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以西結書第二章拾穗 【結二1】「他對我說：“人子啊，你站起來，我要和你說話。”」 「他對我說」，「他」當然是指耶和華，但並未指明。耶和華的聖名沒有提及，祂仍保有神祕與尊貴，隱藏在榮耀之中。祂稱呼先知為「人子」。「人子」的稱謂在本書共有九十三次之多，有二十三次再加上「你」字，以為著重。 「站起來」正如但以理書八章十七節起及十章九至十一節，站起來是一種謹慎認真的態度，為來領受神的話，先知向神有一種集中的意識，能感受屬靈的能力。先知是傳言者，必須先行聽命，明白神的指引。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “人子”。“人”字強調形式，在書中出現九十三次，讓以西結記得，相對於威嚴的神，他不過是一個凡人而已。──《雷氏研讀本》 「人子」：這稱呼也許強調先知在榮耀的造物主之前不過是受造物。 「站起來」：指在清醒的情況下接受神的話。（參但8:17-18; 10:9-11）──《串珠聖經註釋》 二∼三章記載以西結怎樣蒙召為先知。 “人子”在當時是對男子的通稱，指普通必朽壞的世人（詩四2；五十七4；一四四3；耶四十九18,33；五十40；五十一43）。神用“人子”這個名字的是超乎萬物之上的神。新約中耶穌自稱為“人子”，指出祂乃《但以理書》七13所說道的那位彌賽亞（看可八31），在此處用法不同。──《啟導本註釋》 人子: 這只是對以西結的稱呼,絲毫也沒有人子耶穌的概念<路5:24,人子概念>。神之所以用這句話來稱呼以西結,是因為人在神面前是無能而軟弱的存在(詩103:14),作主事工之時不可驕傲,只要謙卑。這也教導今天所有從主領受使命的聖徒,不可心高氣傲(腓2:3,4)。
──《聖經精讀本》 【結二1 在以西結書中神共有九十三次以“人子”稱呼以西結，這個稱呼有何含意？】永生之神對以西結說話的時候，稱呼他為“人子”。這是在強調以西結與神之間的距離。令人希奇的是，神選用了地上有限、不完全的人來執行神的旨意。神是用地上的塵土造的我們，將生命氣息吹進我們的裡面，並要我們來服事祂。──《靈修版聖經註釋》 【結二2】「他對我說話的時候，靈就進入我裡面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。」 靈當然是指神的靈，不會是第一章活物的靈。靈原意為風，可能這是先知所能體驗的，他感到一陣風進入，以後這靈甚至好似風勢一般將他提昇。神的靈必成為一種聲音，使他耳朵聽受。在他聽的時候，聽到對他說話的聲音。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「靈就進入我裡面」：指先知承受屬靈的力量。──《串珠聖經註釋》 “靈”：指聖靈。這字在本書中各處的用法相同。這靈進入先知裡頭，給他侍奉的能力。──《啟導本註釋》 【結二3】「他對我說：“人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。」 以色列是通稱，指耶和華的選民，但以色列曾經只是北國的名稱，與猶大有別。自以色列北國敗亡之後，在猶大南國的人也都是以色列人，不再分為南北。所以這裏先知是指神的選民。 「他們」包括在被擄中的人們，以及遺留在原地的人，都是在以西結當代的「餘民」（The Remnants）。悖逆是指政治的不忠與宗教的不正。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 悖逆的百姓: “百姓”是猶太人稱外邦人時所使用的單詞。這句話意指“褻瀆神聖的人”、“被離棄的人”、“如世上的渣滓那樣骯髒而使人感到厭惡的存在”。這等於神已離棄了猶大人,不再把他們當作自己的百姓,而視作外邦人。這衝擊性的宣告警告我們: ①違背神的旨意,而自始至終不肯悔改的人,最終必被離棄(撒上15:26;耶8:5,12);②他將像渣滓一樣被審判之火所燒毀(24:11)。 ──《聖經精讀本》 【結二3~5】像以賽亞（賽六9∼12）和耶利米（耶一17∼19）一樣，以西結在悖逆之民中間擔任先知，結果是令人氣餒的。──《雷氏研讀本》 【結二3∼5 在重視聽眾與掌聲的年代，作一個忠實于神的先知意味著甚麼？】 商業世界把成功定義為能給予顧客他們想要的東西。而以西結蒙召向百姓傳講神的信息時，不管他們聽還是不聽他都要說。衡量以西結的成功不是在於人們有多好的反應，而是在於他順服神和忠誠地讓神實現在他身上的計畫。在以賽亞和耶利米發預言的時候，百姓也沒有多少正面的反應（參賽六9∼12；耶一17∼19），但神的真理不會因人們的反應而改變。神並不是以人們對我們信仰的反應有多好來評判我們，而是以我們忠心的程度來評判我們。放心，神總會給我們完成其吩咐所需要的力量。──《靈修版聖經注釋》 【結二4】「這眾子面無羞恥，心裡剛硬。我差你往他們那裡去，你要對他們說：‘主耶和華如此說。’」 「這眾子」是包括現今的世代與以前的日子，是「他們和他們的列祖」，當然神是特指現時的以色列人，他們是先知傳道的對象。 他們「面無羞恥」原意是剛硬的臉，臉上全無表情，好似沒有情感。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「面無羞恥」：原文作「剛硬的面」，即不動容、驕傲狂妄。──《串珠聖經註釋》 【結二5】「他們或聽，或不聽（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。」 「必知道在他們中間有了先知」：百姓已有了先知的警告及耶和華將審判惡人的見證，使他們再無藉口。──《串珠聖經註釋》 【結二6】「人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話，他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。」 「在你那裏」是「在你周圍」危險遍處，四面楚歌，無法逃避。這些又好似一堵牆，擋住去路，無法向前，一碰只會流血受苦，使先知動彈不得。他又住在蠍子中間，「住」也可譯為「坐」，在毒物上坐著，怎會不受毒害呢？蠍子是屬蛇類，長約六吋，在尾部有毒刺。可見這三樣都有刺，會使人受傷中毒。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 此節意思是：「如果我真的差遣你往語言深奧難懂的任何一個外邦國家，他們（比起以色列人）聽從我話的可能性會大很多。」這裡顯示以色列人不像外邦國家，不應覺得以西結的信息很難明白，因此他們的反應是不可原諒的。──《串珠聖經注釋》 【結二6 荊棘、蒺藜、蠍子】先知蒙召的記載通常依照一定的模式。當蒙揀選的先知推搪或表現顧慮時，神則使他安心（見：耶一7∼8）。在以西結的案例中，所用的罕見字眼（譯作「荊棘、蒺藜」的兩字只在以西結書出現）令人困惑。但可以瞭解的，是神在先知四圍立起棘刺灌木造成的護牆。有人提出本節的「蠍子」是指一種灌木，不是能夠螫人的動物，這說法也很可信。──《舊約聖經背景注釋》 【結二6~7】耶和華重申先知毋須懼怕聽者的反應（參賽6:9-10;
耶1:17-19）。 「荊棘」、「蒺藜」、「蠍子」：有刺有毒之物，象徵聽者無情、殘酷的反應，亦指先知使命的危險性。──《串珠聖經註釋》 傳講神話語的工人必然要走上佈滿侮辱、嘲笑、逼迫的荊棘之路(徒20:23;提後1:8)。但是,傳道者的使命就是,不怕苦難,不逃避苦難,義無反顧地傳講神的信息(徒18:9)。
──《聖經精讀本》 【結二7】「他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們。他們是極其悖逆的。」 我的話: 以西結只需信實地傳講神所命令的話語。這一點告訴我們,傳福音的時候只需傳講神的話語,而不是傳遞人的哲學或思想。(林前2:1,4,13;林後1:12)。 ──《聖經精讀本》 【結二8】「“人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。”」 「喫」是接受，放在心中，好似食物喫下去，放在胃裏。神的話要溶化在其中，成為生命的部分（參閱耶十五16；約六53-58），這是表徵的動作，以西結必須順從並且遵行，他的順服是無條件的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「開口吃 ...... 你的」：是象徵先知傳信息給百姓之前，他自己首先必須消化、領會（參3:10）。──《串珠聖經註釋》 神所賜給以西結吃的書卷,滿了咒詛的話語(10節)。當以西結順服神的話語而吃的時候,書卷就甘甜如蜜(3:3)。由此可知:①領受神使命的人,不應因事工艱辛而回避自己的責任(賽50:5-7)
;②為要使百姓覺醒過來,須毫不猶豫地發出審判與指責的信息。今天,不少牧會者一味地強調祝福,理當領會本文的含意(路3:18;提前1:5;多1:9)。不要悖逆:指不可回避所領受的使命。會積極地從事己心所願的,卻不肯做自己所不喜歡的事,即使那是神所喜悅的事(拿1:3)。 ──《聖經精讀本》 【結二9】「我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。」 可能是四活物的手。它代表神藉以把啟示賜給祂僕人先知的媒介（見啟1:1）。信息是來自神的，所以先知能充滿信心地宣佈“耶和華如此說”。 ──《SDA聖經注釋》 【結二9~10】書卷用縫在一起的羊皮造成，而通常只寫一面。這個書卷卻“內外〔前後〕都寫字”，因為神有很多話要說。──《雷氏研讀本》 “書卷”是皮卷，通常只在一面寫字。書卷內外（指兩面）都寫著字，表示審判的信息之多，把整個書卷寫滿了。──《啟導本註釋》 【結二9-10
以西結所吃的書卷是何形狀？有何獨特之處？】古書經常以卷而論，一頁約9公尺長，能兩邊同時卷起來。通常只是在書卷的一面上書寫，可是這一次的警告文已寫到另一面去了。這足以說明要降臨到猶大的審判的厲害程度。──《靈修版聖經註釋》 【結二10】「他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。」 「悲痛的話」原意為哭號，但七十士譯本為「禍哉」，正符合十三章十八節及卅四章二節的經義。神要先知在信息中為民族的厄運而哀哭，只有一次場合，神不許他為喪妻舉哀，表明民族的悲哀更大更深。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 書卷是用獸皮或羊皮所作的,通常只使用一面。但是,本文中的書卷比較獨特,內外都記錄著神的話語。這或許是意指以西結所要傳達的信息量很多;或許是意指外面的文字僅僅表達了字面意義而裡面的文字卻說明瞭屬靈秘密;或許是為了避免以西結在神的信息之外加添私意。確切的是,書卷記錄了神因以色列的罪行所降的災禍,並且那災禍是舉國性的,而非針對個人。 ──《聖經精讀本》 【思想問題（第2, 3章）】 １ 試比較以西結、以賽亞（賽1章）、耶利米（耶1章）及摩西（出3章）等人蒙召經歷的異同。這對神行事的方法有何提示？ ２ 以西結在蒙召的經歷中，兩次見到同一個異象（1, 3:23）。這一個異象有何重要性？ ３ 你今日也有使命要向周圍的人傳福音，你所處的環境與先知的是否有相似之處？你在2章; 3章中，可以找到什麽提醒、警告和安慰？ ──《串珠聖經註釋》 【結二1~三3】為要忍耐敵對者的嘲笑和逼迫,以西結要更加確信“神”,因此神就藉著異象賜給他更大的確信和勇氣(1章)。在本文神指出“以色列是悖逆之家”,並吩咐以西結即使有苦難和譭謗,也不要懼怕,而只要大聲疾呼。這段經文刻畫了,當時以色列人不斷拒絕神之信息的悖逆性情,和神鼓勵以西結向那些百姓壯膽傳講審判信息的慈愛。 ──《聖經精讀本》 【結二1~三27】論到了蒙召的內容。本文可以分為兩部分,前半部告誡以西結即便以色列百姓頑梗剛硬也不必懼怕(2:1-3:3),後半部則曉諭他要給包括惡人、罪人在內的所有被擄之民傳講神所賜的話語(3:4-27)。 由此可知:①即便有危險和痛苦,我們亦要毫無畏懼地去承擔神所賦予我們的。保羅也曾因傳講福音,經歷了無數痛苦(林後11:23-27;提後1:8),但是藉著主所澆灌給他的大能,克服了那些懼怕和危機(林後12:9,10);②在本質上,人心已全然腐敗、剛硬,故不喜悅福音,傳講神信息的人,理當首先應用神的話語,使神的話語成為生命的靈糧(彼前2:2;弗4:16);③每一位聖徒都有責任傳講話語(33:6;34:10;林前9:16)。 ──《聖經精讀本》 |