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以西结书第三十三章纲目

壹、内容纲要

【】

贰、灵训要义

【】

── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以赛亚书注解》

叁、其他纲要

【讲题一：守望者的职责】

经文：结33:1-9

一、神对守望者的选立1-2

二、神向守望者讨责任3-6

三、神立守望者要守望7-9

── 毛南春阳

【讲题二：守望者的信息】

经文：结33:10-20

一、主神不悦恶人背道而死亡10-11

二、义人不因倚靠行义被纪念12-13

三、恶人不作罪孽离恶得存活14-20

── 毛南春阳

【讲题三：守望者的警告】

经文：结33:21-33

一、揭露以色列的罪行21-26

二、宣布以色列的审判27-29

三、指责以色列的虚伪30-33

── 毛南春阳

【听道与行道】

经文：结33:7-33

引言：

　　以西结的背景：他是一个在被掳时代的先知。以色列人流落在巴比伦，他们应该赶快听神的话寻找救恩。可是这章圣经给我们看见他们对神话语的态度很差。我们今日对神的话语的态度，是否也是如此呢？

一．先知所传的道(结33:7-19)

　     1.不是他欢喜作个传道人，乃是不得已，是出于神的拣选，训练，托付。没有神的选召是不能作传道人的。若他不传道，神要向他讨丧命的血(33:8)。

　     2.他的信息是神的心意。指责人的罪，指责世人是恶人，所行的是恶道，这一切都是不讨好人心的。但神命令他说，他不能不说。

　     3.他传信息的态度是本着神的心意，劝人悔改。神不愿恶人灭亡，乃要罪人悔改得永生(33:11)。

　     4.他传讲神的公义。恶人悔改，罪必得赦，否则必被定罪。义人不能倚靠自己的义而犯罪(33:12-13)；不能因我是基督徒而随便犯罪，神必审判！

　     5.圣灵的充满(33:22)。圣灵充满他，开他的口而讲道。表明他不是靠自己的才干，而是靠圣灵的能力。

　     6.先知对罪的指责(33:25-26)：

　　       a. 践踏赎罪的血(33:25)。就是随意犯罪。

　　       b. 拜偶像。不专一拜独一真神(33:25)。

　　       c. 杀人流血，行强暴(33:25)。

　　       d. 倚靠势力-刀剑(33:26)。

　　       e. 行可憎的事(参箴6:16-19)：高傲的眼，撒谎的舌，图谋恶计的心，流无辜人的血的手，飞跑行恶的腿，说谎言的假见证，散布纷争，玷污邻舍的妻，犯奸淫(33:26)。

　     7.宣告要受的刑罚。

　　       a. 不悔改的要灭亡(33:8,10)。

　　       b. 不能承受地业(33:24-26)。

　　       c. 要变为荒场(33:27)。

　　       d. 要倒在刀下(33:27)。

　　       e. 要被野兽吃(33:27)。

　　       f. 要遭瘟疫(33:27)。

　　       g. 要完全荒废(33:28-29)。

　　小结：先知是含泪而讲，恳切迫切地讲，拼命的讲。可是百姓的反应如何？

二．百姓的反应(结33:30-33)

　     1.他们来到先知面前聚会。常作礼拜，热心礼拜。

　     2.谈论先知所讲的，批评而不领受。

　     3.要多得属灵的知识而不是叫灵命长进。盼望多得些属灵的话。

　     4.口多显爱情，称赞传道人所传的，但不行道。

　     5.看传道人好像伶人。没有尊敬，乃是轻视；没有爱护，乃是当作消遣的人物。

　     6.他们的心追求财利。借敬虔为得利的门路，借属灵热心去得名利，这是极其可憎的事。

　     7.听道而不行道。主说我们所听的道有一天要审判我们(约12:48)。我们听了许多道，谈论许多道，但行了没有？悔改了没有？若没有，这些都要审判我们(太7:21-23)。

三．我们对听道的态度

　     1.要认清这是神的话语，是神藉祂的仆人说的。

　     2.当用神的话语作镜子映照自己。神所说的罪我有犯过吗？我是否行在恶道中？如无，有否引以为戒？如有，是否肯悔改？或是一味犯下去或藉词推诿？

　     3.有否体恤神的心意悔改归回？或依然故我？

　     4.有否立刻遵行？那审判刑罚快要来到(结33:33)。

结论：

　　当行道悔改！

── 黄彼得《简明查经讲章大纲》

【谨守的人生（三十三1～20）】

一、守望者的责任（1～9）

二、神并不期望恶人灭亡（10～11）

三、神所喜悦的是一种现行的义（12～20）

——《新旧约辅读》

【意料之外（三十三21～33）】

一、应许之地遭受灾祸（21～29）

二、没有行动的信徒（30～33）

——《新旧约辅读》

【以西结书第卅三章】

一、守望的比喻（卅三1-20）

         1、个人与团体的责任

         2、公义与赦免

二、耶路撒冷的倾覆（卅三21-33）

——《每日研经丛书》

【先知再被派作守望者】

   1. 以西结作守望者 ﹝33:1-33﹞

         (a) 守望者的职责 ﹝33:1-9﹞• 「角(声)」：为军事器具，也用于崇拜仪式中。这里是指哨兵看见敌军临近时所发出的警 报。• 神虽要降祸于百姓，但却差先知预先警戒他们，证明神期待人悔改，不喜悦他们死亡。

         (b) 守望者的信息 ﹝33:10-20﹞•「主的道不公平」：若以不义之人的错误尺度测量神的公义，答案必然是不公平。•人的理性因着罪已败坏，惟有圣经才是真理的标准，也是信仰和生活的准则。

         (c) 以西结被开口 ﹝33:21-33﹞• 「口多显爱情」：口口声声表示爱慕先知的话语。• 信徒多利用圣经解决自身的痛苦，却少有人真诚地立志要在生活中遵行神的话语。

   2. 真假牧者的比较 ﹝34:1-31﹞

         (a) 目前的假牧者 ﹝34:1-10﹞ •「在全地上分散」：藉牧人与羊的比喻，影射君王失职导致子民被掳、四散各地的情形。

         (b) 将来的真牧者 ﹝34:11-31﹞• 「要秉公牧养他们」：神的审判对罪人而言是惩罚，对义人而言是救恩的手段。 •「我的仆人大卫」：不是复活的大卫王，而是指大卫最伟大的后裔弥赛亚﹝基督﹞。• 「有名的植物」：原文不详，或指一种果实累累的植物，或指以丰收闻名的种植园地。• 神的慈爱是借着实现公义彰显的。没有爱的公义是冷酷的，没有正义的爱是盲目的。

   3. 仇敌以东必灭亡 ﹝35:1-15﹞

         (a) 宣布以东灭亡 ﹝35:1-4﹞ •「西珥山」：地势高峻，以东置身其中有相当安全的自然军事保护。这里代表以东。

         (b) 以东灭亡之因 ﹝35:5-15﹞• 「二国、二邦」：南国犹大与北国以色列。•「耶和华仍在那里」：虽然二国沦亡，但土地所有权仍掌握在神的手中，谁也无法夺去。

──《以西结书主日学课程》

【二.   刑罚与以色列复国有关的国家  (卅三至卅九章)】
在这段经文里，我们看见神的预言开始转向未来。以色列将来要复兴，但是在复兴过程中，有些国家会加以阻挠，他们将必受到刑罚，然后以色列的复兴才能完全实现。
1.    以色列的复兴  (卅三至卅七章)
神借着以西结预告以色列将要复兴。以色列不单亡于巴比伦，他们还会一直败坏下去，直到将来被复兴为止。这复兴的过程是怎样的呢？
A.   大牧人的兴起  (卅三至卅五章)
在以色列复兴的时候，将必有一大牧人出现，这大牧人要领导他们得到真正的复兴。
a.   大牧人出现前情况  (卅三1至卅四10)
这大牧人出现前，有些情况会出现。
(i). 百姓顽梗不听  (卅三章)
第一个情况是百姓顽梗不听，虽然这是以色列人一向的情况，但是在末后更是变本加厉。这章圣经便是以当时的实情作一例证— 耶路撒冷城真的被破。他们不听守望者的劝告，以至圣城被敌人攻破，将来以色列人也会一样。
神立以西结作守望者(卅三1-20)。危险来到，需要有守望者提出警告，以西结就是以色列的守望者(v.7)。
守望者的职责是将祸患警告人(v.1-6)。「 耶和华的话临到我说： 人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（原文是血）就必归到自己的头上。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（原文是血）」，这是守望者的职责。守望者见刀剑来到必须吹角发出警告，叫人准备。人听与否是人自己的责任，不听从的，灾祸临到是自取的。听从警告而有所准备的，是救了自己。可是守望者若不发出警告，以至任何一个人遇难，那么，罪就归到守望者的头上，因为他失职。
神要以西结作守望者(v.7-9)。「人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：恶人哪，你必要死！你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。 倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪」，神要立以西结作以色列的守望者，要他警诫以色列人，只要他向以色列人发声，结果如何他不必负责。如果他不发出警告，他就要负罪责。
神的心意不愿人死亡(v.10-11)。「人子啊，你要对以色列家说：你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回罢！离开恶道，何必死亡呢？」，人常抵赖说，神既然指出我们有罪，我们必死无疑，我们还能作什么？人一直想活在罪中。神却向人发出警告，是因为神不愿意人死亡，祂希望人回转。这是神的心意，作为守望者须要知道，要以此为我们发出警告的出发点。
神是公义的(v.12-16)。「人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说：你必定存活！他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我对恶人说：你必定死亡！他若转离他的罪，行正直与合理的事：还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活」，神让以西结知道祂是公义的，祂必使行恶的死亡，使悔改的存活。义人本来是可以存活的，可是他若犯罪而不肯悔改，他的义不被记念，他必会受罚。反之，恶人本是该死的，然而他若悔改，离开罪恶而行义，那么，他就可以存活。神的眼光中，行义的才是真正的义，不是徒有虚名，徒有外表。
百姓不信服神的道(v.17-20)。「你本国的子民还说：主的道不公平。其实他们的道不公平。义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。你们还说：主的道不公平。以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们」，无论神怎么说，被魔鬼破坏了的人性总觉得神不公。犯罪的人能改过自新，从此行正路，岂不是好事么？岂不是浪子回头金不换么？神不再计较他的过往岂不合宜么？可是人就是觉得神这样做不对，认为神不公。可是当他自己犯错时，却希望别人网开一面，给他一次机会。
以西结的话无效(v.21-33)。人既不服神的话，认为神不公，以西结替神传话，自然就不会产生效用。怎看出来呢？
耶路撒冷城卒被攻破(v.21-22)。「 我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：城已攻破。逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默」，耶路撒冷城被巴比伦人攻破是西底家作王十一年的事，也就是以西结被掳到巴比伦第十二年。该年四月城破(列王记下廿五3-7)，半年之后这消息传到以西结那里，城破的消息，证实了他以前所说过的预言是真实的(参以西结书四章，十一章，十四至十七章，廿一章，廿四章)。出于神的话没有一句会落空。
在耶路撒冷的人不悔改(v.23-29)。耶路撒冷城破也证明，以色列人听了先知的话不肯悔改。
他们以为还可得地为业(v.23-24)。「 耶和华的话临到我说：人子啊，住在以色列荒废之地的人说：亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的」，为什么以色列人不悔改？因为他们认为迦南地是神应许给他们的，他们必得这地为业。而且他们认为，亚伯拉罕一人可得迦南地，他们人数比亚伯拉罕时多，保有这地不会是问题。迦南地是神应许给他们是真的，他们人数比亚伯拉罕多也是真的，可他们并不知道，亚怕拉罕得迦南地是因为他敬畏顺服神，爱神行神的道。不敬畏神，悖逆神，人多又有什么用呢？这样的人怎能承受神的产业呢？
他们继续犯罪(v.25-26)。「所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业么？你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业么？」，以色列人继续犯各种各样的罪，一味沉迷罪中，这样的人怎能承受这应许地呢？
迦南地变荒凉(v.27-29)。「你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下；在田野间的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉，令人惊骇；他因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华」，以色列人不能得迦南地，他们要被掳，被杀，因此地要变得荒凉。美好的地变得如此，怎不令人惊讶！
在巴比伦的人不悔改(v.30-33)。「人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：来罢！听听有甚么话从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你
面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知」，这是那些被掳到巴比伦去的以色列人，他们的情况又如何呢？那些被掳到巴比伦的人原来也不悔改，像在耶路撒冷的人一样。
他们轻忽先知的话(v.30)。「人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：来罢！听听有甚么话从耶和华而出」，他们存轻忽的态度去听以西结讲话。
他们听而不行(v.31-32)。「他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行」，神两次指出，这些以色列人听见了却不去行。他们聚集到以西结那里，看起来好像是神的百姓，他们的嘴里也显出爱情。然而他们听以西结讲道，觉得好听，优美，赞赏，心却被财利所困，听后就忘记了。这是以色列人的问题，岂不也是我们今天的问题么！我们岂不也是如此么！我们聚会，看似是神的子民。我们唱赞美诗，口显爱情，可我们的心在世界，被世界所困，我们听见了神的道，却不愿去行。
神的刑罚必到(v.33) 。「看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知」，不听话的结果就是神的刑罚必到。── 刘锐光《以西结书信息大纲》

【为神守望 以西结书33章】

一丶神立守望是有用处33:1-2

二丶清楚守望肩负使命33:3-6

三丶立为守望不忘责任33:7-9

四丶耹听守望回转不死33:10-11

五丶明白守望苦心相劝33:12-16

六丶神藉守望证神公义33:17-20

七丶谁为守望开口说话33:21-23

八丶忠心守望大胆揭罪33:24-29

九丶不听守望藐视神言33:30-33

── 作者不详《圣经查经题目大纲》

【以西结书第33章作守望者】

口显爱情		心随财利
一、守望人的职责	二、警戒恶人义人		三、先知预言应验
1.列国警诫 2.开口警诫 3.负丧命罪	1.义转恶死 2.恶转义活 3.主道公平		1.打破缄默 2.被掳的罪 3.听道不行

── 张志新《查经分章大要》

【第卅三章　作守望者】

口显爱情

心随财利

一、守望人的职责

         (一)列国警诫

         (二)开口警诫

         (三)负丧命罪

二、警戒恶人义人

         (一)义转恶死

         (二)恶转义活

         (三)主道公平

三、先知预言应验

         (一)打破缄默

         (二)被掳的罪

         (三)听道不行

── 张志新《以西结书查经分章大》

【第三十三章 先知守望】

1) 民中立守望的人、1/2

2) 当吹角警戒众民、3/8

3) 神喜悦离恶从善、9/11

4) 善与恶主报至公、12/16

5) 恶人离恶义行义、17/20

6) 莫望人多可取胜、21/24

7) 地荒凉骄傲止息、25/29

8) 这百姓听道不行！30/33

── 郭提多《读经讲道辅导提纲》