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但以理书第五章短篇信息 目录： 第五章
巴比伦帝国之灭亡(黄共明) 巨树的伐倒与再生—波斯湾的风云(陈希曾) 宫墙上的指头(李继圣) 巴比伦亡国史(贾玉铭) 墙上神指写字(林献羔) 伯沙撒王的筵席(华勒斯) 异象及史实(但八、五章) (唐佑之) 狂心在跌倒之前(五章1～9节)(台北基督之家) 里头有圣灵的但以理(五章10～16节)(台北基督之家) 显出指头来(五章17～31节)(台北基督之家) 乐极忘形亵渎圣物(5章1至12节)(香港读经会) 亡命丧国咎由自取(5章13至31节)(香港读经会) 第五章 巴比伦帝国之灭亡(黄共明) 壹 巴比伦帝国之兴亡 一、拿布普拉撒王(Nobopolassar)：于主前六二五至六○五年作巴比伦王；他奠定了巴比伦帝国之基础。 二、尼布甲尼撒王(Nebuchadnezzar)：拿布普拉撒之子，任父军之元帅，于主前六○六至六○五年和父王共同摄政，主前六○五年大败埃及，忽闻父王噩耗，班师回国，正式登基继父王位作巴比伦帝国之王。自主前六○五至五六二年之间作巴比伦王，将巴比伦开拓成为举世无匹之大帝国；崩于主前五六二年。 三、以未米罗达王(Evil-Merodach又称Amel-Marduk)：尼布甲尼撒之子，主前五六二年继尼布甲尼撒登基作王。他善待被掳之约雅斤王，惜于主前五六○为戚属所弒。 四、尼立克立撒王(Nergal-shar-usur)：主前五五九至五五六年作王。 五、拉白书马达克王(Labashi-Marduk)：尼立克立撒之子，主前五五六年作王。 六、拿波尼度王(Nabonidus)：主前五五五至五三八年作巴比伦王，他是巴比伦帝国最后之王。他有二子，次子拿波乃得二世，被他封为哈兰王；而他的长子，就是本章中的伯沙撒(Belshazzar)于主前五四四年，被他封为迦勒底王与他一同摄政。在本章中伯沙撒虽被称为迦勒底王，但他并非巴比伦帝国之王，所以他只能应许但以理若能读文讲解就在他国(迦勒底的部分)位列第三。 贰 伯沙撒王干犯神，遭神天谴 当伯沙撒王设盛筵饮酒作乐时，巴比伦已被玛代波斯联军围攻四年。但他以为巴比伦城是难攻不落的要塞，他深信敌军绝不可能攻进来，为要安定民心，所以他设摆盛筵；并且放肆到一个地步，吩咐人将尼布甲尼撒王从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王和大臣皇后妃嫔就用这器皿饮酒；他们饮酒，赞美金银铜铁木石所造的神(但五1~4)。然而他们用来饮酒取乐的这些器皿，本来表征神的选民是神的器皿。为要盛装神，器皿必须是圣洁的，因为神是圣洁的。所以神为要保存这些器皿的完整，在约雅敬和约雅斤年间(代下三十六7，10)，容许这些器皿先被掳至巴比伦，以免后来在西底家年间迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿的时候(代下三十六19)，使这些器皿也一并遭受毁坏。如今伯沙撒王把这些器皿糟践，玷污了，他大大干犯了神的圣洁，严重得罪祂；就在那时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字(但五5)这是神宣判他的罪状与刑罚。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝相碰，吓得魂不守舍。他能安然面对围城大军，仍然饮食作乐；但在神的审判手下，全然丧失傲劲，既恐惶又无所适从。将来就是在世界的末期又有谁能在神的审判下站立得住呢。但神的审判来临时，「地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里；向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢」(启六15~17)。 参 但以理对王宣判罪状和神的刑罚 属天的字，属地的人无人能看懂；巴比伦的哲士，用法术的，观兆的，和那迦勒底人都不能读那文字，也不能把讲解告诉王。就在这时候太后想起国中有一人，他里头有圣神的灵，伯沙撒王的祖尼布甲尼撒曾立他为术士，用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖；在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑，这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思(但五10~12)。但以理本来是大臣，是尼布甲尼撒王和以未米罗达王的宠臣；可是他们逝世之后，巴比伦历代的王，可能不太重用他，甚至把他遗忘了，除了太后以外，没有人能想起来，于是但以理被召来为王读壁上的文字，并讲解字义。 但以理知道这是神的刑罚，且无可挽救；已往他不但解梦且对尼布甲尼撒王进谏言，希望他能改过自新，蒙神宽恕。 但是这一次他对伯沙撒王没有谏言，只有解释字义，及宣告他的罪状与神的刑罚。但以理责备伯沙撒王的自高，使人将祂殿中的器皿拿到面前，和大臣皇后妃嫔用这器皿饮酒；又赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有他气息，管理他一切行动的神；因此从神那里显出指头来，写这文字(但五23~24)。接着但以理解释说，「所写的文字是弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新；讲解是这样；弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠；毘勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人」(但五25~28)。 肆 巴比伦帝国之灭亡 「当夜迦勒底王伯沙撒被杀；玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国」(但五30~31)。 神对于尼布甲尼撒王容忍了十二个月之后纔执行刑罚，而且七期之后，赦免他，复其王位。用现行法律来说，先有一年的缓刑，后来纔执行三年半之有期徒刑，褫夺公权三年半，刑毕之后赦免出监，并恢复其公权及原职。 但神对于伯沙撒王则非常的严刻，判了死刑之后，当夜就执行刑罚。由此可见，他的罪状是何等的严重。神是大而可畏的神，谁也轻慢不得。巴比伦城墙虽然高大出奇，玛代‧波斯军却将流入城内的伯拉河水改道，引入一新河道，然后沿已干之河床攻进城内；难攻不落之要塞城，竟一夜之间被攻陷。大巴比伦帝国就如此灭亡了。 当时古列王正率大军，忙于北方及西方的战事，所以率兵攻进巴比伦城的乃是玛代人大利乌，在古列平定巴比伦四围残余势力之前，大利乌暂时代他统治了巴比伦地区，大概有二年之久(主前五三八~五三六年)。 至于谁是大利乌，有人认为是古列的部将柯比利亚，也有人认为是古列的岳父薛亚塞利。玛代‧波斯的主力虽然是波斯，但圣经早已豫言，「耶和华定意攻击巴比伦，将他毁灭，所以激动了玛代君王的心」(耶五十一11，参照28；赛二十一2，十三17)，所以巴比伦大帝国的京都巴比伦城，果然是陷落于玛代人的手下。── 黄共明《但以理书要义》 波斯湾的风云(陈希曾) 【第五章】巨树的伐倒与再生—波斯湾的风云 巨树伐倒的预言 醒来的赞美 各样的树发嫩长芽 巴比伦势力再起 巴比伦的最后一夜 墙上的字样
地上的字样 ──────────────────────────── 【第五章】 巨树的伐倒与再生 —波斯湾的风云 『他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。』 但以理书第五章21节 ──────────────────────────── 巨树伐倒的预言 醒来的赞美 各样的树发嫩长芽 巴比伦势力再起 巴比伦的最后一夜 墙上的字样 地上的字样 巨树伐倒的预言 尼布甲尼撒王觉得他这个金头不能只是金头，他要一直延伸下去，所以就有了第四章的故事。第四章告诉我们，尼布甲尼撒王一度神经错乱，为什么会神经错乱？我们看但以理书第四章28－32节：「这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文是上）。他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？这话在王口中尚末说完，有声音从天降下，说：『尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛。』」就这样，他发疯了，一直经过七期才清醒过来。尼布甲尼撒明白过来之后 ，从他的口中就说出了许多美言。在第二章尼布甲尼撒听说他只是金头，迟早这个江山的颜色会从金的变成银的，所以他就大兴土木，要建立一座固若金汤的城，换句话说，这一座城永远不可能被攻打下来的，这就是巴比伦城。他说：这不是我用大能大力建为京都的吗？而且他在巴比伦的王宫里游行，看见他所建造的，就说：这些不是为显我威严的荣耀吗？他才说一半，就神经错乱了。这是一个人自我膨胀，把自己推到极限的一种情形。 尼布甲尼撒王，的的确确是一个伟大的建筑师，属于古代七大奇观之一的空中花园就在巴比伦城。为什么尼布甲尼撒要盖巴比伦的空中花园呢？因为他娶了玛代 的公主。玛代族就是今天的库得族，他们散布在伊拉克、土耳其、伊朗的边界，加起来的版图有法国那么大，有人称它作库得斯坦。从山地来的玛代公主，嫁到一望无际的巴比伦平原，思乡之情，不禁油然而生。为了取悦王后，尼布甲尼撒王就盖了空中花园，蔚为古代世界七大奇观之一。 尼布甲尼撒不仅立了金像，要大家来敬拜，更是大兴土木，想用国家的力量把巴比伦城盖得固若金汤，好叫他的江山永远存在。但是很可惜，到了第五章，还是来到了巴比伦城的最后一夜！第四章发生的故事，大概是但以理四十九岁的时候，看见大人像是他十七岁的时候，中间大约经过了三十多年。这三十多年里，尼布甲尼撒大兴土木，要反抗、要改变只是金头的局面。 巴比伦是有它的条件，整个幼发拉底河就通过了巴比伦城，因此，只要巴比伦城能够囤积二十年的粮食，又有水穿越这城，那城就会永远屹立的。希罗多德( Herodotus)希腊历史学家告诉我们，那时的巴比坐伦城真是叫人叹为观止。城从一头到另外一头是14英里，加起来整个周边约60英里 ，它的墙非常的厚约85英尺，非常的高，高有350英尺；而且城墙上面很宽，宽到一个地步，可以有八辆马车同时进行；城墙上还有守望塔，在守望塔上，人可以看见25英里以外的敌人；整个城外还有几百尺宽的护城河。当时尼布甲尼撒是把附近的泥土都挖空了，然后变成了护城河；还有很多城门。在这个情形底下，人几乎攻不下这城。 水从城中流过，幼发拉底河是南北向，所以城就分成东西两部份。（见附录三）在整个巴比伦城的中央有一个吊桥，这个吊桥有30英尺宽，白天人来人往，晚上就收起来。就在幼发拉底河两边也有墙，东边有25道闸门，西边也有25道闸门，每一个门和门相对，都是渡口，所以要从这里到对面，你或者坐船，或者走中央吊桥。为了万全，他们在吊桥两端的地底下，又凿了一隧道连结河东与河西。除此之外，还盖了一座高塔，有人说这就是巴别塔。还有为了玛代王妃阿莱提达盖了一座美仑美奂的空中花园。事实上，这是一座人造高达75英尺的假山，沿山向上筑有层层的围墙。花草树木就点缀在上下两层围墙之间的「梯田」上，其景色之优美可以想见。（见附录五及第214和第276页之示意图） 当时尼布甲尼撒用整个国家的力量建造了那么一座城，不只是尼布甲尼撒等于巴比伦，巴比伦城也等于巴比伦，可以说整个巴比伦的荣华、智慧通通集中在这里。有了如此坚固的城池，眼看着这个江山不会改变，尼布甲尼撒作梦也没有想到，根据耶利米的预言，「渡口被占据了」（耶五十一：32）。怎么会？原来古列将军要攻打巴比伦城前，暗中在附近建了一个人工湖，把巴比伦的水引到湖里去。等到但以理书第五章，当伯沙撒王干人国宴时，人人兴高采烈，却没有想到是最后一夜。他们狂欢时，很大胆的把当初耶路撒冷圣殿里摆在神面前的器皿拿来，当作饮洒的器皿，结果没有想到有指头在墙壁上写字。就是那最后的一个晚上，河床已经干了，古列将军在太阳下山以后，用了两个巴比伦探子沿河床进来。从渡口攻进，完完全全如先知耶利米所说的。到了第二天早晨，巴比伦这大好江山，果然从金的变成银的颜色了。 神的话永远安定在天。尼布甲尼撒想用人的力量，所谓的众志成城，所谓人定胜天，但是，神的旨意是：你不过是金头！ 我们看见尼布甲尼撒自己所做的梦，一面极力的花了许多年在那里建造巴比伦的首都，那的确是代表亚当的丰富，那个杰作确实让人叹为观止。等到尼布甲尼撒 在那里自我欣赏的时候，俗语说：神要毁掉一个人以前，先叫他发疯。果然尼布甲尼撒就疯掉了，因为他对自己着迷，狂妄的话才说一半，从此神经就错乱了七年，这是人试图反抗神旨意的必然结果。七年后，神恩待他，叫他恢复了他的国位，当他恢复了以后就战战兢兢。原来尼布甲尼撒是无可救药的，借着但以理的见证，后来他还是恢复了，神还是怜悯他，最后他能够把荣耀归给神。他才能够明白，至高者在人的国中掌权，祂要把国赐给谁就赐给谁。神要把国赐给古列，尼布甲尼撒要全力阻挡也挡不住！ 但以理第三章代表尼布甲尼撒的理想，第四章代表他的奋斗。他敢向神挑战，神说你最多是金头，任你吶喊：巴比伦万岁！万万岁！但事实上，巴比伦只有七十岁，因为神为巴比伦定了七十年。人愈认识圣经，就愈下会对这世界着迷。若不小心基督徒也会跟着着迷，跟着起舞，跟着作梦，但是慢慢的，梦就会醒过来。巴比伦最荣华也不过是七十年，到了第五章，我们看到巴比伦最后的一夜，也看到巴比伦最后的皇帝。
醒来的赞美 尼布甲尼撒三十几年的不断努力和耕耘，他对自己的成果完全满意、十分陶醉。人不能膨胀，人膨胀过了头一定发疯的。一疯七年，「他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。」（但四：33）七年以后，「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？」（但四：34－35）何等愚昧，尼布甲尼撒一度想要拦住他手。现在，尼布甲尼撒的聪明复归于他，真正的聪明就产生真正的赞美，他终于认识一位可赞美的神。 「那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。」(但四：36－37)一个人被抬得那么高，后来被摔得那么低，结果神怜悯他，他居然恢复过来了。很稀奇！那棵树被砍掉，结果树又长起来了。本来是兽心，现在给了他人心，现在讲的都是人话。一个人开口赞美敬拜主，讲的都是人话，不再是随便胡乱说话。 但以理书第四章一开始是尼布甲尼撒的见证，「尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！」（但四：1）尼布甲尼撒运用他皇帝的权柄晓谕全地，他作见证的范围，就是他国权的范围。为什么神把国、权柄、能力都给他？神似乎对他说：你之所以幅员辽阔，是因为你需要足够的版图来为我作见证！王说：「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！」（但四：2-3）现在他懂了，唯有神的国是永远的，祂的权柄是存到万代的。他自己不行，他所建立的国度也不行，所以后面他就开始道出巨树伐倒的奇遇。
各样的树发嫩长芽 但以理书第四章这一段的预言，与主在地上所说的预言相衔接。在马太福音二十四章，主耶稣说：「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」（太二十四：32-33）无花果树是代表以色列，无花果树曾经被主咒诅，从根开始枯干，主用行动来发出预言以色列即将亡国。亡国之后，根据本处的预言，有一天无花果树枝会再发嫩长叶。果然于1948年5月14日以色列复国了，从那天开始，我们的主站在门口了。我们不知道主有多近，但是主的的确确很快就要回来了。到了路加福音二十一章，同样的一段话主耶稣加上一句，祂不只说无花果树，还说：「各样的树」 ，意味着：在圣经里不只是一棵无花果树，还有「各样的树」要再生。「你们看无花果树，和各样的树。他发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。」（路二十一：29-31）如果一棵树如无花果树代表一个国家的话，那么其他的树也代表其他的国家。现在我们要问：在圣经里面，有那些国家是用一棵树来形容的？而且这些树也像无花果树一样，死去又活过来。 但以理说尼布甲尼撒是那个金头。所以尼布甲尼撒可以和巴比伦帝国画上等号。等到尼布甲尼撒睡不着觉，他又作了一个梦，那时但以理快49岁了，又被找来解梦：那个梦是王看见一棵大树，鸟都在上面作窝。还记得主耶稣讲到芥菜种变成大树，上面有鸟作窝，那个背景就是但以理书的背景。从很远就看得见的那棵大树，根据但以理的解释，就是指着尼布甲尼撒说的。 但以理书第四章说到巴比伦这棵大树的伐倒与再生。根据那个预言，正当那棵大树发旺之际，忽然「有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说：伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。」（但四：13－14）这树一夕之间要被伐倒，然而「树墩却要留在地内」（但四：15），并且「使他与地上的兽—同吃草，使他的心改变，不如人心：给他—个兽心，使他经过七期。」（但四：15－16）这个预言后来果然应验了。那「树墩」留着，是什么意思？就是有一天这棵树要重新长起来。等到树长起来，那就是尼布甲尼撒神智清醒的时候，他能够把荣耀归给天上的神，因为神又给了他一个人心。金头既然同时应用于巴比伦王及其所代表的帝国，尼布甲尼撒经过七期能够神经恢复，这就意味着，经过七期巴比伦的势力有一天要重新抬头！ 在圣经中人很难找到但以理书第四章之外，形容一棵树代表一个国家，而且树还留着树墩的，根据预言，有一天那棵树还会重新发芽。正如主耶稣所预言的话，这预言一面应验在尼布甲尼撒自己的身上，同时，这预言也要应验在巴比伦帝国身上。那么七期是什么？我们读启示录的话，刚好是2520天。对尼布甲尼撒王来讲，七期是2520天，对巴比伦帝国来讲，是不是经过2520年，巴比伦势力要重新抬头？
巴比伦势力再起 波斯湾战争之前，伊拉克和伊朗曾打过一次无聊透顶的八年两伊战争。当时美国是在两害之间取其轻，因为伊朗说过美国是大撒但，以色列是小撒但，所以美国就帮助伊拉克，使其壮大起来了，一跃而成为世界上第五大陆军国。在这种情形下，巴比伦的势力居然就慢慢地抬头了。算算看，从巴比伦亡国一直到巴比伦重新抬头，一共是多少年？亡国于波斯帝国的那一年是公元前539年，那是史上第一次的两伊战争，因为令天的伊拉克就是古时的巴比伦，令天的伊朗就是古时的波斯。第二次两伊战争大约是在1981年左右，前后两伊战争恰好经过了差不多2520年，两次波斯湾战争见证了但以理所说的七期。（见附录四的两大巨头像），经过两伊波斯湾战争，这个世界终于醒了过来，原来巴比伦的势力在世界上再一次举足轻重了。随伴着巴比伦势力的抬头，巴比伦城居然也已重建，六千万砖头把它堆砌成功，只差没有空中花园。现在我们读但以理书第四章，主的话一点都没有错，不只是无花果树，还有其他的树也要发芽。 两次波斯湾战争可以作证，巴比伦的势力重新抬头，再度对上了老冤家以色列。只要是有巴勒斯坦人殉国，伊拉克总统海珊一定要派人去给他们一万美金上下慰问金，所以，一度巴解领袖阿拉法特受欢迎的程度还远远赶不上海珊。有一次海珊就号召了伊拉克六百多万的志愿军，还包括女兵，要为推翻以色列而战。 根据圣经，巴比伦是走入历史了，但是以赛亚书十三章所提的巴比伦，是末日的巴比伦。「亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦。应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵冑的门。我吩咐我所挑出来的人。我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音。这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。」（赛十三：1-6）这段圣经预言到了末日，耶和华的日子临近的时候，巴比伦要向「多国」宣战，这些国家中有的是「大国」，有的是从远方来，从天边来。这不是叫人想起两次波斯湾战争么？对伊拉克来说，美军不是来自遥远的天边么？无论如何这里的巴比伦是指末日的巴比伦。既然巴比伦曾经走入历史，那么末日的巴比伦必定是指巴比伦的势力重新抬头，这是两次波斯湾战争后，大家有目共睹的事实。 不只以赛亚十三章预言巴比伦势力要再起，启示录第十八章说到巴比伦倾倒了，倾倒了。可见在倾倒之前巴比伦曾以世界金融中心的姿态，出现在世人眼中。第十八章中的细说巴比伦，使人确定它是一个不折不扣的经济和政治实体。这巴比伦的再现，更加证实但以理预言之不虚。 现在在波斯湾所看到的建筑，真是令人咋舌，大家对于杜拜的宏伟建筑铭刻在心。将来巴比伦也要如此成为世界上的金融中心之一，就像纽约，伦敦一样。在主回来以前，巴比伦的势力一定要重新抬头。现在伊拉克虽然打败了，问题还没有完，日本不是打败了么？没有宪。德国不是打败了么？没有完。他们变成世界的经济强国，现在他们不需要发展武器，在别人的保护伞底下尽情的发展经济。他们原是没有多少资源的，所以当初要发展才要侵略全世界，然而伊拉克的天然资源却丰富无比！现在伊拉克也打败了，就不需要再为海珊建造总统行馆，而且伊拉克是比德国跟日本更有条件的，就着它的石油产量来说，如果它好好的建设的话，前途真是无量。现在你去波斯湾走一趟，看看那些大楼好像都是金子堆砌起来的。根据圣经，巴比伦的势力要重建，主的话没有错，就是各样的树要发嫩长叶，这样，人子回来的日子果真是近了。 巴比伦的势力又抬头了，那么以色列人呢？以色列人第一次还乡是公元前536年，第二次还乡是1948年，中间经过了多少年？大约也是2520年，不过不是太阳年，是圣经预言年，每一年是360天，也是七期。可见以色列一旦复国了，它的对头很快就出现了，最多只晚四十年！果然，90年代之后，整个中东局势一直动荡不安。却是因为「各样的树」不让「无花果树」专美于前，也要相继发芽的缘故！ 说到巴比伦不让以色列专美于前，不禁使人想到巴比伦当初走入历史之后，犹太人怎样延续了巴比伦的金融生命，而缔造了看不见的金融大帝国。自从巴比伦势力重新抬头之后，这个由犹太人独占的局面已经改观，现在是以撒和以实玛利后裔联合共创美好的未来。事实上，自从前一个世纪中东发现石油后，波斯湾的几个国家就积极投入这个金融王国的扩建。有趣的是巴比伦人在建巴别塔的时候，早就应该发现自己是坐在黄金般的油田上，因为圣经说他们造塔作砖时「拿石漆当灰泥」（创十一：3），这里的石漆就是沥青，简单的来说，就是固态的石油。原来石油主要由许多大小不同的碳氢化合物分子所组成，在岩层的孔隙内，经常以液体或气态存在，有时部分凝结成固态。固态的石油以合高碳的「石腊」和「沥青」为主。这样看来，中东石油的发现整整晚了最少四千年！ 巴比伦的最后一夜 但以理书第四章说到巴比伦这棵巨树的伐倒与再生。现在我们要把镜头拉回到两千五百年前，于公元前539年，看这棵巨树如何倒下。第五章就是但以理对这件大事的报导。严格说来，伯沙撒不是最后一个巴比伦王，他的父亲才是，他的父亲叫尼波尼度。伯沙撒的父亲因为在外面东征北讨好几十年，少问国政，他在位第十二年就让他儿子伯沙撒来摄政。一百年前新派神学家认为，但以理书一定是以色列被掳以后才写的，所以搞不清楚当初的亡国史！他们查来查去说根本查不到伯沙撒王。结果考古学家找到了一块石碑，那石碑上记载：尼波尼度第十三年，公元前513年，他让他儿子摄政管理一切的国事。所以在这个国家里最大的是谁呢？是尼波尼度，伯沙撒是第二。伯沙撒说谁能解梦就把第三位给他，后来但以理果然变成第三。神的话是准确的。 圣经学者安德森Robert Anderson，写了一本书，「在高等批评家坑里的但以理书」，但以理在狮子坑里，但是他的书在吹毛求疵者的坑里。不只伯沙撒王是个问题，第六章大利乌王也变成问题。大利乌王到底是谁呢？讲到胸和双臂有两部分：一个是玛代，一个是波斯。玛代的王就是大利乌，波斯王就是古列。古列王是整个波斯大帝国的皇帝，大利乌是特别管其中的巴比伦省，巴比伦已经被波斯帝国拿下来，成为一省，大利乌就作了巴比伦的王。本章最后一节：「取了迦勒底国。」正确的翻译应该是「得了迦勒底国。」 第五章最重要的场景就是墙上指头写字，但以理很会形容，「当时，怱有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。」（但五：5-6）「伯沙撤王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。」（但五：9）伯沙撒身为皇帝，一国之君，面对任何情势，应该面不改色，但是现在惊惶失色连大臣都看得出来。 最后是太后引介但以理，她怎么介绍呢？她说：「在你国中有一人，他里头有圣神的灵。」（但五：11）你看别人都看得出来。尼布甲尼撒看得出来，曾三次说但以理里面有「圣神的灵」，但是这应该是好几年前的故事。第五章是但以理81岁的时候，第四章是他49岁的时候，那时尼布甲尼撒就称赞不已。现在，从49岁到81岁，又过了30年了，这30年整个皇宫都认识但以理。所以跟随主走这一条路，不是你刚刚得救的时候作见证，你过了10年、20年、30年是不是照样能为主作见证？我们看见但以理作见证的持续性，可以说有口皆碑，大家都称赞他。在外邦人的环境里，在一个拜偶像的国度中，但以理能够为他天上的真神作荣耀的见证。按理来讲，只要身在巴比伦王宫，他的属灵生命就完了，但是没有，他仍旧开花，而且仍旧欣欣向荣。 太后这么说：「你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。」（但五：11）有的人很有智慧，但他心中不光明，所以一定要「心中光明，又有聪明智慧」，这才是真智慧。心中完全透明，而且可以照亮别人的。你看这么多年下来，天下乌鸦一般黑，众人皆醉，惟有但以理独醒！不只是这样，他「又有聪明智慧，好像神的智慧。」所以，他们就想起神来了，这完全是叫人佩服的，这个是我们的见证，基督徒在世界上应该让人可佩服才可以。不是你自己说，而是在你周围的同事、家人，他们都这么说。如果他们能称赞你，像但以理一样，那么我们真是在人面前作了美好的见证，把光照亮在人前，这是非常重要的。见证不是一个口号，作见证要说到做到，我们读圣经，别人读我们。你看但以理生存的环境，看上去他不可能活下来的，他果然活下去了，而目能为主作美好的见证。
墙上的字样 12节又讲：「在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。」这是太后的介绍词。等到但以理被引到伯沙撒王面前，王说：「我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。」（但五：14）太后一介绍，王听进去了，他说：你若能读这文字，把讲解告诉我，就必在我国中位列第三。下面但以理就讲了一番话，讲到尼布甲尼撒当初怎样「心高氮傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。」（但五：20）我们如果只解释第四章还不够透，这里还有解释，谁把他的王位革去的？是神革去的，夺去他的荣耀。你看，一个国王神经错乱，这是很差耻的，藏都藏不住。尼布甲尼撒已经学了这个功课，本来他以为自己掌权，后来他知道至高的神在人的国中掌权。不要以为今天人的国是投票投出来的，不要以为人的国是这样、那样来的，怎么成的呢？是神在人的国中掌权。那行动骄傲的，祂能降为卑。等到尼布甲尼撒神志恢复过来以后，他承认自己是骄傲的。神叫他降卑，因着降卑的缘故，他开始认识神。 下面这一番话是但以理对伯沙撒说的，他说：「伯沙撒啊，你是他的儿子（或孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来写这文字。」（但五：22-24） 这是因为千人国宴开始时，「他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣，皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。」（但五：3-4）你看见吗？有金子造的神，有银造的神，有铜铁木石所造的神，那大人像所具有的，通通在这里，他们拜他们所造的神。但以理说：「因此，从神那里显出指头来写这文字。」（但五：24） 接着他就解释了「弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。「（但五：25）「弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。」（但五：26）换句话说，金头到这里完了。「提客勒，就是你被称在天平里。」 为什么你的国到此完了呢？因为神把你放在天平里面称，结果「颢出你的亏欠」（但五：27）。神既然在人的国中掌权，神手里有一个天平，在天平里就显出你的亏欠。接着说：「昆勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」从明天开始，江山的颜色就要从金的变成银的，这是巴比伦的最后一夜，他们在国宴的时候尽情欢乐，结果得罪神了，这就是神对伯沙撒的判决。 完了以后，「伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。」（但五：29-30）最后伯沙撒在他的王位上做了一件事，把但以理列为国中第三位。第六章最后说：「如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」（但六：28）但以理被放在一个荣耀的位置上。金头也结束了。 先知耶利米也生动地预言到巴比伦帝国最后的一夜：「他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起，这是耶和华说的。」(耶五十一：39) 耶利米书「火热的时候」，也就是但以理书「伯沙撒欢饮之间」。「我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士，都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。」（耶五十一：57）在盛大的千人国宴中，同样身为智慧人的但以理，他没有醉！
地上的字样 五百八十七年以后，有一次文七和法利赛人要找主耶稣的不是，就捉拿一个刚刚触犯淫乱罪的妇人，把她带到主耶稣的面前，看主耶稣要怎么对待她，目的在主耶稣的把柄。如果主耶稣说按着律法用石头打死她，他们要怪罪主耶稣没有怜悯心，怎能是人类救主。处罚不对，不处罚也不对，因为干犯律法。这些文士、法利赛人是读圣经的，「文士」就是当时学经学者。他们真是来势汹汹，个个都雄纠纠、气昂昂，面对盛气凌人的情景，这下主耶稣一定跑不掉了。圣经记载：主耶稣却弯腰用指头在地上写字，他一句话都不说。后来主说：你们中间谁没有罪的，可以第—个用石头来打她，又弯下腰去写字。对普通的人，弯腰就弯腰了，但是对文士和法利赛人，主弯腰在地上写字，良心在他们里头说话的。天平在里面称出他们的亏欠来，结果他们从老到少一个一个的都溜走了，证明良心说话了。 原来文士和法利赛人懂得但以理书，明白旧约圣经，他们看见主耶稣在地上写字，想起神在墙壁上写字。他们经不起天平来称，果然显出了他们的亏欠。所以文士，法利赛人一溜，其他年少的也跟着开溜。为什么老的先走，因为老的老奸巨猾呀！犯罪犯得太多了，经验丰富，所以第一个先走。小的看见老的走了，他们也跟着走了。后来主耶稣站起来说：「我就是世上的光」，主耶稣一面写字，一面光就显出来，那个光是里面的光，是良心里面的光。这一照，文士倒了，法利赛人也倒了。这是什么故事？这就是但以理书第五章的故事。所以但以理书第五章，可以说对最会读圣经的文士和法利赛人铺了一条路。当主耶稣在地上写字的时候，他们没有一个人敢拿石头打那犯淫乱罪的女人。难怪主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八：12） 宫墙上的指头(李继圣) 「所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」（来十二28～29） 信徒所得的国不能震动，是神借着他的儿子耶稣基督赐给人的，故我们当感恩，当事奉他。由于神是烈火，所以事奉他的时候，要存虔诚敬畏的心，庶几乎可免受亏损。 但以理书第五章的中心思想，便是虔诚敬畏。我们从第一节看起：「伯沙撒王为他的一千大臣，设摆盛筵，舆这一千人对面饮酒。」 尼布甲尼撒的孙子（注：参考但五2、22小字注解）伯沙撒王，在巴比伦四面楚歌，朝不保夕，被围困的危急存亡之秋，丝毫没有虔诚敬畏的心，反而大摆筵宴，吃喝快乐，与一千人对面饮酒，浑忘玛代人和波斯人正兵临城下，也忘记了他祖父的失败教训。今日台湾，也有许多这样的人，成天价的花天酒地，不肯让伯沙撒专美于前。杜牧之的诗句，是最好的写照： 商女不知亡国恨， 隔江犹唱后庭花。 若单单是醉生梦死，倒也罢了，伯沙撒的罪孽有甚焉者：「伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（注：“父”或作“祖”。下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是，他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。」（但五2～4） 耶和华藉先知玛拉基曾发过一个问题：「人岂可夺取神之物呢？」（玛三8）「当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，」（但五5～6） 口说没有神的是最害怕死，他们虽然一向认为死了拉倒，但是只要死一临到，便会怕得比死更加难过。惟有信徒才能视死如归，非但处之泰然，而且有活泼的盼望，满怀喜乐，在坟墓中等候复活。不信主的，神的指头未显出时，吃喝玩乐，无恶不作，神的指头一显出了，就惊惶得腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。 圣经上每提到女神的指头，跟着来的，必是审判，连主耶稣在圣殿伸指头也一样：「文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。」（约八3～9） 文士和法利赛人问主耶稣，你说该把正行淫之时被拿的妇人怎么样呢？主耶稣不加理睬，却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问，主就直起腰来，反问他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」然后，又弯着腰用指头在地上画字。结果，耶稣单凭指头，便把他们从老到少，一个个的打发走了。 这一件事，本难应付。因文士和法利赛人讲究律法，主传讲的就是恩典。主倘若说：该把那妇人用石头打死，便与他所传的背道而驰；主假如说，那妇人该赦免，则他们便得着告他的把柄了，因这话是违反摩西的律法的。说起律法，就想起了神的指头：「耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。」（出卅一18） 可是，神原先用指头写的发版，已因以色列人拜偶像的缘故被摔破了：「摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，」（出卅二19） 存放在圣殿约柜中的法版，是神第二次用指头写的：「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。」（出卅四28） 律法是作什么用的？请看罗马人书的解释：「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（三19～20） 对律法是怎么来的，保罗也交代得一针见血：「律法本是外添的，叫过犯显多。」（罗五20） 原来，「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。」（罗五13）这些文士和法利赛人既舌剑唇枪，班门弄斧，与主大谈其摩西的律法，主便用指头在地上画字。主画的是甚么字呢？显然就是律法，就是神用指头写在石版上的十条诫命。律法一摆出来，诫命一搬出来，各人的口被塞住了，都伏在神审判之下，这才知罪，就从老道少一个一个的都出去了。因为，文士和法利赛人在律法的对照下，知道他们并他们的祖先都犯了罪，和那妇人相较，顶多是五十步笑一百步而已，但在主用指头画字，向他们行审判之前，他们却不晓得，或说未觉察到，自己也是罪人，正如保罗说的：「非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。」（罗七7） 说到这里，弟兄姊妹想必明白，伯沙撒看见写字的指头，为什么会急想知道那文字的讲解，又为什么会因不得要领而惊惶了：「大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶。脸色改变，他的大臣也都惊奇。」（但五7～9） 伯沙撒和他的祖父真是一丘之貊，先后犯同样的毛病，一有问题，便就教于术士，用法术的，迦勒底人，并观兆的，而不求问神的仆人。这种情形，传道者的言语早料定了：「已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。」（传一9） 一如尼布甲尼撒的失败，伯沙撒也步上他祖父的后尘，于是就甚惊惶、脸色改变。太后知道以后，立刻进宫，劝王召但以理讲解：「在你国中有一人，他里头有圣神的灵。你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的和迦勒底人并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思。”」（但五11～12） 照太后的说法，但以理能圆梦、释谜语、解疑惑，是因里头有美好的灵性，又有知识聪明。可惜的是，太后并不晓得，但以理是怎样会有这聪明和智慧的。否则，他一定也教导伯沙撒了：「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！」（箴九10） 但以理有聪明智慧，是因敬畏耶和华的缘故。而要明白神的心意，则非有美好的灵性不可。美好的灵性是甚么？曰：土明和乌陵，因为神的旨意，是借着土明和乌陵指示人的。然而，人要如何方能得着土明和乌陵呢？ 「论利未说：“耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。」（申卅三8） 但以理因敬畏神的缘故而有聪明智慧，又因虔诚的缘故而有土明和乌陵，当然能读宫墙上的指头写的文字，把讲解告诉王。可惜太后没有早把如此虔诚敬畏的人，举荐给伯沙撒，使王有受教的机会，果则历史说不定会改写。 且说：王虽照太后的意思，把但以理请来，但内心却没有尊但以理为神的仆人，仍把但以理和用法术的；迦勒底人；并关兆的等巴比伦哲士，一视同仁。何以见得？请看王给但以理的应许：「我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。」（但五16） 王应许给但以理的赏赐，和应许给用法术的、迦勒底人、并关兆的赏赐，完全一样，可见但以理在王的心目当中，顶多是术士或哲士罢了。然而王那种颐指气使，大言不惭，浑然不觉大祸临头的可怜相，却十足是主耶稣所比喻的一个财主：「就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’ 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’」（路十二16～20） 伯沙撒的光景正是如此，以为他有许多财物积存，许但以理在他国中位列第三，劝自己安安逸逸的吃喝快乐。然而神今夜却要他的灵魂；他预备的，要归谁呢？既有聪明智慧、又有土明和乌陵的但以理对这种情形，当然了如指掌，所以便谢绝了：「但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。」（但五17） 于是，但以理把王的祖父尼布甲尼撒的失败故事，细说从头，交代一番。然后就责备王不知从历史中吸取教训，从而引出从神那里头出指头来的原因：「伯沙撒啊，你是他的儿子（注：或作“孙子”），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此，从神那里显出指头来写这文字。」（但五22～24） 弟兄姊妹！当但以理大声斥责伯沙撒的时候，正是王最容易迁怒人的时候。因为，迦勒底的京都巴比伦被围困，危若累卵，但以理竟大胆直言，不把这位心高气傲的王放在眼内，置性命于度外，丝毫不以其个人的安全为念。此等忠心不惧怕的精神，实在值得我们这些传神言的效法。 最后，但以理把文字和文字的讲解，告诉了伯沙撒：「所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是 神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毗勒斯（注：与“乌法珥新”同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”」（但五25～28） 有首短歌，唱曰： 神找你算账，神找我算账， 预备好了没有，神找我算账； 神找你算账，神找我算账， 已经预备好了，不怕神算账。 大家回想一下，过去一年，有无亏欠神的地方？怕不怕被称在天平里呢？神要数算你了，神要数算我了，而且就在今天，像伯沙撒宫墙上的指头写的文字一样。 果然，神的指头一现，伯沙撒的命运便决定了：「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。」（但五30～31） 可见神的指头一旦显现，人就不会再有机会。我们当如何的儆醒，当如何的预备自己，好等候神算账，以便被称在天平里。——李继圣《道路真理生命》 巴比伦亡国史(贾玉铭)
巴比伦国原是大像的金头，巴比伦王伯沙撒与群臣干人用圣殿器具宴会之夜．即此盒头时代满期之时。按本章所论巴比伦之败亡，原是代表外邦强权之败亡，巴比伦亡国之时，即先知耶利米所预言被掳七十年满期之时；此正是表明后来以色列人经过长时期的试炼，迨外邦人的时日已满，神必按照帕勒斯听之约，使他们都返归故土。但此处所言，巴比伦败亡，更是代表宗教方面，适当伯抄撒以神殿的圣器饮酒，赞美一切金银术石等物所制的邪神之时，巴比伦遽然败亡；正是表明在启示录十七与十八章所论，如同大淫妇的巴比伦宗教如何被打倒。 一、伯沙撒荒宴犯圣(1-4节)
按伯沙撒原是尼布甲尼撒王女之子，或称为尼布甲尼撒之孙，在本书内所以称子不称孙，乃以所用文字无祖孙之称。当时与其父同为巴比伦王，时有玛代与波斯之大兵临城，而伯沙撒王竟恃城池巩固不以为意，仍肆设筵席。召集大臣妃斌等千余人，一同宴乐。“伯抄撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。……他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神”。想神殿的器皿，原是圣物，连尼布甲尼撒亦未曾用，只是好好保存，不敢妄用。不料伯沙撒不但用此圣器饮酒，且是为赞美他们所立的金银铜铁术石偶像。如此狂傲亵渎．污秽神殿的圣器，干犯神的盛怒，伯沙撒究为何人，竟敢如此犯圣呢? 二、上主特写字警告(5-9节)
正当昏庸骄傲的伯沙撒王，不顾国家的存亡，与群臣痛饮宴乐时，“忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字”。一个骄傲自大的伯沙撒竟然吓得“变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。”(或者此时饮酒的杯，已经摔在地上，急急去攀着殿柱子，方不至跌倒在地。)遂大声吩咐，命一切术士哲士前来说:“‘谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。’于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王”。因此伯抄撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。可惜一切哲士等，平素虽自以为聪明，但在神面前，都成了愚拙。
或谓无形无象的神，何以能用人手写字呢?此事虽属甚奇，但此亦奇而不奇，神当日在西乃山，不也曾写十条诫于石版吗?照圣经所记，无形之神，若有何必须的缘故，未尝不屡次显形于人呢! 伯沙撒王所谓，若有能解此文字者——“在我国中必位列第三”。不言第二，而日第三，正因此时乃与其父拿波拿尼Nabonnaid同理国政，除了他父子以外，国内至尊之位，只是第三。不过伯沙撒王虽出偌大的赏赐，亦终无人能为他解释字意。 三、但以理解释字意(10-29节)
(一)被介绍到王前(10-16节) 此时太后听见王与大臣所说的话，即进到王前，介绍但以理说:“……在你国中有一人，他里头有圣神的灵……这人名叫但以理……现在可以召他来，他必解明这意思”。想此宴会，既有大臣千人．何以但以理不在其中呢?谅此时但以理已不见用，所以如此盛会，未与有分，对此老先知真是慢待已极了。于此宴会中，既多有亵慢犯圣，敬拜偶像的举动，想先知但以理，亦是乐得不去赴会。及至被介绍到王前，伯沙撒即显出极轻慢的样子来说；“你是被掳之犹大人中的但以理吗?就是我父王从犹大掳来的吗?”如此对一个年近九十岁的老先知讲话，真是不恭之甚了。但因急于知道粉墙上的字意，亦只好按照以前所应许的话行说:“我听说你里头有神的灵……现在哲士和用法术的都领到我面前……无奈他们都不能把讲解说出来。……现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三”。不知但以理在其父王尼布甲尼撒时，已是位居第二呢。
(二)先以厉言指责(17-24节) 在昔尼布甲尼撒作大树之异梦时，但以理一听见王的梦，立时心惊讶说:“王啊!愿这梦……讲解归于你的敌人”。此言是何等恭敬而有感情呢?此次对伯沙撒王以其亵慢上主，污秽神殿的圣器，也就不客气地对他说:“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王”。历言神如何将国赐与他的父王，因其父王狂傲，神如何将他革去王位，人心变为兽心，为要叫他知道至高的神，在人国中掌权。凭自己的旨意，立人治国。“伯沙撒啊，你是他的孙子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美……金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归于……神。因此，从神那里显出指头来写这文字”。此正如以利亚对亚哈王，先锋约翰对希律王是一样的直言忠告。
(三)再为解释字意(25-28节) 按所写的字，是“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”。
1、弥尼 “弥尼”是数的意思，即“神已经数算你国的年日到此完毕”。诸君啊!你尝数算你自己的日子否?神的扑人摩西祷告说:“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”(诗90:12)此祷告的话中，显出不蒙神指教，便不知数算自己的日子，亦不知如何数算自己的日子；果能数算自己的日子，必可得着智慧的心。基督徒啊，你以为你的日子，还有多少呢?
2、提客勒
“提客勒”是被称在天平里的意思。——你被称在天平里，显出你的亏欠——伯沙撒王被称在天平里，固然显出亏欠来；读者诸君，以为被称在天平里，能否不显出亏欠来呢?你的为人与蒙召的恩相称否?若是将你放在天平的一端，将你所得的恩赐、机会、能力以及你所得的真理亮光等等，放在天平的一端，你以为显出亏欠来否?若是以神圣洁的律法为法码，无论是谁，也不能不显出亏欠来。
3、乌法珥新 “乌法珥新”是分裂的意思。当日巴比伦国，固已被神丢弃，将国分裂归于玛代与波斯。今日若是我们信徒，常在神前显出缺欠，不能与蒙召的恩相称，亦未必不被神丢弃。 四、大利乌取巴比伦(30-31节)
伯沙撒王恃城巩固，虽当国家危急之秋，不知防备，仍与群臣荒饮无度。不知大祸临头，正在宴乐之夜。“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国”。其所以攻取巴比伦城如此容易，据史乘所载，乃以玛代国王大利乌与波斯王古列会师台攻巴比伦城。按巴比伦城原有伯拉河穿过，二王审度地势，即令工师将河上游堵塞，另开一河道，令伯拉河水流往他处；于是玛代与波斯的军兵，得由水门进城。当进城时，巴比伦朝廷的宴会尚未散。不意此巩固大城，竟不攻而破，遂为大利乌王所得，巴比伦朝自此倾灭。 选民犯罪 神藉巴比伦王为工具，去惩罚他；如此巴比伦王既为神所用，神还因其残忍惩罚他吗?究竟巴比伦国灭亡如是其速，是为何故?当选民在巴比伦时，若无先知但以理等在朝。其景况将如何?先知但以理既已声明不受伯抄撒王的赏赐，后伯沙撒将紫袍加在他身上的时候，他何以不推辞?此与我们有何教训呢? 墙上神指写字(林献羔) 第五章与第四章相隔23年，这时但以理已80多岁了。第五章是记载巴比伦的亡国史。巴比伦亡国的前夕，伯沙撒王用圣殿的器皿狂饮荒宴。那时正是波斯围攻巴比伦城的时候呢！ 第一章的金头是指教育事业，第三章的金头则指拜偶像，第四章的金头是指败坏，第五章的金头灭亡了。 一、伯沙撒大摆筵席（1－4节） 1．只在但以理书提及伯沙撒，所以有人怀疑圣经的真实性。 但考古家曾发现他的名字和他的事迹的记载。 2．拿波尼都Nabonidus（公元前556－539年） 他是伯沙撒的父亲、是尼布甲尼撒的女婿，而伯沙撒是尼布甲尼撒的外孙。 拿波尼都本来是巴比伦的祭司，后来他篡了位，大兴土木，重建和大建国内各大庙。他喜欢在外主持战事，不喜欢在巴比伦王宫办理国政，所以他遁隐在亚拉伯北部沙漠地提玛绿洲的提玛Teima城，建造他的第二王宫，而且他驻营于此。公元前555年，他为追逐一些因尼布甲尼撒死后而叛变的人，而将权交给他儿子伯沙撒代管，二人一同摄政。 考古证明：伯沙撒于公元前553年与父同摄政计15年之久。公元1882年，伦敦大学亚述学家T. Pinches译出：《拿波尼都史志》。1949年，死海古卷第4洞发现一古卷称《拿波尼都的祷告》。 3．伯沙撒Bel Shazzar（公元前553－539年） 伯沙撒与伯提沙撒Bel- te- Shazzar相近，同是“彼勒神所保护的人”的意思。第五章没有记载他创什么事业，只说他荒淫无道。 考古：公元1854年，英国驻伊拉克领事J. G. Taylor发现，记载拿波尼都为他长子伯沙撒祝福。公元1861年，英国考古家H. F. Tallot在吾珥掘出古碑文，记载有“伯沙撒”。 4．时间 这是伯沙撒摄政最后的一天。这时候，古列王在厄巴鲁Ugbaru勇将带领下席卷各城，直捣巴比伦首都，巴比伦正在兵临城下。巴比伦为了要与波斯作持久战，早已囤粮20年。这时伯沙撒召各省将领撤回京城。 5．王设摆盛筵：在荒宴上犯罪 “为他的一千大臣”：这是约数。波斯王每日宴客1.5万人；亚力山大庆祝战争胜利，参加盛宴者约万人；公元前879年，亚述王宴请69,574人。 可能伯沙撒为了提高士气，因此邀请多人参加盛筵。 考古发现：在巴比伦宫殿废墟中，可寻到有一大厅，里面有装置（长60米、宽20米）。在面向入口的极端，有特别位置，可能是王的座位。王位背后有一宽墙，在墙前面设有灯台。 伯沙撒为自己筑了一新宫殿。完工后，他与千人庆祝新宫殿落成。 “对面饮酒”：王帝本来不与大臣共宴，只有在特别的庆典的时候，但仍是分席而坐。大宴时，王桌比其它的高，其他臣子则作U字形与他对面而坐，让人可见他的风采而与他敬酒。 6．用圣殿的器皿饮酒（5：2） （1）饮酒： ① 奢华宴乐，浪费国帑（1节）。 ② 用圣殿的器皿饮酒（2－3节）。 ③ 用圣器皿饮酒来赞美假神（4节）。 （2）有不少的圣器皿（拉1：10－11）。 （3）用圣殿的器皿饮酒： ① 圣器皿只给祭司用：祭司到圣所侍奉神的时候，先要洗手洗脚。 ② 尼布甲尼撒也不敢用圣殿的器皿，他只把器皿保存着。 ③ 伯沙撒亵渎神：“欢饮之间”（但5：2），原文作“试饮之间”。酒政把各种美酒给王试饮，王一试是好酒，就要用金器皿来饮。 （4）“皇后妃嫔”同宴（2－3节）。 古时国宴不许女士参加（斯1：9），女士只能在后宫设宴。 伯沙撒这次很特别，可能是为庆新宫殿落成的缘故，他与妃嫔同宴，荒淫无道。伯沙撒没有请但以理。他如果宴请，但以理也不会赴席，因他曾拒用王膳王酒。 7．赞美假神（但5：4）：罪上加罪 “金、银、铜、铁、木、石所造的神”，这里有6种神像。 巴比伦国神为玛督（即米罗达）Marduk, 还有其它神彼勒Bel和尼波Nebo（赛46：1）。 二、神写字的警告（5－9节） 神没有用梦来显示，因为梦是对个人的，这时王是面对全体。梦可以忘记，但写字就可以长久显示，而且人人都可以见到。 1．公开宣告伯沙撒受刑，千人同见。 2．“有人的指头显出”（5节）：这次没有雷轰闪电（参4：31） （1）圣经首次记载神的指头是在出埃记8：19 。“手段”原文作“指头”。神将要降灾于埃及人的身上。 （2）第二次（出31：18）：神为人预备律法，是“施恩的指头”。 （3）“人的指头”（但5：5）： 应译“人手掌的指头”；“写字的指头”，原文是“手的一部分”，同时显出手肘，所以王“就变了脸色”。这“人的指头”，是神用人形的指头，因为没有一个人能这样写字的。 （4）“在王宫与灯台相对的粉墙上写字”：这是安静的，没有军号或可怕震耳的声音。 ① 在巴比伦废墟掘出一座粉墙大厅堂，称“宝座厅”throne room，长51.4米，宽17米。 ② “与灯台相对”：这是写在灯台的对面，特别是要使王看清，所以王是首先看见的。 “灯台”，与圣殿的“灯台”原文同字。圣殿的金灯台对面是陈设饼桌子。只有祭司才用灯台。 伯沙撒不单用圣殿的器皿饮酒，更把灯台放在大厅前面，与粉墙相对，实在是污秽了灯台。 3．王的反应（5：6－7上），是可怕的五种情况 （1）“就变了脸色”（参9节）。 （2）“心意惊惶”。 （3）“腰骨好像脱节”。 （4）“双膝彼此相碰”。 （5）“大声吩咐”，应是“大声呼叫”。 可能他手上的酒杯摔在地上，他急忙攀着殿柱才不至倒在地上。 4．王吩咐带能解字的人进来（5：7）：能读能解者得赏 “位列第三”：就是在拿波尼都和伯沙撒之下。 5．巴比伦哲士看不懂（5：8） 这是什么文字，有许多不同的意见： （1）用亚兰文字母拼出希伯来文的意义。 （2）用希伯来文字母拼出亚兰文的意义，所以巴比伦人看不懂。 （3）用波斯文拼出希伯来文的意义。 （4）一种奇特的文字，只有神指示但以理，他才能讲解。 （5）用腓尼基字母写成。 圣经没有明说所写的是什么文字。 6．脸色改变（5：9） 王初时认为哲士能讲解，但哲士都不能。这时不只王甚惊惶，连大臣们也都震惊！ 三、太后举荐但以理（10－16节） 1．太后（5：10） 不是皇后（不是小字所写的），应是太后，因为皇后是一同赴宴的（2－3节），而太后现在才“进入宴宫”。 应是伯沙撒的外祖母、尼布甲尼撒的遗妻，名叫Nitocris. 她生于公元前650年，直活到104岁。 2．但以理不在 （1）可能因他年老，又可能因他早已辞职。 他虽年老，但仍被大利乌重用（6：1－3）。 （2）可能因公事他到以拦省的书珊城中（8：1－2）。 如果他到了以拦，为什么那么快他能被领到王前（5：13）？在第八章的异像中，他“以为”自己到了以拦的书珊。 （3）从尼布甲尼撒王到伯沙撒时期已换了4个王。尼布甲尼撒死后，有变乱，所以但以理不被王使用，他很久没有在朝廷任职，他已不再属于尼布甲尼撒哲士的一分子。这样，但以理就渐渐被遗忘了。伯沙撒不愿意去找但以理，因为他的预言是凶多吉少。 3．介绍但以理8个优点（5：11－12） “有一人”（11节）：原文是“有一强壮的人”。先是不提名，直到12节下半才提“但以理”，但没有提他曾为尼布甲尼撒王解梦。 4．王问但以理（5：13－16） （1）王的愚昧（13节）： ① “你是被掳之犹大人中的但以理吗”：他很不恭敬。他原来看不起犹大人才用圣殿的器皿饮酒，现在是无可奈何才求助但以理。 ② 他似乎不认识但以理：他不熟读国史，不知功臣事迹，不认识但以理是尼布甲尼撒手下哲士的首领，他真是个昏君。 （2）王称赞但以理（14－16节上）：“我听说”，是听太后说的（11－12节），但他漏了几点： ①“有神的灵”：太后说“圣神的灵”。 ② “好像神的智慧”。 ③ 不提但以理是尼布甲尼撒时代的哲士领袖（11节）。 ④ 不提“有美好的灵性”（12节）。 （3）王应许给赏赐（16节）：“你若能”，伯沙撒不是完全相信太后的话。 “位列第三”：比较（2：26），尼布甲尼撒没有先提赠品并曾使他位列第二（2：48）。 四、但以理讲解墙上的字（17－28节） 但以理拒绝赠品（5：17）：亚伯拉罕也拒受所多玛王的赠品（创14：23）。 1．追述尼布甲尼撒的往事（5：18－20上） 先提起尼布甲尼撒的骄傲。 “你，王啊”（18节原文有“你”字），使尼布甲尼撒与伯沙撒联上关系。这里没有提到尼布甲尼撒有什么长处，但伯沙撒的威荣远远比不上尼布甲尼撒（19节）。 2．再述尼布甲尼撒受7种刑罚（5：20下－21） （1）“被赶出离开世人”：应译“离开人的儿子们”。 （2）“他的心变如兽心”。 （3）“与野驴同居”： 在第四章没有提这一句。“驴”，表人性的不服，“野驴”就更不服（创16：12，伯11：12）。 （4）“吃草如牛”。 （5）“身被天露滴湿”。 （6）“等他知道至高的神在人的国中掌权”。 （7）“凭自己的意旨立人治国”。 3．斥责王的6件罪（但5：22－24） 但以理对尼布甲尼撒还是客气的（4：19），但对伯沙撒就不客气了（5：17），因为他亵渎圣器皿。但以理称他的名字为“伯沙撒啊”（5：22）。 4．解文字（5：25－28）：这是凶兆 这是用亚兰文写成，可能是直排，是很难看明白的。 （1）原是度量衡的名称： ① “弥尼”：可能是“弥拿”（参拉2：69）或“弥那”（参结45：12）。巴比伦只值一弥拿。 ② “提客勒”：即希伯来文的“舍客勒”。伯沙撒因犯罪，所以只值一舍客勒。 ③ “乌法珥新”：“乌”，是连接词“和”的意思。 “法珥新”，是“弥尼”的一半。 “法珥新”的单数是“毗勒斯”：巴比伦的末日，法珥新只值半舍客勒，玛代波斯以一半的力量灭了她。 （2）用罗马字音直译： ①
Menē
弥尼：是数算的意思。提了两次，表示数了又数。巴比伦的年日数完了，就此终结（但5：26节）。 ② Tokēt提客勒：神称了巴比伦的重量，显出她的罪恶与亏欠（27节）。 ③
Upharsin乌法珥新：巴比伦已“分裂”的意思，归与玛代波斯（28节）。 以上三个字是互相押韵的，末后字母是e韵，读ei 音。 法珥新Pharsin，这词是复数的（玛代波斯联军）。毗勒斯Peres与波斯Persin，两词是很近似的。 五、解字后的结果（29－31节） 1．伯沙撒提升但以理（5：29）：他没有发怒 但以理没有劝伯沙撒悔改，但他曾劝尼布甲尼撒悔改（4：27）。 （1）给但以理紫袍穿上。 （2）把金链戴在他的颈项上。 （3）使他在国中位列第三。 伯沙撒把赏品不断的给但以理，但但以理却不在乎，他也不使伯沙撒难堪。 2．伯沙撒当夜被杀（5：30）：但宴会不是在一天内完成的 （1）七十士译本，5：31应归第六章，证明5：30和31节是相隔有一段时间的。这又证明伯沙撒不是被大利乌所杀的。 中文但以理书是根据拉丁文圣经，拉丁文参考波斯文的但以理书和提阿多顺Theodotion的旧约译本（比七十士译本好），所以这两节应当是分隔一段时间的。 （2）巴比伦被攻破： 玛、波联军围攻了巴比伦城许久，但没有攻破。幼发拉底河是从城中穿过的。尼布甲尼撒筑了一道长桥（长1公里多），因为河是宽的。 希腊作家说：玛、波联军把幼发拉底河改道，堵住上游，河水便由城边流去，使城内河水干了。于是他们在公元前539年10月10－12日，沿河床而上，16日联军入城，29日王入城，人民夹道欢迎。 （3）王当夜被杀： 神不给伯沙撒悔改的机会，只有给尼布甲尼撒悔改的机会（4：29）。 伯沙撒不是被大利乌所杀，因为5：30与31节是相隔一段时间的。他是被联军加大他Gadatas和古巴鲁Gubaru（或Gobrusa）二将军所杀。 这二将军后来被委派为管理巴比伦城的省长，这就应验了以赛亚书13：17－19。 （4）大利乌62岁取了迦勒底国（但5：31）： 古列王在北方和西方忙于战事，由大利乌治理两年（公元前538－536年）。 *
* * * * * * 伯沙撒骄傲，不把神放在眼内，他妄用圣殿的器皿。许多假基督徒说“神死了”，这是亵渎的行为。 饮酒是有害的：挪亚（创9：20－27）、罗得（创19：30－38）、便哈达（王上20章）、亚哈随鲁（斯1：10－11），参看箴言21：17，23：19－21，31：4－7。 第五章与第二章、第四章相连，第二章与第五章由但以理讲解；第四章是讲梦，第五章是讲神写字，都是指审判，但结局是不同的。 神数算巴比伦的日子，我们也当数算自己的日子（诗90：12，弗5：15－17）。 伯沙撒王的筵席(华勒斯) 尼布甲尼撤与伯沙撒——强烈的对比 此处值得我们暂停下来，留意一些关键性的问题，就是有关但以理书历史的准确性，及他是否写于主前六世纪等问题。我愿提醒读者，虽然这些问题有其重要性，但并未严重损及本书的信息，至少不像许多人想象的那么严重。读第五章的时候，一般读者会得着一个印象：这位新的「伯沙撤王」是尼布甲尼撒的儿子，在他死后继位为王。当但以理向他进言时，称尼布甲尼撒为「你父」（五18）；这件事的终局是「伯沙撒被杀」，玛代人大利乌率军突击，夺了巴比伦城的大权（五30、31）。 但截至目前为止，历史研究的资料告诉我们，尼布甲尼撒的继承人不是亲子嗣，乃是由一个名为拿邦尼杜之人夺得王位，而拿氏之子伯沙撤从未成为巴比伦之王，「玛代人大利乌」也从未出现在历史记录中；巴比伦是陷于波斯王古列手中。有一段历史记载，巴比伦陷落时未曾经过战争全城人民给予古列王英雄式的欢迎。另一种记载的说法是，侵略者暗中潜入城内，古列王和其军长出其不意袭击王官，仅遭受轻微的抵抗，就杀死了国王。 面对以上史料，但以理书的史实性可以由几方面来辩护。譬如「父」一字可以泛指「前人」之意。也有可能伯沙撒的生父拿邦尼杜正生病，未掌实权，在巴比伦城陷落之时，伯沙撒正是摄政王，因此他被称为「王」。也许「玛代人大利乌」是波斯王占列的一位军官哥比拉斯的别名；古列王征服巴比伦省后，会指派这人暂时代理统治。有些人对「玛代人大利乌」曾提出几种看法，认为他是甘比西斯——古列王之子，或是阿斯提及——玛代最后一位王，当时正是古列王的阶下囚，他可能暂时被释放，在一段短期内被封为巴比伦王。 但最可能的解释是，但以理书的作者在本段中所关心的，不是详细记载一个故事，而是从他所知道的事实中选取资料，按照他所想要表达的信息撰写下来。他要强调的是：在历史上距离如此近的两个人，得到神的话之后的反应，竟如此不同，形成强烈的对比。 若我们过分注意历史方面的问题，可能会忽略了这卷书在这里的原意——他似乎是要将神对尼布甲尼撒的最后之言，与他对伯沙撒的最后之言，作一个对比。这个传统故事特意将伯沙撒的经历与尼布甲尼撒那类似的故事相提并论：伯沙撒见异象、遭审判、结局凶恶，尼布甲尼撒得异梦、被审判、结局却美好。作者如此的笔法，是要我们认清，即使不在以色列圈子之内，所谓「外邦」世界中，神似乎也拣选了某些人，撇弃了另一些人。作者的目的，是要以最生动的方法说明，神的话能赐给一个人生命，却可能给另一个人带来死亡；而神的话在不同的情况下，会以不同的形态出现。 「改变」也会改变 作者将这两位统治者加以比较时，显然要强调一件事：一个社会虽会觉醒，推动许多良善、诚实的改革，但败坏的临到，速度却极其惊人。尼布甲尼撒的悔改，必然会在巴比伦带 来一些改变，对伦理与建设都有影响。这经验显然使他施行公义，并向受压制者施怜悯（四27） 上一章暗示，他掌权的末期是凭着所得的亮光来秉政的，他许多谋士和大臣都深感惊奇（四36）。因此很可能在他去世后，他们仍想要追随他的榜样。可是显然异象已经失去，那股运动的推动力逐渐衰微；原先满有灵感的话，现在失去了生命力，沦于仿效。王悔改的故事一度会是头条新闻，而今只成了空洞的历史回忆，与日常生活毫无关系（五18—23，特别22节）。 当我们从尼布甲尼撒王朝转到他继承人的朝代时，作者要我们注意一个非常重要的不同之处：我们曾看见，尼布甲尼撒对以色列神殿中的器皿十分尊重、礼遇（一2）；但现在我们看见，伯沙撒王竟肆无忌惮地使用他们，只为了要在一场筵席的末后，众人狂欢痛饮之际，增加一些高贵感（五3）。这一类举止，及众人对其附和的态度，在前一个朝代简直不可思议。态度上转变了一百八十度，改变的速度非常惊人（尼布甲尼撒最后之梦，与这件事之间仅有几年之隔）。从本章的字里行间我们也可以发现，这个朝代的生活方式及文化外观，都有重大的改变现象。尼布甲尼撒对教育十分热衷，在他的继承人身上却难看出此点；放纵似乎取代了管教。我们可以想象，被尼布甲尼撒最后的改革所吸引的谋士与大臣，大概不会列在那群娼妓、流氓中——他们「赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神」（五4），在伯沙撒的筵席上喝得酩酊大醉。 这些将巴比伦的生活再度转变的人——伯沙撒和其同党，并不是一群意志坚定的极端分子，有计划要推动反神运动。他们只是得过且过罢了。至于但以理，他们将他搁在一旁，毫不重视，也不会想到要去逼迫他。 但以理的态度 但以理的态度非常令人钦佩。他很有理由对局势深深关怀。他必然曾经期望，神在上一代中所开始的工作，会产生长远影响。但他失望了。这失望教训了他重要的一课：在属灵或 道德的事上，要避免作大众传播式的快速结论。虽然如此，这个经验并没有使他落到说风凉话，灰心或退缩的情况中。他在下一个朝代中仍然倍受重视。他的态度乃是随时都预备好，只要一被王呼召，就立刻回到办公桌、回到工作中——尽力将各样事带往正途。 当我们献身于社会、政治，甚至教会的改革时，从这段圣经中，我们可以学到一种乐观而严肃的态度。神是会改变人与事的神。圣经及所有基督徒的经历都可以见证，许多人的生命曾有改变，甚至社会结构也曾有改革——经过时间的冲毁、历史的考验，这些改变仍屹立不摇。但有时虽然神曾直接干预，改变仍难持久。这一点在社会「士气」方面，尤其真确；任何社会结构的变革，常会如此。一场革命所带来的新局面，常在第一波成功的浪潮之后，反而低落到比改革之前更糟的情况，而且停滞不能再前。任何一种改革能否持久，惟视带动改革的异象是否持续不减；其中神话语的力量是否新鲜、有力，以及参与的人是否愿继续努力，以求改得更好。 因此，我们不能相信改变，只能单单信靠那位能改变万事的神，及能吩咐万物改变的神的道。我们绝不能因有一些改变而自满自足，总要按着神话语的感动、判断和能力，来努力不断带出更新的局面。我们必须小心，绝不可过分倚赖过去的成就，向明日夸口。 耶稣曾经对我们说过许多鼓励之言，指出我们是「盐」、是「光」、是「酵」（参太五13—16，十三33），能对我们的所在地产生强烈的影响；然而他也警告我们，在历史过程中，恶将与善一同成长（参太十三30）。他曾经描绘出一幅阴暗的图画，指出我们可能会处在可怕的政权之下（参路二十一12一36）。新约其他部分的教训，也像但以理书一样严肃。世上的君王可能是良善、造福人群的（罗十三1—7），但敌基督的势力却仍在教会周围潜伏，甚至深入教会内部；教会很容易就会面对逼迫，基督徒在此必须儆醒（启十三，十七10—18）。我们必须常有心理准备，知道我们周围的人可能像神对以西结的警告：「或听，或不听」（结二5）。不论我们事奉的范畴为何——或为政府、教区，或为家庭，有时我们所说所行的会被人诚心欢迎，全然接受。但有时我们会发现自己完全「不得时」（提后四2），这句话可能是指我们或许会遭控告，指斥我们的时代已经结束了。不论如何，我们都应当热诚不减；不管表面的反应如何，我们都当等候神，儆醒祷告，永远抱着希望。但以理学会了这种等候的功课。当时间到了，他果真再一次受重视，他的话再一次被人聆听。切记，我们周围的事极容易从一端变到另一端！ 尼布甲尼撒与伯沙撒——拣选与弃绝 我们所讨论的这两个人，乃是圣经中许多对比人物中的一例。 圣经常以对比的方式为我们蓄意刻画出神的恩典在蒙拣选的伟人身上是何等奇妙；那与他们对比的人，似乎只是因着要作为对比的缘故，就蒙上了被弃绝的阴影。譬如，与亚伯对比的有该隐，他恨神、谋杀弟兄；与雅各对比的为以扫，而雅各是在长期挣扎后，终于向神降服的；与大卫对比的是扫罗；与十一位忠心门徒对比的为犹大。因此在这里，尼布甲尼撒与伯沙撒成了对比。 像尼布甲尼撒与伯沙撒，或雅各与以扫之间，究竟是什么基本因素造成他们的不同？为什么对这位，神主要是站在怜悯、施恩的朋友的角度；而对另一位，神却是站在不能讲情的审判官的角度？圣经指出，分别的关键全在乎神的主权、智慧和恩典。 为何某一个人蒙拣选，另一个人被弃绝？这永远是一个奥秘。这奥秘一方面是出于神那无法测度的决定。「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的」（罗九13，参玛一2、3），「神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬」（罗九18，参出三十三19，四21）。当我们回到圣经中，重读这些对比人物的故事，就不得不承认，神似乎的确有所拣选、有所弃绝，有所兴起、有所败坏。若我们不强调这一点，就不忠于圣经。 但读这些故事时，我们也不能不注意到，这些人的确曾在那位满有恩典的神面前，亲自作了决定，然后神的目标才能达到。神恩典的作为绝对合乎公义，因我们明明看见，每一个人都是照着他的反应得到应得的报应。因此，人的决定也是一个重要因素，即使是次要因素，也能影响神与人的关系，决定神将站在哪一种角度对待他。 神对二者——拣选或弃绝者——开始的工作方法都是一样的，这一点似乎无庸置疑。她的旨意是不要一人灭亡（结十八23、32）。他喜爱施恩，不喜爱定罪；怜悯为她所悦，定罪为他所厌（弥七18；赛二十八21；译注：本节「奇异的事」指神很少作、不愿作的事）——这是幽暗的一面，她宁可永不碰他。因此她总是先用怜悯对待人。我们已经看见，当尼布甲尼撒向他敞开自己时，神如何以怜悯回报他。 被弃绝者自寻绝路 而伯沙撒如何呢？他既是与尼布甲尼撒并列，甚至可以逐点比较，我们相信，他也同样曾从神受到恩典——虽然形式可能不同。经文中说，他「知道」尼布甲尼撒奇妙的经历和见证（五22）。我们可以很合理的假定，当他开始统治时，若他有心要了解，必然可以得到充分的凭据，证实前任君王在各方面的确用心良苦。但他完全拒绝这份包围在他四周的恩典；他内心完全没有空处让神作工，神的话毫无生根的余地，因此悲剧注定要发生了。神幽暗面的工作开始彰显。伯沙撒因着自己的抉择，发现他所面对的神定意要以她所不常用的方法对待他；他的选择使他看见神的怒容，而非神的笑脸。 被神弃绝的人责任都在自己，他们必须为自己的选择负责。每一个人所遭遇的，都是他应得的报应，绝对公平。但是圣经并没有说，蒙拣选的人有何原因配得救恩；他也没有详论这个问题的细节，如「人选择」之奥秘与「神定意」之奥秘如何能相合，其中有何逻辑、有何原则等。从这件事看来，生命与信仰的实际情形，并不合于人的逻辑。 当伯沙撒向神倔强的说：「不！」他的拒绝只不过表明了一件事实：神正在向他说：「不！」而且神的拒绝是公义的。盖了印的。神曾经期望以她的全能和赤诚来拯救这个失丧的人，但如今她却以同样的能力和火热拒绝他。神永远是主，即使有人倔强顽固、坚拒救恩，仍是神将他定罪。因此，伯沙撒是被神拒绝的，而尼布甲尼撒是被神拣选的。然而被弃绝的人是自取的；被拣选的人则是因为接受了神的恩典。 尼布甲尼撒——怜悯加上审判 从人的角度而言，我们每次与神接触，结果都不会是单方面的。当神向人说话，无论他说什么、作什么——或借着他的言行拯救他们，或将他们定罪，她的举动都显示出他两方面的性情——一方面是怜悯，一方面是公义。在她的怜悯中，我们受到公义的审判。我们被神「接纳」，被她算为义，但这并非指我们可免于她的审判与定罪。我们被她医治的同时，也被她破碎，因为若要得着「更新」，旧事物必须先「除去」（参林后五17）。然而，虽然有时我们经历到神可怕的审判，在其中仍能多少体会到神的怜悯。 到目前为止，但以理书藉尼布甲尼撒的例子，显明了神的怜悯是与审判并行。他所经历的一切，从开始到未了，显然都在神恩典的垂顾之下，以至他能被神逐渐地、温和地引领，至终成为事奉神的人。神的话不仅深入他的心思，甚至透进他的梦里。在他晚年极其恐怖的经历中，我们看见神的目标并没有变，他使万事互相效力，要达到正面的果效。她一直站在关怀的立场，要以友谊来赢得这个人。怜悯是前景，审判是背景。 伯沙撒——审判加上怜悯 当我们从尼布甲尼撒一转而观察伯沙撒末后的日子，我们发现神的作法从表面上看来完全相反。审判成了前景，而怜悯留在背景。这个事件全无友情可言，只有冰冷、严厉、仔细衡量的审判。整个气氛就像法庭一般——或许更像候刑室。神的话并不像对尼布甲尼撒一般，包藏在他的梦中，既遥远又熟稔；而是猛然、尖锐的临到他——有手形出现，写字在墙上。这种方式既古怪又恐怖，纯粹是客观的经历而非幻觉。神的话以如此怪异的形式出现，难怪他的反应是极其惊惶恐惧。这两件事的对比如此强烈，以至令人几乎觉得不是同一位神的作 为。 但我们知道他所面对的并非「另一位神」。因为就在这最后的审判中，仍有一点神怜悯的征兆：但以理在那里。若他愿意悔改，但以理必能帮助他。我们可以肯定说，「写字于墙」的事件不过是一个高潮，前面必然已有一段过程。当伯沙撒拒绝按照尼布甲尼撒的榜样去行时，他必定已经逐渐明白他所抗拒的究竟是什么。向伯沙撒显出审判的神，正是向尼布甲尼撒显出怜悯的神。他向一个人用一种方法，向另一个人却用另一种方法；但两种方法都显出神的真实；她配被称为独一的神，她的慈爱与恩典永不改变。 保罗举例说明神的「恩慈与严厉」时，加上了一句警告：「你不可自高，反要惧怕」（罗十一20—22）。圣经如此清晰、详尽地记载伯沙撒的故事，历数他的堕落、悲剧与毁灭，并将其与尼布甲尼撒的故事并列，我们就当有所警觉，切勿以为惟有后者才与我们有关，我们绝不可能重蹈伯沙撒的覆辙。从这个人身上我们有功课要学。他的故事就像危崖高处的警示标帜，叫我们回转，返回安全航道。他警告我们，我们可能很容易就会落入藐视神的习惯，以致逐渐轻忽神，内心不知不觉刚硬起来，结果抗拒神的心思与态度愈来愈严重，直到过去感动我们的事物不再有效，过去足以震惊我们的事物也不再令我们羞愧或脸红（参耶六15）。我们很容易就会来到这种毁灭边缘，除非我们知道自己的软弱，谨慎防范。因此，伯沙撒的故事才摆在我们面前。凡是相信自己在恩典中的人，读这故事不可只以为他是描写恶人之路的故事，写得很生动，但与我们毫不相干。他要提醒我们当「谨慎」，切勿「失了神的恩」（来 十二 15）。 墙上的字 「他们饮酒，赞美金银铜铁木石所造的神。当时，忽有人 的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写 字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝 彼此相碰。」（但五4—6） 这一幕实在令人难忘。那只手一开始写字，毁灭的气氛顿时充斥于室。伯沙撒也感受到了，因此不禁全身痉挛。但以理拼出了这些字：弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新（五25），解明其意义，指出大祸即将临头。 有人解释这三个字是三种重量之名，一个比一个轻——如「一百磅、一磅、一盎斯」，或「一元、十分、一分」等。这一类简单的读法也足以警告王，他正走向堕落，他的国家在神 面前的价值和地位已经十分低落，快到遭神弃绝的边缘了。 但以理不仅从表面读出这些字，并且继续藉每个字子音之字根原意，进一步解出其隐秘的意义。因此他为伯沙撒解出三层意义： 弥尼——数算，预备出售。 提客勒——称重，发现缺乏实质。 乌法珥新——分开，即分赐给玛代与波斯。 亵渎圣物的举动 从但以理的言辞中我们注意到，他所指出的唯一罪名，并不是王的酗酒或淫行，而是他亵渎圣物的举动，我们可能想不通，这一个看来微不足道的行为，为什么会带来如此严厉的审判。神为什么要小题大作？伯沙撒不过是用了一些圣殿的金器，而圣殿岂不是早已被他撇弃不顾——那已是前一代的事了。此外，他的作为并没有伤害什么人——不合残暴，也没有 动用酷刑。 那么，为什么任意使用这些圣器，神认为如此严重呢？以色列的传统中，认为神拣选一些人及器皿归他自己。这些人或物被视为「圣」，也被称为「圣」，并不是因为他们本身有什么特质，而单因神的拣选之故，譬如，以色列人在圣经中被称为「圣民」，因为神如此称呼他们（参中七6—8）。神的殿称为「圣地」，因为神拣选该处作为她的居所，与她的子民相遇（参出二十九43—46；王上八10，九3）。为了圣殿，神还设立了非常繁复的圣礼；她将一些人和物分别出来，使他们不为俗事所用，专一在圣殿中服事敬拜神之事宜。这些人和物——祭司、圣袍、祭坛、其上的圣器、烛台等，都同样被视为神圣，只因为神的拣选。神要他们分别出来，并悦纳他们如此的事奉（参出四十9—10）。当圣殿建筑完成，各样对象都已齐备，向神行奉献之礼时，她亲自在云中降临，以他的荣耀充满殿中，似乎他已完全接纳这一切的事奉，直到永远（参出四十34、35；王上八10、11） 从另一个方面而言，圣殿之祭坛与圣器特别神圣的原因，是因为神已将她的「名」立于其上（参申十二ll）。因此，当百姓在崇拜中使用这些器皿，奉他的名祷告、敬拜，她便赐下祝福和尊荣。 伯沙撒所妄用的器皿，正是神过去分别为圣，专为他自己所用的器皿，她曾将自己的名与之相连，以赐下恩典。污蔑这些器皿便等于犯了第三诫：「不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪」（出二十7）。这个诚命不只是禁止发誓或起假誓，也是禁止错用及妄用神所赐给我们专为祈祷、敬拜、寻求他同在的事物。何况，伯沙撒在狂欢痛饮达最高潮的时刻，得意忘形地展示这些器皿，并且任意使用他们，无疑是以行动表明了他的轻蔑。他以为这一位神在巴比伦已经不再有实质，也不再有权力，所以他大可妄用其器皿，羞辱其名。因此，他的行为无异是向以色列之神的挑战。伯沙撒藐视圣器，是因为他藐视神——而他却在以色列之神的盘石上撞得粉碎。他现在必须知道她是又真又活的神，她永远留意保守他的尊荣，看顾她子民与全人类；她绝不轻易撇弃称为他名下的事物，就是那些分别为圣，归他所用，为要使人与她亲近的物件。 神的圣器 每一个时代的人，在这件事上都受到同样的考验。神今日仍然有他所用的圣器，而我们常会面临使用是否正确、态度是否慎重的测验。今日我们常称之为「施恩的途径」（means of grace），就是神藉耶稣基督来到人世、受死、复活之后，她所立为自己名下的——特指圣道与圣礼（洗礼与圣餐）而言。这是神在最末后以她的名所设的。神特别拣选他们，赐给我们在崇拜中使用，作为她的同在与权能的代表。今日大部分人不会像伯沙撒那样犯亵渎罪。对那种粗暴的行为，法律已经足以判罪。我们的危险是可能落入试探，对神施恩的途径掉以轻心、满不在乎。我们对教会、事奉、圣礼崇拜的态度，好像他们与冷饮店、冰果室没什么两样。有时我们的论调似乎暗示，这些对神也没有什么意义。 在新约的圣经中，教会的成员受到最严厉的警告，不可落入这种微妙的「亵渎」行为中（太二十一13）；特别对圣餐不可以轻忽的态度行之（林前十一27—29）；对教会的生活与崇拜，也不可以随便（林前十一17—18，十21—24；徒五l一5）。我们切勿以为人在不断求进、求改变，神也一样，她对过去以自己之名所立的施恩途径不再在意。当然神可以清理他的碗柜，随意丢掉过去她曾使用、尊荣的器皿。但我们却没有权利将其弃置（像尼布甲尼撒），或将其妄用（像伯沙撒）。他们是神亲自选用，且分别为圣的。我们万不可主动认为神已 弃之不用。 对「神的器皿」一词，我们可以有更广义的应用。在教会生活中，有时神对某些「器皿」比我们更视为神圣。近代有一位注释家，将伯沙撒所谬用的器皿比作神在圣经及教会历史中曾用过的观念、说法。这个应用对经常运用圣经的人特别有意义。当我们讨论神学、伦理问题，或讲道教导人时，常将圣经加以分析，以科学的态度来研究，并从各种角度检视他，与检视其他书籍的过程完全相同。然而在从事这项工作的时候，我们处理圣经的方法，便反映出我们内心深处对神的态度究竟如何。无论是以何等高的学术水平来作研究，我们都面临同样的挑战：或是尊崇圣经、以他为「圣」，或是亵渎他。我们也必须记住：圣经不仅字句是圣的，并且其中的意思、比喻都有其神圣之处，因此对每一个时代的人，皆有其独特的效用。时间并不能诱使神遗忘或丢弃故物；她不像我们总是急切求变。 我们也不可忘记，神已经将她自己的「真像」赐给世上一切人，人类若妄用其自由而藐视他，就是一种亵渎。像伯沙撒的行为一样，结果带来毁灭。我们又不可忘记，我们既属于他，身体就是「基督的肢体」，内心就是「圣灵的殿」（林前六15、19）。 罪的本质 伯沙撒的行为，以及但以理的解释，使我们能了解圣经对于「罪」的本质的教训。但以理强调，伯沙撒非常清楚他自己行为的意义——「你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高」（五22、23）。他的罪在于明知故犯——在极大的光明之前，执意选择黑暗。 新约中，保罗将这种罪的本质定义为「与神为仇」（罗八7）。他指出，人在这样敌对的情势之中，故意与他所知道的真理背道而驰，以他为谎言（罗一18—25）。使徒约翰将之定义为「违背律法」（约壹三4），不爱光倒爱黑暗（约三19）。我们在但以理书中已经可以清楚看出，罪之所以为罪，是因自由意志的选择。虽然明知何者为善，却不接受神的恩典，也不承认他的亮光，不遵守他的律法；憎恨他，而喜爱黑暗。这一种敌对永生神的态度与抉择，背后都有一种悖乎理性，属魔鬼的因素存在（这一点在下一章中将进一步讨论）。 当耶稣走向十字架之路时，对于周围之人对他的态度的感受，可以从她的一些话中看出来。正像伯沙撒对神的态度令但以理吃惊，他们对他的态度也使她讶异。他们竟在明亮之光面前，故意硬着颈项选择黑暗；不要法治，宁要混乱；不要生命，宁要死亡。他提出警告，强调他们是故意自取败亡。「你们不肯到我这里来。」（约五 40）；「我多次愿意聚集你 （们）……只是你们不愿意！」（太二十三37）在凶恶园户的比喻中，她要耶路撒冷的当权者知道，他们拒绝他、杀害他的决定，是一种明知故犯的悖逆行为。他说：「后来，（他）打发他的儿子到他们那里去，说『他们必尊敬我的儿子。』不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业』。」（太二十一37、38）。 最后一刻的忠告 但以理出来帮助伯沙撒，正如他曾帮助尼布甲尼撒一般。他随时都准备好了，只等着王宣召晋见；对所该说的话，他也早已胸有成竹。他站在那里就是代表神，并且靠着神要帮助这个可怜的人。这岂不是一个记号，表明神在最后一刻还等候他悔改？虽然神已经发出可怕的最后通牒——写字于墙，她仍给予他最后的机会。解经家有时讲解至此，会举出圣经中其他的例子，指出的确有人在最后一分钟悔改了。如果当时情况果真如此（谁能说绝无可能呢？）但以理就可以像在几年之前对尼布甲尼撒一般，说出拯救的恩言了。 但是神没有将这样的话赐给但以理，也不可能赐给他。他现在所说的话，很令我们希奇。对尼布甲尼撒，他曾表现出深刻的关怀。他甚至说，但愿他从神领受的审判之言不归于尼布甲尼撒，而归于他的敌人（四19）。但他对伯沙撒讲话时，却像两人之间有深渊阻隔。从尼布甲尼撒，他领受了奖赏与尊荣，但对伯沙撒，他第一个反应是一句不客气的回话：「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人」（五17）。对尼布甲尼撒，他发出呼召，要他改变心意、改变生命。但对伯沙撒，他的话中丝毫没有吁请之意。他只不过将事实与墙上所写的字相联，指出神的审判是公正的：因伯沙撒明明知道那能救他的真理，却故意违逆。 我们可以了解但以理的行径。他并不是要表达自己的感觉及思想。他站在那里，正像站在尼布甲尼撒面前一样，是要作见证，表达神的话、神的态度。他绝不敢增添或减少神的话语。我们揣摩他的内心，或许会发现他并不喜欢自己说这些话，因为他知道自己也不过是人，和这一个被定罪的空虚生命并无二致；惟靠神不可测度的厚恩，他才能免于灭亡，否则他对这位兄弟所宣告的审判，谁能保证不会落在自己身上？很可能他心中在祷告，求神再怜悯这个人。然而伯沙撒本人的态度与选择，却令但以理无法同情，因此也无法奉神的名说出同情 的话。 爱的诚实与严厉 既然我们是奉神的名崇拜、祷告、与人相处，我们必须自问，是否能在任何时候、任何状况下，都忠诚地反映出神的真理？除非我们愿意像但以理一样，在必须向人提出严厉的警告时毫不退缩，又从远处为他代求，才能如此。有些态度、事业及生活方式，能使人与神完全隔绝。我们当记得，即使是耶稣本人，在受审时来到希律这样一个人面前，他也是保持沉默而已（路二十三8、9）。对这些人，福音的内容不是神要与他们和好，要和他们「认同」，乃是神要他们放弃他们的生活方式，先来与他和好。除非他们愿意接受神自己，并按照她的旨意而活，他们就不可能来到她面前，与他同住，与爱她的人相契合。 因此，我们不应严责但以理此刻为何没有发出呼召，反倒应该佩服他的勇气。既然神的话有其「阴暗面」，奉神的名而行的牧养工作，有时难免也有「阴暗面」。一个真诚的牧者可能偶尔会遇到一些情况，除了提出警告之外，他不能再多作什么。教会向来都知道，除了教养与宣道之外，有时她还需要严格的管教。这包括若有人对神在基督里所喜悦、所应许的一切蓄意触犯，而且屡犯不改，就不得宽恕；若有人对神在基督里所厌恶、所拒绝的一切竟表赞同，并沉溺其中，就必须严责。这也包括：命令信徒与上述行为断绝关系，并清楚、忠实地警告他们违犯的后果将如何。教会在实践这类牧养工作时，有时必须不只警告而已，也要革除其会籍，不容他们领受圣餐，直到他们表示愿意悔改、回头为止。初期教会曾如此实行，因为主耶稣曾亲口如此教导。他们引用她的话： 「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的 时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他 若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作 见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是 不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」（太十八15一17） 这一类管教的目的，都是希望触犯者能认清神的真理，至终能真诚地悔改，归向他。因为在真理之外不可能有交通或爱，在这一点上，我们重新观察但以理，便不能不承认，他的确指出了健康、正确的方向。 人类悲剧的背景 圣经特意指明，伯沙撒在一千大臣面前的狂饮，是他盛筵的重头戏。并且，在他「欢饮之间」，居然有了勇气，（若在平时，他可能绝不敢尝试），要人拿出耶路撒冷圣殿中的器皿，好让他当众表现他对以色列神的污蔑（五1—3）。 圣经并没有将饮酒本身视为罪，也没有指责酒本身有什么罪恶。甚至有一处圣经说「酒能悦人心」（诗一○四15），另一处建议用他来使痛苦的人忘忧（箴三十一6）。事实上，耶稣也曾在迦拿婚筵中，因要助人解除窘境而变水为酒（约二1一11）。 但圣经更常警告我们，醉酒是造成许多悲剧的祸首。他使挪亚和罗得蒙羞，家庭中发生丑事（创九20—27，十九30一38）；他使亚哈随鲁王在第一次的婚姻中，对妻子的表现残酷而笨拙（斯一10—11）；他使便哈达在战事中毫无理由的一败涂地（王上二十）。他被以赛亚列为社会腐败、国家灭亡的主要原因之一（如赛五11、22，二十八1、7、8）。 伯沙撒的故事更是警告中的警告。他若能悔改，一切事都可能有转机。可惜正当那时，他的心思与身体状况不能对他有所帮助，（身体的状况有时能成为很重要的关键！）使他更无法在此灵性的危机关头，产生愿意领受救恩的反应。当神向他发出最后的呼召时，他喝醉了！也许他最后高举但以理的行动，也是在酒醉中迷糊的行动——他根本不知道自己在做什么。他曾想藉酒的助力来脱离现实，而现在酒竟使他与神的恩典也脱离了。 如果我们不去担心「饮酒」一事的对错问题，或许能更清楚地了解圣经对用酒的看法。圣经并不是将他置于「对错」的范畴之内。箴言书中讨论许多实际的生活问题，指出何者为智慧，何者有危险，何者为愚拙，何者会致命。他对用酒的问题也有许多讨论（箴二十1，二十三29—31，三十一4—7）。在此我们不妨回味其中发人深省的一段话： 谁有祸患？谁有忧愁？ 谁有争斗？谁有怨言？ 谁无故受伤？谁眼目红赤？ 就是那流连饮酒， 常去寻找调和酒的人。 酒发红，在杯中闪烁， 你不可观看； 虽然下咽舒畅，终久是 咬你如蛇，刺你如毒蛇。 你眼必看见异怪的事， 你心必发出乖谬的话； 你必像躺在海中， 或像卧在桅杆上。 你必说，人打我，我却未受伤； 人鞭打我，我竟不觉得。 我几时清醒， 我仍去寻酒。 异象及史实(但八、五章) (唐佑之) 经文：但以理八章及五章全。 但八1-14，26-27。 神是历史之主，在历史中没有一件事是偶然发生的；不是一般人所说的命运，而是神的安排，神的计划。因神在历史中彰显祂的作为，启示祂的心意；祂的作为和心意就是救赎，因为祂要拯救这世界，免去极大的死亡及审判。祂是公义的，祂断不以有罪的为无罪。我们这些蒙恩的人到祂面前说：主耶和华阿，𣿫若究察罪孽，谁能站立得住呢？但𣿫有赦罪的恩，我们不过是蒙恩的罪人。我们看见整个世界被罪恶所占有，是极激烈的争战，直到主来的日子。因此不但得胜，且永远得胜；我们靠着那加给我们力量的主，不但凡事都能作；而且靠祂得胜，得胜有余的。但以理在信心过程中，他有这样的认识和体验的见证，成为当代及历史的信息。直至如今我们读此书时，觉得是主在对我们说话，向我们施恩。 在但七章从始至终是说及四大异象，七章第一个，八章第二个，九章第三个，十至十二章第四个。这都是神直接向祂的仆人但以理启示，且有神的使者──天使长为他解释，那是何等奇妙奥秘的真理。在第七章许多是重复的，第八章见到的异象集中某部份，与七章有很大不同的重点；八章中的公绵羊公山羊，是集中在第二及第三部份。第一部份是巴比伦王国，金的头是狮子，可是巴比伦王国很快就过去，为什么？当时巴比伦国不是极强盛的吗？但神的仆人，他站在时代的顶点上，他能看见人所不能看见的，所以能说出别人所不能说的话。各位！你我都需要有此属灵的远见及先见，假如真有属灵的看见；才会在属灵的生命上继续长进，但愿我们能看见祂要我们看见的。 但以理见异象时，中文圣经说：「我以为在以拦省书珊城。」（这「以为」两字中文圣经在旁用小点点着，意即原文没有。那即是说但以理以为到书珊城，其实并非真的到了这城，只是属灵的感受。书珊城乃波斯的京城，因巴比伦王朝快亡时，波斯的强权即兴起，神让但以理看到这光景。在八章中伯沙撒王位第三年，再看五章就更清楚见到伯沙撒王末年，也像巴比伦一样的过去了。属世的一切都会改变，毁坏而过去，不会永存；祗有神的国才永不动摇，这是本书反复的主题，我们该好好地把握着。 继而我们看见人像中之第二及第三部份，亦可说是第二及第三兽。人像之第二部份是臂及胸膛，「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边。」（但八3），公绵羊乃波斯国之国号，（今考古家发现波斯古钱币有此像。）波斯之前先有玛代，其实是两个国，后才并合为一，故两个角中，其中一角比另一角高些，古列王比大利乌王力量更大。公绵羊出来好像很有力，但亦只不过二百多年，巴比伦王过去时主前五三九年。当第三次强权势力希腊起来时约三三一年，希腊强权亦不过二百多年。可见世界情势极不安定，大水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华神仍是历史之主。其他一切都会过去，没永存的价值。 「我正思想时」，他在研究这势力能持久吗？不会的，因另有公山羊从西边出来；这是希腊强权，遍行全地，脚都不沾尘土（八5），表示敏捷。亚力山大帝到处用武力征服国家，最后他甚至哭着说：他再没有地方去征服了。这狂傲不可一世的样子，表明当时他实在很有力量。这就是所说的「有一非常角」，他征服了许多地，今希腊附近的爱琴海，「爱琴」乃是公山羊的意思，公山羊象征希腊国。 「四角中长出一小角」，小角是谁？我们知道亚历山大帝有四个将军，当亚历山大帝死时，四个将军就分裂，长出小角来是有一凶暴之将军起来，向南向东，向荣美之地，渐渐成为强大（八9），向南是埃及，向东是亚述巴比伦的地区，是米所波大米的地区，向荣美之地是巴勒斯坦──神所应许之地。这小角大概就是指四将军中之一名叫依比芬AntiochusIV（Epiphanes），是非常利害的人，提倡希利尼文化；把犹大人的宗教及生活传统设法破坏消除；此凶暴亵渎神的态度，甚为可怕，因为他逼迫神的子民。「他渐渐强大，高及天象，将些天象星宿抛落在地，用脚践踏。」（但八10）这「星宿」有人说是指天使，又有说是以色列百姓，我以为他是指百姓，因他是迫害神的百姓。更可能是指神的使者，及神的仆人们，因他们在最恶劣的环境下，常领以色列人继续敬拜神。他不但自高自大，且废除圣殿之献祭，且将圣所全部毁坏，并做各种亵渎神的事！就是要将天上的神侮辱！ 有人以为那可能是玛客比的时代，那是在主前一三○年左右，那时代就非但以理时代所能明白的。圣经曾论及圣殿的三个阶段：一是所罗门的圣殿，一是所罗巴伯的圣殿（是以色列人归回后重建），又在新约中有希律建的圣殿，其实在历史中还有玛喀比（犹大政治独立运动者）圣殿。因以色列人是神的选民仍要敬拜神。但希腊之暴君各种方法逼迫他们，且建造偶像，用猪来献祭，破坏圣殿之圣洁，引诱青年人犯罪。虽然历史不重演，但许多类似的事仍重复，因魔鬼的方法就是如此。现代在西方那种迷信的发展，比起东方真有过之而无不及；那是非常可怕的，且专门吸引青年人；在美国加省，各式各样的宗教，甚至有称为撒但教会，用尽人最败坏的方式来敬拜。但以理之预言已经提及，到底何时才能完结？实在无从知道，所以但以理极感痛苦，故此天使特别告诉他说：到二千三百日圣殿就被洁净，这二千三百日是包括早祭与晚祭的次数，所以早与晚实际为一千一百五十日，有三年多的时间，亦即七章所记的一载，二载，半载。 （但八18）中记载「他与我说时，我便伏在地沉睡。」「沉睡」是整个昏过去，然后使者扶起后才接受神的启示，那所付的代价又何等大！ 当时但以理觉得恐惧，世界要灭亡了，到底以后如何？历史负杄压在但以理身上实非他所能杄当的；何况他想及神百姓将来之前途，在神公义彰显时，又有谁能逃脱呢？ 27节「于是但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务；我因这异象惊奇，却无人能明白其中意思。」但以理虽不明白内容，可是知道是十分严重，他唯一能作的是忠心虔诚作应作的事。你我许多时也知神历史中的作为，那我们能作些什么呢？有时需要宣告审判之信息，有时需要祷告，有时我们做日常生活中十分平常的事，在神前忠心作应作的事，但以理就是如此，仍继续办理王的事，可是没有多久这机会就失去，伯沙撒王遗忘了他，人是会忘记他，但神没有忘记，时候到了他会出来为神作见证。当成功或兴盛时，我们要谦卑；因为我们的一切，有什么不是从神那儿领受的呢？既是领受，那又有什么可夸的呢？总要谦谦卑卑地靠主的力量去作工。虽然有时我们被人忘却，被忽略，甚至没有机会见证神；但千万不可自暴自弃，应在神面前好好地等候。时候到了，神会大大地使用我们，正如但以理一样。 （但五1-12）中可见巴比伦王朝的败亡，这是命运。世人之命运都在神手中，神使人升高，亦叫人降卑；神能使一个民族衰败，亦能使一个民族兴起。神恒久忍耐，又有恩慈，不轻易发怒。但当人不肯领受祂的恩慈时，祂忿怒的杯满了；就必流溢出来，因神的公义必要显露出来，因祂是公义的主。 伯沙撒王当时觉得很狂傲自满，因他从未经过忧患，当然更不晓得何为属灵的事，认识耶和华真神。他的外祖父尼尼甲尼撒王虽是暴虐之君王，但他的经历使他知道一些公义的事，直至他屈服在神面前。但伯沙撒王生于安乐，且长于安乐；况且在他父王拿彼尼度的时代，巴比伦暂享安定。巴比伦的京城甚大，防御好，城之周围有十五英哩之防御工事，城墙有三百五十呎，八十七呎阔，根本不可能有外邦军队攻破这永不败亡的城。可惜这只不过是伯沙撒的想法，因当他最欢乐时；大利乌的军队已将巴比伦围困。一个国家之败亡并非剎那间的事，社会的败坏及一个人的堕落，也不是一时的。一定有其败坏的因素存在，当这些因素，发展下去，总有一天，那败亡的事实就会突然的发生！这是必然的事实。当时伯沙撒的燕会是极不正常的，因臣仆的燕会不应有妇女参加，这暴虐的居王却如此行。燕会中充满了放荡，甚至把从耶路撒冷掳来的，应分别为圣的圣殿的器皿，当作酒杯用；赞美偶像，罪恶的权势似乎完全胜利，魔鬼在发出狰狞的狂笑！ 可是，忽然间神的手就出现，神的手指在墙上写字；剎那间，所有情况都改变，他们都十分害怕，不知该如何才好。于是太后（伯沙撒之母）将但以理介绍出来，可见当时但以理已被人遗忘；但神不但没遗忘他，且叫他出来，神要他说话，要他责备。但以理到了巴比伦宫廷中不是已改了新的名字吗，为何在此仍有他本来的名字？因为他的身份没有失去。各位！你我的身份都不能失去，我们是属神的人，神在我们身上都有一定的计划，我们不能失去这尊贵的身份。人可轻看或藐视我们，但在必要时神要我们出来，请问我们都预备好了吗？但以理随时都预备好了，他听到神的命令就挺身而出，仗义直言，把神公义的信息告诉不义的居王。 23至25节中，是解释这文字「弥尼，弥尼，提客勒，鸟法珥新」，「弥尼」（有翻弥拿）意「数算」，「提客勒」（有翻舍克拉），意是「秤一秤」，「乌」意「以及」，「法珥新」（法珥新是现在式，毘勒斯是过去式），意「分开」，──「法珥新」之字根与「波斯」字音相同，即 P（h）-R-S。这是清楚说：要数算，要秤一秤，就要分开。 当神指头在墙写字时是指现在就要分裂，而但以理解说这已成事实，因神的话永不改变，安定在天，句句带着能力。神叫我们数一数，秤一秤就显出亏欠。「公义」里字，本来是「天平」的意思，新约的启示录和旧约的但以理书，常有「数算」，这是启示文学的特点；如一载，二载三载，又有二千三百日，及七十个七等；所以时间是在神的手中，公义的审判要来到。当晚伯沙撒杀，玛代王大利乌就取了这国家。各位！你我都需有属灵的深度才能看见神的计划，我们要学习神给我们的方法；秤一秤这个世界，秤这个社会，秤我们的教会，还有秤我们的家庭和我们自己的心是怎样。还要数算，求主教我们数一数我们的日子如何，好叫我们得着智慧的心。因为还有一点点的时间，那要来的就来，并不迟延，还有一点点的时间可作见证，这短短的时间我们能作些什么？我们的心又如何？爱主吗？还是爱自己爱世界？若有人不爱主，这人是可咒可诅的，因主来的时间快到了。── 唐佑之《但以理书信息》 狂心在跌倒之前(五章1～9节)(台北基督之家) 分享： 历史学家说：「人类最大的教训，就是人类不会从历史中得到教训。」这句话应验在尼布甲尼撒王的儿子，伯沙撒王身上了，前一章经文中，我们看见他的父亲经历了因着骄傲被神降为卑的教训，是如此的深刻，令人惊叹！伯沙撒王理当引以为戒，然而他也重蹈他父亲骄傲的覆辙，可见骄傲真是人类最大的敌人啊！ 首先我们看见他把从耶路撒冷殿中，所掠夺来金银器皿拿出来欢饮(2节)，这本身就是一种炫耀，炫耀巴比伦伟大的功迹。他又忘了他自己的父亲所宣告的一句话：「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」这样明明地羞辱至高的神，难怪神要亲自在王宫的墙上写下审判他的话语了！ 不仅如此，伯沙撒王不像他的父亲一样，认识这位独一的真神，竟然赞美敬拜金、银、铜、铁、木、石所造的假神，神已经在这个国家透过但以理及他的三个朋友的火窑事件，透过他父亲的事件，一再地向他们显明祂是那位至高的神，然而他却仍然拜偶像，真是可悲！ 另外，伯沙撒王没有从他的父亲身上得到教训的是，他的父亲曾经历一夜之间失去国位，而他竟然毫无危机意识，第30～31节提到，当夜伯沙撒王就被杀而失去王位，他竟然还在和大臣欢饮，可见骄傲会使人失去儆醒的心，所以弟兄姊妹！不要被成功，繁荣冲昏了头，多少人成功之后，就不再洁身自爱，不再敬畏神，谦卑倚靠神，以致失败可以一夜之间来到，求主帮助我们，不管是在我们的事奉或事业上，当神赐福我们，使我们顺利、成功、，发达时，我们更当谦卑，更当敬畏神，更当儆醒、谨慎。将「狂心在跌倒之前」这句话刻骨铭心！ 回应：主啊！祢把这么多的历史教训放在我们面前，求主让我们能深刻地警惕自己，不要落入撒但使我们骄傲的网罗中！ 祷读：箴言十六章18～19节 18 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。 里头有圣灵的但以理(五章10～16节)(台北基督之家) 分享： 但以理是所有历世历代基督徒的好榜样，他在不敬畏神的外邦中为神作美好的见证，他在一个可能因坚持信仰而丧命的外邦中仍然坚定不移，他在患难中敬畏神，在安逸中，在位高权重的时刻仍然敬畏神，他在尼布甲尼撒王的时代敬畏神，在伯沙撒王的时代仍然敬畏神，一个始终如一的基督徒最能荣耀神的名！ 但以理他不仅心中有「光明」(11、14节)，也就是有好的灵性和品德，他也有「聪明」(11、12、14节)，也就是在外邦中他非常的出类拔萃，这正是神对基督徒的心意。神期望我们在外邦人当中不仅有好的品性，我们也能以「才干出众」来荣耀祂的名。是的，因着但以理，「犹大」这个被消灭的小国被提出来了(13节)！得着了荣耀，但愿我们在外邦中也被称赞，得好名声时，别人也会提到「那个基督徒」，好让神得着荣耀！ 而从外邦人的口中我们得知，但以理之所以能如此有「光明」，又有「聪明」，乃因为他「里头有圣神的灵」(四9；五11、14)！这是很特别的一件事，我们知道旧约圣灵的工作和新约圣灵的工作，很不同的地方在于，旧约圣灵的工作比较是从外降临在人的身上，而新约圣灵是住在人的里头，旧约很少提到圣灵在人的里头，而其中有两个人是圣灵住在他们里头的，那就是但以理和约瑟(创四十一38)！因为这两个人都在最艰难的外邦中为神作了美好的见证。是的，弟兄姊妹们！我们这些新约时代的基督徒，圣灵已经住在我们里头了，而且是永远住在我们里头了，只要我们倚靠祂，我们也能如同但以理和约瑟一样，在外邦中为主作美好的见证！ 回应：主啊！谢谢祢的圣灵已经住在我里头，永远与我同在，因此我相信我也能为祢作美好的见证，我愿常常倚靠圣灵，求圣灵与我同在！ 祷读：但以理书五章14节 14 我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。 显出指头来(五章17～31节)(台北基督之家) 分享： 但以理指责伯沙撒王之后，他说：「因此从神那里显出指头来」(24节)！「神的指头」代表的是祂的能力，祂曾用祂的指头创造了天地万物(诗八3)。神的指头也代表祂是宇宙万物的「管理者」，祂借着祂的指头立下了法则，为以色列人写下十诫(出三十一18)，因此神显出指头来，即代表祂要宣告祂的审判了。 神的指头在那墙上写的文字，意思即神已称出伯沙撒王的亏欠太多，以至于他的国到此完毕，将归与玛代波斯人，神把我们的亏欠放在天平上，祂都知道，都看见我们一切的亏欠，正如巴比伦从尼布甲尼撒王开始，一直到伯沙撒王，都窃夺神的荣耀，都自高，拜偶像，这些罪都在天平上，只要悔改神就把这些罪从天平上拿下来，正如尼布甲尼撒王悔改，神就再给他机会一样，但若不悔改，那天平上的罪的重量满的时候，神就「显出祂的指头」来。因此，让我们纪念神借着使徒保罗对我们所说的话：「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。」当我们得罪神时，神都知道，神都放在天平上，但祂会以恩慈、宽容、忍耐给我们悔改的机会，因此我们应当回转归向神，神就不再纪念我们的过犯。若我们仍然偏行己路，我们就是在为自己「积蓄忿怒」，神就要管教我们，那时我们就后悔莫及了！ 因此，弟兄姊妹们！让我们求圣灵光照我们，在我们的生命中是否有正在为自己积蓄忿怒的事情？让我们赶快回转，免得神的刑罚临到我们的身上，正如祂在伯沙撒王身上所作的一样！ 回应：主啊！谢谢祢常常忍耐宽容我，求祢光照我是否有什么不讨祢喜悦的事，正在积蓄祢的忿怒的？ 祷读：罗马书二章4～5节 4 还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？ 乐极忘形亵渎圣物(5章1至12节)(香港读经会) 祈祷： 愿主叫我常存感恩的心，使我知道一切好处不在你以外。 继承尼布甲尼撒统治地位的伯沙撒，也许出于一种一朝得志的心态，使他沉醉于狂欢作乐之中，纵情炫耀宫廷的豪华，得意洋洋地表现自己不可一世的气势。 这一次，又是一场千人盛宴。在酒酣耳热，谈笑不羁之间，伯沙撒竟然忽发奇想：从前先帝东征西讨，征服天下，在列国搜罗得来的珍宝，长年收藏在府库之内，岂非白费？何不拿来欢宴，自赏一番？于是他想到拿出从耶路撒冷圣殿里抢夺得来的器皿来盛酒。举杯之间，众人不单揶揄犹大之神不济事，更向其巴比伦的神赞颂感恩。 以永活真神的殿中之物来盛酒，又向偶像假神致敬，实在是天大的侮辱和亵渎。就在这乐极忘形之际，一只人手突然出现，并用指头在墙上写字。看来，不寻常的事情要发生了。 当这怪现象出现时，本来充满全场的欢乐嬉笑声，转眼被惊怕的尖叫声所掩盖了；众人由豪饮至面红耳赤，变为被吓得一脸苍白。众妃嫔与文武百官都呆若木鸡；惯于驰骋沙场的强人在此刻也难掩惧色。伯沙撒本人更害怕至虚脱（6）。 即使伯沙撒以国中第三高位作为奖赏，仍没有人可以破解此怪异兆象，这又将众人的颤栗推向深处；此时，连本来深居简出的太后也被惊动了。这位长辈给伯沙撒提示了一条出路：找但以理！她更直截了当地指出，但以理通晓「神的掌管」（11），因此必能助他解决难题。 伯沙撒的趾高气扬，跟但以理的默然谦卑实在有天渊之别。前者心中只有自己，其所言所行都显出狂妄自大的特质；但以理则仍然坚信「神在掌管」，亦一直为此作见证。但以理的见证或许在平日不会被多少人记起，但在关键的时刻，神必会借着他的见证显示「神在掌管」！ 亡命丧国咎由自取(5章13至31节)(香港读经会) 祈祷： 求主教我留意前人的榜样或鉴戒，使我得着智慧。 伯沙撒在惊惶失措、别无选择之下，听从了太后的提示，匆匆传召但以理。他向但以理问明来历，又道明事情底蕴，然后一再强调那好得不能再好的奖赏仍然有效。 伯沙撒的不安和着紧，在此表露无遗。反观但以理，他气定神闲，对无以复加的奖赏满不在乎。两人的气质，相映成趣，立见高下。 但以理在响应伯沙撒时，先认定自己的使命。虽然他是战败国的俘虏，但仍努力奋斗，个中原因并非为了要飞黄腾达；他知道自己是一个蒙恩的人，因此即使被掳，但他仍努力守住自己的位分，传讲上主的旨意。 其后，但以理毫无忌讳地向伯沙撒述史，重温上主如何管教先帝，使先帝知道「神在掌管」（18、21）的真正道理。接着，但以理又坦然无惧地直斥惧色满面的伯沙撒，指他竟敢向掌管天下的上主自高。神的管教是严厉的，他的国权将要终结。这就是「神在掌管」（26）的结果。 在本来歌舞升平的狂欢宴会中宣告「亡国」的信息既不合时宜，也令人觉得这是不大可能的事。然而人认为不可能的事情，就在当晚发生；伯沙撒王在当晚被暗杀，巴比伦帝国从此在历史上消失，玛代波斯帝国则接续登上世界舞台。始终，世事并不是掌握在人的手中，而是由「神在掌管」。 相对于伯沙撒的咎由自取，但以理一再表现出其一贯洁身自爱的情操。当上主安排我们在某一个位分之中，便总有祂给予我们的使命。因此，我们既要敏锐地认识这使命，又要谨守上主的托付。不论顺境或逆境，我们都应安心于「神的掌管」之中。 |