敬爱真神。 4．但以理大享亨通（28节） 那些陷害他的人被狮子吃掉，但但以理荣升高位，大享亨通。 七、预表与灵训 1．但以理与野兽同穴（6：16） 挪亚在方舟里与野兽同居（创7：7－9）；耶稣在旷野“与野兽同在一处”（可1：13）；将来在千禧年国时，人可以与野兽同在一起（赛11：6－9）。 2．但以理在狮子坑中不死 他预表以色列家将来经过大灾难之后得蒙保守（罗11：25－26）。 3．年近90岁的但以理 他一生高升的时候不多，但他被冷落被遗忘受大试炼的时候居多。无论高升或冷落，他都能站在神前忠心；他作事不一定是轰轰烈烈，但他勇作主的精兵。 4．神藉少数人成全祂荣耀的目的 被掳到巴比伦的人，能持守真道的不多，为神打美好的仗的更是少得可怜！老底嘉教会预表末世的教会也是“不冷也不热”的居多（启3：14－17）。 狮子坑(华勒斯) 不法的隐意 「这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督」（六3）。他拥有一些别人没有的东西——一种超越的「灵性」。这是神的灵的赐予。他不断得着圣灵的感动，因此在面对困难的时候，常能有卓越的表现，克服难关。在日常生活中，他也显得与众不同。他的个性、气质、处世的正直、断事的智慧，在在都有过人的表现。这种美好的灵性正是巴比伦所需要的。因此但以理所服事的诸王，都特别重视他，将最重要的行政工作托付给他。 他们视他为一位优秀的巴比伦人，而但以理在每一方面也都尽力效忠这个国家。他以真诚的关怀与爱来服事，他的态度令人无懈可击。他的生活方式大致与周围的人相仿。他的口音标准，他的孩子从外表上看来，与街上的孩子并没有什么不同。他在各方面都称得上是位杰出的公民。若狄斯瑞利（Disraeli）算英国人，季辛吉（Kissinger ）算美国人，但以理就算是巴比伦人。译注：前二人为近代犹裔政治家。） 但是他却特别遭受同事的嫉恨。他们对他毫无感情，甚至到一个地步，要置他于死地。对这种情况，我们只能套用新约的一个名词：这是「不法的隐意」（The mystery of
law－lessness，帖后二7）。但以理毫无理由遭逼迫、被处死，唯一的原因就是他太好了。他站在人面前，就令人觉得神的确存在，并且这位神是至善、施恩的神。罪的奥秘就在此：人受造的时候，神赋与他自由，使他能主动向造物主响应爱与欢欣；当初被造之物在神看来都是好的，但后来却出现了悖逆的情形，这无疑是从撒但来的。神原初创造时，他并没有分；将来在神的得胜中，他也没有分；但现在神却容许他张牙舞爪，直到时候来到，他必然会归于灭亡。 但以理被同事憎恨、设谋陷害、置于死地，只因他站在真理的一边，爱神所爱，按神的心意而活。他的遭遇是圣经中许多类似事件中的一个。圣经中记载，因这种无故的憎恨，弟兄陷害弟兄，邻舍陷害邻舍，先知也被恨神者所害。譬如，该隐嫉恨亚伯（创四四一8），雅各的众子嫉恨约瑟（创三十七4），扫罗嫉恨大卫（撒上十七8、9），百姓憎恨当代的先知与神的使者。到了最高潮，人类种种憎恨都倾泄在耶稣身上。将他钉死于十架的人，正是全人类的代表（参徒三13—15）。 凡恨弟兄的…… 朝廷中那批憎恨但以理的人，觉得不将他置于死地，心有不甘。圣经中记载，这一类憎恨都会导致同样的结果——总是要将对方害死才罢休！约瑟的兄弟曾要将他灭口；百姓曾用石头把先知打死（代下二十四20—21。太二十三34—37）。「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约壹三15）。真正的恨，其本质就是杀人。 耶稣钉死于十架，就是清楚告诉我们，恨究竟是什么。他一旦完全表现出来，后果何等可怕！ 这种恨，基本上是针对神而发的。所有人类的内心深处，对神的真理都有不满之情，对与神相反的事却都爱好（参罗一25—32；帖后二10—12）。这种抗拒之情在十字架上充分地表现出来。当耶稣被钉死时，我们都在场——都站在错的一边！只有当我们发现实况就是如此，我们才能开始有正确的认识。圣经的话显示，当初神创造的时候，一切都是好的，「恨」绝不包含于其中（创一31）。他的惟一来源是撒但，其心思、精神、能力闯入了这个世界。而人因错误、堕落与误用自由，落入了灵的捆绑之中，以致他在各处带来混乱与死亡（参弗二1一3）。他的本质既与理性相悖，他出现的时候也常令人觉得不可思议。但他是那样真实、那样可怕，他的势力范围如此之大（参林后四3、4），毁灭性如此之强，以致神必须尽全力救赎、挽回，才能再使一切归正。 毫不动摇的见证 这段故事告诉我们，但以理是因他真诚无伪的敬虔态度，而树敌遭恨。他的日常生活固然大体上与巴比伦人并无二致，但是他平时就愿意让人知道，他之所以能有杰出的表现，不是因巴比伦的缘故，而是因耶路撒冷的缘故。他经常从犹太人的文化与宗教中得到灵感与启示。在巴比伦众人的眼前，他勇敢地站出来，毫不妥协地为耶路撒冷的一切——她曾为神的名建造的一切——来作见证。他每日祈祷的习惯，素来不向人隐瞒（六 10）。藉此他向所有认识他的人宣告，他相信真理的来源在那里，一切人都需要到此寻求救恩。 「他楼上的窗户开向耶路撒冷」，在此他「一日三次，双膝跪在他神面前」，虔诚求告那位曾拣选亚伯拉罕、以撒、雅各，带领以色列人出埃及，藉大卫之手建立那「永久之城」的神。那座城并她所代表的一切，是引导他心思的磁石。他祷告室窗口的方向，代表了他心思意念所循的方向。他并没有沉浸在巴比伦中，反而每一件事都回到圣经中去思考——反复思想其中对耶和华、圣殿、圣城与圣地的记载，先祖们得此地为业的呼召，并先知们（尤其是以赛亚）对她伟大的远景所发的预言。但以理对一件事很有把握——有一日，世上万民将会发现，来到以色列神的圣山就能合而为一（参赛二2、3；亚八20一22）。他们将同来敬拜神，神会在她的新殿中向他们说话（参亚六12—15）；他们要学习她的律法，行在他的道中；然后他们就会将刀打成犁头，枪打成镰刀，不再学习战事（赛二3、4）。从但以理看来，人类的前途不在尼布甲尼撒所建的大城，而在他所毁灭的那座城。对他而言，若耶路撒冷不再兴起，人类绝无脱离卑贱的可能。他不断祷告，恳求神保守那残垣断壁，重建其城墙，再恢复神设立该城的目的。他坚信毁灭不过是一时的。 大家都知道他祷告的习惯，也知道他为什么祷告——一天祷告三次！当他们问他这样做的意义，他很坦白地说出他的信念。对他的信仰而言，一个真正「被掳」之人不可以隐瞒其信念。此外，因为许多事物都被破坏了，所以饮食的规条、守安息日的习俗对他们而言，更形重要了。但以理既不能到神的圣殿见证神的得胜，便将窗户开向圣城，「一日三次」在此膜拜（六10）。 正因为他坚守犹太人的旧俗，不愿与「耶路撒冷」疏远关系，不断言明世界的真理与救恩惟从该处发出，因此许多巴比伦的权贵恨恶他，不只因他是外邦人，不只因嫉妒他的杰出才干，最主要的原因是，虽然他对巴比伦忠心耿耿、大有帮助，但他生命的中心却不是巴比伦，而是锡安。他常常成为耶路撒冷一切事物的代表；他的言谈和生活常常清楚地见证，人类惟从那选择锡安为居所的神那里，才能得到拯救。 得罪人的原因 若是但以理在办事上稍有过失，或是不能持守他美好的灵性，他的敌人或许还会饶了他。但是他坚持认定，所有其他国家的神都不是真神，除了耶路撒冷的神耶和华之外，任何神的名号都无关紧要。这一点令他们受不了。他们绝不容这种观念继续滋长蔓延。 在那古老的时代，坚守对以色列之神的忠诚，必然会招来愤怒，因为四周的人认为他们自己的宗教信仰与思想体系，才有无比的价值。但圣经却坚称，真理并非分化在世界各国各民中，也不是人凭着自己的能力或宗教性就可以揣摩而得；真理是神在恩典中亲自拣选一个民族，在其中显出她的作为。透过这个民族的生活，真理才表达了出来，成为世上的亮光（申四5—8）。当以色列人随着历史的进展，愈来愈发现掌握他们的这位神具有何等大的能力，他们也愈来愈清楚，所有其他的宗教都是空的，周围国家的神都是虚无的。扫罗时代，当神的约柜被非利士人掳去，放在他们的神大衮庙中，经过一晚，他们发现那个偶像从座上跌下来，仆倒在地，他们就把他立回原处，没想到第二天他却跌了个粉碎（撒上五l—5）。 因此，但以理无法避免得罪人，因为他发现了绝对的真理，并且受到这真理的约束。任何其他体系在这真理面前毫无立足之地，没有一种体系可以像他一样，号称为绝对的真理。 在现今的时代，若有人对他的信仰也作同样的宣告，必定会遇到和但以理同样的问题。耶稣警告她的门徒说，若他们清楚、忠诚地为他作见证，服事他，就无法避免这一类的冲突；对这个充满各种宗教、文化的世界，他们也会造成不可磨灭的印象。他们必须传讲惟有耶稣才是「好牧人」，在她以前来的「都是贼，是强盗」（约十7—11）；唯有她才是「道路、真理、生命」（约十四6）；惟独她是救主（参徒四12），所有的人都需要救赎（罗三23）；惟独他是大医生，所有的人都有病，都需要她（参可二17）。他们必须坚持，真理已经出现在世上，是赐给万人的，就是他为我们降生在马槽、度过圣洁无瑕的一生、受死于十架，使万人与神和好，又从死里复活（弗四17—21；约壹五20、21）。 罪名不公允 他们说不出为什么但以理的观点不可信任，该受责罚。他们找不到合理、公正的理由来控告他。正面攻击他和他所代表的一切，几乎不可能。要使他落入圈套，必须拐弯抹角的设一个计谋。 这一章藉这个故事，似乎要指明一点：若有人忠诚为以色列的神作见证——不仅在言语上，也在生活上——他们所表明的真理，在诚实的批判者面前，总是令他们无话可驳。对任何一个明智、合理的心，这样的见证都是极其有力、不可推翻的。因此，若有人要否定这是有关神与人的绝对真理，他必须先违背自己的理性。只有故意抹煞理性，才能拒绝承认真理。 因此，要定但以理的罪，必须借重剥夺基本人权的律法。这就是违反理性的行为。控告他的人在陷害他之前，还必须设法让那位愚昧的王订定这样一条律法。既然经过详细的调查之后，但以理的一切都无懈可击，他们就只得昧着良心，否定他的见证，控告他。 在这里，我们看见了发自耶路撒冷的荣耀（在耶稣基督身上，我们更清楚看见这一点）。一个真诚的人绝不可能找得出理由来控告神的见证；凡是僧恨、逼迫神的见证的人，心中常喜好黑暗、不爱光明，并且明目张胆地抗拒一切代表「美善」的事物。换言之，相信耶稣基督，就是相信：以耶稣的言行。生活为准则的基督徒信仰，不可能与人类的纯正心思相抵触。惟有罪恶、悖逆之人，才会被耶稣触怒。只要一个社会完全接受福音，让福音的能力完全彰显，她就能在其中发现道路、真理和生命。福音可以应用于国际事物、人类前途，毫无缺欠或瑕疵。若真正的基督信仰会触怒人，必然是因那人的骄傲及罪的劣根性的缘故。向基督发怒，无异于违反真理、人性及生命！ 但以理的仇敌设下阴谋诡计陷害他，而耶稣的被卖和审判也同样如出一辙。按照正常的法律分析那场审判，人对他的一切指控显然都是诬告。整个过程充满欺骗，不合法又不合理，臭气熏天。她的审判官必然都是些诡诈、腐败、软弱的人。若其中有一个重要人物愿意站在公平、合理的一边，耶稣就可能被释放了。 今天我们的价值观和作法改变得很快，人人都急于批评，要抖落传统中一切没有价值的事物。渴望变好的心是很正常的，批评的言论常常颇有道理。但有时候一些批评，特别是针对教会的批评（传统的价值、事奉的方向等）常常理由不够充分，只从片面的事实来看，而不愿意更进一步去了解。这种现象是因为，在改变这个世界的力量中，不仅有善的灵去驱使一切向善，也有恶的灵要摧毁善事。福音、人性、主耶稣的教训，以及人类社会从她与福音所衍生的许多优良传统价值，因此常被扭曲，令人觉得不屑一顾，甚至公然污蔑、诽谤。对这个时代的批评，我们应该乐意聆听；对其尖刻而真诚的质问，我们也应该坦诚相待。但是我们也应该警觉，知道人类的本性从大利乌王时代到现在，并没有什么改变！ 借制度杀人 设计陷害但以理的人，并不想亲手流他的血。因此他们没有打算在会议席上杀他——不像罗马时代的元老议员，各执短剑，在议会中将西泽剌死。他们也没有想到雇用剌客。他们的目标虽相同，手段却更狡诈、更阴险。他们自己要披上无辜的外袍，而把但以理的死假手于那蒙在鼓里的国王。他们先改动法律和刑法，使但以理有理由能被处死，再设计捉拿他。这计划非常周密，每一个细节都详细考虑过。透过制度，他们能办到自己不敢做的事——因为他们都是有名望的人呢！ 「于是总长和总督纷纷聚集来见王，说：『愿大利乌王万 岁。国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要 立一条坚定的禁令：三十日内不拘何人，若在王以外或向 神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王阿，现在求你 立这禁令，加盖玉玺，使禁令绝不更改，照玛代和波斯人 的例，是不可更改的。」于是大利乌王立这禁令，加盖玉 玺。」（六6—9） 今天，这种情况仍不断发生。其原因并不是要设计谋害一个人。有时是因为立法者的疏忽，没有注意到一些弱者的权利与幸福，使他们成了牺牲者；有时是因为负责人（像大利乌）的不智，对一些新的计划或法令所可能带来的伤害及败坏缺乏思考，轻易同意施行，使一些原本应受到保护与供应的人，遭到严重的伤害。我们的制度都藉法律而定，法令既订定就难以变更，而他可能会给人带来致命的威胁，正如巴比伦的制度能将但以理套住，置于死地。有一些人用来解决经济问题的制度，使其他人成了经济的奴隶。有一些人的进身之术、达成政绩之法、获得胜仗之途使其他人或遭死亡、或成奴隶。若有一个制度可以非难，我们的良心就不会责备自己了。因此我们可以漫不经心地投票，不愿改变或批评既成的制度，任凭制度使人失业、无家可归、丧命，毁灭人性与人格。如果这些事发生在我们家门口，我们必然会非常震惊，绝不愿在这种残酷的事上有分。但是若我们可以责备制度，良心就似乎过得去了！ 操练带来生机 当但以理知道他成了牺牲者——那个禁令已盖了玉玺，他回到家里，打开窗户，祷告感谢「与素常一样」（六10）。当试炼来临的时候，使但以理临危不乱的，无疑是这个多年严谨而不间断的习惯。多年来，他日复一日严格地操练自己，养成这个习惯，而到了危难关头，虽然没有特殊的圣灵感动，习惯所造成的惯性，已足能使他持守住了。这个习惯已经深深成为他自己的一部分，若他不将窗户打开，跪下祷告，就是背弃自己，也是背弃神。 当然，他常常在祷告的时候灵里得到更新、得到启示。每当他跪下来，就发现神的同在非常真实，他深深被他吸引。他们的谈话何等真切。他心中被圣灵感动，百思不解的问题也得到光照与澄清。祷告之后，他决定更加坚定，心中更加刚强壮胆（参九3—4、20—23，十12—18）。但是他有许多时候，这样的习惯并没有立刻带给他满足感。祷告之后，他也不会有「蒙祝福」的感觉。他是否曾受到试探，觉得祷告没有功效？——神可能聋了，或是睡着了，或许他根本漠不关心！我们知道，在他晚年中至少有一次他非常渴望知道神是否垂听了他的祷告，以致神必须差派一位天使，告诉他不要害怕，因为凡他所祷告的，神都详细记下来了（参十1—3、12）。倘若他没有特意操练自己保持祷告的习惯，恐怕他无法与神保持如此真 实、有力的交通。 「习惯」的重要性 也许但以理的勇气、坚毅及属灵的力量，都是我们望尘莫及的。但我们需要这样的质量。若我们能学到一些，或许就会发现自己能更自由、更有效地事奉神、事奉人，我们的信仰也会显得加信真实、活泼。我们今日常竭力要改进崇拜方式，让气氛更自然、更真实、更有创意、更活泼，因为传统方式令人觉得太沉闷了。但到头来我们会发现，基督徒生活中最宝贵、最自然、最真实、最有创意的事物，惟有藉长期的培养与操练才能产生——尤其是透过我们个人的灵修生活。当然，有时神赐给我们感动、与我们相遇、复兴我们，并不是在灵修时间或聚会时间，而是在突然的情况下发生的。即使如此，若没有良好的习惯将其保留下来，这种新生命的活力也不可能持久。固定参加教会聚会，也有助于维持我们自己的灵修习惯。神不要我们单凭偶尔有的灵性复兴来活，而要我们养成敬拜他、与她交通的习惯。我们必须安静、慎重的思考，究竟自己应当采用那一种方式来祷告、敬拜，才能极有规律地亲近神。我们必须找到一种方法，当环境不顺时，仍能靠他来持守与神的关系。神必会按照她的时候赐给我们复兴。 一个习惯的养成需要时间，因此需要我们放弃一些喜好。若要养成像但以理那样的祷告、灵修习惯，我们必须特意拨出时间，譬如减少看电视的时间，或睡眠的时间。有一些嗜好或许也需要节制。这就是为什么当耶稣教导我们祷告时，常说我们需要坚忍、努力（路十一1一12），又将他与「儆醒」并列（如太二十六38）。祷告与「禁食」常有关连的原因也在此（诗三十五13；徒十四23；参林前七5）。 有人曾批评施洗约翰要他的门徒禁食祷告，问耶稣对此事的看法如何。他只说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？……日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食」（可二18—20）。他所说的「新郎要离开他们」，及将有需要「禁食」之日，很可能是指钉十字架起直到她第二次再来的这段期间。若是如此，他的话就是呼召所有的基督徒严格的操练禁食祷告，当作正常基督徒生活的一部分。但是耶稣的话可能也是对他的门徒说的，说明跟随她的人生命中会轮流出现各种情绪与经验：有时「欢喜」，因为感觉新郎的亲近，尝到与她同在的温暖与力量；有时却「悲哀」，因为完全不能「感觉到」神的同在，心中冰冷，思念复杂不能集中。倘若我们落到这种情况中，耶稣的话就是强调，唯有借着平素的操练与习惯，我们的信心才能持续不退后。奥乍得（W．E．Orchard）写到：「若你的祷告是日常生活中最有规律的事，我想你会发现他能掌握其他一切的事。」 法律的陷阱 这项罪名最后成立的原因，是因为大利乌王认为，法律与秩序是不容更动的。他坚信这是一个健全的政府成功的秘诀，对一个由各族各地各方各民之人组成的大社会，唯有如此才能防止犯罪。这是「玛代与波斯」的优秀传统（参六8、12、15）。 各种法规都订得非常详尽，犯法的后果也—一列出，不管犯案的情况有何不同，若有人违反法律，所订的刑罚必会一丝不苟地加在他身上。没有上诉的权利，也没有减刑的可能。连王也不可以破例特赦（参六14、15）。 这种作法非常简单，统治者不听人申冤哭诉，也使他不致因改变主意而下不了台。经过伯沙撒的统治，整个社会已有步向放纵、不守纪律的趋势，因此这种严刑峻罚也有其价值，可以唤醒民众对法治的重视，对政府的尊重。大利乌喜欢这样。许多独裁者设立了政权之后，也喜欢这样。 但是这一回，这个方法却造成了窘境：但以理竟然犯了法！王发现他的法令居然比但以理还重要。但一切都太迟了！「王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改」（六15）。但以理，这个无辜的人，他亲信之中最优秀的一位，现在竟成了他执意厉行法律下的牺牲者。 大利乌觉得，他也像但以理一样中了圈套。他心烦意乱，「筹划解救他，直到日落的时候」（六14），希望让罪名不致于成立。但是最后，他不得不勉强自己作出可耻、不公的判决，因为他被那「神圣」的法律制度限制住了。在他周围那些极力拥护法治，主张严刑峻罚的人，却勉强他在法庭上作出最不公平的判决，这种情况令他觉得是非不分。他开始发现，「法治」不过是一个口号，惟有在良好的制度、完美的法律之下，才能真正实践不更改法令的原则。 在「法治」的掩蔽之下，魔鬼照样可以猖狂地工作，正如在「自由」的旗号之下一样。耶稣被钉于十字架时，他的敌人主要是法利赛人和撒都该人，而这两党人都非常强调守律法。魔鬼戴「保守派」的面具，和戴「革命派」的面具一样容易。他不仅能在妓院，酒吧里大行其道，也能在会议席上、法庭中大显身手。也许是因为这一点，一位福音书的作者在记耶稣受害的经过时，特意记了一个指控者的话：「我们有律法，按那律法他是该死的」（约十九7）。 狮口余生 为了保证但以理受刑的过程和其他的罪犯毫无区别，不因为他的地位较高，又是王的朋友而稍有宽容，他们牢靠的处理一切，「使惩办但以理的事毫无更改」（六17）。 但是神却「差遣使者，封住狮子的口」（六22）。到了早晨，石头从洞口挪开，但以理从洞中出来，毫发不伤（六23）。 我们若是敢相信这件事的确是事实，这个神迹的意义就非常重要。除非有一种力量能抑住饿狮，不容他们扑向丢过来的食物，但以理绝不可能获救。藉此神指示我们，野兽也是在她的管制之下，她能使兽类察觉他的旨意，他们甚至比人更能顺服神。人所抗拒的真理，狮子竟发现而且顺服了。这不是圣经第一次记载这一类的事。我们在好几处看见，当神工作时，动物的反应甚至强过人（参撒上六12；民二十二27；赛一3）。从这件事上，我们可以知道神应许的真实：「狮子必吃草与牛一样」（参赛十一6—9，六十五25）。 早期教会的壁画和墓陵，常以但以理在狮子洞中获救为题材，表达出他们对复活的信念。认为但以理书是马克比时代的人，以为这个作品的目的，是在安慰面对死亡和坟墓的人，提醒他们复活的盼望。在基督教的传统中，认为其中的细节——如「石头放在坑口」，用王的玺封闭（六17），然后但以理才获救——是旧约中对耶稣的复活最伟大的预表之一。 但以理的经验，与我们的日常生活许多方面都有关系。诗篇中描述人脱离逼迫与危难，常用「从狮子中间被救出来」作形容（如诗九十一13，五十七4—6）。圣经又常鼓励我们相信，虽然仇敌有时会设下陷阱套住我们，但神必不让他们将我们困在网罗中（诗一二四6）。从世事的角度来看，这故事至少向我们保证，神既然可以控制真狮子的口，他也可以控制如猛狮之人污蔑的舌头，拯救落在其中的人。 大利乌 对大利乌的心思意念，我们的资料不像尼布甲尼撒王那样丰富。 圣经所记的事实如下：他轻易就被说动，订下让但以理落入危险的法令（六9）；当他发现，自己颁布的禁令竟将但以理陷入危境，他花了一整天，想尽方法要改变判决（六14）；在考验之夜，他吃不下、睡不着（六18）；第二天一大早，他就赶往狮子坑，「哀声呼叫但以理」，要知道他的死活（六20）；当他知道但以理蒙神拯救，非常高兴，立刻报复但以理的仇敌，以他们为食，试试那些狮子是否真是凶猛的饿狮（六24）；并且订定一条令人难忘的「御旨」，尊荣但以理的神（六25—27）。 这些事实的意义，不容易明确解释。他订立禁令的原因，也许是因群臣提议的时候，对他说了许多奉承话，令他欢心的缘故。他的愁烦和营救的努力，可能是因为气自己轻易受骗。这也可以解释，他为何立刻就转向欺骗他的人，以他们证实那些狮子是否真是猛狮。这个举动至少表明，到了最后关头，他终于懂得如何运用「法治」保护义人的幸福，而不是以「法治」本身为目标。如此，但以理便一无所惧了。 不管大利乌的动机为何，他最后终于保护了但以理，并且高举他。本章下半部最重要的经文为28节：「如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」在伯沙撒的统治之后，但以理又被重用了。狮子坑的神迹，加上王公然处置但以理的仇敌，作了公平的判决，他的前途从此一帆风顺。这一点也显示，当外邦的君王有权管理神的子民时，应该给予他们公正待遇（甚至优待），神的应许才能实现。这一点现在重要，将来也同样重要。神的子民将靠外邦人的善待与保护，才能达成使命；神已经起誓，要看见他们受到这种保护与公正的待遇。对于这一点，以赛亚书比旧约其他书卷讲得更清楚。这卷书奉神的名论到波斯王古列，称他为神所「膏」的，命他作「牧人」，解放神的百姓。他要将他们从巴比伦的轭下释放，打发他们归回本乡。虽然他身为外邦人，对神毫无所知，他仍要作成这一切事（赛四十四28一四十五6）。稍后，他又向以色列说，地上列邦的君王将受感动，不仅保护、供应神的子民，并且将奉上尊贵的贡物（万国的财宝），归给以色列（赛六十）。 本章最后要向我们说的是，尽管帝国有兴衰，君王时更换，潮流将改变，但在诸般变动之中，有一样始终屹立不摇，那便是但以理——这位属神的人，永远行公义，好怜悯，存谦卑的心与他的神同行（参弥六8）。 猛兽与天使(但六章) (唐佑之) 经文：但六章全。 （但六1-11）在每一个时代内，神总寻找祂心意的人，那就是真正肯祷告及真把自己完全摆在主面前的人。神要我们成为当代的见证人，见证人须有双重经历：一方面是在幔子里，另一方面是在营外。希伯来书对这两方面的经历十分注意，（来6章）中说，要进入幔子内，应与主有亲密的灵交；真正了解主摸着祂的心意，这经历很重要。还有来13章说：属神的人，要出到营外，受祂所受之凌辱真正为主牺牲，这经历与幔子内都很重要。 但以理六章是很熟悉的篇章，但以理这一经历竟占整整的一章，可见是何等重要。所以，虽然熟悉，但仍应思想，好让我们得着新的亮光，以切实学习祷告的功课。 按时间而言，六章是在九章之后，因六章乃是在大利乌元年之时，相距时间虽不会很远，但仍有先后之别。「大利乌乃历史上最难解决的问题，因掳考古的发现及研究，在历史上有三个大利乌。就是大利乌一世，二世，和三世。一世是在亚达薛西王及亚哈随鲁王之前，既在以前，必不是六章的大利乌。因九章中，大利乌乃亚哈随鲁王之子。又有人说大利乌二世是亚达薛西和亚哈随鲁之后，可是我们发现本章大利乌该在亚达薛西之前。大利乌三世则距此时更远，应在主前三百多年前，所以这三个大利乌都不是但六章所说的。更有人说，大利乌乃是王的称号，并非人名。（正如埃及王称法老，罗马王称该撒）也有人说他就是古列，因大利乌的年代迟于以色列人回国之时。但在但以理书中说，大利乌王是玛代人，古列是波斯人，那是有分别的。故根据学者考据而言，大利乌也许是将军，可能其名是鸟格巴鲁。他是第一个打倒巴比伦的，在主前五三九年十月初八日；十多天之后古列才到，然后委他管理加勒底国。大利鸟王治理时，立一百二十个总督；在上有三总长，但以理是其中的一个。为何如此重用他，是因他有美好的灵性。我们该在神前思想，怎样才能作美好见证？先要有美好的灵性，因有美好的灵性，我们的才能方用得合式。神使用我们为主作见证，有些人灵性好，但才干差；以致有人认为灵性与知识不能均衡，以为灵性好则知识一定低落。并不尽然，试看但以理和保罗，不也是有学问的人吗？他们都被神大大的使用。我们不能自暴自弃，应靠主恩好自为之。大利乌看重但以理，因他作事认真又能干，最重要的还是他生活圣洁，作事忠心又廉洁。可能其他官员是贪官污吏，对但以理之为人不满意，于是用尽方法对付他。在六：6中，「总长和总督纷纷聚集来见王。」他们既不能找但以理的错，故另用计谋，纷纷聚集！意即嚣张热闹，像很兴奋般对大利乌王说：「王啊！我们是想尊敬你的，因你是最伟大的王，我们拥护爱戴你。故在三十日内，不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。」王听了当然兴奋，因他作王不久，正需要权势及安定的政治，需要干部巩固他的地位。这些人现今如此地拥护他，真是求之不得！他也许太兴奋而竟上了圈套；因这些人中缺少了但以理王都没有注意到。为何但以理不在一起？当时他好像什么都不理会。世人常会如此作急速的决定，但后来却又后悔。只有属神的人眼睛才专注在主前，然后让主引导，不慌张，不随意，我们也该在主前平静安稳等待，正如但以理一般。当但以理知道这消息，他仍很安静，「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里」（六10），在这情形之下但以理实在再无可选择的余地就回家去了，人之人格及灵性，不在乎行动（Action）面在乎反应，（Reaction），但以理所作的别人对他有了反应，可是他却仍继续下去，这表明他自己所作是对的。各位！当你的行动有人反对时，你该如何呢？是仍继续下去？抑或去适应环境呢？于是我们的本性因此就显出来了。我们信神，到教会聚会，在教会事奉，这是行动；但当遭遇患难，逼害，反对，辱萡时，你的反应如何？但以理的反应是绝不更改，绝不摇动的。宝贵不能淫，威武不能屈，始终如一，绝不妥协，绝不更改；照常一样地祷告，因祷告是他的生活，他的反应就是照常祷告。我们平稳时健康时不肯祷告，当我们遭遇困难时有病时才去祷告，这种祷告如何能成为生活，怎会有功效，怎会蒙神悦纳！又怎能让神清楚答复我们呢？平常不祷告，不读神的话，当困难时或不知何去何从时才去寻求神；这又怎能明白神旨意！愿神怜悯我们，教我们好好地祷告。但以理有好的祷告生活，好的读经生活，他知道仰望神及呼求神。因专心寻求神就可寻见，他的窗户向着耶路撒冷，乃是表示他心中所有的盼望。 （代下六34-39）说及假如神的百姓遭遇困难时，要好好地向耶路撒冷的圣所祷告，神就必允许。但以理一日三次祷告，并非故意要给人看见，只不过是出于自然。属灵的事是继续的，恒久的，始终如一，绝不更改；故他仍旧祷告，依旧在神前有仰望的心。当他祷告时，别人纷纷聚集，看但以理如何在神前祷告祈求。因他们亦知道但以理是不会改变的，他们嚣张地到但以理面前，可是但以理并不因此而不再祷告；他依然祷告，始终如一，表里一致。他的见证是自然的，他的见证并非说出来，也非做作出来。你我常很软弱，不愿作见证，也不敢作，没时间作；就算有也是没内容的，连自己也感到不自然的，所以见证就没功效。许多人在台上说得振振有词，头头是道，滔滔不绝，何等真实动听；可是他们是否真正在生活上有所见证？但愿我们多为传道人祷告，让他们能有表里一致的见证，传扬神的道。 如果生活失败，见证亦必失败，见证是自然的流露出来，像但以理一样。试看一些假花，看来很美很完善，花瓣叶子都完整，甚至可以乱真那么如何分别真假？太完全的毫无残缺的该是假的，因真的总会在有些部份上有缺点。我们的见证时时也是如此，做得太好，不自然不得真实，但以理的见证是自然的，所以有功效。 （但六16-24）中，在那天晚上，王不能睡觉，因心里没有平安；可是但以理却有平安，因他知道自己无辜，在主前亦没有行过亏心之事。我们如何才得平安？是应在生活上圣洁，这样无论在任何环境或遭遇任何困难，都可在神的前平静安稳。我们的心和眼也不高大狂傲，正如断奶的孩子在母亲的怀中。相信但以理当晚全将自己交托神，他已年老，作了不少的事，在灵性上已到了炉火纯青的程度；没有不可交托的了，所以完全在神的爱中安息。次日早晨王到狮子坑边哀声呼唤但以理，他听不见任何声音，甚至连狮子的动作也听不见，那多奇妙！神封住狮子的口，不但不咬但以理，连声音也不能发出。王说：「你所事奉的神能救你脱离狮子吗？」但以理回答说：「神已差祂的使者封住狮子的口，因我信靠我的神！」，由此可知，神仆及神的儿女就是如此地蒙神保守！ 当但以理从狮子坑出来后，是否兴奋地见证神的保守呢？不是的。当大利乌将那些控告他的人放在狮子坑里咬死后，他幸灾乐祸地说他们该死吗？也没有。一个人的人格考验在乎他的反应。但以理的反应是绝不更改，他只回到家里，仍向着窗户，跪在神前祷告，他毫无改变，整个晚上在狮子坑里的经验没使他改变。不论在幔子内或在营外，始终如一；在神前仰望，与神亲近，他就是有这属灵的生活。这是多么的宝贵，他的见证又多么的有效！ 狮子坑现今在何处？早已淹没在历史的废墟里。但我们知道，今日的世界，不就正如一大狮子坑吗，魔鬼如同吼叫的狮子，要吞吃我们。（提后四17）「主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见，我也从狮子口里被救出来。」，保罗实在有这经验。整个世界就是狮子坑，彼得书信说：万物结局近了，你们要谨守儆醒祷告。彼前五8「你们要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，要吞吃你们。」难道我们真的毫无感觉吗？ 当主在旷野试探的时候，有野兽亦有天使与祂在一起（可一13）。主虽是神子，但祂降世成为人，祂的处境就是在野兽与天使之间。这也是你我的处境，我们有时像野兽般的性情，我们的情操何等卑下，不正常，不清洁。思想与言行会如禽兽一般，但另一方面，我们能得主的生命与主的恩典，就会像天使般那样光明，美好，我们常在这两者之间。司提反殉难之前，当他真正被圣灵充满说出神的话，为逼害他的人祷告，他的面貌如天使一般。我们是像禽兽？抑或像天使？愿神怜悯我们！尼布甲尼撒王贵为君王，在但四章中，他就变为野兽一样。自从罪恶进入世界后，就不再是乐园而是旷野，人就在这旷野，常在野兽与天使之间。 但七章中，但以理岂不是看见兽上来吗？可是，另又看见神的使者，有天使站在他旁边解释，并安慰刚强他。在此可见狮子坑里的景况，一方面见有狮子野兽，另一方面亦有神的使者封住狮子口。各位弟兄姊妹！这是你我的处境，我们实在太危险了，因为到处都有狮子；但我们却又很安全，因有神的使者与我们同在。只有仰望神的怜悯祷告，一直祷告，靠着主有说不尽的恩赐，及无限的能力帮助我们。── 唐佑之《但以理书信息》 卓越的基督徒(六章1～5节)(台北基督之家) 分享： 基督徒能够在人群中超越别人吗？答案是肯定的，因为有句话说：「神创造我们不是为了幸存，而是为了得胜。」神的心意是要我们在人群中卓越，而但以理便是一个激励我们的榜样，第3节提到但以理「超乎其余的总长和总督」，我相信神不仅希望但以理卓越，他也希望我们每一个基督徒都是卓越的，我们从但以理身上看见他卓越的两个原因： 第一、第3节我们看见但以理卓越的第一个原因，不是因为他特别聪明，也不是因为他专业技术比别人强，他的人脉比别人更广，而是因为他有「美好的灵性」。但以理因着他对神的敬畏和信靠而成为卓越，第10节让我们看见但以理卓越的原因就在于他「一日三次，在神面前祷告感谢。」以至于神赐给他治理事务的智能和能力，是的！弟兄姊妹，如果我们也像但以理这样紧紧地抓住神，倚靠神，我们也必定能像他一样成为卓越的基督徒。 第二、第4节我们看见但以理之所以如此卓越，不只是他勤于祷告，他也「忠心办事」。但以理没有以「倚靠神」作为自己懒惰做事的借口，他忠心，认真，殷勤地做事，以至于别人找不到任何把柄攻击他。第5节提到，他们发现只能透过攻击但以理的信仰，才能消灭他。但愿我们像但以理一样，我们除了紧紧抓住神，认定神是我们智慧和能力的源头之外，我们也认真，忠心地服事别人，以至于有一天，别人也能如此评论我们说：「这个基督徒除了信仰太固执之外，其他找不到有任何缺点。」 但以理在权力斗争的险恶环境中，能成为卓越实属不易。而他的秘诀没有别的，就是「美好的灵性」和「忠心的办事」。但愿我们每一个基督徒也都能如此为神作见证。 回应：我是否倚靠神来面对我的工作？我是否不以「交给神」作为借口，而能忠心地服事我的公司？ 祷读：提摩太后书二章15节 15 你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 决不更改的但以理(六章6～15节)(台北基督之家) 分享： 这段经文我们看见，那些妒忌但以理的人设下诡计，他们企图陷害但以理，让他因触犯王所立下的「不可更改」的禁令(8、12、15、17节)，来毁灭他，然而我们看见，但以理也以对信仰「决不更改」的敬虔态度响应他们，让人为之动容，但以理对信仰坚定到一个地步，王的命令不能改变他，死亡的威胁不能动摇他，他那坚定不移的态度真是我们极美的榜样，但以理真是彻底地表现出古人所说的：「贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈」的坚定： 第一、但以理「贫贱不能移」：当他的国家被毁灭，他自己被掳到了外邦，在这样的苦难中，我们看见但以理仍然没有放弃他的信仰！弟兄姊妹们！但愿你我的信仰也能经得起苦难的考验！ 第二、但以理「富贵不能淫」：但以理不仅在极卑微的时候没有离弃他的信仰，当他成为一人之下，万人之上的宰相之后，他也没有因此骄傲，或者为了他的仕途更顺利而改变他的信仰，他仍然如第10节所说的「与素常一样」，今天有多少的基督徒，当他们在贫贱的时候，可能会紧紧抓住神，因为他们需要神说明，然而，当他们发达兴盛时，却往往忘记了使他们富足的神。但愿我们如同但以理一样，不管我们如何成功，我们都仍然紧紧抓住神，因为我们仍然知道神才是我们一切智慧和力量的源头！ 第三、但以理「威武不能屈」：撒但有两把刀， 一把是「安逸」，一把是「苦难」，而它常常交互使用为了毁坏我们，当富贵不能改变但以理的信仰时，它就改用威吓的方法，然而我们看见连狮子坑也无法使但以理屈服，但以理当然知道，这个禁令是那些奸恶之人冲着他来的，他没有以基督徒当「灵巧像蛇」为借口而停止祷告，他仍然「与素常一样」坚定不移！是的，弟兄姊妹们！是否在你的工作中有些试探临到你？你是否也愿意如同但以理一样地说：「我决不更改我的信仰」呢？ 回应：我是否也是一个贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈的基督徒？ 祷读：但以理书六章10节 10 但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他 神面前，祷告感谢，与素常一样。 你所常事奉的神(六章16～28节)(台北基督之家) 分享： 大利乌王迫于他自己订出来的禁令，满心愁烦地把但以理扔在狮子坑中，然而他不断地向但以理说：「你所常事奉的神，祂必救你」(16、20节)，大利乌王认定但以理不仅是服事他，也是常服事神的人，而我们从这段经文更是看见，服事天上的王才是真正值得，且有保障的： 第一、地上的王会被蒙蔽：我们从大利乌王因为必须把但以理扔到狮子坑中而愁烦，甚至禁食，睡不着觉，我们看见地上的王虽然很欣赏但以理，也很爱但以理，但是地上的王却会因为被恶人蒙蔽，而使但以理可能因此丧命！感谢主！我们所常事奉的神是无所不知，充满智慧的神，祂不致于如同大利乌王一样被恶人蒙蔽，因此我们信靠祂的人是完全有保障。 第二、地上的王能力有限：我们看见大利乌王虽然爱但以理，但是当但以理被扔到狮子坑时，他也束手无策，只能因愁烦而失眠，感谢主！但以理所信靠的神，却能救他脱离狮子的口，我们看见当王下令把控告但以理的人，连妻儿都扔到狮子坑中，第24节提到他们还没有到坑底，狮子就咬碎他们了，可见但以理没有被狮子咬死，不是因为这些狮子已经吃饱了，而是神差遣使者封住了狮子的口(22节)。投靠这位大能的神真是有福啊！ 第三、地上的王不管是什么原因，却有可能让你服事他的所有努力，换来的只是被狮子饱餐一顿，这不仅可能发现在服事大利乌王的但以理身上，历世历代多少服事君王的人都曾落到这样的下场。然而，我们所服事的神，保罗说：「知道我们的劳苦在主里面不是徒然的」。不仅如此，第26节大利乌王歌颂神的国是「永不败坏的」，是的！但以理服事了许多会败坏的国，然而，他却深知道他所服事的天上的王，祂的国度是永不败坏的，因此让我们存着欢喜快乐的心常常服事神吧！ 回应：主啊！谢谢祢让我能服事祢这位国度永不败坏，权柄永存无极的神，我愿意存着欢喜快乐的心，常常服事祢！ 祷读：但以理书六章26～27节 26 现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的 神面前，战兢恐惧。因为祂是永远长存的活 神，祂的国永不败坏；祂的权柄永存无极！ 身陷狮坑特赦无从(6章1至18节)(香港读经会) 祈祷： 愿主不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。 本段经文所指的大流士王，是但以理时代波斯帝国巴比伦省的统治者，与后来哈该先知和撒迦利亚先知时代的波斯王大流士一世并非为同一人。大流士王对但以理爱护有加，又赏识他、信任他，并委任他为三名副手之一。其后，由于但以理的表现卓越，大流士更打算提升他至一人之下、万人之上的地位。 智者不一定受人爱戴。对邪恶或具野心的人而言，别人的智慧是自己攀升高位的障碍；妒忌之心会操控着他们的思想和言行，并驱使他们除掉一切阻碍他们成功的人。可是那位比众人都精明的但以理，又怎会被邪恶和具野心的敌人找到丝毫破绽呢？结果，这些工于心计的人终于想到但以理的「死穴」──他只敬拜犹大的独一真神──并以此「死穴」加害于他（5）。 为确保能除掉但以理，众人作出了精密的部署。他们先吹捧王上的至高无上（6），继而请他下旨，要求所有人只应向王上有所求问，而不准向任何神明发出祈求，否则便要以蔑视王上的罪行加以惩处。他们为免王上在执行命令时会宽容特赦任何人，于是又怂恿王上在禁令上加盖玉玺，使禁令不能有任何更改。他们知道即使有王上的禁令，但以理必然会照常向其上主祷告，于是，要除掉但以理便指日可待了。 但以理果然不理会禁令（10），而众人也果然积极扮演伏击他的「狗仔队」；众人甚至设下圈套，以王上的威信和国法为由，令王上中计，逼令他不得姑息但以理，不容王上有所犹疑。最后，王上不得不让步了。 但以理在整件事中气定神闲，从不害怕敌人的诡计。倒是爱才的王上焦急如焚，仿佛要进入狮坑的是他自己似的（14）。他整日设法找借口、找法例漏洞，希望能营救但以理。但最终他仍要在群臣相逼下处死但以理，而他亦因此整夜难眠，终夜禁食。为何王上的反应与但以理的态度如此不同？因为王上只在言语上相信神的帮助（16），可是但以理却彻底信服「神在掌管」（10）。但以理的坚信是他在人生历程上磨炼出来的，今日，我们又可以怎样磨炼自己对神的坚信？ 神显护救毫无损伤(6章19至28节)(香港读经会) 祈祷： 求主加力，叫我即使在逆境中，仍坚信你的权能。 王上明知忠仆被诬陷，却又碍于群情形势，无法施救。但以理如今看来只能听神由命了（20）。 最终，王上能由「哀声呼叫」（20）的忧愁状态变为「喜乐」（23），是显明了「神在掌管」（22）。王上彻夜难眠，记挂着但以理的安危。他想到但以理要被群狮撕裂、吞噬，便忍不住在黎明时分赶到狮坑来发出哀号。王上的哀号一定是十分悲恸了，其声音甚至可以传入密封的狮坑内（20）。意料之外的是，王上发出哀号后不久便听到但以理的声音：「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；」（22）但以理那恒常坚定的信心见证，必然令王上目瞪口呆、喜不自胜。是狮子失常，所以没有杀死但以理吗？不！群狮对那些谋害忠良的野心人士倒尽显了其凶残的本性（24）。明显地，是「神在掌管」。当初王上在但以理进入狮坑前对他所说的安慰话（16），现在都变成事实了。 毫无疑问，在这次但以理的信心见证上，尽显了「神在掌管」的真确和实在。王上的心思也因此事而大受激动，他颁布全国谕旨，广告全民：但以理的神是真正掌管天下万事的神（26-27）。 一场闹剧于此告终，恶人最终自食其果。这场闹剧也变成但以理生命中的喜剧，他得到波斯帝国宫廷两朝的尊崇。在这一切背后，显明了但以理轻看生死得失，而且对神的掌管充满信心。神是配得人绝对相信的，因为祂一直在掌管世事。 |