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以西結書第四十章短篇信息 目錄： 見有一人(結四十3)(史百克) 看見一個人—凡事照這人來測量(四十至四十六章)(史百克) 神的榮耀—回來(四十1~4)(江守道) 退休是一個新階段(40:1-49) (聖經姊妹版) 新聖殿的異象(結四十 1∼49) (台北靈糧堂) 建造新聖殿（一）(結四十 1-37 節) (基督之家) 藉你賜恩福(40章1至37節)
(香港讀經會) 敬拜的準備(40章38至49節)
(香港讀經會) “見有一人”(四十3)(史百克) （所有的事都依照這個人來衡量。） 現在我們來研讀以西結書從第四十章開始的預言（四十至四十八共九章）。請注意第四十章第一節一開始就提到一個新的日期。先知以西結若提到一個新的日期，通常就會和一連串新事有關。這意味著該日期是以西結書前半部之結束，是後半部的開始。前半部到第三十九章結束，可定名為“直接預言”；後半部從第四十章開始，可稱為“啟示預言”（apocalypse）。這裡有一啟示要去認知神的旨意。請注意日期標明為：“我們被擄掠第二十五年。”（結四十1）以色列人被擄共有七十年，現在二十五年過去了，前面還有四十五年。要記住這件事，因為這段《聖經》是長期向前展望。請問：“這個異象為何要在被擄歸回之前四十五年顯現給以西結呢？”我們一面往下討論，一面找出答案來。 我們研讀這一段《聖經》無可避免要面對“解經”的困境。這一段《聖經》所發生之爭議多而難解，是別處經文所少有的。因有不同的解經派別，各有自己不同的見解，才產生了這個“解經困境”。 （此處有史老弟兄向臺灣教會聽眾說的一些話，茲謄錄Tape內容並中譯如下：） “請容我插入一些題外的話。這一段話對此間教會有職事，負責兄姊是會有幫助的。我在這次特會裡遭遇到的困難是這樣：前來聚會的聽眾，就屬靈的層次來說是多樣的。有的是初信，初次參加特會受訓，《聖經》知識淺顯有限。有的在教會中只是普通配搭侍奉，並沒有負起職事的責任。有的是重要人物，他們負有職事和教會的真正責任。所以我傳講信息只好盡一切可能去供應所有人的需要。如此做並非易事。因為程度深的人，希望講得更深、更透徹；而程度淺的人則會覺得奧妙難懂，有些不知所云。這是我的難處。以下要向教會有責任的兄姊，說一說有關歐西的不同的解經派別，凡懂《聖經》、有心追求者都可獲益。” 本書第一篇有我們所陳述的五項重要解釋《聖經》原則。此五項原則可應用於以西結書之全部預言。讀這幾章《聖經》特別需要把這五項原則帶進來應用；因為這些原則乃是一把鑰匙，特為來解開這幾章《聖經》的預言。 這九章《聖經》（四十至四十八章）要解釋的預言有：神的殿、水流成河、地業（承受和均分）、最後是一座城。我們將如何去解釋這些預言呢？ （此處史老弟兄說明解經之派別schools。茲謄錄Tape內容並中譯如下：） “第一派可稱之為歷史寫實派Historical Literal School。此派聲稱先知以西結所看見的乃是所羅門聖殿的圖樣。先知將所看見的圖樣略為修改，重新畫出來，供給被擄的人，以便將來回歸後，做他們重建聖殿之用。此派的解釋有很多人相信，可是有其缺失，暫不剖白。 “第二派可稱之為歷史理想派Historical Ideal School。他們說這是一座前所未有的殿，是全新的觀念，比以往建造之殿更大、更好。因此，被擄歸回後重建之殿，將比所羅門的聖殿更為華美。它將是一座理想的聖殿，是被擄回歸的百姓建造的。這一派說法也有很多人相信。不過事實上，這座理想的聖殿從未被實際去建造過。 “第三派Third School的人相信，以色列遺民回歸本國後，實際照著以西結的圖樣造聖殿，可是沒有造成，因為他們無法獲得如此多的建材，而且困難重重；不得已，只好造得比原樣簡陋許多。本派學說取材于哈該書和撒迦利亞書裡記載，看見過舊殿的老年人，對新殿覺得失望不滿。以西結書把聖殿描繪得甚為榮美，他們所造的聖殿不如預期的美好，所以那些老人大失所望。第三派的說法就是他們有心照著以西結的圖樣建造，但是沒有達成他們的心願。 “他們還有更進一步的推論。他們說大希律王造聖殿，就是拿著以西結書的圖樣照做。他們認為當耶穌在世的日子，那座聖殿就依照並符合此圖樣。信者自信之，不過所信的實際是一個不可能的任務。 “第四派Fourth School也有他們自己的解譯。他們相信這座聖殿將來在千年國度裡會被蓋造起來。千年國來臨，猶太人複國，他們會照著以西結的圖樣，重建聖殿。相信這種解法的是最大的一宗。暫且不表。 “還有第五派，可稱之為基督教靈意解經派The Christian Spiritual School of interpretation。他們認為以西結書第四十章以後全部都是屬靈的事物，卻是用預表和象徵之物表達出來。能接受此種解法的人，為數不多。 “作為教會的話語職事者，遲早要講這一段《聖經》，所以必須在這五派解法中，挑選採取一派為準則。因此解經的立場觀點至為重要。” （按：針對千年國度建殿恢復祭典之說，以下是史老弟兄表達他自己的觀點，他說：） “今晨的信息，我要表達二或三個重大事實。我要用發問的方式來放在你們面前。首先，請問是否有一天會歷史重演，回到基督降世完成大工之前的原地去？換一句話說，譬如將來有一天，地上會回復到基督尚未完成救贖之前的光景，這在《聖經》裡能否找到根據？我們相信在基督裡，全部一切都已經完成了。基督一次獻祭，便完成了所有全部的祭祀。祭司的責任也都歸納集中在基督一人身上。我們相信所有的表號和預表都應驗在基督一人身上，祭物、祭司和聖殿都包含在內。我們不但是這樣信，並且知道新約《聖經》就是如此教導我們。 “世界歷史是否有一天會全部倒退，退到舊約時代又來向前觀望？基督是否一次而永遠成就了祂的工？還是功效只能持續到千年國度之時？千年國度一到，恩典時代圓滿結東，又回到舊約的制度裡去，這樣的講解能令人信服嗎？” （按：史考弟兄認為第一至第四派的解法都不可信，認為第五派的說法可信，他繼續說：） “換一個方式來說，新約的希伯來書在千年國度之時不合用，必須從《聖經》裡拿出來，撕掉對嗎？因為在千年國度之時，我們要回到舊約時代的祭司、祭典、祭壇、聖殿等等。在千年國度裡，一切都要倒退到基督完成的救贖大功之前去了。這是第一個難題。我個人不能接受如此的講解法。我無法相信，將來有一天會回到舊約去，好像基督尚未完成救贖。” “我們另有一個大難題要面對。本段經文所描述的聖殿、聖城、聖地與河，都大到不可能實體在地理位置上存在。聖殿週邊的牆是半英里加一百六十六碼見方。以西結書四十二章二十節測量聖地的範圍，大於聖殿6倍，總共三英里半加一百四十碼見方。所占之地大於整座摩利亞山。（參代下三1）地形需調整擴大，才可容下如此大的一座聖殿。還有那條河也不可能安置于迦南地。以西結書中的聖殿，面積大於現在的耶路撒玲。書中的耶路撒冷城，面積大於整個迦南地。請注意，這是聖靈如此啟示給以西結的，聖靈的指示一定準確無誤。若這些物業不可能成為在地上，或在迦南地上的實體，那就是說，聖靈另有所指，另有意義。 “有一次在談話交通之時，我向對方指明，聖殿面積太大，恐超越陸地，跑到地中海去了。對方的回答是，可是啟示錄末了，海已經不再有了。反正解經者總有辨法自圓其說。” 我們相信以西結書後半部，全都是說到一些屬靈事物的預表和象徵。我們相信這些預言全部在基督裡應驗；全部祭物總結於基督一次被獻；祭司的職分也全部歸納於基督。我們相信所有的預表和表號都在基督身上應驗。我們相信凡祭物、祭司、聖殿都可應用此原則。我們不但相信，而且知道新約《聖經》的教訓正是如此。 保羅非常清楚教導我們一個基督與教會的奧秘。隱藏在先知書中，隱藏在《聖經》舊約大小先知各書中。“歷代以來隱藏……的奧秘。”（弗三9）這奧秘借著聖靈的光顯示給今時代的聖徒看。解經之鑰關鍵全都在此。所以這一段以西結書乃是一系列屬靈原則。以西結書內的聖殿並非“照字面實質存在的殿”，也非“計畫中要去建造的殿”，永不會實際出現。以西結書內的“殿”，象徵性代表著今時代安排裡所得到的屬靈真實。那就是最忠實、最安全的方法去解釋這幾章《聖經》。因此，我們現今就按那方法來讀下去。當我們看見“這奧秘”現今已經顯明出來時，我們就曉得以西結口中所說的東西，超過他心中所明白的。 請注意，向以西結解釋一切的是“聖靈”；聖靈的指示，超過以西結所能領悟。新約《聖經》教訓我們：聖靈要引導我們明白一切真理。什麼叫“屬靈悟性”呢？就是會看見聖靈指教的意義。五項解經原則中，有一項就是整本《聖經》的焦點集中在基督，聖靈的工作在不同的時代安排裡也是見證基督。聖靈的工作決不會是以“地”為終結，決不是暫時性的。聖靈的工作從來都會導向神永恆的意念，乃是以基督為中心。因此，以西結書後半部幾章《聖經》是“基督與教會”的象徵性代表（用第三項原則：聖靈是《聖經》的解釋者）。 本段《聖經》還有幾個基本的點要注意： （1）以西結書後半部“諸異象”受制於前半第一個異象。對照一下經文：“下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這是耶和華榮耀的形象，我一看見就俯伏在地。”（結一28）“其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。”（結四十三3）第一章的異象似乎在第四十三章重現，所以我們說第一章的異象控制後半部的諸異象。我們沒有時間去溫習第一章的異象來應用於此。只用一句話來表達，就是後半部諸異象受制於“寶座中的那個人”。因此，還是回到當初的結論：“諸異象到頭來還是表顯寶座中的人”。 （2）第四十三章另外有兩個操持的因素要注意：一是“榮耀”，一是“靈”；兩個詞可以連成一氣，成為“榮耀和聖靈”。在新約《聖經》裡，教會的啟示是由於聖靈，在於基督得榮。教會每一件事，始於基督升天登上榮耀寶座，那也就是使徒行傳的開始。基督得榮耀差遣聖靈來，聖靈之工作與教會相連接。教會的形成，教會的啟示，都很清楚可見於以西結書；如榮耀的異象和得榮的人在寶座中；又如聖靈來了，然後神的殿也帶進來。 （3）“他帶我到那裡，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。”（結四十3）讀這節《聖經》，很難把手中拿竿的“人”和“靈”分開（分辨出來）。第三節的“他”，到底是指第一節的“靈”，還是指手拿量度竿的“人”，很難說。那個“他”所指的是誰？是“靈”嗎？還是“手拿竿的人”？分不清楚，似乎兩者都是。原則上“兩者都是”。“手拿量度竿的人”就是“靈”，而“靈”也屬於“手拿竿的人”。請讀啟示錄第一章就可明白。約翰聲稱：“我在靈裡……我看見……”（啟一10-18）（按：在靈裡，和合本譯被聖靈感動）約翰所看見的正是：“手拿量度竿的人”。換言之，就是“基督來量度教會（眾教會）”的異象。那靈和那屬天的人，這兩位是一同行動的；他們的動作是同一動作，就是要去量度神的殿。以上是解經的小小一點說明。幫助我們解開以西結書，並與新約《聖經》真理對比。 還記得主耶穌的話說，聖靈來了要做什麼。主說：“聖靈來，就要為我作見證。（約十五26）主又說：“祂要將受於我的告訴你們。”（約十六14）聖靈的工作是見證基督：“明白基督……是何等長闊高深。”（弗三18）——明白基督各方面的量度。這就是主宣稱聖靈要做之工，聖靈果真就如此實行了。聖靈做工第一步是見證基督，進一步就是指明基督的量度，指明基督何等偉大！基督之偉大非屬地的耶路撒冷所可容；基督太偉大，非地上殿宇可容；基督偉大到一個地步，甚至地上國度也無法容得下。因此我們在此破除了舊耶路撒冷、舊國度之約束。這些就是在以西結書裡屬靈的真理。 弟兄姐妹，只有當我們站在屬天的地位上。我們才能真正看見聖靈所要顯示的是什麼。要看見以弗所書中所說“基督與教會”的真理，我們就必須有他們同樣的經歷：“祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。”（弗二6）保羅是站在如此屬天的地位上給了我們“基督與祂身體”的啟示。 （4）最後一點，以西結書第四十章第三節說：“祂帶我到那裡，見有一人，形狀如銅。”（見小字）這節《聖經》中間說：“見有一人”，“人”字又在這裡出現。用這個“人”的觀念去控制住萬有。這件事，一再重複。“見有一人”這句話內之涵義極豐富。宇宙萬有都必依照“那人”的量度去測量。這是又一次重複說這句話。下面一句話是：“形狀如銅”。回想以西結書第一章內基路伯的異象，“腳都燦爛如光明的銅”。回到啟示錄第一章內“人子”的異象，第十五節說：“腳好像……光明的銅”。大家都知道“銅”在《聖經》裡代表公義的審判。這也是一個表號，表明“那人”屬於義人。不義的人受審判，受罰被除去，在神殿中無地位。 聖殿內的祭壇是銅制的，所有一切祭品都在祭壇上焚燒，那就是公義的審判，就是神用公義審判萬有。肉體再也無地位，全部被燒成灰。因此，這就是“那人”，是“義人”，宇宙萬有依照“義者”來量度。可引用的《聖經》節真是多之又多。譬如說到主耶穌的有：“神又使祂成為我們的……公義”（林前一30）；“要借著祂所設立的人，按公義審判天下”（徒十七31）；“就是那義者耶穌基督”（約二1）等等，不勝枚舉。基督的性格是神殿的標準。以上可包括在一句話中，神殿全部量度尺寸就是：“歸耶和華為聖”。（出二十八36，三十九30，亞十四20） 關於殿，還有下文，可是說到這裡，我們已經極其清楚一件事，就是屬血氣的人在神殿中毫無地位。唯有義人在神殿中有地位。在這殿中的人有“神的義”，是“因信耶穌基督”。（羅三22） 下面一篇將討論“量度尺寸”。本篇結束的話：希望大家能領悟屬靈價值的事，看見的不是“事”，而是一位“人物”，就是“基督”借著聖靈出現在我們面前。 願神賜給我們這些異象。──
史百克《耶和華沙瑪》 看見一個人—凡事照這人來測量(四十至四十六章)(史百克) 現在我們來看以西結四十至四十六章。四十章的開頭說到一個新的日子。先知每逢題到一個新的日子，都是指明一面新的事情發生。意即一面事情結束，另一面事情開始。三十九章末了是神直接的斷定—神子民復歸故土；四十章開始，我們可以稱它為神的啟示—即神目的實現的啟示。我們要注意﹕『我們被擄掠第二十五年』(結40﹕1)。我們知道他們被擄共七十年，尚有四十五年才完結。為何以西結在四十五年前，這麼早的時間，就得著了這個異象呢？要答覆這問題，我們必須先來看這段經文之一般解釋的問題。 或者聖經中沒有一段經文比這段經文的解釋、更引起爭論。許多聖經學校各有他們自己不同的解釋。就如﹕一，歷史字面的解釋—以西結看見了所羅門的殿，不過有某些地方不同，是為著將來被擄歸回之神子民的。二，歷史理想的解釋—已往未曾有過這個殿，乃是被擄以後，將要建造的一個比較好的殿。三，這殿實際已經藉遺民開始，希律繼續的—遺民因環境困難、缺乏能力等等、失敗了，僅建了一個比較劣等的殿。四，將來千年國度中所要建造的殿。五，這殿是基督徒—是屬靈的殿，是豫表的、象徵的，這是我們所要說的。 我們開頭曾說到五個重要解釋聖經的原則﹕(1)神的永遠性—聖經的話是永遠現在的。(2)基督之包羅宏富性—聖經各處都有基督的意義。(3)聖靈是聖經的解釋者。(4)聖經最後之陳述。(5)惟一之真實價值乃是屬靈的。我們研讀以西結書，若要得著它真實的解釋，就必須根據這五個重要的原則。 現在我們來看這幾章聖經。先是神的殿，次是這條河，所承受之基業，分配地界，最後這座城。我們要問﹕這些事當如何解釋？我們相信這些事都是某些屬靈事的豫表和象徵。我們也相信這些事都在基督裏實現應驗了。一切的祭物都在祂一次被獻之祭裏完成了。一切的祭司職任都在基督裏實現了。神的殿也在基督裏成全了。我們不但相信，並且知道新約聖經教導這些事。以西結雖然很早得著這異象，但因一切都是屬靈的(不是物質的)，是超時間超空間，永遠是現在的，所以他被許可四十五年前就豫言出來。 保羅清楚教導我們，基督和教會在眾先知和他們的豫言書裏，都是隱藏的奧祕。保羅說，歷世歷代曾經隱藏的奧秘，但在主降世所帶來之新時代裏，藉著聖靈已經向聖徒揭開顯明了。這是整個局面的鑰匙！我們所指出的五件事，乃是一系列之屬靈原則。此處神的殿不是按字面所說之物質殿，已往將來和永遠都是沒有的。這殿在本時代中乃是在屬靈途徑裏的象徵性之代表。這是對此七章聖經、惟一最忠實最穩妥的解釋。所以我們必須在屬靈的途徑裏來接觸它。以西結當年被神指示的時候，大部分他自己都不明白，因為是隱藏的奧秘；但今日我們藉著聖靈在這揭開的奧秘中已經明白了。屬靈的事乃是聖靈所解釋的。我們解釋聖經的一個定律，就是集中焦點在基督這裏。聖靈在每一個時代裏的工作都是有關基督的。聖靈的工作從來不建立某些事最終是屬地暫時的。聖靈的工作總是向著神永遠的心意來運行，其中心就是基督。所以這幾章聖經乃是指著基督和教會象徵性的代表。 末後異象開端事—寶座人，榮耀和靈，高山 在以西結書裏我們要注意數件初步開端的事。一，這些末後的異象都是受原初寶座上之人之異象所管治的(參43﹕3，1﹕28)。二，有兩個管治之因素﹕榮耀和靈。(我們不能分開手拿量度竿的那人和靈。)三，至高的山(40﹕2)，每一件屬靈的事都是在高處看見的，如以弗所書之諸天界(The heavenlies)。 首先我們來看﹕『下雨的日子、雲中虹的形狀怎樣、周圍光輝的形狀也是怎樣；這就是耶和華榮耀的形像；我一看見就俯伏在地、又聽見一位說話的聲音。』(1﹕28)。『其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象；那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象、我就俯伏在地』(43﹕3)。由這兩節經文可知﹕一章寶座上的人管治末了這段聖經所說的—若將第一異象的大綱帶到末了這段聖經中，就可看見許多地方都可應用。簡言之，寶座上的人管治這段聖經的啟示。因此，這裏的殿、河、基業、地、城，乃是寶座上人之代表。我們以後將從數方面來講說這個事實。 其次，我們來看這兩個管治之因素﹕這榮耀和這靈。在43章這段經文中，將榮耀和靈標出，帶到新約聖經中，就可發現﹕教會的啟示乃是來自基督得著榮耀所賜之聖靈！每一件事的開始都是根據基督得榮耀登寶座。使徒行傳就是例證。聖靈來乃是由於基督得榮耀，聖靈的工作都是有關教會的—教會形成和教會之啟示。這些事都是非常清楚的﹕榮耀的異象，寶座上的人得榮耀，聖靈降來，神的殿(家)得建立。 『他帶我到那裡、見有一人、顏色〔原文作形狀〕如銅、手拿麻繩、和量度的竿、他站在門口』(40﹕3原文)。這節經文非常特別。開頭的他乃指這靈，末了的他(中文未譯出)，與開頭的他，完全一樣。但末了的他乃指這人，所以這靈和這人是不能分的，實際這靈就是這人。意即手拿量度竿的這人就是這靈。 從啟示錄一章我們就能明白。約翰說﹕當主日我在靈裏，…我看見(啟1﹕10、12)。看見甚麼？看見一個人有量度之竿(即人子耶穌的豐滿啟示或表現)，要來測量教會(或眾教會)和萬國。所以這靈和這神聖的人乃是一起運行、一起作工，來測量教會(神的家)和萬國。這是解釋以西結書之一點—藉新約的真理解釋舊約。 我們記得主曾說到聖靈要來，『祂來了、就要為我作見證。…祂要將受於我的、告訴你們』(約15﹕26，16﹕15)。聖靈的工作就是啟示指明基督—祂是何等的闊長深高！一切都由基督來測量！聖靈首先將基督呈現啟示出來，然後指示基督的量度(大小尺度、闊長深高…)。基督太偉大、屬地之耶路撒冷不能限制拘留祂！基督太偉大、任何地上的殿堂會所不能容納牽制祂！基督太偉大、任何地上的國家不能禁錮約束祂！所以在此舊耶路撒冷和舊制度的一切捆綁都爆炸破裂了！以西結書就是說明這個屬靈的真理！今日你我仍然拘守老一套、仍然把新約當作舊約律法來遵行，代替事事摸著聖靈的引導，代替處處彰顯活的基督麼？請記住，只有你我全然站在屬天的地位上—如先知被帶到至高的山上的時候，你我才能真實的看見聖靈的啟示！以弗所書指示我們，當我們與基督耶穌一同復活，一同坐在諸天界之時，我們才能真實看見並確切認識基督和祂的教會！保羅乃是站在屬天的地位上，將基督和祂身體之啟示賜給我們。 每一件事都要照著那人 另外一件事，『他帶我到那裡、見有一人、顏色〔原文作形狀〕如銅』。這裏再題到一個人。這人管治每一件事。意即這人是一切的標準。測量一切都是按照這人！這人的形狀像銅，如第一異象—腿腳像銅、又如啟示錄一章人子的腳像銅一樣。銅代表公義的審判；腳代表生活行動。意即生活行動經過審判，都是公義聖潔的。在此的象徵﹕這人的一切生活行動、工作事奉，都是公義聖潔的。一切的不義不聖都被移除。在神的殿或家中就是如此！ 舊約的大祭壇是銅的，一切在壇上的都要被燒成灰，豫表公義的審判。一切的罪惡(包括血氣肉體、世風世俗、自我魂生命、律法制度、屬乎舊造的)，在神殿或家中，都無地位，都要被燒毀！新舊約罪惡之原文都是不中的(miss the mark)，迷路(out of the way)。經上說﹕罪從一人而來，世人都犯了罪(羅5﹕12，3﹕23)。但神設立耶穌作挽回祭，憑耶穌釘十架、流血赦罪，藉著人的信服，顯明神的公義(羅3﹕25，彼前2﹕24)。所以今日一切信從主耶穌，即一切在基督裏的人，都是被神稱為公義的。經上說﹕神藉著祂所設立(原文水平線或範圍)的人(基督)，按公義審判天下(徒17﹕31)。意即神審判萬民的標準或根據—究竟有沒有信從主耶穌？或到底有沒有在基督裏？自然，信從主耶穌、或在基督裏，不僅是我們開頭的經歷，並且是我們一生的經歷！既然主耶穌在我們裏面、成為我們的公義和聖潔(林前1﹕30)，我們只要真正天天讓祂作主(自己不再作主)，讓祂彰顯活出來，就是公義、就是聖潔！包含一切的說明﹕神的殿或家之全界就是『歸耶和華為聖』(結48﹕14)！意即在神的殿或家中，舊造天然人都無地位。這是屬靈的價值—說明基督是一切。寶座上的人是基督，整個的殿也是基督！願主給我們看見這些神的異象。── 史百克《神持久永續之目的》 神的榮耀—回來(四十1~4)(江守道) 「我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上，祂把我帶到以色列地。在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。祂帶我到那裡，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。那人對我說：人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」（結四十1-4） 「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來。祂的聲音如同多水的聲音；地就因祂的榮耀發光。其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。他對我說：人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫、在錫安的高處葬埋他們君王的屍首，……人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去作。殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。」（四三1-7、10-12） 「他又帶我由北門來到殿前。我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。耶和華對我說：人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。……以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」（四四4-5、15-16） 在聖經裡面，神的榮耀是最難解說的，我們能解說神的公義、神的公義，乃是代表神自己的手段和作為，是絕對準確、絕對義的。我們也能解說神的聖潔。神的聖潔，乃是代表神自己的性情，祂是完全聖潔的。但是我們很難把神的榮耀解說出來。 神的榮耀就是神的顯現，表明神心意滿足 有人說：神的榮耀，就是神的顯現，這是不錯的。因為神是靈，從來沒有人看見神。當神向人顯現的時候，人所能看見的，乃是神的榮耀。並且每當神的榮耀向人顯現時，都會有事情發生。我們的神是創造的神，當榮耀的神，向亞伯蘭顯現，亞伯蘭就不能留在迦勒底的吾珥。從這一天開始，他要離開本地、本族，往神所指示的地方去。在亞伯蘭的生命裡，就起了極大的變化。這是神的榮耀，顯在他身上的一個開始，創始了亞伯蘭信心的生活。 弟兄姊妹！如果天向我們開啟，看見了神的榮耀，我們就不能留在原來的地方，神的榮耀呼召我們、感動我們、吸引我們，給我們看見一條又新又活的道路，是我們從來沒有走過的，要叫我們進到一個新的境地去，這是神的榮耀，顯在我們身上必然產生的結果。 神的榮耀是創始的，也是測量一切的。我們若沒有看見神的榮耀，就不可能知道自己實際的光景。當我們落在黑暗裡時，也不可能知道自己的真像，以致自己欺騙自己，也欺騙別人。但是感謝讚美神！當神的榮耀顯現的時候，就要測量我們的一切，好叫我們能披麻蒙灰、能悔改、能被糾正。這也是神的榮耀所作的事。 有人說：神的榮耀，就是表明神的心滿意足。神的心滿足了，祂的榮耀就顯現。當所羅門照著神的旨意，把聖殿建造起來時，神的榮耀就充滿了聖殿，表明說神是心滿意足了。弟兄姊妹！神的榮耀是創始的，是測量實際光景的。神的榮耀也是成終的，神的榮耀顯現，就表明神得著了祂所要得著的，神的旨意完成了，神是心滿意足了。 親愛的弟兄姊妹！今天我們需要神的榮耀向我們顯現。當我們感覺到好像無路可走了，似乎一生就這樣徒然的過去，每天週而復始的過著無意義無生氣的生活，好像環境也不允許我們在神的面前盡職分來事奉神。就在這樣絕望情形下，如果天向我們開啟（其實天已經向我們開了，在基督耶穌裡，天向我們是永遠開啟的）。如果能看見神的榮耀、能看見神的寶座、能看見祂的寶座還在那裡巡行、能看見祂還有祂的䣝嶋口伯（用今天的話說，祂還有祂的教會）來完成祂的旨意。弟兄姊妹！我們舉目望天，心向寶座，看見神的榮耀，就能從失望中被拯救出來，能在不正常的環境中起來被神使用，完成神要我們作的工作。神的榮耀再要創始的作工，帶領我們滿有盼望的往前。 以西結在被擄的百姓中作先知和守望者 在以西結書裡，我們要特別注意神的榮耀。先知以西結，在二十五歲的時候，就被擄到巴比倫去，他在迦勒底迦巴魯河邊作奴工，挖掘這條人工運河，經過了五年，他已經三十歲了，那正是他應當進入聖殿事奉神的時候。但是他不在耶路撒冷，他在迦勒底，他已經被擄五年之久，實在沒有盼望回到耶路撒冷聖殿裡去事奉神。我們知道以西結有一個祭司的心，雖然以後神呼召他作先知，但是他是一個作先知的祭司。我們可以想像他當時的心境，他確是絕望了。 感謝讚美神！就在他最絕望的時候，天向他開了，榮耀的神向他顯現。他在異象中，看見神的榮耀在寶座上，還有䣝嶋口伯作神榮耀寶座的座（帶著寶座巡行的器具）。當他看見這個異象的時候，神就把他從失望中拯救了出來，神叫他滿了盼望，給他看見，神的榮耀從來沒有減少，神還是在寶座的上面。而祂的寶座是巡行遍地的。表明神仍然不停息的工作。並且在祂的權下，還有䣝嶋口伯，執行祂的旨意。因此以西結就被呼召，神設立他作先知，作守望者，服事那些被擄中神的百姓。 異象裡所看見聖殿實際的光景 到了第六年，以西結在異象中，從被擄之地，在靈裡被帶回到耶路撒冷。神把耶路撒冷聖殿實際的光景給他看見。在表面上，還是耶路撒冷的聖殿，是神的居所，神的榮耀似乎還在那裡。但是在實際上，當時以色列人的那一種光景，是逼使神的榮耀離開祂自己的家。神讓先知看這一幕的景象，乃是要先知明白和神表同情。 以西結被擄第六年，他所看到聖殿的光景，已經是有名無實了。但是聖殿，並沒有在那一年就被毀滅，仍然留存了五六年之久。在那五六年的中間，雖然聖殿還存留，可是神的榮耀卻已經離開了。在那段不算太短的時間，在耶路撒冷的百姓，實在是活在欺騙的裡面。他們還以為是在那裡事奉神，其實神已經不在那裡了！ 主耶穌在世時聖殿裡的光景 當主耶穌在世的時候，聖殿也是同樣的光景，猶太的遺民把耶路撒冷的聖殿重新建造，希律王也用許多時間，協助建造這個聖殿，聖殿造得輝煌非常。猶太人當時都以聖殿為誇口，甚至連主的門徒們，一直到最後還留戀這個聖殿。但是殿內實際情形，卻是大謬不然。 當主耶穌三十歲出來傳道的時候，到了耶路撒冷，看見在聖殿外院有人在賣牛、羊、鴿子；也有人在兌換銀錢。我們知道，當時猶太人分散在各處，照著摩西的律法，他們一年三次要到耶路撒冷來朝拜神，他們不能空手來，要帶著祭物和禮物來。同時他們要到聖殿來納他們的人丁稅，但是聖殿所收的稅銀，只收聖殿的舍客勒。 所以當猶太人從各地來到聖殿朝見神的時候，他們必須要兌換他們的銀錢，變成聖殿的舍客勒。同時他們要獻牛羊，作他們獻祭的祭物和禮物，他們又不能從原地牽著祭牲來耶路撒冷，他們只有就近在耶路撒冷買牛買羊，可是他們又不能隨便買，因為祭牲必要經過祭司的鑑定，要沒有殘疾的、沒有班點的，完全健康的。為著方便的緣故，祭司就在聖殿裡作起買賣來了。這些作買賣的，實在都是祭司所用的人。這些牛羊，也都經過祭司鑑定好了的，只要你去買來就可以獻祭。這些銀錢，都是聖殿的舍客勒，只要你兌換來上人丁稅，也是沒有問題的。表面上看，好像是給人方便，實際上，卻是藉機牟利。 主耶穌看見這個光景，祂的心實在難過，約翰福音第二章記載：祂就拿繩子做成鞭子，把牛羊趕出殿去，推翻兌換銀錢之人的桌子，對賣鴿子的人說：「把這些東西拿出去，不可將我父的殿當作買賣的地方。」猶太人這樣的把神的殿，變成作買賣的地方，他們竟然毫無感覺，因為他們落在黑暗的裡面。我們的主，祂是活在神榮耀的裡面，當祂看到這種光景時，祂心裡焦急如同火燒。祂就潔淨聖殿；好叫神的榮耀還能留存。經過了三年多之久，主耶穌最末後一次進耶路撒冷，祂又來到聖殿，祂看見聖殿裡買賣牛、羊、鴿子，和兌換銀錢，還是和三年多以前一樣，並沒有改變。所以我們的主再一次來潔淨聖殿。祂說：「你們把萬國禱告的殿變成賊窩了。」因此觸怒了猶太人，引發他們的忌恨，竟棄絕主耶穌，把祂釘在十字架上，這是因為他們全然在黑暗裡，並不知道神的榮耀已經離開了他們。 神的榮耀測量一切 親愛的弟兄姊妹！神的榮耀實在是測量一切的。在神的榮耀裡，能顯出甚麼是神所喜悅的；甚麼是神所棄絕的。在神的榮耀裡，神也要審判一切。感謝神！在審判裡，祂仍然有憐憫，為的是要挽回。先知以西結被擄第六年的時候，他在異象中，看見神的榮耀離開了聖殿。在那幾年中間，聖殿不過是一個空有外表的房屋，神的榮耀已經不在那裡。到了時候，神就應許巴比倫人來把城毀了，連聖殿也完全拆毀了。實在說來，聖殿被拆毀，比聖殿留在那裡更好。因為聖殿若是還存在，人還會受欺騙，聖殿被拆毀反而能促使他們清醒過來，好在神面前悔改蒙恩。 神的榮耀回來 以西結被擄二十五年，耶路撒冷被攻破後第十四年，耶和華的靈降臨到他身上，神把他帶到以色列地去。以西結在被擄之地，已經二十五年了，他是在二十五歲被擄的，現在已經五十歲了。我們知道一個利未人，二十五歲的時候，就要進聖殿學習。到了三十歲就正式事奉，到了五十歲就退休了。如果這一個條例，能運用在祭司的身上，那麼祭司以西結已到了退休的時候，他這一生是再沒有機會在聖殿盡他祭司的職分了。所以當他五十歲的時候，我們可以想像，他裡面感觸之深，是難以形容的。 但是，神安慰他的心，就在他退休的那一年，神在異象中向他顯現，這時耶路撒冷的聖殿，已經被毀有十四年之久。神眷顧祂的祭司和祂的先知，祂在異象中，把以西結提到以色列地去，這次，他所看見的與前一次—在第六年的時候，大不相同。在第六年的時候，他所看見聖殿裡的光景，是叫他心裡十分悲哀和傷痛，他看見神的榮耀離開了聖殿。但是，這一次他在異象裡面回到耶路撒冷，他看見一個榮耀的聖殿，建立在至高的山上。並且神的榮耀，回到聖殿的裡面，充滿了聖殿。 異象中的聖殿並非猶大遺民回去所建的聖殿 以西結在異象裡所看見的聖殿，是不是被擄七十年之後，猶大遺民回到耶路撒冷所重建的聖殿呢？我們知道，猶大人被擄七十年之後，神在祂的憐憫中眷顧他們，給他們機會回到耶路撒冷，重新建造神的殿，再為神的名留一個見證。但是非常可惜，大部份的猶大人，都仍然被留在被擄之地，他們已經在那地成家立業，他們不再拜偶像。由於沒有聖殿，他們就創設了會堂的制度。在會堂裡，他們可以禱告、唱詩、讀摩西和先知的書，彼此勉勵。只是他們不能獻祭，因為獻祭必須要在耶路撒冷聖殿的裡面。許多猶大人，以為他們在被擄之地，既已成家立業，生活安定，又有會堂，也能禮拜事奉。又何必回到耶路撒冷去呢？他們勉強求得良心平安，卻不顧念神榮耀的名和祂的見證。 但是感謝神！凡被耶和華的靈所感動的，他們仍要起來，雖然必須經過許多的艱難，還是要回到耶路撒冷去。那個時候的耶路撒冷，已是一片的荒場，但是他們願意回去。不是為著自己，乃是為著耶和華的名和祂的見證要重建聖殿。這些遺民，在萬分艱難和神的眷顧中，把聖殿重新建造了起來。 那麼，以西結在異象裡所看見的聖殿，是不是就是猶大的遺民，回去所建造的這個聖殿呢？讀經的人，都認為不是。因為猶大的遺民，回去所建造的聖殿，並沒有照著以西結所看見的模樣來建造。以西結所看見的聖殿，是一個很大的殿，但是遺民所建的聖殿，卻是小而簡單的殿。以西結在異象裡所看見的聖殿，是建立在山上，神的榮耀充滿在殿裡。但是猶大遣民，回去重建的聖殿，連約櫃都沒有，至聖所是空的。祭司也沒有烏陵和土明，他們獻殿的時候，聖經沒有記載有火從天上降下，沒有神的榮耀充滿。可以說這個聖殿，是殘缺不全的，並不是以西結在異象中所看見的。 關於聖殿重建的各種說法 有人說：以西結所看見的聖殿，乃是在主耶穌第二次降臨之前，在耶路撒冷猶太人所要建造的聖殿。現在我們都聽說：猶太人要重新建造聖殿。但是我們知道，聖殿原來的根基，是在摩利亞的山上，如今已經有回教寺建在那裡，若是要把那個回教寺拆掉，來建造神的殿，在國際上就要引起許多的艱難。猶太人雖然有意要建立一個大會堂，卻並不在聖殿原來的根基上。如此看來，以西結在異象裡所看見的聖殿，也不是主再來之前，猶太人所要重建的聖殿。 又有人以為但以理書所說：「你們要看見，那可憎的站在聖地，那個聖地就是聖殿。」要應驗這個預言，所以聖殿必須重新建造。還有人說：這裡以西結在異象中所看見的殿，乃是在千年國度的時候，以色列要成為萬國之首，成為一個祭司的國度，照著神所應許的，他們要教導列國敬拜神，要恢復獻祭的制度。所以那時猶太人，在耶路撒冷要建造一個偉大的聖殿。以上幾種說法，都沒有完整的考據，我們不敢輕下斷語。 只有屬靈的實際存到永遠 神要我們注重的，是屬靈的實際。物質的描寫，只是說明、是影兒，等候本物的真像來到，影兒就過去了。例如舊約所記的祭物，預表主耶穌，祂是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。聖殿所預表的，是神所要的家、神所要的居所、神所要的榮耀教會。如今主耶穌已經來了，救贖已經完成了，教會已經建立了，怎麼還要回到影兒裡去呢？以西結有祭司的心，神把這個聖殿啟示給他，要叫他知道神的心意，藉著殿的異象，要屬祂的子民知道神那永遠的家、祂的寶座、祂的腳凳、神榮耀所在的地方。所有屬於物質的都要過去，只有那屬靈的實際，是存到永永遠遠。 神給先知以西結所看見的，是神當初的心意，為要住在祂的百姓的中間，神要以祂的百姓為祂永遠的居所。神的榮耀被逼依依不捨的離開，卻又是何等期望，回到祂百姓的中間。但是要神的榮耀回來，神的殿必須要重新建立。今天神的百姓，行了可憎的事，有了許多偶像，因此叫神的榮耀離開了祂的殿，神的家也變成荒涼。 但是感謝讚美神！神的心永遠在祂百姓的中間，神的榮耀，還是逼切等著回到祂自己的家中，因此神也就不斷的工作，一直作到祂自己的家被建立起來。我們的主耶穌曾說：「我要把我的教會建造在這磐石上，陰府的權勢不能勝過她。」主又說：「我父作事直到如今，我也作事。」在希伯來書又告訴我們說：「亞伯拉罕所仰望的，那一座有根基的城，是神自己所經營所建造的。」 親愛的弟兄姊妹！事情誠然是這樣，當我們參與建造的時候，往往會把神的殿弄壞，甚至拆毀了。但是感謝神！主說：是祂建造，因為這是祂的教會，惟有祂所建造在這磐石上的教會，陰府的權勢，不能勝過她。請注意：以西結在異象裡所看見的神的殿，是已經被建立的，而不是正在建造中的。並且神的榮耀已進到聖殿的裡面。這表明說神已經心滿意足了，已得著了祂所要得著的。 親愛的弟兄姊妹！神沒有時間和空間的限制，祂所要的殿、所要的家、所要建造的教會、所要的那一座有根基的城，是已經完成了。神的榮耀已經居住在那裡了。但是按著受時間和空間限制的我們來說，神正在建造我們。神的殿、神的家，仍正在被建造中。今天雖然看見有人的手，把神的殿建造得七零八落，不知道建造成甚麼樣式。 但是親愛的弟兄姊妹！在另一方面，我們看見我們的主，祂的靈還是在祂百姓中間，繼續不斷在那裡作建造的工作，祂的建造，是毫無玷污、沒有斑點、沒有縐紋，是聖潔沒有瑕疵，完全無可指摘的。我們應當在神的面前有充足的信心，不要因為看見人的手，把神的殿建造得好像拆毀了。要看見神自己的手，仍是不停的照著祂當初的心意在建造。這個建造是毫無問題的，是必定完滿成功的，也是榮耀的。 神把聖殿給以西結看見的意義 一、叫以色列人慚愧悔改 不過神把這個殿給先知以西結看見是為甚麼呢？神說：「我把你帶到這裡來，你要留心的看，你要留心的聽，你要把你所看見的、所聽見的，告訴以色列人，叫他們為過去所行的可憎之事感覺慚愧。同時也給他們鼓勵，叫他們照著所看見的模型和樣式，起來遵行。」 親愛的弟兄姊妹！除非我們瞎眼，完全落在黑暗裡；一般說來，我們對於消極的、反面的—殿裡發生那些不正常情形和許多可憎的事，以及神的榮耀離開等等，總是比較容易看見，因而也容易與神表同情。但是，要叫我們看見正面的、積極的，甚麼是神要建造的？甚麼是神旨意所滿意的？就不大容易了。如果我們今天所看見的不過是反面的、消極的，只有叫我們沮喪，停滯不前，甚至批評論斷，不是建造，反而是拆毀。所以我們須要看見正面的、積極的，我們才能與神同工，作建造的工作。 二、叫以色列人能照著樣式去行 神把殿的模型給先知以西結看見，要他留心的看、留心的聽。換一句話說，不要走樣，要照著神所給他看見的，傳給以色列家。一方面叫神的百姓看見，他們距離神的心意何等遙遠，而覺得慚愧，需要悔改。一方面叫他們看見了，受引導能照著那個樣子去行。今天神在我們中間，也要作同樣的工。我們需要看見神所要建造的殿，就是祂寶座的地方。是神居首位、是神掌權，神要與祂的子民同住。 親愛的弟兄姊妹！這豈不是教會的意義嗎？神的旨意要基督為教會作萬有之首，教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。教會是神的寶座所設立的地方。我們要自問今天神的寶座，有沒有設立在祂百姓的中間？今天神的寶座，有沒有設立在我們每一個人的心裡面？誰在寶座上？是我們自己呢？還是我們的神？是別的人事物呢？或是我們的神？教會不但是祂的寶座所在，也是祂踏腳的地方，甚麼叫作踏腳的地方呢？表明這一個地方，是遵行祂的旨意。一切都伏在祂的腳下，在祂權柄底下遵行祂的旨意。親愛的弟兄姊妹！今天我們是不是尊主為元首？實在作祂踏腳的地方？伏在祂的腳下？讓祂的旨意能通行在我們的身上？讓神能說：這是我居住的所在。 從聖殿的形狀規模上看屬靈的實際 親愛的弟兄姊妹！我們願意在聖殿的形狀規模上，看一點屬靈的實際，在這裡提出幾點來： 一、是完全屬天屬靈的 神把以西結帶到以色列地，一個最高的山上，他看到一座彷彿像城一樣的，建立在這個山頂上。我們知道這一座像城一樣的，就是那一個聖殿。那一座聖殿大得像城一樣。所羅門建造的聖殿，是建造在摩利亞山上，摩利亞是一個山頭，但是並不太高。以西結在異象裡所看見的聖殿，是建造在最高的山上。在啟示錄第二十一章，神把使徒約翰帶到一個高山之上，他看見聖城新耶路撒冷從天而降，降在那高山的上面。屬靈的意義表明神所要的殿，是屬天的、是屬靈的、是有屬靈的高度的、是天掌權的。不是這個世界的樣式，不是屬地的層次的。神的殿是完全屬靈的。 親愛的弟兄姊妹！我們的主耶穌從天降下，仍舊在天。我們的主耶穌，在地上行走的時候，雖然祂與地接觸，但是祂從來沒有沾染地的污穢。祂雖然在地上作人，祂卻帶著天的樣式。人都看見祂與眾人不同，因為祂是屬天的，其他的人都是屬地的。無論祂作甚麼，都帶著天的形像。祂是活在天的境界裡。 今天神所要建造的殿，也是完全屬天的，雖然我們這一些被建造的人，還在這個世界的裡面。但是主清楚的告訴我們：我們不屬於這個世界。我們雖然在地上，我們卻是在天上。我們的生命與基督一同藏在神的裡面。我們今天的地位，是一個屬天的地位，我們今天的舉止行為，言語態度，待人接物，以及一切在地上的生活，都應當帶著天的樣式。因為我們是天上的國民，我們在地上，不過是寄居的客旅。所以親愛的弟兄姊妹！神所要建造的永遠的家，乃是完全屬天、完全屬靈的。凡是一切屬地，一切屬人的，必須要經過十字架的除去，要完全活在屬天的境界裡，受天的管治。 二、必需經過主耶穌的測量 以西結在異象裡看見有一個人，形狀像銅一樣，「銅」就是「審判」的意思。手裡拿了麻繩和量度的竿，站在門口，這個人手拿麻繩，是量長的距離。度量的竿，是量短的距離的，這一個形狀像銅的人，他就要把整個殿的尺寸，都要量一量，在聖城新耶路撒冷，我們看見也有同樣的光景。有一位好像人子，祂拿著金的葦子量城門城牆，要來測量聖城新耶路撒冷。這是同樣的原則，意思就是說，神所要建造的那個永遠的家，是神把你我建造起來的。但是神所要建造的，必須都要經過祂來測量，那個測量的人是誰呢？就是我們的主耶穌。祂所測量的竿、葦子、麻繩是甚麼呢？就是祂的自己，我們的主，祂要用祂的自己，來測量我們的尺寸。 到了那一天，你要看見所有被測量的，都有滿足的尺寸。這個就是聖經所說的，我們要長成，滿有基督長成的身量。今天我們這些蒙恩得救的人，很多都還像嬰孩一樣。 但是感謝讚美神！祂的聖靈在我們的裡面，繼續不斷的作工。祂不但在我們個人的身上作工，祂也在我們彼此的關係裡作工。祂一直在那裡工作，等到有一天，我們要達到在真道上，和認識神兒子上同歸於一。我們要長大為成人，不再作小孩子，我們要滿有基督長成的身量。到了那一天，基督長成的身量，就在祂的教會中，要完全彰顯出來。所以弟兄姊妹！巴不得今天我們還在地上的時候，常常受祂審判臺前亮光的測量。天天被測量，凡不是祂的，都被除去。凡是祂的，都被增加，在愛中建立長大成人。 三、有三道圍牆—完全分別為聖 這一個聖殿有三道的圍牆，第一道圍牆，把聖殿和俗地分開。第二道圍牆，圍著外院。第三道圍牆，圍著內院。我們都知道當初在伊甸園裡，所以出了事情，乃是因為沒有圍牆。於是撒但就溜了進來，引起了許多的問題。 感謝讚美神！在以西結所看見的異象裡，這一個是神的家，有一道、兩道、三道的圍牆，重重的保護起來。屬靈的意思，就是完全分別為聖。聖殿的四境，都是至聖的。甚麼叫作「聖」呢？聖的反面並不是罪。公義的反面才是罪，罪就是不義，凡不公義的都是罪。但聖的反面，乃是俗，或者說是平凡。我們的神是至聖的，至聖的意思就是完全不同的，是特出的、特有的、與眾不同的。神所要的、神所建造的殿，乃是至聖的。裡面沒有一點是庸俗的，沒有一點是平凡的，完全是特出的，是特有的，完全是出於神的。 啟示錄第二十一章說：「以前的事都過去了，我將一切都更新了。」這就是聖的意思。我們承認，今天在我們的身上，不但有許多的不義，需要主的寶血來潔淨。也有許多的不聖，有許多的庸俗，雖然不是罪，卻是不聖的。神所要的教會，是聖潔的，無有瑕疵的，完全是出於神的；所以我們務要追求聖別。 四、有門—進入神的家並彼此有交通 這殿有三道圍牆，三方面都是門，而那個門，敘述起來是很複雜的，有門檻、有門廊、有門洞、有柱子、有衛房。這個門是甚麼意思呢？主耶穌在約翰福音第十章裡說：「我就是門，凡從我進來的，都必得救，並且出入得草吃。」我們的主耶穌，就是那一個門。祂的死，祂的復活，就叫我們能進到神的家。我們可以出入得草吃。換一句話說：我們能進入神的家、能彼此有交通、能彼此得幫助，完全是根據主的死和祂的復活。如果沒有門，我們不能進去、不能出入，就是沒有交通。所以凡信主的人，都是進入神家的人，應該彼此交通。交通的根據是基督。凡是相信主是死而復活的，都是我們的弟兄姊妹，都是基督所接納的，我們也應當接納，應當有交通。我們不能關閉，築起圍牆，像沒有門一樣。若是這樣，我們的交通就受了阻礙，生命不能交流。 五、有祭壇—十字架是我們的中心與普及 在聖殿的異象裡，有外院、有內院、有聖所、有至聖所。還特別題起兩個物件，就是祭壇和主的桌子。我們要特別注意，祭壇所代表的是十字架，它在整個聖殿的環境裡，是站在中心的地位上。耶穌基督並祂釘十字架，是一切的中心。十字架是我們的開始、延續和普及。我們要看見，神的家必須要接受十字架。惟有十字架才產生神的教會。要教會達到豐滿，也必須經歷十字架，所以祭壇是整個聖殿的中心。 六、有桌子—與主交通並在主面前事奉 有祭壇還有主的桌子。這一個主的桌子，也就是香壇，是祭司燒香的地方，是香壇又是桌子。意思說：一面與主有交通；一面在主的面前有事奉。這是我們在殿裡該有的光景。當神將這個異象啟示給先知以西結之後，神的榮耀就進到殿裡。並聽見有聲音說：人子阿！這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住在以色列人中，直到永永遠遠。主得著了照著祂心意所建造的殿，神的榮耀就來居住在這殿裡，表明祂是心滿意足了。 所以弟兄姊妹！今天我們需要看見這個異象，這是關乎神的家的屬靈實際，叫我們一面為著過去的失敗而慚愧。一面也叫我們起來，遵行神的旨意。主所要的，是屬天的、屬靈的、聖別的，一切以祂和十字架為交通的中心。我們享受祂、事奉祂、接受十字架的造就，使我們得以長大成人，能完全歸與祂。這樣，神的榮耀，就要充滿在祂的教會中。 神榮耀的恢復 一、恢復聖殿 到了第四十四章，神又帶以西結從北門來到殿前，觀看耶和華的榮光充滿耶和華的殿，他就俯伏在地。在第四十三章所看見的聖殿的規模，已經完成了，神的榮耀，進去充滿那個地方。但是到了第四十四章，好像另起一個頭；神又對先知說：要留心的聽、留心的看，為要告訴以色列人。那並不是重複，是要給我們看見，神的榮耀要充滿聖殿，並且祂還要恢復祭 二、恢復祭司的職分 在啟示錄第一章五節六節說：「祂愛我們，用自己的血，使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作祂父神的祭司，但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠。」到了第五章九節十節：「他們唱新歌說：你配拿書卷、配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血，從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。」 親愛的弟兄姊妹！主愛我們，祂用祂的寶血買了我們，拯救我們脫離罪惡，是叫我們成為國民，這個「國民」可以譯成「國度」，也可以譯成「君王」。我們要知道神拯救我們，是要叫我們 今天在神的家中，只有極少數蒙神憐憫的人，還在盡祭司的職分，大多數神的兒女都不盡職，都沒有盡功用。即或有人盡祭司的職分，也是多有殘缺，因為那些所謂的事奉，不過是事奉百姓，不是事奉神。在第四十四章裡記載，當以色列人犯罪拜偶像時，連利未人也去事奉偶像。因此等到聖殿恢復，利未人就不能盡祭司的職分。他們只能事奉殿，看守殿宇，辦理殿中一切的事，不能事奉神。他們只能事奉神的百姓，幫助他們殺牛宰羊，他們在祭司獻祭的職分上，卻永遠無分。 親愛的弟兄姊妹！這是何等嚴肅的事，我們務要警惕，當神的百姓軟弱失敗的時候，如果我們也跟著軟弱失敗，我們的結果，雖然在神的憐憫中還能事奉神的殿，還能服事我們的弟兄姊妹，但是我們卻無分於事奉神的自己。當以色列人遠離神的時候，只有祭司撒督的子孫，他們能忠心的事奉神。所以神說：「撒督的後裔，他們必親近我、事奉我、並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我，這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」我們應當有撒督子孫一樣的態度專心跟隨主，不受他人的影響，遵照神的吩咐來事奉神自己。 甚麼叫做「事奉神」呢？事奉神就是侍立在祂的面前。這是不簡單的事，是我們的肉體受不了的。我們的肉體好動，總是忙忙碌碌，東奔西跑，常活躍在人面前，最多叫人得著一點點幫助，卻算不得事奉神自己。先知以利亞對亞哈王說：「我指著永生的神起誓，就是我侍立在祂面前的神起誓。」以利亞是侍立在神面前的人。事奉神是侍立在神面前。也許有人批評說，這個人沒有行動，毫無作為，還能作甚麼呢？ 但是親愛的弟兄姊妹！事奉神的人，第一件事，是侍立在神的面前。不是消極、不是被動，他侍立在神的面前，乃是等候神的聲音、尋求神的心意、等候神的命令。使徒行傳第十三章那五個先知和教師，當他們事奉主的時候，是禁食禱告，等候主的吩咐。撒督的子孫，他們盡祭司的職分，把脂油和血獻給神，叫神有滿足的享受。你記得在逾越節的那一天，這血乃是塗在門楣和門框上，不是給裡面的人看，乃是給神看，血是為著滿足神的公義。脂油不是給人吃的，而是給神享受，乃是滿足神的聖潔。所以一個真正事奉神的人，他能把他所認識所經歷的基督，當作一個祭物獻給神事奉神，來盡他祭司的職分。 不但如此，他一直在桌子面前事奉，這個桌子，不只是享受陳設餅，這個桌子也是香壇，他為神作見證，並且照著神的旨意，在神的面前禱告，把神的旨意帶到地上來，叫神的旨意成就。 三、恢復君王的職分 親愛的弟兄姊妹！當我們讀到第四十五章的時候，我們看見神還要恢復君王的職分。中文譯作「君王」，應該譯作「王子」（因為神是王，王子是代表我們的主耶穌，眾王子是代表我們這一班信主的人）。到了那個時候，這個王子和眾王子，不是壓逼他們的百姓，不是轄制所管理的人民，而是把義分給以色列十二個支派。按著公義正直，審判以色列人。他們負責在月朔、在節期的日子，把這些祭物帶到神的面前。 弟兄姊妹！甚麼叫盡君王的責任呢？在主的門徒中間，常常爭論誰為大，因為他們對作君王還是屬世的觀念，如果能得到一個高超的地位，就可以發號施令，叫弟兄姊妹都聽他們、服事他們。但是主耶穌說：在你們中間，卻不是這樣，你們中間大的要服事小的，你們作首領的要服從眾人，好像我在你們中間一樣。我來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命作多人的贖價。這才是作君王。 親愛的弟兄姊妹！神要恢復祭司的職分；神也要恢復君王的職分；我們有君王的生命，並且有君王的功用，我們能服事神的百姓，把神的應許分給祂的百姓，帶領神的百姓來事奉神、來敬拜神。這是因為我們自己學習了公義和正直，知道用神的法則來教導神的百姓。凡是這樣服事神百姓的人，是在那裡替神作君王，來管理神自己的國度。親愛的弟兄姊妹！神的榮耀，要充滿在殿的裡面，這與祭 禱告：主阿！我們感謝讚美你！因為你的榮耀是何等盼望能回到你自己百姓的中間，你願意建立你的寶座在你的百姓中間；你願意將你的百姓，當作你踏腳的凳子；你願意住在你百姓的中間。我們的主！我們真是在你面前，願意因著你的話語把我們自己獻上，在我們身上一切不聖、一切不義；一切屬地、一切配不上你的。主阿！求你在我們身上用十字架給我們除去！ 主阿！凡是出於你自己的；我們求你作在我們的裡面，好叫我們真是被你建造成為你自己的聖殿，好叫你的榮耀能以安息在你百姓的中間。我們的主阿！也求你恢復祭司的職分，叫我們不但在這裡事奉人，叫我們能事奉你自己。主阿！求你也恢復君王的職分；叫我們不在這裡壓逼你的百姓，叫我們在這裡能替你服事你的百姓，將你的百姓帶到你的面前。哦！我們的主！我們實在願意你的榮耀回來，回到你百姓的中間，奉主耶穌的名。阿們！ ── 江守道《以西結的異象》 退休是一個新階段(40:1-49) (聖經姊妹版) 個人成長 智慧五味架 新聖殿的異象(結四十 1∼49) (台北靈糧堂) 在前述篇章的潔淨污穢和毀滅仇敵後，先知很自然地就被帶進新聖殿的異象。這種進程的安排，顯示神最關注的還不是仇敵的被毀滅和土地的被潔淨，而是信仰的更新和敬拜的恢復。先知領受信息的時間點有兩個記載的日期形式，一為「被擄後第二十五年」，另為「耶路撒冷城攻破後十四年」；前者從地上君王被擄日期算起，似乎在與第一章天上寶座上的君王之異象作關聯；而後者是從地上耶路撒冷城被毀算起，則似乎在與天上聖城的異象作連結。至於「正在年初，月之初十日」，若是指宗教曆法的第一個月尼散月，第十日則是逾越節選羊羔的日子（出埃及記十二 3），這日子就與最終的救贖有關；但若是指新年的開始（七月一日吹角日），那麼七月十日則是贖罪日，就極有可能是指向引進禧年的贖罪日（利未記二十五 8-13），代表一個新的時代開始。從上下文看，後者的說法似乎較前者為強。至於先知領受異象的地方是在以色列地的至高山上，這安排也與摩西的特殊經歷有些相似點：⑴摩西在西乃山上領受建造會幕的藍圖和建立敬拜，先知被啟示新的聖殿和新的敬拜。⑵摩西在尼波山上眺望應許地，先知則綜覽神為祂百姓所預備的應許地。⑶先知與摩西都出身于祭司家庭，也都在危機時刻，被蒙召服事被擄者（奴隸）。這對應的巧妙顯然在相互呼應新國度的臨到。 先知在異象中，被一位天使引導去觀看新聖殿（參閱附圖一），使者吩咐他要「用眼看，用耳聽，並要放在心上。」（四十 4）好去告訴以色列家。先知在第八章的異象中，觀看充滿污穢的聖殿和神的榮耀離去，然而在此則相反。新聖殿中每個設施的尺度，都是用使者量度的竿所丈量，表明新的敬拜是由神所精心設計的。先知觀看新聖殿是從它的外院到內院，外院的四圍有牆與外界作區隔，外院有東、北、南三個入口，每個入口均有六間衛房控制聖殿的出入（四十 8-31）。至於內院也同外院有東、北、南三個入口，每個入口依然有六間衛房控制進出（四十 32-37）。在內院的南北兩門的門廊內有預備祭牲的房間（四十 38-43），在其另一側的門廊則是祭司屋，其中朝北的祭司屋是看守祭壇的，朝南的則是看守殿宇的（四十 44-46）。這些祭司的資格限定為利未人中撒督的子孫，顯然敬拜必須是由神所揀選的人來帶領。本章的最後是先知被帶到殿前的廊子那裡（四十 48-49）。 在本章的異象中，從神向先知展示異象的時間點和地點來看，顯然耶和華在表明祂是掌管歷史進程的主。而就本章聖殿重建的異象，顯示耶和華所看重的優先次序是敬拜；但神的百姓要如何敬拜，才合神的心意呢？我們從先知被導覽新聖殿的異象中，可以得著一些提醒： 第一，合神心意的敬拜是要照祂的指示來進行，正如新聖殿的各樣配置和尺度是有一定的丈量尺度；因此敬拜生活的焦點，不是在符合我們自己或會眾或世人的需求，而是單在討祂的喜悅。 第二，敬拜事奉的角色是必須照著神的吩咐和選召，而不是根據恩賜和才幹；因此，在事奉中扮演甚麼角色並不重要，重要的是我們有沒有進入神為我們設定的角色來服事。 默想 主前省思： 1 思想這異象對被擄之民有何啟示？而對你又有何意義呢？禱告主，求聖靈使你真知道神是掌管歷史的主，更引導你在挑戰中常看見這真理，好使你可以有力量和盼望往前行。 2 思想在生活中，你是如何敬拜神？禱告主，求聖靈引導你的心思意念專注在主身上，可以以祂的心為心，在生活中來敬拜祂。 建造新聖殿（一）(結四十 1-37 節) (基督之家) 分享： 以西結書最後一個部份從四十到四十八章、神指示先知神不僅要復興以色列、
還有給他們「新的聖殿和新的境地」！我們從這幾章聖經看見、神非常仔細地把 新的聖殿和新的境地的樣式指示給神的百姓、乃為了使這些被擄的百姓心中燃起 盼望、讓他們不看現在的苦境、知道上帝沒有離棄他們、只要他們回轉向神、神
會讓他們重返榮耀、重新來事奉神、甚至那榮耀要大過先前的！是的！弟兄姐妹 們！是否你也正在黑暗痛苦的環境中?讓我們相信在神的慈愛中我們永遠是大有
盼望的！ 另外、我們要從今天的經文可以學習、我們應如何建造神的教會： 第一、我們必須按照神量度、指示的樣式來建造教會！第 4 節我們看見、神特別告 訴先知、對於神的指示要「用眼看、用耳聽、並且放在心上」！我們看見摩 西建造會幕、神也是不斷地提醒他「要按照山上所指示你的樣式」來建造！
是的！神對每一個教會都有祂特別的託付、都有祂建造的藍圖、我們只是與 神同工的人、我們必須常常來到祂的面前「用眼看、用耳聽、並且放在心上」 明白祂所指示我們的！我們當然也可以用眼去看、用耳去聽神如何在別的教
會作建造的工作、然而每一個教會都當自己尋求祂對他們教會的指示！ 第二、第 4 節神告訴先知要把神對聖殿的指示「告訴以色列家」、是的！當我們從
神領受神建造教會異象和藍圖的時候、我們應當把神對教會的心意告訴神的 百姓、神的工人不管是小組長、區長或者是教會牧者、我們都有一個很重要 的工作、那就是「尋求明白神的心意、並且傳遞異象、並且呼召神的百姓一
起起來建造神的教會」！因為神的工作不是靠一、兩個人可以完成的、唯有 每一個神的百姓都一起參與神教會的建造、我們才能建造榮耀的教會！而我 相信、當我們真的「用眼看、用耳聽、用心求明白」神對教會的心意、以致
當我們傳遞的是神給教會的異象的時候、神的百姓必然被神激勵、能和工人 們一起同心合意地建造神的教會！所以弟兄姐妹們！也許你是小組同工、是 區長、是教會的牧者、只要我們明白神的心意、並且傳達給神的百姓、神必
定會感動我們的羊群與我們一起同心事奉的！ 回應：「主啊！我願用眼看、用耳聽、用心來尋求明白祢對小組、對教會的藍圖、
並且求祢常常感動我所牧養的羊群能和我同心事奉！」 禱讀：結四十 4 背經：結四十 4 聖經速讀：出卅∼卅一，太廿五：1∼30 藉你賜恩福(40章1至37節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！我願意把你給我的恩賜，用在造就人、安慰人、鼓勵人的事情上，求你叫我成為別人得恩典的管道。 在以西結書第40至48章裡，先知詳盡地講述了有關神的榮耀之異象，這異象乃借著「新城」和「新殿」的概念表達出來。這9章經文可以分為五部分的信息：1在以色列地神的異象（40：1-4）；2聖殿的組群（40：5-42：20）；3耶和華神重臨祂的居所──聖殿（43：1-9）；4聖殿中的敬拜（43：10-46：24）；5在聖地中的更新（47：1-48：35）。 上述各部分信息，都肯定了一點：神會再次重建大衛的國度，與祂的子民立平安的永約；這約的內容，就是神會在其子民中間設立祂的聖所，直到永遠，並且「我要作他們的神，他們要作我的子民」（參37：26-28）。這是神給予其子民的盼望，也是祂的子民在患難日子中，能夠面對並堅忍到底的支持力量。 「正在年初，月之初十日」（1），是以色列人預備逾越節的日子。他們會在正月十四日的逾越節期紀念神拯救他們的祖先，從而仰望祂，並肯定祂不單在過去作出拯救，就是如今和將來也是如此。就在這個預備節期的時間，神將一個帶有新盼望的異象，借著以西結先知啟示出來，使以色列民在本來極度黑暗無望的日子，重拾得救和得復興的盼望。 對以西結來說，當他還未被擄到巴比倫之前，本為利未的祭司後裔，自小就要受訓練，好能夠在長大後擔當祭司的職事，只是後來他被擄了，不能再在聖殿供職。然而，他自小所受的訓練，仍然叫他對聖殿的建構特別敏銳，亦因此，當神把新聖殿的異象向他顯明時，他能夠把當中的內容好好「放在心上」（4），繼而轉告神的子民。 在神向以西結所展示的新聖殿中，分別有東門、北門、南門，各邊有牆連接。西邊的牆與內院緊緊接連起來，所以沒有門。從經文的描述可見，不論是東門、北門、南門，都同樣設計得十分精密。 以西結對新聖殿的建構有敏銳的觸覺，這與他從小已在舊聖殿中受訓不無關係。請想一想，你曾否受過甚麼訓練，當中的內容對你被神使用，造就教會、幫助別人是有關係的呢？你有否把這些訓練善用在實際的生活中？此外，神所啟示的異象，可能會跟你所認識的事物有關，從而使你更深刻明白和認識神。你可有細心留意這一點？ 敬拜的準備(40章38至49節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你讓我的教會，成為敬拜者專心親近你的地方；又求你使用我，叫我在建立教會的事情上有分。 以西結在本段經文繼續向讀者介紹他在異象中所看到的新聖殿。神的使者帶領以西結從外面的世界進入新聖殿的範圍。使者先引領以西結前往新聖殿的外院（1-27），繼而從外院走進內院；進入內院後，使者又帶領以西結走到聖殿，以西結從中可以看到預備獻祭的房間和器具。這個進入聖殿的方向是十分有意思的，因為正如以西結被神的使者帶領，從俗世進到神的聖殿中，每個跟從神的人，也必須遠離俗世，向親近神的方向進發。 在舊約時代，聖殿的其中一個重要功能，是讓祭司在其中為百姓獻祭贖罪。但在神的救贖計畫中，當將來榮耀的日子來臨後，信徒將不會再像舊約時的人一樣，只能透過祭司在聖殿裡向神獻上短暫功效的祭，而不能一勞永逸地處理罪的問題。反之，信徒可以因著主耶穌永遠有功效的救贖，從而洗清一切的罪。因此，先知在異象中所看到的聖殿，其運作和意義是跟舊約時代的聖殿不一樣的。 按先知的描述，在朝北的門廊之中，兩邊各有兩張桌子，而在門的進口則另有四張桌子，是用來擺放獻祭器具的，祭司就在這裡預備祭牲（39-43）。此外，內院裡有兩個房間，是給看守聖殿和祭壇的人使用的，它們分別設在北門旁和南門旁，房門彼此相對。使用這兩個房間的人，都是撒督的後裔，他們自所羅門時代起，已被任命擔任聖殿祭司的職事，而到了新聖殿時期，他們繼續「近前來事奉耶和華」（44-46）。 透過描述新聖殿內的景象，先知表達了敬拜神的重點：在敬拜的過程中，既有負責預備獻祭的，亦有負責把祭牲擺上祭壇的，以及帶領歌唱的。這是一個信徒復興、神作王掌權的景象，祂的子民會在這個神同在的聖殿裡全情投入。 神在聖殿中為事奉者提供地方，目的是要他們專心帶領敬拜者來到神面前。你的教會又有否為教會的事奉者提供資源，從而使他們可以更專心事奉呢？另一方面，作為教會的一分子，你可以做甚麼來幫助肢體投入敬拜呢？ |