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以西結書第十一章短篇信息 目錄： 神的榮耀—離開(八，十~十一章)(江守道) 離愁與復合(九至十一，四十三章)(唐佑之) 破鍋中的肉(結十一 1∼13) (台北靈糧堂) 被擄之民的盼望(結十一 14∼25) (台北靈糧堂) 剛硬之民(結十一：1-13) (基督之家) 新心、新靈、新關係(結十一：14-25) (基督之家) 不為俗世所動(11章1至13節)
(香港讀經會) 為私利敗壞信仰(11章14至25節)
(香港讀經會) 神的榮耀—離開(八，十~十一章)(江守道) 「第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裡主耶和華的靈降在我身上。我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。誰知，在那裡有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。神對我說：人子啊，你舉目向北觀看。我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像；又對我說：人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了麼？你還要看見另有大可憎的事。祂領我到院門口。我觀看，見牆上有個窟窿。祂對我說：人子啊，你要挖牆。我一挖牆，見有一門。祂說：你進去，看他們在這裡所行可憎的惡事。我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。祂對我說：人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了麼？他們常說：耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。祂又說：你還要看見他們另外行大可憎的事。祂領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。祂對我說：人子啊，你看見了麼？你還要看見比這更可憎的事。祂又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。祂對我說：人子啊，你看見了麼？猶大家在此行這可憎的事還算為小麼？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」（八1-18） 「耶和華的榮耀從䣝嶋口伯那裡上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。䣝嶋口伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能神說話的聲音。……耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在䣝嶋口伯以上。䣝嶋口伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列神的榮耀。」（十4-5、18-19） 「於是，䣝嶋口伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊；在他們以上有以色列神的榮耀。耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。」（十一22-23） 得見神的榮耀是基督徒應有的權利和福分 我們知道神的榮耀，乃是最基本，也是最高的一件事。如果我們沒有看見神的榮耀，我們就無從認識神。看見了神的榮耀，就開始認識神。在出埃及記第三十三章裡，當神的僕人摩西，在耶和華面前蒙恩的時候，他向神有一個禱告說：「如果我在你面前蒙恩，求你將你的榮耀向我顯現。」摩西所要求的、所盼望的，就是要看見神的榮耀。感謝讚美主！神就把祂的榮耀向他顯現，不過在那個時候，摩西只能看見耶和華的背，不能看見耶和華的面。 親愛的弟兄姊妹！今天我們這一班蒙恩得救的人，因著主耶穌在十字架上為我們所成功的救法，殿裡的幔子，已經從上到下裂為兩半，䣝嶋口伯已經裂開；至聖所的門已經開啟。所以我們有一個權利，就是可以活在一個敞開的天底下，我們能看見神的榮耀。而我們所看見的神的榮耀，並不是祂的背，乃是祂的面。哥林多後書第四章告訴我們說：「神的榮光顯在祂兒子耶穌基督的面上。當我們來到主的面前，可以敞著臉，觀看主的榮光；就被主的靈所變化，榮上加榮。」這是新約時代，每一個信徒在主面前已得著而該有的福分。 許多的時候，因為我們看環境、看地上一切的事物，沒有活在敞開的天的底下，我們就失去了信心，不能看見天上的異象。如果我們學習舉目望天，憑著信心來到神的面前，每一個人都可以看見天向我們開了，要看見神的異象、要看見神的榮耀。今天我們所需要的，就是看見神的榮耀。如果榮耀的神向我們顯現，所有的難處就解決了。我們的失望、絕望，就要變為榮耀的盼望。我們在絕路、無路可走時，我們就看見神為我們開了一條又新又活的道路。雖然在地上的事物千變萬化，我們所遭受的一切境遇，也常常改遷，但是我們知道，神的榮耀永遠不變，我們看見祂，就得享安息並蒙保守在神裡面。 世事的激動，環境的演變，許多出乎我們的想像使人震驚的情形，常會影響神的兒女屬靈的光景，以致迷惑失望。但是在神異象裡，有一位形狀像人子的，坐在寶座上。這寶座是䣝嶋口伯所托住的，並且䣝嶋口伯帶著這個寶座，往各處巡行。這就給我們看見，神的寶座安定在天，神仍是照著祂榮耀的旨意，帶領祂的教會。教會像䣝嶋口伯一樣，遵行祂的旨意，為祂所使用。直等到神創造的旨意完全的成就；因為神的旨意，乃是要祂的兒子在萬有中居首位。我們的主，是為著教會作萬有之首，教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。 親愛的弟兄姊妹！不論我們的經歷如何、處境如何，眼目所看見的如何，這時代的光景如何，有一件事是我們應當看見的，就是神仍然在榮耀裡，並且是繼續不斷的工作。神的旨意永不改變，祂要藉著䣝嶋口伯，來完成祂自己所定規的旨意，一直等到祂能心滿意足。如果我們的眼睛能看見神的榮耀，深信我們要像以西結一樣，從灰心失望裡，被帶到滿有盼望的光景中。 神選召以西結為眷顧被擄的百姓和防止假先知 當先知以西結看見神榮耀顯現的時候，神就選召他作先知，神差遣他到以色列家去，也就是差遣他到那些被擄的以色列人中間去。雖然這些被擄的以色列人，神稱他們是悖逆之家，但是神還是差遣以西結去，把神的話告訴他們。他們或聽或不聽，神還是對他們說話，要他們知道在以色列中還有先知。親愛的弟兄姊妹！今天凡是得著一個開啟的天，看見神的異象，被神的榮耀所吸引的人，在他們身上都有一個使命，要把他們所看見的，就是神的榮耀，神不變的旨意，神的工作要告訴所有神的兒女。不僅這樣，神也設立以西結作一個守望者，他帶著以色列的百姓，在那裡守望儆醒，叫這一班沉睡的以色列人，能儆醒過來、悔改過來，憑著信心，向前邁進。 根據歷史來說：神當初興起以西結來作先知，是有其原因的。因為當時留在耶路撒冷的以色列人，他們有一種的態度，認為那些被擄到巴比倫的以色列人，乃是被神所棄絕的。而他們還留在耶路撒冷和猶大地的，自認是神所喜悅的。他們以為神的產業，從今以後，是屬於他們的，而那些被擄的人是沒有分的（第十一章）。因此，神就興起以西結來作先知，告訴他們，雖然那些被擄的人，外表上在那裡作奴隸，實際上神仍是眷顧了他們，而這些還留在猶大地和耶路撒冷的人，反而是神所棄絕、要被滅亡的。這是第一個原因。 還有一個原因，在當時有假先知起來，在以色列人中間藉著神的名宣揚說：「不到幾年，所有被擄的人，都要回到猶大地，回到耶路撒冷去。」其實神並沒有差遣他們，所以神就興起以西結來對被擄的人說：「你們要忍耐，在被擄之地等候。因為你們不能很快就回去，照著先知耶利米的預言，要經過七十年，然後神再眷顧你們。」有這兩個原因，所以神打發以西結要他說出神的心意。 耶路撒冷聖殿的歷史 我們讀詩篇一百三十二篇，看見大衛在神面前的心願。這首詩分兩段，從第一節到十節，是大衛在神面前的心願。從十一節到十八節，是神對大衛的心願的答覆。大衛有一個心願，要為他所愛的神預備一個居所。他說：「耶和華阿！求你記念大衛所受的一切苦難。」他向耶和華起誓，向雅各的大能者許願說：「我必不進我的帳幕，也不上我的床榻，我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹，直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」大衛愛神，願意為神預備一個居所。 我們知道大衛被神所膏、被神所用，但是結果他作了一個流亡的人。在他流亡的時候，經過了許多的苦難，他躲在山洞裡，他寄居在山寨上，他沒有固定的去處，可以說：他是一個漂流無家可歸的人。但是當他漂流受壓逼的時候，他所想念的，並不是他自己的家，他想到他所愛的神，也在那裡漂流，也是無家可歸。自從神的約櫃，帶領以色列的百姓進到迦南地之後，一直沒有固定的地方。因著大衛親身的經歷，叫他想起神也是流離失所，無家可歸的光景。所以他在大患難中，就起意要為神預備一個居所。好讓神的約櫃，能得著安息之處。 掃羅作王的時候，從來沒有到約櫃面前去尋求神。約櫃自從以利作士師時被擄之後，雖然從非利士地已經回來了，但是約櫃卻是藏在那山野之地，沒有人去過問，以色列人中沒有人想念神的約櫃，也不想念神。但是大衛卻一直在打聽神的約櫃究竟在那裡？他聽說約櫃在以法他，結果是在基列耶琳那樹林的山地，找著了神的約櫃。他就起意要為神的約櫃預備一個地方，好進到祂的居所，在祂腳前下拜。 當大衛作了以色列君王之後，就把他的心願告訴先知拿單，他要為神預備一個殿。雖然因他是一個戰士流血太多，神沒有讓他建造神的殿，但是神卻悅納他的心願。神說：「我從來沒有要求過任何人為我預備一個居所，但是你竟然要為我預備一個家，神的心受了他的感動。」所以從第十一節起：「耶和華向大衛憑誠實起了誓，必不反覆說：我要使你所生的，坐在你的寶座上。你的眾子若守我的約，和我所教訓你們的法度，你們的子孫，必永遠坐在你的寶座上。因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所。」神悅納大衛的心願，神揀選了錫安，揀選了耶路撒冷，作祂自己的居所。說這是我永遠安息之所，我要住在這裡，因為是我所願意的。並且神說：「在那裡，我要賜福我的百姓。」 親愛的弟兄姊妹！在耶路撒冷的聖殿，是有他的來歷的，這個聖殿的起緣，是大衛的心願，神接受了這一個心願，叫所羅門繼承大衛作王，用他的智慧來建造了這一個聖殿。我們看歷代志下第六章第七章，當聖殿完成的時候，所羅門在聖殿裡禱告，在那裡獻祭，當他獻祭的時候，天上就有火降下來，把祭壇上的祭物焚燒。神的榮光，就充滿在聖殿的裡面。換一句話說：神接受了這個聖殿作祂的居所，神的榮耀充滿在聖殿的裡面。甚至事奉的祭司，都退到殿的外面。以色列人看到這樣光景，他們就俯伏敬拜神說：「神是良善的，祂的慈愛永遠長存。」這是聖殿被建造的經過。 以西結在靈裡被帶到聖殿 「以西結被擄的第六年六月初五日那一天，他坐在以色列長老的中間，那些長老，是被擄的猶大長老，當他們一起聚集在巴比倫迦勒底迦巴魯河邊的時候，耶和華的靈就降在他的身上，他就看見一個彷彿是火一樣的形狀，在腰以下有火，從腰以上有彷彿是光耀的精金。」換句話說：他在那裡又得著了神的異象。這位坐在寶座上的神，伸出彷彿一隻手的樣式，抓住他一綹頭髮，靈就將他舉到天地中間，在神的異象中，帶他到耶路撒冷聖殿那裡（第八章）。為甚麼呢？因為神要以西結，看一看當時聖殿的光景。神對於祂的聖殿，有爭執之點，所以祂要祂的先知，在異象裡回去看一看聖殿的光景。我們知道，那時耶路撒冷的聖殿還沒有拆毀。這個聖殿，就是當時大衛起意要為神所建的聖殿。也是所羅門用了很長的時間，費了很多的力量所建的聖殿。 以西結在異象中所看見聖殿的光景 親愛的弟兄姊妹！我們知道這一個殿，乃是神的家，是神的居所。神的榮耀在這個殿中，有天上的火降下來焚燒祭壇上的祭物，表明神悅納他們的奉獻。但是為時不到四百年，到了以西結那個時候，神在靈裡把先知以西結帶回耶路撒冷，領到聖殿裡去觀看聖殿的光景，那個光景與起初的光景，實在大不相同。殿還是那個殿，是大衛的心願所成全的、是所羅門的智慧所建造的、是神的榮耀所充滿過的。但是到了這個時候，神的榮耀和殿，就發生了爭執。殿的光景已經到了一個地步，叫神的榮耀不能住在殿中。 一、外表上沒有改變實際上與神的榮耀相反 當然，先知以西結在那裡所看見的，是在異象中所看見的。究竟他所看見的，是不是在物質上、在形式上、在外表上，有那些的光景我們不知道，因為這是異象。但是最少我們知道，神是藉著這些外表、形式，所能看見的光景，給先知以西結看見那個時候，在殿裡面的道德和屬靈的實際情形究竟是如何？可能在外表上，以色列人還繼續到聖殿裡去敬拜神。殿裡的祭司，還是照舊的在那裡按著班次事奉神。可能在當時每早晨、每晚上，燔祭的羔羊還是照常獻上。可能還有許許多多的事奉，都是照舊在那裡舉行。在外表上，很可能沒有多大的改變。但是在神的眼光中，在異象裡，神給先知以西結所看見的，卻是完全不同的。 所以我們看見，當時人的眼睛，是何等的迷瞎。以色列人在耶路撒冷，還誇口說：我們有聖殿，神的產業是歸給我們的，他們還以為說，他們乃是蒙神悅納的。還以為自己是敬畏神的。那裡知道，從神的眼光看來，他們的光景，實在與殿的性質是完全相背的。神與他們之間，有個極大的爭執。如果在表面上，真是有偶像樹立在聖殿裡；真是有那些物質的畫像；真是有搭模斯的像；真是有那些拜太陽的光景，那可能人知道這樣的光景，是與神的榮耀完全相反的。然而在外表上，似乎沒有這些東西，雖然沒有，但在神的面前，卻是認為有這些的事實。人是何等容易受這些外表的欺騙，也欺騙了自己。 二、神的榮耀要測量聖殿屬靈的實際 親愛的弟兄姊妹！如果今天我們所看見的，不過是外表、不過是形式，我們就不容易看出有甚麼不好的事情來。我們還以為說，這一個是神的殿、是神所喜悅的；我們以為我們是在敬拜神、事奉神。但是，如果我們能看見神的榮耀，如果神的榮耀來測量我們的一切，你就要看見，那實在的光景，是與神的榮耀全然相反的。所以神要以西結，在異象中來看聖殿。當神看見在耶路撒冷聖殿中的光景，神的心是何等的傷痛。祂說：我的榮耀，要被逼離開這個聖殿。這是我的家，是我的居所，我在這裡居住有四百年之久，但是以色列人在這裡所作的事，逼我離開我的聖殿。祂惟恐人不明白，祂惟恐人不同情，所以祂叫先知以西結去看一看；並把他所看見的，告訴以色列百姓，讓他們知道，他們實際的光景。 親愛的弟兄姊妹！今天我們需要看見這個異象，許多時候，我們常以為我們的事奉、我們的敬拜，是在神的殿裡。不錯，當初很可能在神面前有一個蒙悅納的心願；這殿也是憑著天上的智慧所建造的；神的榮耀也曾居住在裡面，天上的火，也焚燒過所有的祭物。但是，這並不擔保這樣的光景不會改變，也不能擔保，當初是神所興起的。到了今天，仍是神所悅納的，可能今天我們不是事奉神，而是逼使神的榮耀離開；不是叫神心滿意足，而是令神的心傷痛。 親愛的弟兄姊妹！如果今天我們活在關閉的天的底下，沒有看見神的榮耀，我們會自高自大，而且驕傲的說：「我們就是神的殿，我們是在事奉神。」但是如果天向我們開啟，神的榮耀向我們顯現，看見了榮耀所顯明的，就知道我們的實際情形，並非如此。我們所作的，不僅不能滿足神的需要，並且是頂撞神，我們該當如何羞愧的伏在灰塵中悔改。神要我們明白祂的需要，同情祂的心，神不能容讓那種光景在祂子民中間。祂要施行審判，當祂的審判還未來到之前，祂要先知以西結去觀看那一種光景，好叫他們與神同心同情，也傳與這些以色列人，好叫人明白神的審判，為甚麼要臨到祂的子民身上。 三、祭壇門口有惹忌邪的偶像 先知以西結在靈裡被帶到耶路撒冷的聖殿，朝北的美門口，他看見有觸動主怒惹忌邪的偶像。這惹忌邪的偶像，安置在祭壇門的北邊。聖經沒有告訴我們是甚麼偶像，只告訴我們，這個偶像是觸怒神的。我們的神是忌邪的神。在十條誡命的第一條說：「除了神以外，沒有別的神。」第二條誡命說：「不可彷照天地萬物的形狀，造一個形像去拜他。因為在宇宙之間，除了神以外，沒有別的神。」我們的神，乃是一位忌妒的神。祂不願意看見在祂以外，另有別的神。除了當拜祂以外，另有別的敬拜。雖然我們不知道惹動忌邪的偶像，究竟是甚麼「偶像」，只知道在祭壇旁邊，立了一個偶像。甚麼是「祭壇」呢？祭壇乃是人獻祭的地方。 換一句話說，祭壇就是事奉神敬拜神的地方。祭壇也就是承認只有神是神；但是在祭壇旁邊，人卻立了一個惹動忌邪的偶像。凡是在神以外，爭奪神的敬拜、爭奪神的地位；叫我們不能專心敬拜神的，無論是有形的、無形的、或者你稱他的名是耶和華，或你稱他是別的神的名，這些在神的面前，都是偶像，都是可憎的。以色列的百姓，在西乃山下，造了一個金牛犢，他們稱這個金牛犢是耶和華。他們拜金牛犢，以為就是拜耶和華他們的神。但是，從神看來，這個金牛犢，是惹動忌邪的偶像，是必要被毀滅的。 先知以西結在異象裡，看見在祭壇的門口，有一個惹動忌邪的偶像。爭奪了神的地位，竊取了人對神的敬拜。人進到聖殿裡去獻祭，可以稱耶和華的名，但是他們所獻的祭，實際上是獻給偶像，而不是獻給神。所以在舊約先知書裡說：以色列百姓在曠野裡，表面上是抬著神的約櫃行走；但是先知阿摩司卻說：他們在曠野裡，是抬著摩洛偶像的帳幕，因為他們的心已遠離神。 親愛的弟兄姊妹！今天在教會中間，有沒有這種光景？名為敬拜神，實際上，我們是在那裡拜偶像。是在神以外，對人事物有所崇拜。正如羅馬書第一章二十三節所說：「將不能朽壞之神的榮耀，變為彷彿必朽壞的人、飛禽、走獸和昆蟲的樣式。」雖然在物質上、在外表上，我們沒有這樣作，但是在神的眼中，在屬靈的意義上，可能我們是這樣作了。我們把神的榮耀，以別的來代替，我們還以為我們在那裡敬拜神。 四、七十個長老拜他們所幻想的偶像 神對先知以西結說：「你還要看見有大而可憎的事，神領他到院門口，他看見牆上有一個窟窿，神對他說：人子阿！你要挖牆，見有一門，你進去，看他們在那裡所作的；並問他看見甚麼？他看見院子的裡面，有一個暗室，是畫像的暗室，在牆上畫了各種各樣的像，照著人的幻想，想出各種各樣的形狀，畫在牆的上面。然後他看見以色列家的七十個長老，在那暗室裡，偷偷的燒香，向著他們各人所幻想的畫像敬拜。」這七十個長老，乃是以色列人中間的領袖，他們應當帶領以色列的百姓敬拜神。 然而他們卻在暗中敬拜那些不是神，而是當作神的。在表面上，很可能他們還到院子裡面，率領百姓來敬拜耶和華。但是他們在暗中，有他們另外所敬拜的。他們照著他們每一個人所幻想的神敬拜，他們的神是他們幻想出來的神，而不是啟示出來的神。不是神在祂話語裡面所指示的，乃是照著他們自己的心意所畫出來的那一個神。弟兄姊妹！以色列的長老，竟這樣去拜幻想的偶像，難怪他們所帶領全以色列的百姓，離開了這一位獨一的真神。 親愛的弟兄姊妹！今天在神的百姓中間，有沒有這一種的光景？作領袖的人，是否帶領眾百姓來親近神？或者是根據各種的幻想，不照著神的話語和神的啟示？今天人常以神的話為不足，把神的話撇在一邊，而照著他自己所幻想出來的神來傳揚、來推動，且告訴信徒說：神是這樣的一位神，要這樣去拜祂。這一個長老說：神是這樣的一位神。那一個長老說，神是那樣的一位神。七十位長老，就指引人看見有七十位不同的神。他們帶領百姓，四分五裂的拜他們幻想中的神。 五、以色列的婦女為塔模斯哭泣 神對先知以西結說：「你看見這些事還以為小嗎？你還要看見更大的事。神就帶領先知以西結進到耶和華殿外院朝北的門口，看見有婦女們坐著，為塔模斯哭泣。」「塔模斯」乃是「女神」，這故事開始於北部，然後傳到其他國家。據說這一位女神，原先被野豬撞死，以後訛傳從死裡復活，就受人的敬拜。他們也把太陽的上升和下落，與春夏秋冬四季的變遷，以喻萬物的興衰。以人的推理崇拜自然的景象，而敬拜他們情感裡面所繫的那一位女神。（人常說在基督教裡面沒有女神，在神的啟示裡面沒有女神，但人的感情是喜歡有一位女神的。所以在天主教的裡面，就有拜馬利亞的事情，其實就是塔模斯這一類的傾向。） 換句話說：人不根據神的啟示和神的話語，卻憑著人天然的情感要來有所敬拜。今天在基督教裡面，有太多都是人天然情感的作用、是用人天然的情感，來敬拜自己心裡所想像的神。在表面是敬拜神，心卻是遠離神。 六、二十五個人面向東方拜日頭 以色列的長老在那裡拜偶像；婦女們在那裡拜偶像；祭壇旁有惹忌邪的偶像。神又對以西結說：「人子阿！你看見這些麼，你還要看見比這更可憎的事。神又帶他到耶和華殿的內院，這內院乃是祭司所在的地方，誰知在耶和華的殿門口，廊子和祭壇的中間，約有二十五個人，背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。」這二十五個人是誰呢？我們知道，祭司在聖殿裡事奉神，有二十四個班次，這二十四個人，是代表二十四班。那第二十五個是代表大祭司。所以這裡二十五個人，是代表整個祭司的體系。在此叫我們看見，不但七十個長老，照著他們的幻想拜他們的偶像；不但婦女們，在那裡拜他們情感所繫的偶像；甚至全體的祭司，他們竟然不在聖殿裡，向著殿敬拜神，反而背著殿，在拜神所創造的太陽，而不拜造物的主。 親愛的弟兄姊妹！你看見那個墮落，已經到了甚麼地步？外表上都在事奉神，其實他們心裡對神的態度和他們實際屬靈的光景，是完全相反而背向神的。所以從神的眼中看來，全部都是可憎惡的，是與神的榮耀完全相背的。這時，雖然神的榮耀，還在聖殿裡面，但是神似乎受不住了，祂是忍耐又忍耐，最後是忍無可忍了。 神的審判臨到耶路撒冷 到了第九章，先知以西結就聽見有大聲喊叫說：「要使那監管這城的人，手中各拿滅命的兵器前來。忽然有六個人，從朝北的上門而來。各人手拿殺人的兵器，內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子，他們進來站在銅祭壇旁。」那個時候，神的榮耀從至聖所的裡面出來，在䣝嶋口伯的上面，就飛到殿的門檻上。神就對那身穿細麻衣腰帶墨盒子的人說：「你要去巡行耶路撒冷，你要看那裡有甚麼人，他能為著耶路撒冷，為著聖殿的光景，在那裡悲哀哭泣的，你要在他額上畫一個字。」（在原文裡，就是希伯來文最末後的一個字，有人說：這個字就像十字架一樣。）然後其他的人，手中各拿滅命的兵器，就跟隨著穿細麻衣的人，從聖殿開始，不分男女老少，凡是額上沒有這個記號的，全部都要殺盡。先知以西結被留下，當下他就俯伏在地說：哎！主耶和華阿！你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕麼？以西結為著以色列餘剩的人禱告，仰望神的憐憫。 親愛的弟兄姊妹！神的審判，在神的家中已經開始了。在啟示錄第二章和第三章裡，我們已經看見，那一位升天榮耀的人子，在七個金燈臺中間行走，祂在審判祂自己的教會。凡是與祂榮耀不合的，祂就呼召叫人悔改。如果不悔改，祂要把金燈臺挪去，祂要從祂的口中把他吐出去。我們不要以為神審判神的家是將來的事。在第一世紀末葉的時候，神的審判已經在神的家中開始了。一直到今天，祂在祂的家中，仍然繼續執行祂的審判。有擊殺的、也有餘下的，甚麼人是被擊殺的？甚麼人是被留下的？這不是外面形狀上的情形可以分別的，因為這是異象。 但是，在屬靈的意義上，凡是落在一個關閉的天底下，看不見神的榮耀的，就是被神擊殺的。凡是仍活在一個敞開的天底下，得以看見神的榮耀，就是被留下的。親愛的弟兄姊妹！今天我們在神的面前，是被神所擊殺的呢？或者是被主所留下的？巴不得主憐憫我們，像祂憐憫先知以西結一樣。他在那裡為著餘下的子民禱告。但願神為著祂自己的緣故，留下一點餘剩的子民。巴不得在這末後的日子，還有一些得勝者。「聖靈向教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」 神的榮耀離開了聖殿 神的榮耀從聖殿裡面出來，停在殿的門檻上，又在䣝嶋口伯上面上升。停在殿的東門口。神的榮耀又從䣝嶋口伯的上面上升，離開了聖殿的門，停在城東的那座山上。親愛的弟兄姊妹！我們揣摩這一種的光景，這個殿是神心所喜愛的；是大衛在苦難中向神所發的心願；是所羅門用屬天的智慧所建造的；是神降下天上的火焚燒祭物的；也是祂的榮耀所充滿的。神是何等的愛祂自己的居所。但是到了那一天，因著以色列人在殿裡所作那些可憎的事，神的榮耀，不能居住在祂自己的家中。神被人從祂自己的家中逼了出去。祂是何等的留戀，何等的不捨，祂到了門檻的上面停了一下，到了東門口再停了一下，祂實在不願意離開祂的家，但是逼不得已，祂就離開了祂的殿。雖然這樣，祂還是停在不遠的城的東邊那座山上。你看神的心，是何等的不捨！ 聖殿在那個時候—以西結被擄第六年，還沒有被拆毀，但是神的榮耀，已經離開了。因此這個聖殿，不過是一個虛空的房屋。在外表上還是聖殿，以色列人還是在那裡獻祭敬拜。但是已經失去了那個實際。再過了六年，聖殿就完全被拆毀了。與其讓這一個殿，有名無實的留在那裡，欺騙並迷惑許多人，倒不如把這一個殿拆毀了，好叫他們能儆醒起來！ 在以色列人歷史裡，當士師以利的時代，神的異象稀少，不常有默示。士師以利眼目昏暗，不能起床，他的兒子在聖殿裡，在祭物上觸犯神的忿怒。以色列的百姓，也遠離了神。當他們與非利士人打仗，失敗的時候，他們就將會幕裡的約櫃抬來，以為說：神的約櫃在我們中間，我們就能得勝，但是約櫃卻被擄去了。以利坐在會幕門口，心裡為著神的約櫃擔憂，消息傳來說，約櫃被擄了，他的兩個兒子被殺了，以利就往後跌倒而死了。 以利的兒婦非尼哈的妻子，是一個敬畏主的婦人。她懷孕將要生產，聽見神的約櫃被擄去，丈夫也死了，就猛然疼痛，生了一個男孩，她就給孩子起名叫「以迦博」，意思說：榮耀離開了以色列，因為神的約櫃被擄去了。在神百姓的歷史裡，常常看見這類的事。當初是神所作的事，是神榮耀的居所。但是如果不持守純一向著神的心，很容易漸漸的背向神。若是行了可憎的事，與神的榮耀相反，又不肯悔改，定會落到一個地步，逼使神的榮耀只有離開！ 神應許百姓歸回並賜給他們合而為一的心 親愛的弟兄姊妹！我們與人分別的，是神的榮耀。如果沒有神的榮耀，我們與世人又有甚麼不同呢？這個殿，不過是一座房子而已。神得不著榮耀，得不著敬拜。但是感謝讚美神！就在神的榮耀要離開的時候，神對先知以西結說：「我要把被擄的帶回來，我要給他們合一的心，也要將我的新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的，報應在他們頭上，這是主耶和華說的。」感謝讚美神！就在神施行審判的時候，神卻向祂的百姓留下寶貴的應許，被擄的還要歸回，要賜給他們合而為一的心。 親愛的弟兄姊妹！我們看見今天在神的兒女中，四分五裂，彼此相咬相吞，實在傷了主的心。但是，當神起來作恢復工作的時候，祂說：祂要賜給我們合而為一的心。要接納凡是基督所接納的，要彼此相愛，主怎樣愛我們，我們也要彼此相愛。主愛我們，為我們捨命，我們應當愛我們的弟兄，為我們的弟兄捨命。主來的日子近了，我們不能再分門結黨，不能再彼此相恨相爭，必須要保守聖靈所賜合而為一的心。主已經賜給我們合而為一的心；祂要把一個新的靈放在我們的裡面，祂要從我們裡面除去我們的石心；我們承認我們的心，剛硬像石頭一樣，但是主的愛，要感動我們剛硬的心，要把肉心賜給我們。 感謝讚美主！雖然憑著我們自己，我們不能遵行神的律例誡命。但是祂給我們一個新的心、一個肉的心、一個向著主的心，我們喜愛神的律法，願意照著神的旨意去作。喜歡跟隨主，走祂的道路。這些都是恩典，我們並不比別人強，比別人好，可能比別人更敗壞！可是，親愛的弟兄姊妹！如果我們能看見神的榮耀，肯悔改在神的面前，我們就有盼望，神還要把我們這些人建造起來。祂說：他們要作我的子民，我要作他們的神。 禱告：親愛的主！我們需要你的榮耀向我們顯現。否則我們在迷矇中、在瞎眼中，我們就看不見我們實在的光景。但是，我們的主！當你榮耀的光照亮我們的時候，我們就看見我們在你的面前行了多少可憎可惡的事情。主阿！我們要披麻蒙灰在你的面前，我們要悔改，我們要為著我們的羞恥在你面前蒙臉。主阿！我們求你憐憫我們。主阿！如果你願意的話，求你留下我們，來為著你自己。求你賜給我們一個合一的心，給我們一個新的靈，給我們一個肉的心，叫我們喜歡遵行你的旨意。叫你在地上，還有你的百姓，還有你的見證。我們的主阿！願你的榮耀能回到你百姓的中間。聽我們的禱告，奉主耶穌的名。阿們！──
江守道《以西結的異象》 離愁與復合(九至十一，四十三章)(唐佑之) （經文：結九3，十18-19，十一22-25，四三1-5） 耶和華的榮光充滿聖殿。在過去的日子，耶和華的榮耀曾與以色列人同在，但亦曾經離開過聖殿和以色列人；因為以色列人失敗犯罪，虧缺了神的榮耀，而且忽略了神的榮耀。神不得已離開他們，神實在不願意，不捨得！但神是聖潔公義的，所以不能不離開犯罪的以色列人，和祂的聖殿。 耶和華的榮光離開以色列民，這正是他們歷史信仰的經歷。教會在這時代有沒有這個危險，能否儆覺信仰的危機？希望悲劇不重演。求主的靈光照我們，感動我們；激動責備俄們，讓我們知道怎樣在神面前謹慎。 神的榮耀離開以色列人，有一個專有名詞叫「以迦博」（撒上四21）當以利的孫子生下來時，起名以迦博，是因耶和華的榮耀離開了他們。這不但是以利家族的悲劇，也是整個以色列民的悲劇。祭司以利是撒母耳從小和他學習事奉神的那位神的老僕人，他有屬靈的經歷，他教導撒母耳認識神呼召的聲音；他也有事奉的經驗；多年在聖殿事奉神。當他年老時，沒有在神前儆醒忠心事奉；而且他的家庭完全失敗，他兒子犯罪作惡，甚至把聖潔之地成為淫污之所。 各位！我們多麼需要在神面前儆醒！一個神的僕人，雖然有經歷，有經驗，曾經被神使用，尚且會被神丟棄；以利失敗，兒子也失敗，甚至他孫子的名也叫「以迦博」；以致以色列民也陷在非常可怕的前途中。 求主憐憫教會！教會在這時代必須在神面前好好省察，讓神的僕人在我們禱告中支持；而我們也要用禱告支持他們；以免因一人的失敗，成一個家庭的失敗，就影響到整個團體，整個教會。一個亞干足以影響以色列全會眾，叫他們在敵前失敗。一個以利不但使他的家庭失敗，也叫整個民族陷於險境。所以你我所處的是多麼重要的地位，所肩負的是多麼重要的責任。求神憐憫我們！叫我們知道必須為自己，為神的工人，為教會負責人禱告，免得神的榮耀離開了我們。 教會在這時代，要警覺信仰的危機；因為神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼；我們必須在神面前恭敬，聖潔，規矩，謹慎；不要倚靠以往的虔誠，屬靈的成功；因為我們今天的熱心不能確保昨天的成功，所以我們必須時時刻刻隨時隨地在主面前謹慎。 以西結所見的異象，有榮耀在聖殿裏。神的寶座本在䣝嶋篐護却之下。當以色列人失敗時，神就必須離開他們。當神的榮耀離開時，寶座就上昇。但神捨不得離開祂的百姓，還在那裏等候、纏綿，留戀。神的愛如此！雖然神的公義，要責備以色列人，因為審判要從神的家起首。但神還寬容等待，希望以色列人悔改；神一再忍耐等待，先知流淚嘆息地等待以色列人回轉；可惜他們沒有回轉，所以神的榮耀再離開了。 有一位蘇格蘭詩人馬德遜，他是神重用的僕人；他在大學讀書時奉獻作傳道，突然他的眼瞎了，因此未婚妻就和他解除婚約。他清楚神呼召他，他就越加盡力親近神。在他寫作的詩中，有幾句很出名的話說：「神啊！我曾經為玫瑰感謝𣿫千次，但從未一次為玫瑰的刺感謝𣿫。」還有一次他禱告說：「神啊！感謝𣿫！因為𣿫愛我，感謝𣿫！因為𣿫的愛裏有智慧。」他真是個精神新鮮的人；始終如一忠心於神。還有一首詩歌是極美的：「噢！神的愛不會離開我，一定不會離開我，是要我仰望祂；讓我透過流淚的眼睛，能看見永恒的彩虹。」 是的，神實在捨不得離開我們，但我們若一直犯罪，不肯悔改；並且惱羞成怒，將錯就錯；甚至每況愈下，變本加厲，神就不得不離開了。神在殿門口等候，依依不捨，但終於不得不離開了。「以迦博」神的榮耀離開了，實在太悲慘！ 歷史的事實記載在聖經中，雖然神的信實會再回來；可憐以色列人已遭受了歷史空前的酷劫了。當他們痛定思痛時，纔會想到先知的話；那時不能不悔改，不能不在神前低頭敬拜，說：「神的道聖哉！善哉！」這幅圖畫，希望不再出現。 我們讀教會歷史，看見神的榮耀已多次離開！回來又離開。教會在這時代，不能讓神的榮耀離開；我們也不願又不敢讓神的榮耀離開，我們當禱告，求神的榮耀不離開我們。沒有任何事情比較神離開我們更加悲慘的！ 當神的榮耀離開了掃羅，他就成了悲劇的人物。士師參孫，多麼悲慘！神曾用他，可惜他在婚姻上失敗，在道德上失敗；能力失去了，竟不自知。神的榮耀離開是逐漸而穩定的。當神看見我們的軟弱，就一再警告、提醒、施恩、責備我們，一直等我們回轉；我們若不回轉，神的榮耀，神的恩典就離開了，而我們自己卻不知也不覺。我們一點點的軟弱，一點點的過失，和罪惡污穢，就足以逐漸讓神的恩典離開我們。別以為少一次的聚會，少讀一節聖經，少一點禱告，少一點奉獻，少一點事奉沒有甚麼關係；其實卻大有關係；因為逐漸地，不知不覺地；神的能力、恩典，福樂就離開了。 各位弟兄姊妹！我們需要神的憐憫！我們不要像參孫，能力失去也不自知，連眼都瞎了，結果如牲畜一樣在磨坊推磨，落在厭煩的生活中。 摩西上西乃山，在神的面前禱告，四十晝夜之後；下山時，臉皮就發光而不自知。屬靈的長進自己不知道，屬靈的破壞自己也不知道。一樹棵倒下，但未倒之先已出問題。火車關掣後，還可繼續行兩步；所以，別以為自己還可以把恃！保羅說：「自己以為站立得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前十13）求神光照我們！ 神的榮耀怎樣進到聖殿裏面呢？當神創亞當和夏娃，每一天開始之時，神都和他們交往，他們可以瞻仰神的榮光，生活充滿光亮。但他們吃了禁果犯了罪，就逃避神的面。神來尋找亞當，祂說：「你在哪裏？」人躲避神就失去了神的同在，失去了神的榮耀；所以神就把他們從伊甸園趕出去。人失敗了，但神永不失敗，神就為他們預備敬拜贖罪的方法。他們敬拜，也教導兒子們敬拜。當人敬拜時，就體會到神的同在，體會到神的榮耀。以色列人在曠野飄流，神的僕人摩西照凓神指示的樣式建造會幕；神不厭其願，仔細周密地把敬拜的儀節指示他們；於是摩西就忠心按凓神的命令指示去做。當會幕建成獻祭之時，耶和華的榮光就充滿了會幕。所以何時有敬拜，何時就體會到神的同在，就能看見耶和華的榮光。由會幕我們聯想到所羅門建造的聖殿，當聖殿完成獻祭之時，耶和華的榮光就充滿整個聖殿。可惜以色列人沒有專心跟隨神，他們一面敬拜神，一面卻去拜偶像；因此，神甚不喜悅。他們雖然經過屢次宗教改革，但他們還沒澈底悔改。猶大國最大一次的復興，是在約西亞作王年間，他重修聖殿，復興敬拜的事。表面看來，宗教已復興；可惜，他們只有敬拜的外表，而忽略了內裏的敬虔；以為有聖殿就有安全，可以不受外邦侵略，耶路撒冷就沒有外患了。然而，耶和華並不居住人手所造的殿；若人離開祂，祂的同在也必離開他們，那麼，聖殿何用之有呢？耶利米書七章告訴我們，神叫先知站在聖殿門口，一而再，再而三地說：「這是耶和華的殿。」你們若改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。倘若他們不悔改就一定會敗亡，聖殿一定被毀壞；因為沒有耶和華的榮耀，沒有耶和華榮耀的同在。我們清楚看到，這是歷史的事實，歷代神用祂的話警告教會，叫我們儆醒。教會在這時代須要儆惕，因已面臨信仰上的危機。 主耶穌臨世，道成肉身，充充滿滿有恩典有真理，住在我們中間。意即主是會幕，在我們中間支搭，帳棚是神與人相會之處。主受難前，與門徒在一起，有一個門徒對祂說：「這是何等的殿宇！」耶穌卻回答說：「將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」祂曾說：「你們拆毀這殿，我三日內要建立起來。祂這話是以自己的身體為殿說的，因為祂乃是神榮耀的顯現。我們卻沒有看見過神和神的榮耀，只有父懷裏的獨生子可以表明出來。主是道路，真理，生命，若不藉凓祂，就沒有人能到父那裏。主被釘十字架，祂的榮光好像熄滅了；但主從死裏復活，而且那天，祂的身體豈不是已經得了榮耀嗎？因祂的身子道成肉身，表彰神的榮耀。現在祂的榮耀祂的身體在哪裏？祂的身體就是教會，換言之，教會是神的道繼續地成為肉身，教會有神的榮耀。「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23） 我們的教會有沒有神的榮耀？神是輕慢不得的；如果我們忽略，犯罪，墮落，神的榮耀可能離開我們，所以我們要細心省察！ 昨晚我們特別注意先知的經歷，因教會是先知的團體，今晚我們所注意的是祭司的團體；因我們都是君尊的祭司，我們敬拜神，向神獻祭；以神的話語教導人，醫治人，幫助人，體恤人，好像祭司一樣。如果我們失敗，神的榮耀就會離開我們。我們有否好好地敬拜神？ 今天的教會在敬拜上是失敗了，我們個人缺少敬拜，沒注重靈修生活，沒有用心靈誠實事奉神；終日以工作為前提，以為參加教會許多活動就是事奉，其實不然。真正的事奉，要從心靈開始。保羅在（羅一9）說：「用心靈所事奉的神。」事奉的真正意思，就是敬拜。所以羅馬書十二章說：「要將身體獻上，當作活祭……如此事奉，乃是理所當然的。」約書亞記廿四15說：「至於我，和我家，我們必定事奉耶和華。」事奉不是指工作而是指敬拜，要誠心實意事奉神。我們個人和家庭，有沒有好好的敬拜神？很多基督徒家庭，沒有家庭禮拜。在家庭若沒有敬拜怎能在教會的大家庭有好的敬拜呢？我們在敬拜上失敗了！我們以為上禮拜堂聽道就是敬拜，這樣的敬拜神是不悅納的。真正的敬拜要從心靈開始，個人開始；從小家庭至大家庭，然後從大家庭又帶回小家庭。般基督徒雖然每主日到教會，不過聚會稍長便不勝其煩，缺乏真正敬拜的態度。敬拜是漫長的路，帶我們步步更親近神。 創世記載，亞伯和該隱，在父母教導之下曉得敬拜；他們獻祭，該隱敷衍塞責，亞伯卻認真奉獻；所以神看中了亞伯和他的供物，卻看不中該隱和他的供物。因此該隱變了臉色，他在敬拜上失敗了。 弟兄姊妹！如果你在生活中沒有快樂，有憂慮，嫉妒，煩惱；表明你在敬拜上失敗了。當我們在奉獻上失敗之時，我們在敬拜上就失敗；如果我們在敬拜上失敗，整個基督徒生活就完全失敗了。神怎能與我們同在呢？神實在不願離開我們。當時神不願離開該隱，還安慰他說：「你若行得好，豈不蒙神悅納！你若行得不好，罪就伏在門前。」後果是不堪設想！該隱沒有悔改，殺了他的兄弟亞伯；以致一生過凓流離飄蕩的生活。 我們平日的敬拜是「零」的，主日的敬拜是「整」的；我們應該化零為整，進教會敬拜以後，到家庭還要再敬拜，化整為零。這是基督徒必須有的。 教會常講奉獻的道理，林後也告訴我們「損得樂意是神所喜悅的。」我們常把這節聖經應用錯了，其實，這裏所指是附帶的奉獻。舊約燔祭是主要的奉獻，平安祭素祭乃屬附帶的奉獻；不獻也不算犯罪，但若獻得樂意是神所喜悅的。至於燔祭乃屬主要的奉獻，不論家庭個人，樂意或勉強，一定要獻；不獻就是犯罪。教會對此常沒有弄清楚。求神憐憫我們！我們應該拿主要的奉獻教會，然後奉獻額外的附帶的，我們獻得樂意是神所喜悅的。 我們每個人都是君尊的祭司，我們每個人都要敬拜，每家庭都要敬拜，然後大家庭好好敬拜。我們個人獻上，家庭獻上，全教會獻上，這纔是教會的復興。 各位弟兄姊妹！教會在這時代，已面臨信仰上危機；只片面而不切實，不能真正蒙受神的恩典。我們是活石，被建造成為靈宮。我們是君尊的祭司。（彼前二9）由此可知，我們參加培靈會，我們也要參加教會；要把培靈會的熱心，帶到教會。我們每個人都要下決心，說：「主啊！我要愛教會。」因為教會是基督的身體，今日教會仍繼續「道成肉身。」教會是神榮耀的居所；培靈會會過去，等到明年纔再有；但教會是恒常的，讓我們衷心思想，我們對教會如何？ 我們必須建造神的靈宮，創世記十一章載，有好多人在建造巴比塔；但我們是屬神的，我們當建造靈宮。很多時候，我們受了世俗的影響，受了時代逆流的衝擊；身在教會，不建造靈宮，卻建造巴比塔，如同當日的以色列人一樣。神不能住在巴比塔，只能住在靈宮；我們若建造巴比塔，神就離開我們了。我們必須建造靈宮，纔真正在神裏面，神也在我們裏面。祂的榮耀，祂榮耀的同在和我們一起，我們真正地蒙福且恒久蒙福。看哪！神的帳幕在人間。（啟廿一3）以馬內利，就是神與我們同在，這是神始終如一的心意，祂必要實現。讓我們恒心仰望祂吧！──
唐佑之《從以西結書看教會在這時代》 破鍋中的肉(結十一 1∼13) (台北靈糧堂) 本段是神榮耀離去之前，借著控訴在耶路撒冷的領袖群體，來總結神先前一連串對以色列人罪惡的指控。先知在異象中，被神的靈舉起到聖殿向東的東門，看見門口有二十五位民間的領袖，他們應當不是第八章的七十位長老中的人，而應當是約雅斤王與權貴精英被擄後，留在猶大地協助管理當地的政治領袖；在政權近似真空的脆弱期，他們對西底家王有一定程度的影響力（參，耶利米書三十八 25）。神在他們中間向先知直接點名雅撒尼亞和毗拉提二人。這兩人被單獨提出，不一定是指他們在這群政治權貴中是最有實權的；而可能是因為他們其中一人名字意義為「耶和華聆聽」，本是應當聽從耶和華的，如今卻是不順從祂，以至於祂不再聆聽他們的求告；另一人毗拉提的名字意義為「耶和華已拯救」，如今因他們的不順從和信靠耶和華，卻不被耶和華的眼所顧惜、所救贖，反倒祂要敵對他們，並藉巴比倫的手滅絕他們。神為他們所行的下註解「這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。」（十一 2）他們的惡謀就在於他們有權力的言語，他們宣傳虛假的平安，與先知審判將臨的信息相反，沒有將百姓帶向悔改和投靠神，反倒使百姓的信仰更加退後。他們的話說「蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。」這話可能有三種不同的觀點： ⑴這些人嘲諷先知耶利米對被擄之地的百姓要他們建屋定居（耶利米書二十九 5），他們認為耶路撒冷有平安，根本不會落入巴比倫之手，因為他們自認耶路撒冷城如同鍋，會保護他們這些貴重的肉。⑵未來的平安與光明是可預期的，因此將可以建造房屋安居。⑶現在有威脅還不是建造房屋的時候，當預備爭戰，確保城池牢不可破，如同鍋中的肉免受火燒。這三種說法以第一種看似最可取，不過這三種說法都在表明他們自認為平安穩妥，無視先知審判信息的警告。 面對這群領袖的虛妄，耶和華說：「我都知道。」神知道他們心中所想、暗中所謀的，因此神必使這些設惡謀殺害人的，反被刀劍所殺；他們自認為是社會的菁英像貴重的肉，有耶路撒冷這鍋保護，但神卻要叫他們成為耶路撒冷被焚燒時的鍋中肉，而且是被帶到以色列的邊界審判他們（參，列王記下二十五 18-21），如同被棄在外的垃圾一般。他們被帶離以色列境內受審判，也表明他們不再承受神的應許地業，也就是他們不再是有特權的餘民，他們與神約的關係完全毀壞。神這嚴厲的審判目的是「你們就知道我是耶和華」（十一 10,12），這對聆聽信息的被擄之民來說，是個嚴重的警戒，也是清楚明示他們當在被擄之地重新開始過生活，特別是要完全順服耶和華，絕不可在宗教和政治的混合上，再有絲毫的退讓。如此，他們才是真正蒙福的餘民，而不是那群在耶路撒冷將受審判的以色列人。而當先知正發預言時，毗拉提突然身亡，神藉此預示祂的審判速臨，是毫無轉圜的餘地，以至於先知驚歎：以色列人將來還有甚麼盼望呢？ 從這兩位負面教材的領袖，對今日的我們指出一些屬靈的警訊： 第一，與神缺乏好的關係，常常會成為為謀己利而傷害別人的人，因此沒有神的人生是悲慘的，沒有神的社會更是可怕的；所以，教會信仰的失落，使教會與世界體制混為一體，使得社會充滿幽暗。 第二，教會的軟弱和信仰的崩解往往因于教會領袖的軟弱和墮落；當教會領袖將教會當作世界舞臺般在經營時，所思所想盡是為己謀利，即使外在的包裝看似十分屬靈，也無法在神面前掩飾，更無法逃脫神追究失職的罪責。 第三，神審判的目的是要叫人知道唯獨祂是神，不管是針對在耶路撒冷的以色列人或是在被擄之地的以色列人，對我們今日的你我何嘗不是如此；認識祂是獨一的真神，專心敬拜祂，永遠是我們生命價值的核心和最優先的次序。 默想 主前省思： 1 思想神的所看重的教會領袖是怎樣的一位？而教會領袖最容易墮落的因素是甚麼？禱告主，讓你願意每天為你的教會領袖和牧者守望，保守他們所作所行都能切合神的心意，又不落入試探誘惑中。 2 思想甚麼是神所看重的優先事項？禱告主，常常在生活中提醒你，當從祂的眼光和意念來考量各樣的決定與行動。 被擄之民的盼望(結十一 14∼25) (台北靈糧堂) 以西結不僅帶來審判和嚴責的信息，也帶來未來安慰和盼望的信息。本段的第一部分（十一 14-21）是被擄之民的微光盼望。以西結和與他一同被擄的以色列人（其中包含他的近親在內），他們在那些現在存留在耶路撒冷者的眼中是被藐視的，此等人認為這些被擄者是遭受神的審判，以至於被帶離應許地；因此，這群耶路撒冷的居民就以譏笑和輕蔑的口吻對被擄者說：「你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。」意思是被擄者是被神所離棄的，既是如此，他們就與神所賜的應許地業無分，他們原先所承受的地業，就要歸屬於仍在應許地的他們原先所屬支派和近親所有。然而諷刺的是，在耶路撒冷的居民他們自認為這城是他們保護的鍋，有耶和華的殿，神就與他們同在；但他們的結局卻是被刀劍所滅，且是被帶到邊界受審判。相反地，他們所藐視的被擄以色列人，卻在被擄之地得存活，而且神應許「暫作」被擄者的「聖所」，也就是神要與這些受藐視的人同在，將來必將他們帶回應許地重得地業，也重新恢復約的關係。先知這信息是帶給被擄之地的以色列人在幽暗中的盼望，他們不是被棄之民，而是有盼望的餘民；那些自認為有盼望的耶路撒冷居民，才是被棄之民。 神應許將被擄之民帶回應許地得地業，這應許其實有更深層和實質的祝福，就是神主動施恩給他們：⑴為他們行屬靈的割禮，割除他們拜偶像的罪惡。⑵使他們有「不分離的心」（和合本作「合一的心」），也就是向耶和華忠誠，以專一的心委身於祂。⑶賜給他們新的靈，也就是有一顆對神和祂的律法有正確回應的「肉心」，而不是麻木毫無反應的「石心」。⑷他們要作神的子民，神要作他們的神，重新享受與神相交關係。 本段第二部分記載神在宣告審判後，祂的榮耀離開耶路撒冷停留在東門口的橄欖山上。根據猶太拉比的傳統（ Rabbah Midrash）「神的榮耀停留在橄欖山上三年半之久，期盼人們悔改，但他們卻沒有，祂的榮耀才完全離去。」神榮耀的離去，可以說是神審判過程的最後一步，祂的祝福完全撤去，只留下可怕的刑罰在悖逆的以色列人身上。這異象之後，神的靈將先知帶回到現實中，讓他在自己的屋子向這群被擄的猶太長老傳講所見的信息。 從這段關乎被擄之民未來的盼望應許中，讓我們看清楚一些寶貴的屬靈提醒： 第一，沒有產業卻有神同在，遠比有產業卻沒有神同在來得好；人生最大的祝福就是神的同在，而不是那些會變動的產業；生命的焦點和意義的所在也在於神，而不是我們地上的成就和努力所得，因為沒有神，人生一切就失去意義和價值。 其次，神的同在是顯明在與祂有美好又親密的關係，這美好親密關係的建立著重在：⑴生命的自潔，就是務要除去在我們身上被神視為不喜悅的事物；⑵專一委身於祂，以祂為生命中唯一的優先；⑶在日常的生活中以順服祂的話語來敬拜祂。 第三，被擄之民的滿足不應當是定睛於當下在異地的安居樂業，而是必須將眼光和盼望放高放遠，看見神對他們歸回故土的應許；這就是說我們不可以次好的現況為滿足，不當以自覺「還不錯」為標準，這不是神的標準，我們應當從神的眼光為標準，去尋求神看為至好的事。 默想 主前省思： 1.從神對被擄之民的應許，思想神的所看重的是甚麼？禱告主，讓你每天所行所言都可以靠著聖靈的幫助，從祂的角度來定準並行動。 2.思想你人生所看重的是甚麼？禱告主，常常在生活中提醒你，祂才是你生命中唯一的至寶，並祈求聖靈幫助你以此為根基，活出祂所喜悅的人生。 剛硬之民(結十一：1-13) (基督之家) 分享： 許多基督徒不是很喜歡讀先知書、因為在先知書中充滿了神審判的話語？我們今天
所讀的這段經文也是一樣？神對祂的百姓說：「你們怕刀劍、我必使刀劍臨到你們」（第 8 節）？「你們必倒在刀下、我必在以色列的境界審判你們」（第 10 節）？為何神的話 語如此的嚴厲呢？可否讓我們在此看見的是神的「傷痛」？我們從先知書看見、神對祂 的百姓最大的傷痛就是他們「心中剛硬」？這是聖經中常常提到的？第 19 節也提到神的 百姓常常有「石心」、心剛硬如同石頭一樣是最讓神傷痛的？我們從這段經文來審察我 們、是否我們心中也有剛硬的心？
第一、以色列百姓「對罪沒有感覺」？一個對罪沒有感覺的人自然對神審判的警告沒有感
覺、以致於神必須藉著先知不斷地指出他們的罪來？我們從這段經文也來審察我 們自己？第 5 節神特別告訴我們：「你們口中所說的、心裡所想的、我都知道」？
神不僅要我們對我們的行為負責、祂也要我們為我們的言語負責、我們可能沒有 用行動去傷害人、但是我們卻用我們的言語去傷害別人、這在神的眼中也是罪？ 求主鑑察我們、是否我們常常言語尖酸刻薄？特別是對我們親近的家人、我們的
配偶、兒女、弟兄姐妹、我們是否常常對他們說一些負面消極的話語、以致讓他 們心靈受傷呢？求主讓我們勒住我們的舌頭、以致於我們的言語在神面前蒙神悅 納？另外、神不僅鑑察我們口中的言語、祂也鑑察我們的「心思意念」？祂說：
「你們心裡所想的我都知道」？因此我們只能俯伏在地說：「主啊？祢若究察罪 孽誰能站立得住呢？」我們實在需要主的赦免和憐憫？也求主常常光照我們的心、 保守我們的心？
第二、以色列百姓「對審判沒有感覺」？當神的審判臨到以色列百姓時、他們仍然不轉向
神、他們仍然倚靠自己？第 3 節提到他們說：「這城是鍋、我們是肉」、意思就 是他們認為城牆會保護他們、正如鍋保護肉塊離開火焰一樣？因此第 7 節神很忿 怒地說：「你們殺在城中的人就是肉、這城就是鍋、你們卻要從其中被帶出去」？ 也就是唯一會享受到城堡保障的將是那些被這些惡人所殺的人、而他們將會遭審
判？求主除去我們的石心？第 13 節我們看見、當審判臨到那些首領的時候、先知 以西結就立刻俯伏在地、大聲呼求神的憐憫？這就是神所要的回應？求主幫助我
們、每次當我們看見神管教我們時、我們能謙卑呼求神的憐憫、甚至當我們看見 有惡人受到管教時、或者是天災或者是人禍、我們不是幸災樂禍、或者自命清高、 我們乃是更儆醒在神的面前、祈求主的憐憫與保守？
回應： 「主啊！求祢除去我的石心、給我肉心、讓我對罪敏感、求主常常鑑察我們的心思
及話語、保守我們的心、勒住我們的口、並且不輕看祢的管教！」 禱讀：來十二 5-6
背經：來十二 6 聖經速讀：創一∼二，太一 新心、新靈、新關係(結十一：14-25) (基督之家) 分享： 這段經文第
22-25 節描述因著以色列人的敗壞、悖逆、神的榮耀完全從城中 撤離！完全離開了神的百姓！似乎神已經完全棄絕了祂的百姓！而第 15 節描述 那些佔據耶路撒冷的外邦居民更是譏誚那些從猶大被擄的神的百姓說：「神已經 離開你們了！這個地方已經成為我們的產業了」！這是何等黑暗、絕望的時刻啊！
然而就在這個時候神卻用祂安慰的話來安慰祂的百姓、神安慰他們、只要他們悔 改歸向神、神仍然要在他們所到的列邦中、「暫作他們的聖所」（第 16 節）！ 有一天他們必從萬民中被招聚回到神的應許之地（第 17 節）！而且他們會再次
合而為一（19 節）、他們要再次成為神的子民（第 20 節）！這是何等奇妙的恩
典啊！弟兄姐妹們！是否你正處在黑暗、絕望的深淵中、魔鬼不斷地告訴你：「神 已經離開你了！你已經不再蒙神的祝福了」！但願你不要因為這些聲音而自甘墮 落！你要相信神如何在這樣的時刻仍然安慰以色列的百姓、祂也很願意來安慰你！
只要你願意回轉來到祂的面前！祂仍然願意繼續與你同在、願意作你的神、願意 把你所失去的祝福再補還給你！你願意相信嗎？ 第 19-20 節這段經文不但是神給以色列人的應許、也是給我們這些新約的以
色列人的應許！這是一段何等美好的應許！當我們接受耶穌成為我們的救主之 後、在我們生命中會發生兩件事： 第一、我們會得著新的心和新的靈！神要除去我們的石心、給我們肉心！石心是
剛硬、抵擋神的心、肉心是柔軟、謙卑受教的心！神要從我們的裡面來改 變我們、使我們的生命改變、以致於我們有力量去順從、遵行神的話語！ 感謝主！這樣內在生命的改變使我們有真實而有能力地成為一個新造的人、
一個自由、有力量行善的人、這何等大的福氣啊！ 第二、我們會得著新的關係！是的！因著我們生命真實的改變、我們人和人的關
係也合一了、因為我們有力量彼此相愛了！這也是我們生命很真實的經歷！ 感謝主！給我們新的生命、也給我們有一群合一、相愛的弟兄姐妹、以致 於我們的生命真是何等地喜樂與蒙福啊！願頌讚歸於我們的慈悲的救主耶
穌基督！ 回應： 「主啊！謝謝祢！當我們在黑暗絕望中祢安慰了我們！當我們活在無力行
善、彼此相恨的生活中、祢改變了我們的生命、使我們有新的生命來行善、並且 有力量與人彼此相愛！為祢奇異的恩典感謝祢！」 禱讀：結十一
19-20 背經：結十一 19-20 聖經速讀：創三∼五，太二 不為俗世所動(11章1至13節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊！我願意更明白你的計畫和心意，以致不為俗世的說話和價值標準所動，混亂了我對你的心。 神在本段經文揭示了耶路撒冷領袖們的問題。他們沒有好好守望百姓，而只是一直採取愚民及不負責任的治理態度。雖然神的審判已經如箭在弦，隨時臨到，但他們仍不願意接受這現實，並且誤導百姓，使他們以為自己仍在安全的環境中。他們說「蓋房屋的時候尚未臨近」（3上），是因為耶路撒冷正受到巴比倫的威脅，故此不宜大興土木，而要好好備戰。另一方面，他們又說：「這座城（即耶路撒冷）像鍋，我（他）們像裡面的肉，得到鍋的保護。」（3下）可見他們仍以為自己的城是安全的，可以抵禦外來的攻擊。 神是看透人心的，祂知道這些領袖只是想在當時的亂世，憑藉自己的地位權力，讓自己得益。他們為了達到目的，更不惜顛倒社會公義，使百姓受盡苦頭，甚至是死亡（6）；他們無視神所頒佈的律例典章，放棄了道德和生活的規範，隨從鄰國的風俗習慣，以致得罪神（12）。在這境地下的人，只會順應著自己的罪性行事，專為自己著想。結果，神差派了以西結指責這些領袖。 以西結的話（5下-12）似是跟當時的領袖唱反調。他指出，神已經給了他們一段很長的時間作自省、悔改、回轉，可惜他們並沒有作出正確的回應。因此，神必須向背叛祂的人施行管教，從而使他們覺悟（8、11）。先知呼籲他們面對現實，不要再逃避，因為巴比倫曾入侵和擄掠過他們（以西結自己在主前597年所經歷的那一次，正是一例），而他預言同樣的事情將要接二連三的繼續發生。 明顯地，以西結並沒有被耶城的領袖們誤導，因為他不以當時的政局、環境，以及領袖們的說話作為衡量世情的標準，反之，他只是單單忠於神的託付，聆聽神的聲音，遵行神的差遣，以神的啟示作為判斷的基礎。誠然，惟有在神的帶領下，人才可以越過俗世的困惑，感受到心靈真正的安穩，不以人有限的智慧解決問題。 今天，面對變幻的世情，如政治民生的不穩定、潮流歪風的壞影響、以及不信者對基督徒的攻擊等，你可以如何在生活中站立得穩？以西結在當時紛亂的環境中，仍能堅持為神發聲，這對你有何提醒？你是否願意透過甚麼途徑來為主發聲（如網誌、代禱信、或直接與人分享）？ 為私利敗壞信仰(11章14至25節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊！求你助我除去石心，賜我肉心，遵行你的道，堅守自己的職分，不為私利而敗壞別人的信仰。 11：13記述了耶城的一位領袖毗提拉「突然倒斃了」（13，現代中文譯本修訂版）。對當時那些仍身處耶城、暫未受被擄厄運影響的百姓來說，毗提拉的死其實為他們提供了一次自省的機會，讓他們正視眼前的危機。在此之前，他們以為神要審判的，只是那些被擄到巴比倫的同胞，而不是他們，因此他們才會說出第15節下的說話。然而，他們是錯誤的，因為即使他們當時仍身處耶城、看似安全，但神的審判始終會臨到他們身上。 可幸的是，雖然神的審判必會出現，但祂並沒有放棄其子民。神審判人的目的，並非單單要人承受刑罰，而是要以父母的心腸管教其兒女。若其兒女願意為罪痛悔，祂必拯救他們，正如希伯來書作者說：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來12：11） 先知又指出，神要借著那些被擄到外邦的以色列民成就祂的計畫。神不會輕易放棄屬祂的子民，反之，祂要帶領他們，招聚他們，將以色列地重新賜給他們，叫他們在以色列地除掉一切可憎可厭的偶像（16-18）。為了讓被擄的百姓迎接這將要出現的新景象，神應許要「使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我（神）的律例，謹守遵行我的典章。」（19-20上）此外，神再次確立與人所立的約。「他們要作我的子民，我要作他們的神」（20下）一句，可說是神主動與以色列民立約的「方程式」，這「方程式」早於摩西時代已經出現過（參出24章），而在本段經文，這「方程式」再次得到重申和肯定。 第22-25節記述神的榮耀離開耶路撒冷。可以說，神是在無可奈何的情況下離開的。祂曾容忍耶城的百姓，呼籲他們回轉，可惜他們不單毫無悔意，更把聖殿弄得烏煙瘴氣。公義的神不會長久與偶像同住，因此惟有選擇離開。 在現實生活中，當信仰和利益之間出現矛盾時，人的抉擇往往反映了他們是否倚靠神。在混亂的時局中，耶城的領袖和百姓只重視私利，且不遵行神的律例典章。今日，你會在身處的環境中作出甚麼抉擇？請謹記，若沒有神的同在，人註定是失敗的。 |