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以西结书第三十三章短篇信息 目录： 守望的吶喊(三十三1~9)(唐佑之) 神的子民没有特权(33:21-29) (圣经姊妹版) 守望者的职任(结三十三 1∼33) (台北灵粮堂) 对选民的警戒(结卅三章) (基督之家) 承担责任(33章1至20节) (香港读经会) 要了解自己的处境(33章21至33节) (香港读经会) 守望的吶喊(三十三1~9)(唐佑之) 耶和华的话临到先知以西结，称他为「人子」意即脆弱的人。神对他说：「我要用你作以色列家守望的人。」在第三章，神要他吃书卷，要他受命把祂的信息，传出来作以色列守望的人。这里重复第三章的内容。 神不但对以西结这样说，他对历代的工人和教会这样说。教会在这时代，要听见神这样的命令。我们不过是人，是脆弱软弱的，不能作伟大的工作。 主耶稣基督是人子，当祂作人子时，他却不是脆弱软弱的；他成为人，但他是最完全的人。祂已为我们留下榜样作了表则，教我们随祂足踪行。祂曾作以色列家的守望者，作全世界人类的守望者。你我也当作守望者，正如主耶稣和以西结一样。 在旧约圣经所见，守望者的形象有两种。一种是专责在战争将爆发，危急时刻高守远望，儆醒等候。一发觉敌人，便大声疾呼，向百姓宣布，警诫他们危险来到；叫人不但逃避危险，还要应付战争。不但防守，还要攻打；要及时回头，应付危急时期。神所要的就是这样的守望者，每个时代都需要守望者。教会在这时代，更需要守望工作；因为面临最危险的时期，所以我们必须在神面前等候。另一种守望者的形象非在战时，乃在平时。圣地耶路撒冷的锡安山上，每晚祭司要作守望的工作；在漫长寂静的黑夜中，按班次站在锡安山上守望，等候天亮。在黎明之前最黑暗的时刻，就是人们昏昏入睡的时刻；守夜者更加要儆醒，手持号角，挺胸昂首聚精神会伐步。面向东方，等待曙光出现，大声吹角，叫醒耶路撒冷的居民到圣殿去献早祭。这是很重要的敬拜，这也是教会应作的守望工作。我们今天在属灵的高山上，要向人们宣告黎明的来临。作黑夜中的守望者，每晚必须如此。本章所指的是非常的时期，而祭司的守望却是在平常的日子。 教会在这时代，无论平常时期，或非常时期，均须作守望者。 先知以赛亚听见从巴勒斯坦南方发出声音：「守望的呀，夜里如何？」（赛廿一11-12）声调非常焦急，沉闷，惧怕，困惑，迷茫地问：「黑夜何时纔能过去？」黑夜象征苦难。当人们在苦难中，就会发问苦难何时过去呢？ 整个历史的记载，使我们看到个漫长的黑夜；甚至我们想到在伊甸东园的黄昏，当耶和华在园中行走，天起凉风之时，人已犯了罪，逃避了神的面。从那黄昏开始，人的历史就进到黑夜里；人就在罪恶痛苦无知的黑夜里，不见天明，没有早晨，一直在黑夜中。 当以色列人出埃及之前，他们希望到旷野敬拜耶和华；但埃及王不许。大能的神降灾给法老王，叫他的心回转；但是一次又一次法老的心刚硬。到了第九次黑暗之灾，（埃及人拜太阳神）埃及人之神失败了。我们的耶和华仍是全能的神，除耶和华以外没有别的神。那一次的黑暗灾殃，使全埃及陷于黑暗中；惟有以色列人的住处，纔有亮光。因为耶和华要向全世界宣告，黑夜的消息。 主耶稣来到世界，每逢圣诞节，有美丽诗意的描写。但是，当主耶稣降生那时，世界充满凓无边的黑暗，人类在极大痛苦之中；以色列在异族统治的铁蹄下，政治上没有自由，经济困难，社会不安宁。从耶路撒冷到耶利哥，沿途有盗贼出没，既危险又可怕。当人类在极其失望，在苦难之黑夜中，那希望的星辰出现，神的儿子来到世界，光来到世界。约翰福音告诉我们；光来到世界，但世人不接受光；因他们行恶，拒绝光，他们情愿在黑暗中。他们把耶稣钉在十字架上，当时从午正到申初，遍地黑暗；神再次宣布黑暗的消息。虽然耶稣基督是神的儿子；但当祂为你我、为全世界人类担当罪恶之时；父神也掩面不顾祂。那时耶稣说：「我的神阿！我的神阿！为甚么离弃我？」主耶稣死了、埋葬了、复活了；那天早晨，就是人类在历史中，最光明的早晨。黎明把生命的意义，重新解释了。当耶稣升天之后，教会建立起来；信靠祂的人，就被称为光明之子，白昼之子。教会在神的光中，跟从祂的人，就不再在黑暗中走，乃要得凓生命之光。可怜今日教会的光景仍在黑夜里。 启示录记载，使徒约翰被放逐到拔摩海岛，在那里有一主日；他被圣灵感动，看见天开了，人子从天而降。他说：「看哪！祂驾云降临，众目要看见祂；连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。」耶稣基督一定再来，要结束这世界的秩序。当人子降临之时，祂的面貌如日头放光；这位荣耀的人子，行走金灯台中间。灯台是夜间用的，要照亮黑暗中的人。耶稣基督设立晚餐时是在晚上，祂要教会守晚餐；教会不吃早餐，午餐，只吃晚餐，乃因要常提醒我们是在晚上。我们必须成为黑夜的守望者，我们要等待天亮，要儆醒谨慎带凓盼望等待，主必再来，决不迟延。荣耀的黎明就要来到，教会在这时代必须作守夜工作，等待主再来。彼得说：「万物的结局近了。」千多年已经过去，现在不是更近了吗？彼得教我们要谨慎持守，在神前等候。 我们必须谨慎，否则容易受世俗虚谎所影响。不大爱主的人易于随从世俗。约翰说：「我们若与世俗为友，就与神为敌了。人若爱世界，爱父的心就不在他里面。」（约壹二15）多么危险啊！我们的环境充满世俗成份，在浊的世俗潮流中；我们切勿随波逐流，而应当作中流砥柱。为了主的道，我们万勿随从世俗，我们当谨慎持守，作忠心的守望者。较为热心的弟兄姊妹，很容易受虚谎影响。今天有很多假先知，包括那些异端邪说，傍门左道的，也包括那些信仰纯正的。信仰纯正怎会虚谎呢？照本章圣经说，若非出于神直接启示的话，照凓自己的意思来说，就是虚谎。许多人欢喜听末世预言，但我们应有末世的意识，来听那许多的预测；我很惭愧地告诉各位，同时也警告各位，不要随便听那些末世的预言。因为很多人所讲的是错误的解释。耶稣说：主来的日子自己都不知道，惟有父知道。以往在许多年代，直到如今还没有人知道主耶稣何时再来；我们相信主必再来，一切预言必定应验；但人若照己意讲解，那就是假先知假教训。虽然我们所听的，有在原则上是对的；但我们必须有属灵的辨别力，不随便听信接受。要好好的在神面前追求，在教会听神的工人为我们分解的真理，这样纔可避免听信虚谎。 我们在黑夜中危险中作守望者，不但要谨慎持守，也要清洁，专一爱神。我们要圣洁，否则不能作圣工，不能见我们的神；不圣洁就没有见证，不会明白圣经的话语，就没有属灵的辨别力。 在黑夜中更须儆醒，因为夜间精神疲乏，昏昏欲睡。彼得说：「要儆醒祷告。」耶稣在马太廿四章，特别论及祂再来的情形。虽不详述细节，但叫我们务要儆醒。廿五章十个童女的比喻，童女之中五个是聪明的，五个是愚拙的；祂并没有说五个是良善的，五个是罪恶的。所谓聪明，乃因他们的灯预备了油，而愚拙的因为没有预备油。表面上她们都是在迎接新郎，但实际上却有很大的差别。耶稣说：「新郎迟延未到，她们都睡凓了。」聪明的童女怎能睡凓呢？今天教会许多所谓聪明的童女正在睡觉，值此危急之时怎能睡觉呢？现在应是睡醒的时候。耶稣说：「你们要儆醒！」彼得说：「要儆醒祷告。」与神有亲密的交往。我们的祷告，不是只想自己的需要，也非仅为教会的需要；我们当将祷告的范围扩大，为万人代求。我们当为所居住的城市祷告，为世界和平祷告；正如亚伯拉罕为所多玛，蛾摩拉二城在神前祈求一样。若城中有五十个义人，求神不要毁灭；甚至减剩十个义人，神也答应不毁灭那城。可惜全城连十个义人都没有。神差天使搭救罗得和他的家属，他的女婿还以为是戏言不信；罗得就带了妻子和两个女儿逃出。他的妻子回头一看，就变成一根盐柱；剩下罗得和两女儿，而两个女儿居然犯起乱伦的罪来。这岂不是历史的悲剧吗？我们多么需要为所居的城市，为世界的平安祷告！我们不能像先知约拿，风浪大作是为了他一人的缘故，因他违背了神，不作传福音的工作。照样，因你我不顺从神，神的儿女工人不顺从神，以致世界纷乱。当遍地烽火之时，我们怎能像约拿在船底睡觉呢？非尼基的水手祷告他的假神，虽然没有功效；但他有祷告，可惜神的仆人约拿却不祷告神，船主叫醒约拿，说：「你这沉睡的人快起来祷告你的神吧！」这世界越来越危险，原因和理由很多，但最主要的是因为我们不祷告。我们多么需要神的怜悯和帮助，叫我们儆醒祷告免得入了迷惑。世界安危在我们身上，我们是守望者如以西结一样。我们要吶喊，要警诫；因为危险来到，还有人不知道不领会！先知能见人所不见，明白人所不明的；教会是先知的团体，有神的话语。我们听明白，看清楚，有先见之明有神的话语，怎能不出声呢？我们当吶喊，当大声疾呼，要警诫！在此非常时期守夜，必须儆醒祷告，谨慎持守，吶喊，警诫。危险紧急严重的时期，不容等候，迟延，犹豫；我们必须吶喊。在这社会，有没有听见福音的吶喊声呢？在这世界里，教会有没有发出警诫的声音呢？若有，而人不肯悔改回转，守望者就没有责任；否则守望者就要负起重大而可怕的责任。 教会在这时代必须作守望者，要吶喊警诫；因为处境危殆，刻不容缓。 我们要歌唱赞美。「神使人在夜间歌唱」（伯卅五10）夜间，苦难，危险，困惑中还能歌唱吗？惟神使人在夜间歌唱。今天我们听见社会，世界那些嘈杂争闹，淫乱的声音，给人带来痛苦烦恼，很多人遭难，正在叹息哭泣呻吟；听不见圣洁的歌声；难道我们无动于衷吗？难道你毫不介意，毫无属灵的感觉吗？教会在这时代，应有敏锐属灵的感觉，不可充耳不闻。我们要歌唱赞美，要从教会里向外看；大家庭要歌唱，小家庭也要歌唱；我们四所听见的都是电视、打牌的声音；我们有责任把歌声传出来，从教会里唱到教会外，从晚间唱到早晨，甚至从地上唱到天上。将来我们在天上还要歌唱，所以我们作守望工作，就是在地上学习天上的生活。保罗和西拉在监狱中歌唱，众囚犯侧耳而听，因此帮助腓立比管狱的归向神，成为腓立比教会最基本的会友。保罗对腓立比教会说：「你们要喜乐，我再说，你们要喜乐。」因为他实在有喜乐的经验。 我们在守夜遇危险时，我们一面工作一面争战。要建立神的工作，建立神的教会，建立灵宫。争战是必然的，因地上有恶者屡加侵犯；我们须有勇气，我们不但防守，还要进攻。工作和争战是分不开的，有时我们在教会中有工作但是没有争战；以致仇敌侵袭，我们便失败了。 教会一旦发生问题，对一般不热心者似乎无关重要，但对那些最热心的弟兄姊妹，却发生问题；因为他们只有工作没有争战，结果被魔鬼打败。本应合力对付魔鬼，可是为了工作却造成对立，彼上成为仇敌，这是多大的悲剧！我们应学习尼希米建造城墙时当众宣布，各人应一手拿工具，一手持兵器，边工作边争战。 教会在这时代，是争战的时代，是争战的教会，我们要重视万世的战争，在每时代，教会不能安逸安稳，要随时备战，人人成为基督的精兵。教会在这时代，是争战时代的教会。 以西结是神的守望者，很多神的工人是神的守望者；很多神的儿女，也是神的守望者。 神要在我们中间寻找守望者，谁是神的守望者？神说：「要立你作守望者。」你的回应如何？ 但愿我们如以赛亚说：「我在这里，请差遣我！」── 唐佑之《从以西结书看教会在这时代》 神的子民没有特权(33:21-29) (圣经姊妹版) 属灵生命 智慧五味架 守望者的职任(结三十三 1∼33) (台北灵粮堂) 本章与第三章相类似，不过第三章是在先知见异象后，守望者引进即将应验的审判预言；而本章则始于审判列国信息的终结后和预期耶路撒冷的将要陷落，进而带出耶路撒冷的未来盼望；因此本章守望者的职任是站在当前的灾难中，去宣告未来复兴的信息，而且随着耶路撒冷的陷落，先知的信息得着应验，他的职分也被证实，他也就开始进入自由开口事奉的新阶段。 信息的开始，耶和华向以西结重申守望者的职任，并在新的阶段重新设立先知为守望者（三十三 1-9）：⑴听见角声不受警戒的，他的罪必归到自己的头上（三十三 2-5,9）。⑵守望者若见刀剑临到却不吹角，他就必须承担罪人丧命的罪（三十三 6,8）。接着，神要守望者以西结基于上述的原则，回应被掳以色列民的质疑论调「我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？」（三十三 10）、「主的道不公平」（三十三 17,20），要先知明确地回应说「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？」（三十三 11）随后，再次详细申述神审判的原则，强调义人离义而作孽，就必因此死亡，恶人离恶而行义，就必因此存活（三十三 12-19；另参，三 16-21）。从这段信息放置的时间位置来看，用意在显示以色列家的问题，不是外在的政治与军事危险，而是内在的属灵黑暗才是症结所在；而就这信息的内容来看，是要凸显在人的罪孽中，神所流露的恩典怜恤，因为神所要求的只是人最后的悔改，因这次的行动，祂必将人先前所行的恶一概赦去（三十三 16,19）。 再者，先知在第十二年十月初四日领受信息，开口向次日从耶路撒冷被攻陷逃出来传消息的人和原有的被掳之民来传讲。先知先前的静默（三十三 22），是要凸显耶路撒冷毁灭的审判已成定局；此时的开口，是先知的权威得着确认，以便传讲关于使耶路撒冷得复兴的信息。复兴信息的开始，先知所关切的是那些留在耶路撒冷之以色列人的属灵光景，因这些人的心态充满自大傲慢，竟自认为他们比先知亚伯拉罕更忠诚，而且人数众多配得这地为业（三十三 24），面对他们自己的罪行却视而不见。于是先知以守望者的角色，直陈他们的罪状是完全忽视与耶和华所立的约（三十三 25-26）：吃带血的物、仰望偶像行可憎事、流人血、犯奸淫、仰仗自己的刀剑。随后，也宣判不悔改的人是无可逃脱倒在刀下、被野兽吞吃、遭瘟疫而死的结局，好使「他们就知道我是耶和华」（三十三 27-29）。此外，先知也针对被掳地的百姓，发出不可轻忽聆听到信息却无行动响应的警告，绝不可将先知的信息只当作是娱乐性或纯欣赏的歌谣，却不从心里头认为这是有属灵更新的价值，以至于付出实际行动（三十三 30-32）；否则，耶路撒冷被灭的历史必再重演。 其实，本段信息对今日的教会，是有一些相当实际的提醒： 第一，教会领袖所扮演的角色正如守望者；因此教会领袖首先必须十分清楚和领受神的信息，他必须忠诚地研读和反思并实践神的话，以至于不会将会众引到偏差的路上，或使他们偏离生命的重点；其次，他必须十分忠诚地传讲神的信息，绝不可害怕冒犯任何个人或群众，因为领袖是要向神交账，而不是向人交账。 第二，先知吹角的目的，不是在传讲新的信息，而是在提醒旧的命令；可见人的问题，不在于缺乏对神话语知识的了解，而是在于对神话语知识当有正确的响应行动。一个好的聆听者不是一位听道的专家，可以对讲道者传讲内容、信息新或旧与呈现的方式作评论，这是一种凸显自己是优越的傲慢心态；而应当是一位谦卑地听见这是神对自己的提醒，而付诸实际的响应行动。 第三，神的审判是公平的，祂给每一个人都有同样悔改的机会；祂的作为是充满恩典的，祂不喜悦罪人死亡，而喜悦他离开恶道。所以，我们不当用各样的借口（或环境的困难、或压力的沉重、或别人也如此行、或我只就这一次、或这只不过是小事），来规避自己当负的悔改责任。 主前省思： 1 思想教会领袖与守望者相似之处，并为你的领袖守望？祷告主，求主提醒你能常为教会领袖能向神忠诚以及忠实传讲神的话来代求。 2 思想你听道时，常抱持甚么态度？祷告主，求主赐你有颗谦卑受教的心，而不作一位好评论却无心的听众、或有听却无行的人。 对选民的警戒(结卅三章) (基督之家) 分享： 这章圣经一开始提到神要设立以西结先知成为「守望的人」（第 7 节）。之后， 就是许多对选民的警戒、其中有许多信息对我们今天的基督徒也是很重要的提醒！ 第一、我们都当成为守望的人！第 1-10 节特别提醒我们、当我们看见神百姓犯罪时、 我们必须去警告他们、他们若不听而灭亡，罪不在我们身上、但若我们不去 警戒他们、以致他们灭亡了、神也要追讨我们的罪！是的！多少时候我们因 着害怕我们若去指出别人的不是、会招来别人的攻击、以致于我们没有去警 戒他们、或者许多时候我们因为害怕传福音遭受拒绝、以致于我们不敢指出 永生的道路、求主让我们不再作一个「没有声音」的人！让我们勇敢传扬真 理！ 第二、第 10-20 节这段经文最重要的信息就是告诉我们：「义人转离他的义而作罪孽， 就必因此死亡。 恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活（第 18、19 节）」！因此、当我们犯了罪时不要自暴自弃、要知道神是满有怜悯的神、只要我 们回转就有路走、另一方面我们不要靠我们过去的义就失去儆醒的心、神对我们的 罪绝不宽容！第 24 节神也是提醒以色列人不要仗着神给亚伯拉罕的应许、以致于认 为神一定也会给他们祝福！基督徒绝不可以仗着过去的恩典而失去对神敬畏的心、 让我们的心每一天都是紧紧跟随神的！
第三、第 31 节神责备以色列百姓、说他们：「口多显爱情、心却追随财利」！这也 是今天许多基督徒的问题、往往我们的敬虔只是在我们的言语上、在唱诗歌或祷告 时，总是告诉神我们有多么爱祂、但是我们的心却是爱着这个世界的财利、神是鉴 察人心的神！让我们口唱心和地来敬拜神吧！让我们在我们生活中真正活出爱神的 表现吧！ 第四、第 30 节神说以色列本国的子民当他们听先知的话时是存着：「听听有什么话 从耶和华而出」、31 节提到他们只是「听而不去行」！第 32 节提到他们只把先知的 讲道当成「善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌」而已！他们只把听道当成听「表 演」一般！这也是今天许多基督徒的问题！他们来到教会只当成欣赏「音乐」表演、 欣赏好听的「演讲」、他们却不愿意俯伏在神话语的面前、愿意遵从神的话语！但 愿我们不是这样的基督徒、我们乃是听道而行道的基督徒！ 回应： 「主啊！求祢使我成为一个除了祢以外别无所爱、除了罪以外别无所怕的基督 徒！」 祷读：雅一 25 背经：雅一 25 圣经速读：出十～十一，太廿 17～34 承担责任(33章1至20节) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你向我显明你的召命，使我在事奉的岗位上更能认定你的安排，不推卸责任，而能够荣神益人。 以色列虽是神所拣选的民族，但若她陷在罪中，神照样会向她发烈怒；另一方面，若她愿意从罪中悔改，神的心也会回转过来。在本章之前，先知的信息主要是责备百姓，劝他们悔改。到了本章，他转而揭示神对百姓的慈爱，并以色列的复兴；在这里，先知发挥了他的「守望的人」角色（7）。 为了提醒先知做好守望者的角色，神以城楼的守望者为例（2-6），指出警醒的重要。守望者当值时，必须环视四周，一看到敌人临近，便要立刻吹角，提示所有人谨守城池。人们若在听到守望者的警号后没有好好防备，他们便要为自己的失误负全责；相反地，若守望者看到危险将至，却不及时吹号提醒其他人，这就是守望者失职，他要承担起全部的责任。神向先知表明，正如守望者要细心、专心、忠心的为全城守望，先知也要这样做。 神要先知做「守望的人」，是因为祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（11，另参18：21-32）。神既是公义的，也满有恩慈和怜恤，愿意拯救一切从罪中悔改的人。人往往喜欢卸责，把问题和错误归咎于别人或身处的环境，不愿意自省。但我们该谨记，我们要就自己所作的每一个决定负责，因此，我们若犯罪了，便要向神承认责任，求神怜悯，神必会赦免我们真心的认错。 神又表明，若「恶人转离他的恶」，改为「行正直与合理的事」，神必不责罚他（19）；而若「义人转离他的义而作罪孽」（18），这人却要遭受神的惩罚，因为「他从前所做的好事不能够救他」（12）。由此推之，恶人要把握时间回转，而跟从神的人则不可以为有神的救赎，因此任意妄为。天父要求人有单纯敏锐的心，离恶行善，以致得蒙祂的悦纳，因为祂必按各人所行的作出审判（20）。 你喜欢推卸责任吗？今天的经文对你有何提醒？另一方面，作为神的子民，你清楚自己的召命吗？神不一定呼召你作传道人，但祂对你必有其心意和计划，因此，你要认定自己的角色，好好为主而活。现在，请安静下来，在主面前忠诚地省察自己。 要了解自己的处境(33章21至33节) (香港读经会) 祈祷： 神啊！求你叫我明白，我的一生都在你的恩手之中，又叫我或丰富或贫穷，或顺或逆，都顺服你的带领。 神曾经与亚伯拉罕立约，使他和他的后裔能永远以应许地为业（参创15章）。然而，当耶路撒冷陷落后，神的应许地在某程度上已变成了失落之地。究竟这地为何「失落」了？神的子民能否在日后重回此地？先知在33：21-39：29接连发出了六个有关应许地的信息。 第22节记述先知的「口就开了，不再缄默」（22）。当先知第一次被神呼召时，神曾使他的舌头「贴住上膛」（3：26）。自那时起，先知一直都不能够按自己的情绪响应以色列人的不是，而只能将耶和华的警告直述出来。但现在情况不一样了，犹大亡国已成事实，即使先知在宣告信息时加上自己的情绪，也不会对现实的环境有任何影响。 当时，以色列民的问题，乃在于他们只按照字面意思来认定神对他们列祖的应许，却没有深思自己刻下的惨况，究竟有何属灵含意。他们与亚伯拉罕的分别，是亚伯拉罕对神有单纯和顺服的心，但这正是他们所缺乏的。他们没有按照神的律法过活，以表明自己是「祭司的国度」、「圣洁的国民」（出19：4-6）。结果，他们陷在罪中，导致公义的神的惩罚，失去神所赐的应许地。 耶路撒冷陷落后，那些仍留在耶城的子民，始终不相信耶和华会收回应许地。为此，神特别针对他们，指出他们将要「倒在刀下」、「给野兽吞吃」、「遭瘟疫而死」（27），换言之，神要叫这些仍然存留在耶城的人，一样得不着神的应许地，作为他们骄傲的惩罚。 除了论及耶城的情况，对那些早在耶城陷落前已被掳的子民，先知也有话对他们说（30-33）。当耶城正式陷落时，这些子民早已在被掳之地，因此相对之下，他们的心境和生活反倒较为稳定。但正是在这相对稳定的环境下，他们没有认真对待先知的信息，待先知「如善于奏乐、声音幽雅之人」（32），对先知的话听而不行。或许，「有事钟无艳，无事夏迎春」，正道出了他们对待神以至先知的心态。 先知十分清楚神给他的召命，你又如何？在你所身处的环境中，可以怎样活出神给你的召命？另一方面，从先知的信息可见，信仰并非人生命中的一个点缀环节。信仰就是生活！请检视一下自己的心态：为何你要信耶稣？你对神委身和负责任吗？ |