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以西結書第二十九章拾穗 【結二十九1】「第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說：」 “第十年十月十二日”。這個針對埃及的預言（3∼17節）是在主前587年一月發出的，即在耶路撒冷淪陷前七個月，法老圍攻後的一年零兩日。──《雷氏研讀本》 「第十年十月十二日」：約主前五八七年冬，即耶京陷落前幾個月。──《串珠聖經註釋》 這時是主前587年1月7日，距離耶京的淪陷約還有7個月。論埃及的預言見二十九1∼16. ──《啟導本註釋》 第十年: 指約雅斤王被擄巴比倫的第十年。推羅的滅亡是在第十一年宣告的(26:11),本書之所以如此編排,是因為埃及是在推羅之後滅亡的。 ──《聖經精讀本》 【結二十九1 年代小注】雖然本段驟然看來，似乎發生在二十四章1節一年之後，解經家經常作出的結論，是二十四章1節的年分是按照非登基年系統，而不是登基年系統計算的（見二十四1；耶二十六1；但二1的注釋）。若然，這個默示便是在耶路撒冷被圍困開始之後兩日宣講。這說法的可能性較高，因為埃及對圍城的回應發生在第一年的夏天。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九1-2】這是約雅敬王第十年，應在敗亡被擄之前一年，五八七年正月初七日。照計算，耶利米書卅七章五節，巴比倫軍隊在耶路撒冷城四周安營，合弗拉這埃及的法老來攻擊巴比倫的事，消息傳到被擄的人群。他們必體會事態的嚴重，因為埃及的舉動無疑是敵擋神，想破壞耶和華在歷史中既定的旨意。但他們必定失敗，因為神必敗壞他們。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十九1~16】論埃及的第一篇預言：法老猖狂自大，而且更持不可一世的態度，試圖援救以色列人脫離驚險的局勢。耶和華於是針對埃及，聲言要懲罰她，使埃及地成為荒原達四十年之久，之後埃及雖然有復興的機會，但已不比以前，再也無法恢復以前的威勢。──《串珠聖經註釋》 宣告了對埃及的審判。埃及法老以造物主自居,而以色列依靠埃及多於信靠神(17:15)。神就摧毀了埃及的驕傲,並審判埃及,使以色列不得再依靠人。若強大的國家或個人,以為那些均出於自己而驕傲,神就會使他降卑,叫他落到悲慘的光景中。 ──《聖經精讀本》 【結二十九1~32】在關於列國的審判預言中,本文屬於第二類,詳細記錄了神將會審判驕傲虛假的埃及。神宣告將要使用巴比倫王,審判驕傲的埃及。本文可以分為四個部分:①埃及將因巴比倫的入侵而滅亡(29:1-21);②神要審判埃及和其同盟國(30:1-26);③比較埃及與亞述的輝煌與滅亡(31:1-18);④為埃及法老和百姓所作的哀歌(32:1-32)。本文告訴我們,忘記自己的本分而過於驕傲的人,必受神徹底的審判(尼16:1-3;31-35)。並且,凡與惡人同流合污的,必與惡人一同受懲戒(詩139:19,20)。因此,聖徒當清醒地認識自己在神面前的位置和使命,不與惡人並肩同行(箴1:10)。
──《聖經精讀本》 【結二十九2】「“人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地，」 “埃及”在以色列歷史上扮演一個重要的角色。尼羅河所帶來的黑潤泥土，吸引逃避巴勒斯坦之饑荒的亞伯拉罕到這裏來（創一二10）。約二百年後，約瑟又被賣到埃及為奴，其後他家人也是為了逃避饑荒而跟他下到埃及。這七十個人繼續繁衍，增長成為以色列的民族。所羅門娶了法老的女兒為妻，享受與埃及的友好熱誠關係；但這是一個例外情況。埃及的示撒在羅波安第五年（主前926年）搶掠聖殿（王上一四25,26）。好幾位猶大王都曾尋求埃及的幫助去對抗巴比倫，但結果卻是徒然（賽三六6）。主前609年，約西亞在米吉多試圖抵擋埃及人的時候被殺（王下二三29,30）。獲勝的法老（尼哥二世）諷刺地於主前605年在迦基米施被尼布甲尼撒打敗了。耶路撒冷被攻陷後，有些猶太人逃到埃及去（耶四四）。本節的“法老”是尼哥的孫兒合弗拉（Hophra，主前588∼569年），也是西底家為抵抗尼布甲尼撒而試圖向其求助的王（耶三七5∼7；四四30）。──《雷氏研讀本》 【結二十九2 主前六世紀初埃及的狀況】主前六世紀初期之時，埃及是在薩伊斯王朝，即第二十六王朝的統治之下。亞述衰亡之後，埃及試圖像以往幾個世紀一樣，控制黎凡特地區。然而巴比倫王尼布甲尼撒卻在此時趁虛而入，成功地侵入了本區，於主前六○五年迦基米施之役，決定性地擊敗了埃及。埃及的法老王森美忒庫二世在位之時（主前595∼589年在位），大部分工夫都花費在試圖收復上一任法老尼哥二世（主前610∼596年在位），被尼布甲尼撒于迦基米施一役所奪取的腓尼基和巴勒斯坦失地。主前五八九年法老阿普裡斯（合弗拉）即位。耶路撒冷被圍第一年的夏季，他派遣軍隊進入巴勒斯坦。巴比倫人只得暫停圍城。這支軍隊，加上開往推羅，迅速取得了當地控制權的埃及海軍（希臘史家希羅多德的記載），逼使尼布甲尼撒從耶路撒冷撤退。但埃及亦被迅速擊敗（戰場大概是在迦薩附近），當年夏末恢復圍城。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九2-21
神借誰的手懲罰了埃及？】埃及有偉大的藝術寶藏，發達的文明和舉世聞名的軍事力量。不幸的是它邪惡，自高自大，拜偶像並殘酷對待奴隸。因著這些罪，神譴責了埃及。在公元前605年迦基米施戰役中，巴比倫把埃及連同亞述一並打垮。當時亞述處於世界的領袖地位。──《靈修版聖經註釋》 【結二十九3】「說主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵。你曾說：這河是我的，是我為自己造的。」 法老被描寫為大魚，實際是鱷魚，在尼羅河中。大魚原意可譯為「野狗」（賽十三22，卅四13）。此字若指海中的動物，就是「大魚」（創一21；耶五十一34），也可指「蛇」（出七9起）。如果這字為鱷魚，也是正確的，因為在尼羅河中多鱷魚。 「河」是多數，可能專指埃及南部的三角洲地帶，是當時政治中心，四圍有尼羅河的支流。法老喻為河中的大魚，也是表明他的驕妄，因為他迷信武力，自視太高。他居於河中，臥在那裏，似甚舒適與自在。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 以自己為神明的法老認為他就是尼羅河的創造主，但他與真正的創造主是無可相比的。──《雷氏研讀本》 法老被稱為「大魚」，此名與「拉哈伯」（參賽30:7; 51:9）有關，原本大概是指尼羅河的鱷魚，亦是近東神話中的怪物，傳說被殺後給曠野的禽獸作食物（參詩74:14）。 「河」：即尼羅河。──《串珠聖經註釋》 大魚: 指支配尼羅河和其支流的埃及。埃及是在尼羅河下游三角洲的文明發祥地,在政治、宗教上給以色列帶來了巨大影響(創12:10;出1:15-22;14:26-28)。自王國分裂之後,為了抵禦亞述和巴比倫的侵略,猶大諸王常常向埃及求助(賽36:6;耶37:6-7)。本文將埃及比作最強大的大魚。
是我為自己造的: 埃及失去了整個宇宙均由神所造的被造意識,才說出此番妄語<28:3,攀比意識與被造意識>。聖經明確指出“萬有都是本於他、依靠他、歸於他”(羅11:36)。 ──《聖經精讀本》 法老。關於這個稱號的意義，見創12:15注釋。當時在位的法老是合弗拉（西元前589-570年）。希臘人稱之為亞比裡斯。 大魚（tannim）。“豺狼”。有些希伯來語文本是“龍”。後來有些文本是埃及所常見的鱷魚。 這河是我的。據希羅多德說（ii.170），亞比裡斯自誇堅不可摧，連神也不能奪無他的權力。埃及的墓碑充分證明了法老的傲慢。──《SDA聖經注釋》 【結二十九3 法老的身分】當時統治埃及的法老是阿普裡斯（合弗拉），於主前五八九至五七○年在位。但以西結所針對的大概是所有的法老，不是其中一人。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九3 臥在河中的大魚】有關將埃及形容為混沌怪獸的象喻，可參看：以賽亞書三十7的注釋。比較具體的解釋，本節所用的字眼很容易可以解作鱷魚。作者的用意大概兼有兩個解釋的成分。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九4】「我耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰，又使江河中的魚貼住你的鱗甲，我必將你和所有貼住你鱗甲的魚，從江河中拉上來，」 「和所有貼住你鱗甲的魚」：可能指埃及的居民或盟友。──《串珠聖經註釋》 鉤子鉤住你的腮頰。希羅多德（ii.70）描述了埃及人如何用誘餌在尼羅河中捕捉鱷魚。神會摧毀這個自誇之君主的狂傲。 江河中的魚。可能代表埃及的軍隊或埃及的同盟。法老不會單獨毀滅。他會和他的盟友一同滅亡。──《SDA聖經注釋》 【結二十九4 魚的象喻】希臘史家希羅多德記述了在尼羅河捕獵鱷魚的過程。獵人在鉤子上穿上豬肉為珥，讓它在河心漂浮。獵人接著在河邊毆打活豬。鱷魚聽聞豬叫便會應聲前來，看見豬肉便一口吞下。獵人便可以拉回釣線，將吞了鉤子的鱷魚拉上來。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九4~5】當時人們使用特殊的鉤子鉤住了大魚,本文象徵埃及法老和百姓將會被巴比倫軍隊所征服。結果,他們將會象離開河水的魚一樣,在饑荒、困乏和廢墟中,遭受痛苦。曠野: 位於沙漠,與富饒而涼爽的尼羅河相對比,象徵死亡、饑餓與乾渴。這意味著尼布甲尼撒的入侵使埃及失去了尼羅河的富饒,在沙漠中曝屍曠野(出4:9)。 ──《聖經精讀本》 【結二十九5】「把你並江河中的魚都拋在曠野，你必倒在田間，不被收殮，不被掩埋。我已將你給地上野獸、空中飛鳥作食物。」 「拋」字的涵義是「棄掉」（卅一12，卅二4）。從江河中取出，魚無水必枯死，陸地上水族是不能存活的。所以他們必因此枯乾而死亡。但是死亡之後不掩埋，只有供鳥類與野獸來吞食（卅一13及卅二4）。 這裏可能指他們被擄到外邦，離開本地，好似魚離開尼羅河，無法存活。他們必倒斃在曠野，甚至暴屍遍地，死後再受辱，因為這是耶和華的刑罰。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「拋在曠野」：使屍首暴露曠野是殘酷的行動，因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機會。──《串珠聖經註釋》 【結二十九6】「“埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。」 「蘆葦」是十分脆弱的枝條，因此蘆葦的杖是沒有權力可言，而且隨時會折斷，輕易可受損。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “蘆葦的杖”。埃及給予以色列的幫助，不過如一根脆弱的蘆葦杖一樣，容易折斷（杖應該是給人支持的）。──《雷氏研讀本》 「蘆葦」：是指埃及對以色列反覆無常的外交政策，埃及一向不是全心全意的支持以色列，結果受損失的還是以色列家。──《串珠聖經註釋》 埃及……成了蘆葦的杖: 象徵埃及雖與以色列締結了同盟,卻絲毫也未能幫助他,反而帶來了損害。B.C.701,當亞述攻打猶大的時候(賽36:1,6),以及B.C.588當巴比倫圍攻耶路撒冷的時候,法老軍隊絲毫也未能幫助以色列(耶37:5,6)。這些均表明,聖徒當單單信靠我們的山寨、救恩的磐石神(詩28:2;19:14;28:1;62:7;78:15;賽26:4)。 ──《聖經精讀本》 蘆葦的杖。這是當地的比喻。尼羅河邊長著大量的蘆葦（見出2:3）。神早已警告不要依賴埃及的幫助（賽30:6,7；賽31:3；耶2:36；參王下18:21；參賽36:6）。西底家與埃及結盟，註定要慘遭失敗（耶37:5-7）。──《SDA聖經注釋》 【結二十九6 葦杖的象喻】蘆葦無論是用作手杖還是拐杖，都只會斷折導致損傷，不能提供實在可靠的支撐。在以賽亞書三十六6亞述人用同樣的話形容埃及。對於盛產蘆葦的埃及來說，這個形容倚靠埃及的象喻十分中肯。從具體的角度而言，法老手執好幾支權杖，作為職權的代表。瓦思（was）權杖底部開叉，頂端的柄子刻成狗頭的形狀。赫卡（heqa）權杖則造成牧羊人之曲柄杖的形狀。這些權杖雖然一般不是用蘆葦製造，古墓的發現卻肯定至少在一個案例中，法老的權杖有一支是葦杖。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九7】「他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。”」 這裏所指的，是以色列人在亞述的脅迫下，投靠埃及，但是埃及不能給予以色列真正的倚靠。現在以色列人在巴比倫的威脅之下，又想投靠埃及。但埃及仍未能真正的助力。（參賽卅六6；王下十八21） 「肩」在七十士譯本作「手」，手才可抓緊，但手已受傷，無力把握了。閃了腰，不能直立，無法堅持下去。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 以色列投靠埃及，但埃及也自身難保，結果以色列連同埃及一起受損。──《串珠聖經註釋》 神屢屢命令以色列不可依靠埃及(賽2:22;30:2;31:1-3)。但是,以色列卻充耳不聞,與埃及締結同盟,請他們予以軍事援助(耶37:5,6)。結果,埃及就慫恿以色列背叛巴比倫,使以色列遭到巴比倫的侵略。(王下24:20;25:1,2)。我們的周圍充斥著看似卓絕而強有力的人物、理論或思潮,很多時候這些只是絆倒人的石頭。──《聖經精讀本》 【結二十九8】「所以主耶和華如此說：“我必使刀劍臨到你，從你中間將人與牲畜剪除。」 【結二十九9】「埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。“因為法老說：‘這河是我的，是我所造的。’」 埃及因河流使地豐饒，但如今河水乾涸，遍地只成荒廢淒涼之地，因為生機隔絕，出產中止，食物短缺，民生的問題堪虞。神的公義再一次顯露。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十九10】「所以我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼。」 「從色弗尼」是在南部，都將毀壞。希伯來文的塔，是密奪（Migdol）。將這字意譯為「塔」，是後期的用語，專指東部邊界防守的據點。 「色弗尼」是南部，自埃及將衣索比亞（或埃提阿伯）的統治者逐出之後，疆土再向南延伸，一直到古實境界。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “從色弗尼塔”。直譯作：從密奪至色弗尼。密奪位於埃及的東北邊界，色弗尼在南面邊界的阿書安（Assuan，今天的阿斯旺）附近。尼布甲尼撒征服埃及後，把許多埃及俘虜帶到巴比倫去。──《雷氏研讀本》 「從色弗尼直到古實境界」：應作「從米吉多到色弗尼，直到古實境界」：米吉多在埃及極北界，色弗尼在埃及極南界，靠近古實。這裡是指埃及從南至北全地必成荒廢。──《串珠聖經註釋》 巴比倫王征服埃及地後，還把部分埃及人擄到巴比倫去。埃及人在“四十年”後返國（二十九11∼13）。色弗尼塔在埃及地。──《啟導本註釋》 從色弗尼塔到古實境界: 色弗尼塔是埃及北端的城邑,而“古實”則位於埃及南端。因此,這句話是指埃及全地均將成為荒場。 ──《聖經精讀本》 塔（Migdol）。在這裡是一個地名（“密奪”）。這句可譯為“從密奪到色弗尼”。尼羅河三角州東部有幾個地點似乎也叫密奪。如果它就是耶利米提到的密奪，那可能就是現在位於皮魯西恩（Pelusium）南面的海爾丘（Tell el-Heir）（見耶44:1；46:14）。 色弗尼。在埃及的最南端。現在的阿斯旺位於其廢墟附近。密奪和色弗尼分別在埃及的北端和南端。──《SDA聖經注釋》 【結二十九10 色弗尼塔】新國際本作「密奪到亞斯文」。密奪是「塔」的意思，是埃及東北部邊塞好幾個軍事基地的名字。雖然不能確定本節所指的是哪一個地點，這字總是標明埃及東北面的疆界。色弗尼（現稱亞斯文）在尼羅河的第一大瀑布的北鄰，是埃及傳統的南界（與古實／努比亞接壤）。如是者從密奪到亞斯文（或「從『塔』到色弗尼」）就是指整個埃及。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九11】「人的腳，獸的蹄，都不經過，四十年之久並無人居住。」 「四十年之久」：按4:6, 猶大也必荒廢四十年之久，可見這詞或有長久荒廢的意思。──《串珠聖經註釋》 四十年: 這是埃及受到刑罰而淪為廢墟的年數,有以下多種解釋:①B.C.603,埃及在迦基米施戰役中慘敗給巴比倫,而淪為弱小的國家。從那之後,埃及就在社會、政治上孤立,而無所作為。(王下24:7;耶46:2,26)。②尼布甲尼撒在征服耶路撒冷的十六年之後,攻打了埃及。40年是指從那時到波斯王古列征服巴比倫期間(Brown)。根據靈意解經,40年只是一個象徵性的數字,指遭受苦難的期間。 ──《聖經精讀本》 【結二十九11∼12 荒涼分散四十年】四十年是一代人從興旺到死去的時間。換言之，所指的是暫時的全國性懲罰。在摩押一個碑文中，摩押王米沙宣稱他們的地共被以色列霸佔了四十年。史料有跡象顯示尼布甲尼撒於在位第三十七年（主前568年）出兵侵略埃及，至於他有多成功，或有否擄去部分的人口，卻沒有現存的資料。孟斐斯於主前五二五年被波斯王剛比西斯所攻取，法老森美忒庫三世被俘。於是在阿契美尼德王朝大部分的時間之內，埃及都在波斯帝國的統治之下，只有在主前四六○年左右反叛獨立了一段短時間。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九12】「我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢共有四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。”」 分散在列國列邦，原是預言以色列的情況（廿二15及十一16），現在是專指埃及（三十23、26）。埃及的命運，幾乎與以色列的相同，他們二者都在耶和華公義的審判之中。荒涼與分散，對埃及那麼龐大的國家與地土來說，似乎誇張，其實不然。耶利米的預言中，說得更透徹。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 荒涼的國、荒廢的城: 指埃及的周邊國家或城市,或指埃及的附屬國,或反巴比倫同盟國(Hengstenberg)。 ──《聖經精讀本》 【結二十九13】「主耶和華如此說：“滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。」 埃及在四十年後歸回，這四十年的期限，原是以色列歷史的經驗。以色列神選民的歷史是救恩歷史，他們的復興，也是有關於埃及。（參耶四十六26；十一章17，二十34、41，廿八25）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “四十年”。由於波斯對臣服的國家實行懷柔政策，所以被擄的人得以重返家園。──《雷氏研讀本》 滿了四十年: 預言因著波斯王古列對殖民地國家的文化政策,埃及人也象以色列百姓一樣,得到釋放而回歸本國(拉1:1-4)。 ──《聖經精讀本》 【結二十九13-16
埃及果真荒涼了四十年之久嗎？】很難確切指出埃及的四十年“荒涼期”是甚麼時間。尼布甲尼撒約於公元前572年攻擊了埃及，並擄了很多人去巴比倫，幸免被擄的人逃往鄰國避難。約33年後波斯帝國國王塞魯士佔領了巴比倫，允許被征服的埃及人返回家園。也許加上七年的重組以及旅途中的時間，差不多就是四十年。自從那時起，埃及再未恢復到以往的世界霸主的地位。上埃及是在尼羅河三角洲以南的地區。──《靈修版聖經註釋》 【結二十九14】「 我必叫埃及被擄的人回來，使他們歸回本地巴忒羅，在那裡必成為低微的國，」 「巴忒羅」原意為南地，是所謂「本地」〔參十六3〕埃及人的發源地是在北方的三角洲，以後才發展到南地。這樣看來，埃及的復興可能只限於北方，所以在那裏只是一個低微的國。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「歸回本地巴忒羅」：巴忒羅是北埃及，傳說是埃及的發源地。──《串珠聖經註釋》 巴忒羅。該希伯來詞源於埃及詞Pa'-ta'-resy，和上埃及阿卡德語的Paturisi。──《SDA聖經注釋》 【結二十九14 巴忒羅】巴忒羅（NIV：「上埃及」）是孟斐斯以南的所有埃及領土的統稱。一個埃及的古老傳統堅稱國家的發祥地是在南部的上埃及地區。亞述王以撒哈頓自稱為穆蘇爾（Musur；即埃及北部）和巴圖裡西（Paturisi；即巴忒羅）之王。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九15】「必為列國中最低微的，也不再自高於列國之上。我必減少他們，以致不再轄制列國。」 埃及自高，由於他們物產豐富，尼羅河的水源使三角洲及流域地帶極為富饒。但是神的刑罰使地荒廢，是神減少他們，使他們成為徵小，就無可自誇了。可見他們自誇驕妄（本章3、9節），完全是空洞的〔參十七22—24，廿一31〕。 ── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 最低微的。這在歷史上已經實現。埃及在此後半個多世紀中受外國所統治。雖然她存在的時間比統治它的外國更久，但她再也沒有恢復到從前的權勢和威望。──《SDA聖經注釋》 【結二十九15~16】埃及將無法再建立以往的威勢，以色列見到埃及的沒落，失去投靠的對象，便想到自己失信於耶和華。──《串珠聖經註釋》 埃及的命運之所以如此悲慘,是因為:①極度驕傲;②誘惑以色列百姓犯罪。因此,神就借著此番懲戒使埃及降卑,也使以色列不得再依靠埃及。倘若聖徒依靠神以外的存在,他自己和所依靠的物件均會滅亡。 ──《聖經精讀本》 【結二十九16】「埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽，他們就知道我是主耶和華。”」 【結二十九17】「二十七年正月初一日，耶和華的話臨到我說：」 這是約雅敬王的第二十七年，日期應為主前五七一年四月二十六日。尼布甲尼撒終於離開推羅，不再圍攻，圍攻的時間是從五八五至五七二年。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「二十七年正月初一」：即主前五七○年四月；這是本書所提及的最晚年分，可見本段大概是先知最後一篇的預言。由於尼布甲尼撒費了十三年才攻下推羅（參二十六章注），推羅早已將一切貴重的財寶用船運走，尼布甲尼撒在物質上毫無收穫。後來進攻埃及，便掠奪埃及財物作為酬賞軍隊的戰利品。──《串珠聖經注釋》 “二十七年”（比較一2）：時為主前571年。 以西結並不是在耶京被圍困的當時（主前587年）得著這些信息的，而是在十七年之後才得著（比較二十九1）。此信息也是本書最晚的一篇預言。當時巴比倫王已圍攻推羅城13年之久（主前585∼572年），無功而回，轉而發兵攻打埃及。他後來攻下埃及，將所得的戰利品酬勞眾部將。──《啟導本註釋》 二十七年: 指B.C.570,約雅斤與以西結被擄到巴比倫已是第二十七年。從時間上來看,此預言比上文的預言(1-16節)晚16年,之所以編排在此處,是為了連接上文的審判與本文的內容,使人易於理解。 ──《聖經精讀本》 【結二十九17 年代小注】這日是主前五七一年四月二十六日，推羅之圍結束後一年或二卻十分清楚。埃及於主前五二五年被剛比西斯征服，其後兩個世紀是波斯的藩屬。年。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九17-18
埃及的命運已經定了──】以西結是在公元前571年發出這一預言的，實際上也是他發出的最新預言。在長達十五年耗資巨大的圍城之後（公元前586-571年），尼布甲尼撒終於征服了推羅。他不甘心自己受到的損耗，於是揮軍南下，征服了埃及來彌補在征服推羅中蒙受的一切損失。以西結在這裡的預言要描述的是，誰將把審判帶給埃及。神正在使用尼布甲尼撒這麼一位惡人，充當懲罰推羅、猶大和埃及這些邪惡的國家的工具。當巴比倫沒有認識到神的幫助的時候，神也會同樣地審判巴比倫。──《靈修版聖經註釋》 【結二十九17~21】論埃及的第二篇預言：埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品。──《串珠聖經註釋》 本文記錄了埃及將會因尼布甲尼撒的入侵而滅亡。尼布甲尼撒雖然攻打了推羅,卻終未能攻下來,就進軍埃及。 ──《聖經精讀本》 【結二十九18】「“人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻打推羅，以致頭都光禿，肩都磨破；然而他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那裡得什麼酬勞。」 巴比倫王尼布甲尼撒，為圍攻推羅，付上極重大的代價，他們為築工事，可以攻破推羅，發動極大的勞力。軍兵們垾扛木料等重負，甚至在肩荷時，肩上的皮肉磨破，頭部頂凓重量，頭髮磨去，成為光禿。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「頭部光禿，肩部磨破」：是長期戴頭盔及搬運軍器所致，形容巴比倫軍隊的辛勞。──《串珠聖經註釋》 【結二十九18~20】尼布甲尼撒雖然圍攻推羅十三年（主前585∼572年），但在經濟上卻沒有任何得益。參看第二十六章3至14節的腳註。由於尼布甲尼撒沒有戰利品賞賜給士兵（對推羅來說，在被圍攻期間把財寶從海路運走是一件輕而易舉的事），所以他攻打埃及，從中取掠物作“軍兵的酬勞”。──《雷氏研讀本》 【結二十九18 頭都光禿，肩都磨破】尼布甲尼撒的士兵頭禿肩破，是因為堆土攻打推羅的重擔要他們來負起。建築斜坡登上城牆的攻城坡道，需要數以噸計的泥土來建築。此外，他們又曾經嘗試建造一條堤道出到島城的部分。運泥的籃子是放頭上或肩頭上扛抬。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九18 沒有酬勞】士兵的酬勞通常是人口、牲畜、財物等戰利品。然而推羅因為投降巴比倫，因此可以豁免被毀之殃。是以推羅沒有被洗劫。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九18~19】巴比倫王尼布甲尼撒從登基第七年到第二十年,對推羅整整攻打了13年(26:7-9)。城中的富豪預知推羅終將會淪陷,就將財產和寶物預先藏到其他島嶼,也使家人躲到加爾各答。結果,尼布甲尼撒就只能空手而歸(B.C.573)。巴比倫王實行神對推羅的計畫,神就應許要將埃及的財寶賜給他,以作為酬勞。尼布甲尼撒在攻陷推羅之後,攻打了埃及,征服了許多城池,獲得了很多戰利品。
──《聖經精讀本》 【結二十九19】「所以主耶和華如此說：我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒，他必擄掠埃及群眾，搶其中的財為擄物，奪其中的貨為掠物，這就可以作他軍兵的酬勞。」 【結二十九19 尼布甲尼撒和埃及】尼布甲尼撒終究會發動侵略，試圖征服埃及，這是無可避免的事。當時瑪代人已經統一了底格裡斯河東岸的全區，有效地截斷了巴比倫與東方的直接貿易。埃及及其腓尼基盟友則不斷在西方和阿拉伯的商道，製造政治和貿易問題。長期（按照希臘史家米南德的記載，一共是十三年）圍城困住了推羅，並且毀壞了腓尼基的大部分地區（主前584∼571年）。尼布甲尼撒三十七年的片斷年表、希羅多德的記載，以及以西結書二十九19∼21都提到他在主前五六八年侵略埃及，但沒有提供細節，只說他擊敗了沙漠諸部落。這場戰役之後，巴比倫很可能在西乃半島的城堡之中，設立了戍防的部隊。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九19-20】尼布甲尼撒是神審判的工具，耶和華竟稱他為「我僕人」（耶廿五9，廿七6，四十三10）。神將埃及地賜給巴比倫王。關於埃及的敗亡，早在十五年前已經預言了（廿九1-16，卅20-26，卅1起），現在都必應驗。在五六八至五六七年，尼布甲尼撒果然侵略了埃及。巴比倫軍隊沒有在推羅得酬勞，酬勞在埃及。可見他們在推羅為圍攻而付的勞苦並非徒然。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結二十九20】「我將埃及地賜給他，酬他所效的勞，因王與軍兵是為我勤勞。這是主耶和華說的。」 是為我勤勞: 神之所以說巴比倫是為自己勤勞,是因為他們雖然不是為神而攻打推羅,但神卻使用他們而審判了驕傲的推羅。即使人的動機是錯誤的,神都會借著它而成就自己美善的旨意(賽45:1-7;腓1:15-18)。
──《聖經精讀本》 【結二十九21】「“當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你以西結在他們中間得以開口，他們就知道我是耶和華。”」 當那日，就是尼布甲尼撒打敗埃及的日子。對埃及的審判終於實現與應驗了。以色列家的角必發生。角是力量的象徵(參詩十八3)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 由於“角”象徵能力（比較耶四八25），所以這預言是有關以色列最後終於重新取得能力。──《雷氏研讀本》 一如在28:24-26，先知以鼓勵選民的話作為結語。 「角」：象徵能力（參王上22:11; 耶48:25）。 「使以色列家的角發生」：以色列必蒙復興。 「得以開口」：預言獲得應驗，先知不再遭聽者譏笑，能挺身發言。──《串珠聖經註釋》 “角”代表能力（比較耶四十八25）。預言以色列得著復興。──《啟導本註釋》 使以色列家的角發生: 猶大雖然被巴比倫所摧毀,而失去了自己的力量和權勢(哀2:3),但是最終以色列必將復興。“角”象徵權勢和力量。因此,本節既預言了以色列將來的復興,也預言了彌賽亞的再臨。 ──《聖經精讀本》 角。象徵力量（見申33:17；詩92:10）。當以色列學會單單信靠神，而不依靠人的勢力，比如埃及時，切斷的角就會重新長出來。 開口。可能不是指結24:27被迫的沉默，而是指先知作為百姓教師的工作。──《SDA聖經注釋》 【結二十九21 角的象喻】動物的角是牠們能力的標誌，所以是力量的象徵。美索不達米亞的神祇很多都繪成有角的。如此，使角生出，就是象徵以色列恢復原有的能力。再者，君王的冠冕亦經常安設了角，因此，角可以是特指君王（見：但七7的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十九章 埃及為何受到神的審判？以色列與埃及的關係如何？】 在第二十九至卅二章中共有七個預言，都是關於對埃及的審判。這是以西結大約在西元前587年發出的第一個預言。希西家、約亞敬和西底家（猶大王）雖知道神的警告，但仍向埃及求助。發佈這預言有三個重要原因：（1）埃及在古代是猶太人的敵人，曾奴役他們400年；（2）埃及拜許多神；（3）埃及的財富和權力使他們看上去像個很好的聯盟夥伴。埃及向猶大提供幫助，只是因為從中有利可圖。當埃及人得不到自己所期望的東西時，他們會背棄協議，而不管曾經作出的任何承諾。──《靈修版聖經注釋》 【思想問題（第29, 30章）】 １ 神為什麽要審判埃及？參29:3, 6; 30:6。當你在人生的旅途上，要尋找倚靠時，這裡的信息對你有否任何提醒？ ２ 當你眼見弟兄姊妹遇到困難，想伸手援助時，應有什麽態度？是把他們領到你自己面前，還是引領他們去投靠，仰望神？引領別人仰望神是否表示你不應親自幫助他們？ ３ 巴比倫王如何成為神的工具？他得到什麽報賞？你對這種報賞的方式是否滿意？在整件事上，神的公義又如何彰顯出來的？ ──《串珠聖經註釋》 【結二十九章
埃及為何受到神的審判？以色列與埃及的關係如何？】在第29至32章中共有七個預言，都是關於對埃及的審判。這是以西結大約在公元前587年發出的第一個預言。希西家、約亞敬和西底家（猶大王）雖知道神的警告，但仍向埃及求助。發佈這預言有三個重要原因：（1）埃及在古代是猶太人的敵人，曾奴役他們400年；（2）埃及拜許多神；（3）埃及的財富和權力使他們看上去像個很好的聯盟伙伴。埃及向猶大提供幫助，只是因為從中有利可圖。當埃及人得不到自己所期望的東西時，他們會背棄協定，而不管曾經作出的任何承諾。──《靈修版聖經註釋》 【結二十九1~三十二32】論埃及：這4章經文共收集了7篇預言，是先知在不同場合說的，當中只有一篇沒有道出先知說預言的日期（30:1-19）。 以色列與埃及有很悠久的關係，雙方可謂愛恨交纏。事實上自從以色列人出埃及以來，此關係一直沒有間斷。主前八至六世紀，以色列位於兩個強國中間，東北有亞述和巴比倫，西南則有埃及，夾在兩強中間的以色列有時須與埃及結盟以防外患，有時則要直接與埃及作對以保國土。 先知在這裡用了很長的篇幅來論埃及，可見兩國關係的複雜性。本段除了29:17-21屬較晚期的預言外， 其餘都是耶路撒冷被巴比倫軍圍困時的預言，當時的法老是合弗拉 （參耶44:30） ， 他曾出兵暫時給耶京解圍，不久巴比倫再度圍攻，埃及撒軍（參耶37:5-8）；
以西結大約於此時說預言攻擊埃及，指出強大的帝國亦遭神的審判，埃及的命運操縱在以色列的神手中。 七篇預言計有： １ 29:1-16; ２ 29:17-21; ３ 30:1-19; ４ 30:20-26; ５ 31:1-18; ６ 32:1-16; ７ 32:17-32。──《串珠聖經註釋》 |