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以西結書第二十一章短篇信息 目錄： 人禍的反思(21:1-32) (聖經姊妹版) 耶和華興起巴比倫施行審判(結二十 45∼二十一 32) (台北靈糧堂) 兩種審判(結廿一章) (基督之家) 千方百計喚醒人(21章1至17節)
(香港讀經會) 神的管教不需人參與(21章18至32節)
(香港讀經會) 人禍的反思(21:1-32) (聖經姊妹版) 屬靈生命 智慧五味架 智慧五味架 智慧五味架 耶和華興起巴比倫施行審判(結二十 45∼二十一 32) (台北靈糧堂) 本段是聚焦前文對耶路撒冷刑罰（二十 34,35）的咒詛行動。耶和華以巴比倫為刀，徹底毀滅耶路撒冷，使在被擄之地對耶路撒冷仍存有盼望的，叫他們的盼望全然幻滅。先知信息的開始，是向南方的田野樹林滴下預言攻擊，表明神以巴比倫為憤怒的火，從猶大的北方快速攻進來，林間一切的青樹（義人）和枯樹（惡人）都被燒滅，凡有血氣的（包含列邦）都知道這是出於耶和華的審判（二十 48）。 接著，先知另以巴比倫為耶和華手中磨快擦亮的刀，宣告神對耶路撒冷的攻擊。這段信息是以散文（二十一
1-7）、詩歌（二十一 8-17）和散文（二十一
18-27）的形式，從不同角度來呈現耶和華在其中的掌權作為。在第一段的散文中包含三方面的信息內容：⑴耶和華的刀是無人可避免的，無論是義人或惡人都不例外（二十一 3-4），因為在整體的刑罰中，以色列全家必整體承受。⑵攻擊的目的是要使一切有血氣的知道耶和華的刀已經出鞘，作為向普世的警告（二十一
5）。⑶先知要苦苦彎腰歎息，是因為這災禍極大又必然成就（二十一 6-7）。 隨後出現的詩歌，則呈現四個不同又相關的主題：⑴強調「刀」的磨快擦亮，便於快速殺戮（二十一
9-10a）；巴比倫就是這把刀，它被耶和華所握住。⑵相較於磨亮的刀，以色列的百姓和眾領袖卻是不堪一擊的樹枝（二十一 10b-12）。⑶這災禍危及猶大家的延續（二十一 13），使前來詢問者的盼望消滅。⑷耶和華的憤怒表露無遺，借著先知和神自己激動的拍掌（二十一 14,17）、這刀的三次刺人（二十一14）和向左右盡情殺戮（二十一 16）來呈現祂憤怒的極致。 在可怕的景象後，先知的信息以散文形式，將焦點放在耶和華手中的刀巴比倫，刻劃出這刀臨到的進程：⑴先知要為巴比倫的軍事行動定出兩條路，作為巴比倫是先攻擊耶路撒冷或是亞捫（二十一 19-20），表明神在其中掌權。⑵巴比倫王站在岔路口占卜、搖簽（用箭寫上不同的名稱作選擇）和察看犧牲的肝（獻祭後將肝取下，由術士觀察其中的兆頭）；耶和華竟然使用偶像化極為嚴重的巴比倫為刑罰的工具，甚至掌控並運用異教的占卜結果（二十一 21）。⑶這些猶大人看為虛假的占卜結果，卻真實應驗，使他們震驚和措手不及（二十一 23）。 在刀的刻劃後，信息就聚焦在西底家王身上：⑴耶路撒冷的毀滅是罪有應得的，他們也背棄盟約（二十一
23,24-25）。⑵西底家的冠冕要被摘除，在羞辱中離開王位（二十一 26）。⑶耶和華宣告三重的「傾覆」，表達猶大政權的徹底終結（二十一 27a）。⑷耶和華必在祂所定的日子，興起適當的人來統治猶大國，暗示在幽暗中仍可遙望微光（二十一 27b）。 隨著猶大的傾覆，亞捫的毀滅也接踵而至，神的審判是公平的，祂的掌權是全面的。因此，先知向亞捫發出咒詛的信息：⑴耶和華的刀巴比倫也必殺滅亞捫，祂要使他們所仰仗的偶像羞愧（二十一 28-29）。⑵他們不必爭戰，因為他們根本無力抵抗，也來不及抵禦巴比倫的攻擊（二十一 30）。⑶耶和華要將他們交付給像畜類的巴比倫手中，徹底毀滅他們（二十一 31-32）。 在這段充滿殺戮的審判信息中，清楚地向我們傳達出三方面的信息： 第一，神是絕對全面掌權的，而且祂掌權的方式是超乎我們想像，也令我們震驚的；祂可以使用罪惡之人的邪惡方式來執行祂的計畫，因此不論我們的環境多麼惡劣和敗壞，我們都當堅持唯獨敬拜祂，相信祂在其中依然掌權。 第二，審判信息的重複，表明人對罪惡的嚴重麻木；在我們生命中如果重複出現相同的信息，我們就當謙卑聆聽並採取具體的回應行動，否則審判之刀是可預期的來到。 第三，敗壞的領袖必會被奪去尊榮，面臨懲罰，但也會危及他的跟隨者，因此作領袖的必須確知職分是神所賜的；所以，當忠誠地跟隨神，才是一切事奉的根基和對羊群的祝福。 默想 主前省思： 1 從神使用偶像化的巴比倫運用巫術來執行祂的計畫，這對你有何啟示？禱告主，加添你的信心，使你能看見凡事都握在神的手中，無論好壞善惡都只是祂執行計畫的工具，好使你可以更堅定地信賴祂並敬拜祂。 2 從以色列君王的受罰，思想教會的牧者與教會的關係？禱告主，讓你能看見牧者在教會的關鍵性，並感動你起來為牧者能免於各樣偏離神的誘惑和能忠誠地按神旨意牧養羊群來守望。 兩種審判(結廿一章) (基督之家) 分享： 這段經文記載耶和華藉先知預言兩個國家的覆亡、第 1-27 節預言猶大的覆亡、 28-32 節預言亞捫的滅亡、第 18 節預言巴比倫王成為神手中的刀、從兩條路去消滅猶 大及亞捫！我們從神對這兩個國家的審判有一些的看見： 第一、第 25 及 29 節我們看見、猶大雖然是神的選民、享有神特別的恩典、然而當她 和亞捫一樣、都是「罪孽的盡頭到了」的時候、以致於他們受報的日子就臨
到了！因為神是聖潔公義的神！神絕不能容忍罪惡！是的！弟兄姐妹們！神 不會因為我們是祂的兒女就對我們的過犯睜一隻閉一隻眼！相反的！神對於 我們這些認識祂的聖潔和公義的百姓、祂的管教會更嚴厲、好像第 27 節神痛 心而嚴厲地說：「我要將這國傾覆、傾覆而又傾覆」！我們愈認識神的人、 我們愈當敬畏神、恨惡罪惡、免得我們落在神的忿怒中！
第二、雖然神對兩個國家的審判是一樣的、甚至對猶大更嚴厲、然而我們在這個地
方卻看見一個不同的地方、那就是同樣是亡國、第 32 節提到亞捫國「必不再 被記念」！是永遠的滅亡、但是第 27 節卻提到猶大國將會立一個君王重新把 國賜給他！我們知道這裡指的就是耶穌！正如雅各所預言的：「直等到細羅賜平安者來到」！是的！從先知書我們不斷地看見、神選民有一個特權、就
是雖然神嚴厲地管教我們、但是神總是有盼望的應許在後面！因為神已經定 意以「永遠的愛」來愛我們了！神管教祂的兒女的目的只要如同第 22、23 節 所說的、要「顯露他們的罪孽」、使他們「想起罪孽」、以致於願意回轉歸
向神！因此、弟兄姐妹們！神永不丟棄我們！不管我們現在的光景如何、不 管我們落在神何等嚴厲的管教中、只要我們不放棄自己、不放棄神、我們末 後仍然有指望！這是神說的！回頭吧！
第三、我們從先知對這兩個國家預言的態度的不同、也可以看見我們這些神的百姓
們、在神的眼中是何等的不同！這段經文讓我們看見、神要先知發出對猶大 滅亡的預言時、要帶著極大的痛苦！神要他「彎著腰、苦苦的歎息」（第 6 節）、要「呼喊哀號」、「拍腿歎息」（第 12 節）！這些動作都代表神心中
的歎息！當我們遠離神時神歎息、當我們面臨神的審判時神也歎息！神何等 疼惜祂的百姓！願我們不是那使神歎息的百姓、乃是使神因我們而歡樂的基 督徒！你是這樣的基督徒嗎？
回應： 「主阿！祢滿有慈愛和憐憫！祢的怒氣不過轉眼之間、祢的恩典乃是一生之久！
當我回轉、一宿雖有哭泣、早晨便必歡呼！願我一生使祢不再為我歎息、而是因我 而歡喜快樂！」 禱讀：詩卅 5 背經：詩卅 5 聖經速讀：創卅三∼卅四，太十二:1∼21 千方百計喚醒人(21章1至17節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！感謝你，因你不單沒有放棄我，更千方百計要喚醒我，要我回轉。求你開我的眼睛，堅固我的心，叫我緊緊跟隨你。 以西結在第1-7節解釋了20：46-48的比喻的重點，使以色列民更清楚當中的信息。除了用說話宣告預言外，先知今次加上表情動作來喚醒以色列人的知覺。他「彎著腰，苦苦地歎息」（6），叫百姓感到好奇，然後主動詢問其舉動的意思。先知的舉動反映了他內心的哀愁，「因為有風聲、災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。看哪，這災禍臨近，必然成就」（7）。 先知的解釋，理應讓以色列人深切感受到神審判的可怕。神會借著「罰我子的杖」（即巴比倫，10）來殺戮他們，到時「義人和惡人」（3）將一併被剪除。然而，對頑梗的以色列民來說，他們不相信神竟會借著外邦巴比倫的勢力，在他們中間施行終極的攻擊。為此，神一再借著先知的激烈舉動和嚴厲預言，指出祂會使巴比倫如同「已經磨快擦亮」（11）的刀，「一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷」（14）。 事實上，當先知宣告這預言之前，耶路撒冷已先後於主前605和597年被擄掠過兩次，致使當地失去了絕大部分的財物和人力，而只留下那些「國中極貧窮的人」（參王下24：14）。不幸的是，先知指出，百姓不是要遭受兩次擄掠，而是「一連三次」（14），換言之，致命的第三次擄掠將要來臨，而這正是主前586年的一次，以色列終於在這次事件中面臨國破家亡的命運。 巴比倫雖有自己的國度和文化，也有自己的國策和方向，但明顯地，她只是神所使用的「刀」（16），藉以掌管歷史，成就神自己的計畫。神早已借著不同的先知向祂的子民作出勸戒，為要他們及早回轉，可是，他們一直心硬不聽，結果，神容讓巴比倫第三次擄掠以色列，從而止息祂因以色列的罪行而發的烈怒。 昔日，神接二連三的借著先知勸導其子民，期望他們回轉，但他們不願意接受，結果自食其苦果。今日，你對神的道抱持甚麼態度？你會否選擇性地接受神的道？例如只選擇閱讀自己喜歡的某些聖經經卷？只用心聆聽你喜歡的傳道人所宣講的信息？若你有這些「習慣」的話，請嘗試改變一下，要知道我們並沒有權柄選擇接受神的話語，而是神揀選我們，要我們遵行祂的所有教導。願真理的聖靈啟迪我們。 神的管教不需人參與(21章18至32節) (香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你幫助我，叫我用感恩的心領受你的祝福，用謙卑的心接受你的管教。 先知在本段經文首先描繪了巴比倫王的軍隊（「刀」，19）來到「通城的路口」（19）的景象。這路口有一個「分叉的地方」（19下，現代中文譯本修訂版），其中一條道路是通到亞捫的首都拉巴，另一條道路則前往猶大的首都耶路撒冷。巴比倫王來到這裡，是因為亞捫和猶大國都先後在主前593年自行廢棄與巴比倫所訂立的盟約，故此巴比倫王決定攻擊他們，作為對他們毀約的懲罰。 此刻，巴比倫王在這分叉路口，以「搖箭占卜」、「求問他的偶像」和「查看祭牲的肝」（21，現代中文譯本修訂版）這三種當時流行的方法，來決定先攻擊哪個國家。但其實，真正掌管巴比倫王去向的是耶和華。祂早已為巴比倫王作了決定，要他先攻擊耶路撒冷。對猶大人來說，耶和華的旨意實在叫他們摸不著頭腦，因為他們以為神會保守他們，要巴比倫王攻擊亞捫，從而使他們逃過一劫，但事情的發展卻不是他們所預期的。 神要借著巴比倫的入侵，追討猶大領袖的罪孽。神不再使用猶大領袖，叫他們不能繼續擔任帶領者的角色（「除掉冠，摘下冕」，26）。經過這次入侵之後，聖殿被毀了，國家也覆亡了，因此，猶大不再需要祭司和君王，「直等到那應得的人來到」為止（27）。明顯地，這位「應得的人」是指耶穌基督並其國度之來臨。 先知指出，除了猶大，亞捫也將要遭受報應，因為他們乘虛而入，趁耶路撒冷敗亡時，攻擊及搶奪猶大，使猶大雪上加霜。雖然猶大的覆亡，與她離棄和悖逆神有關，是神管教和懲治她的結果，但神只使用巴比倫完成其計畫，而沒有叫亞捫加入，因此，亞捫對猶大的羞辱和攻擊是神所不容許的，亦因此，公義的神要懲罰亞捫，叫她也承受被攻擊和掠奪的滋味，甚至最終要在歷史的舞臺上消失。 昔日，亞捫在猶大面臨敗亡的危機時，不單沒有施與援手，更落井下石，乘虛而入，結果要遭受神嚴厲的懲罰。今日，當你看到你所不喜歡的人面臨困境或神的管教時，你會否乘機幸災樂禍，又或是內心暗自高興？這有甚麼問題？求主幫助我們，當我們看到別人遭受神的管教時，能引以為鑒，不重蹈他們的覆轍。 |