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以西结书第十八章纲目

壹、内容纲要

【】

贰、灵训要义

【】

── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以赛亚书注解》

叁、其他纲要

【讲题一：神审判的原则—犯罪与行义】

经文：结18:1-9

一、犯罪的，他必定死亡1-4

二、行义的，他必定存活5-9

── 毛南春阳

【讲题二：神审判的原则—父亲与儿子】

经文：结18:1-20

一、犯罪的儿子必要死亡，父亲得存活10-13

二、犯罪的父亲必要死亡，儿子得存活14-18

三、犯罪的个人必要死亡，行义得存活19-20

── 毛南春阳

【讲题三：神审判的原则—主的道岂不公平吗】

经文：结18:21-29

一、恶人离罪他必存活21-22

二、义人离义他必死亡23-24

三、主行其道他必公义25-29

── 毛南春阳

【讲题四：神审判的原则—新心和新灵】

经文：结18:25-32

一、离义者必因所行罪孽死亡25-26

二、离恶者必因所行正直存活27-29

三、离罪者必因所行新心新灵30-32

── 毛南春阳

【以西结书第十八章】

一、个人责任的本质（十八1-20）

二、责任与悔改（十八21-32）

──《每日研经丛书》

【第十八章　人负己责】

父吃葡萄

儿牙酸倒

一、父行义儿行恶

         (一)行义存活

         (二)行恶死亡

         (三)只罚儿子

二、父行恶儿行义

         (一)儿行正事

         (二)父亲罪孽

         (三)只罚父亲

三、改变自己行为

         (一)义转恶死

         (二)恶转义活

         (三)回头存活

── 张志新《以西结书查经分章大》

【神审判个人的原则】

   1. 神施行审判的原则 ﹝18:1-32﹞

         (a) 追讨每个人的罪 ﹝18:1-4﹞ • 「酸倒」：即酸软；酸性液体对牙齿起了难受的酸软作用。• 「因由」：或作「机会」。以色列人不再有用此俗语的机会，因为神将要讲解审判的原则。• 儿女虽难免受父母影响，但他们不会因父母的罪而受惩，除非他们参与父母的罪行。

         (b) 个人责任的例证 ﹝18:5-18﹞• 「仰望」：即求助。• 「不行以上…之恶」：或译作「行了这些事其中的任何一样，虽然他并没有作这些事」。

         (c) 个人责任的原则 ﹝18:19-29﹞• 「主的道不公平」：指神遇到有犯罪的事件就处罚，不管那人以前是否犯罪者。• 人有一种隐藏的恶性，就是尽量把自己的过错合理化，并且竭力将责任推卸给他人。

         (d) 悔改的必蒙赦免 ﹝18:30-32﹞• 「自作…新心和新灵」：要更新自己的全人，远离罪恶。• 罪人理当要为自己所犯的罪而受死，然而，神却为愿意悔改的罪人预备了恩典之路。

   2. 为以色列王作哀歌 ﹝19:1-14﹞

         (a) 被杀的少壮狮子 ﹝19:1-9﹞• 「母亲」：可指耶路撒冷或约西亚王之妻哈慕她，当然也许是代表整个犹大民族。 • 「少壮狮子」：如果母亲是指哈慕她，则少狮便分别指约哈斯及约雅敬/约雅斤/西底家。

         (b) 被烧毁的葡萄树 ﹝19:10-14﹞• 「枝干」：原文可作「主干」。这里指西底家背叛巴比伦王，结果导致整个家族遭殃。• 过去的痛苦经验对今天的我们而言，实在是一个警告和前车之鉴。

──《以西结书主日学课程》

【G. 俗语 — 酸葡萄的俗语 (十八章)】
这也是一个比喻，是用俗语来表达的。这俗语表示了犹太人不服神的权柄。
a. 以色列人的俗语(v.1-2)。「耶和华的话又临到我说：你们在以色列地怎么用这俗语说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？」以色列人流行这句俗语，意思是父亲犯错连累儿子，表示以色列人不服气，不服神对他们的惩罚，认为他们本身是无辜的。
 b. 神的回答(v.3-32)。神要先知更正他们，告诉他们，神是公正的，必不叫一个人被冤枉，人人要自负已责。
(i). 犯罪的必罚(v.3-4)。「主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡」，神严肃的告诉以色列人，以后他们不再用这俗语，有两个原因： 第一，「为父的怎样属我，为子的也照样属我」，说明父亲和儿子是两个独立的个体，他们各自属于神，各自被神管治。 第二，「犯罪的，他必死亡」，说明凡犯罪的必受罚。无论是父或是子，他们犯罪是个人的事，和别人没关连。人受罚是因为自己的原故。
在这里我们看见，人常有一个毛病，就是喜欢推卸责任，把自己的错怪到别人或环境上，好像自己是无辜的。神指出人犯罪受罚是与人无关，人要自己负责。
(ii).行义的存活(v.5-9)。「人若是公义，且行正直与合理的事：未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近他，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的」，公义的神又指出，人若行义必定会存活，不会受罚。经文中几个「未曾」说明那些人的公义，正直。
在信仰上不邪淫(v.6上)。「未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像」，这是信仰上的公义，正直。
在道德上不淫乱(v.6)。「未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近他」，这是道德上的公义。
在伦理上不亏负人(v.7-8) 。「未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断」，这是伦理上，操守上的公义。
遵守神的律例(v.9)。「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活」，这是对神的尊敬，遵行祂的话，这样的人必不会受罚，会存活，无论是父亲或是儿子都一视同仁，不受别人影响。
 (iii).审判的准则(v.10-29)。先知又宣布神的赏罚准则。神是不会不公，不会黑白不分的。
第一个准则 — 自负己责(v.11-20)，第一个准则就是，赏罚都是自己负责，与别人无关。
「他若生一个儿子作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要，这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必归到他身上」(v.10-13)，儿子若犯罪，信仰上，道德上都犯错，那儿子必要受审判，罪归到自己头上。
「他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕（有古卷：思量），不照样去作；未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡」(v.14-18)，儿子虽看见父亲犯罪，却没有照样做，反而行神看为义的事，这儿子必不受罚，不会受父亲连累，他父亲却要因自己的罪受审判。
「你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己」(v.19-20)，以色列人还是不服气，有人提出，儿子虽然未被连累，但他应该有责任担负父亲的罪过。神指出，人犯罪各人要自负己责。义人的善果归自己，恶人的恶报也归自己，与别人无尤。
第二个准则 — 悔改与赦免(v.21-24)。人有时难免犯错，神的审判是看人是否悔改。
恶人悔改，必蒙赦免(v.21-23)。「恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？」，这是神慈爱的心意，恶人若回头离开所行的恶，神不会记念他所犯的恶，必使他存活，神喜悦这样的事。
义人犯罪，必定受罚(v.24)。「义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活么？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡」，若有称为义人的却去犯罪，又不肯悔改，那么他过去所行的义都不被记念，且他现在所犯的恶必被追讨。
神看重的是，人是否肯真心悔改，若肯悔改，神必定赦免。 神看重的是现在，不是过去，现在行义才最重要，以前说是行义但现在却行恶，那不是义，现在仍然行义那才是真正的义。
第三个准则 — 神公道处理(v.25-29)。「你们还说：主的道不公平！以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平么？你们的道岂不是不公平么？义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。以色列家还说：主的道不公平！以色列家啊，我的道岂不公平么？你们的道岂不是不公平么？」第三个准则，就是神的处理必是公道的。为什么呢？
「你们还说：主的道不公平！以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平么？你们的道岂不是不公平么？义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡」(v.25-26)，首先，人受罚是因为犯罪，而不是因为他以前是什么样的人。
「再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。以色列家还说：主的道不公平！以色列家啊，我的道岂不公平么？你们的道岂不是不公平么？」其次，人得存活是因为他回转、改过，也不是因为他以前是个怎样的人。 人常觉得神不公道，不公义，常找理由与神辩驳，然而因犯罪而受罚岂有不公？悔改而行正路，浪子回头岂不应该饶恕？神这样做岂有不公？
反观人喜欢捉住别人的过错不放，不肯饶恕回头的浪子。但是对自己的过犯，却百般求人给以机会，希望别人放过。不公义的人失去公义的标准，常觉别人不公，觉得公义的神也不公，人没有公平的对待神。
 (iv). 神的心愿(v.30-32)。「所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活」，最后神表达了祂的心意。
「所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡」(30)，神的心意是人回头离开罪恶，这样人就不至灭亡。
「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？」神愿意人有一个新心灵，将旧的抛弃，从此过新生活，不要走向死亡的路。
「主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活」，神的心意是不愿意见任何人死亡，祂更不喜悦人死亡。祂不是残忍好杀的神，乃是仁爱，忍耐的神。祂等候，盼望人回头离开恶道，不要走向死亡。── 刘锐光《以西结书信息大纲》

【神是公义 以西结书18章】

一丶人的俗语不能接受18:1-4

二丶人若行义必定存活18:5-9

三丶人生儿子子恶子死18:10-13

四丶人若生子子义子活18:14-18

五丶人的善恶报应归己18:19-20

六丶人若悔改不至死亡18:21-23

七丶人若离义犯罪必死18:24-29

八丶人当回头离弃罪恶18:30-32

── 作者不详《圣经查经题目大纲》

【以西结书第18章 人负已责】

父吃葡萄		儿牙酸倒
一、父行义儿行恶	二、父行恶儿行义		三、改变自己行为
1.行义存活 2.行恶死亡 3.只罚儿子	1.儿行正事 2.父亲罪孽 3.只罚父亲		1.义转恶死 2.恶转义活 3.回头存活

── 张志新《查经分章大要》

【第十八章 自食其果】

1) 儿女受父辈影响、1/4

2) 行义者必得存活、5/9

3) 父义子恶罚其子、10/13

4) 子善父恶罪其父、14/18

5) 善果恶报归自己、19/20

6) 恶人回头得存活、21/23

7) 转离义行受报应、24/29

8) 悔改离恶得新生！30/32

── 郭提多《读经讲道辅导提纲》