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以西结书第三十四章拾穗 【结三十四1】「耶和华的话临到我说：」 【结三十四1~10】借着牧人的比喻,指出了以下三种过犯:①牧人无心喂养羊群,只是急于满足自己的欲望(2,3节);②牧人缺乏照顾软弱羊群的心志(4节);③他们徒有牧人之名,实则不是牧人(5,8节)。为此,神对他们宣告说,要夺回自己的羊群。 ──《圣经精读本》 【结三十四1~31】以色列的牧者：复兴之前，旧的恶习及不尽职的牧者必须铲除，耶和华自己将领导羊群回归，在他们中间设立理想牧者，宛如耶和华的仆人大卫一样，统治及牧养群羊。──《串珠圣经注释》 本章将以色列的王和百姓比喻为牧人和羊群。牧人原是要引导 照看羊群,常常被比作以色列的统治者或领袖(赛44:28;耶23:1-4;弥5:4,5;亚11:4-17)。以西结以以色列诸王在被掳前夕的失政为例,警告假牧人。他对处在悲惨困境中的百姓应许说,神将差遣真牧人,赐下和平、繁荣与祝福。 ──《圣经精读本》 【结三十四2】「“人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？」 “以色列的牧人”。即那些象约雅敬和西底家一样没有保护和照顾百姓的人。参看耶利米书二十三章1节的脚注。──《雷氏研读本》 「以色列的牧人」：参耶二十三1～4。在圣经里，牧人可指神本身（参诗八十1;二十三1～4等）或君王，这里与耶利米的用法一样，是指以色列的君王。（参耶十21; 二十五34～36等） 这些君王在整个以色列历史过程中，被指责为不称职的牧人，只为自己的利益着想，不顾羊群的死活。──《串珠圣经注释》 “以色列的牧人”：以色列民的领袖，如约雅敬、西底家等，为众民所依附，但却不能引导人民走正路。神要作百姓的牧者（三十四11～31）。──《启导本注释》 只顾自己的以色列牧人: 本节的牧人象征以色列的王和领袖。神赋予他们权力和责任,而他们却只求自己的利益,而完全没有照看百姓(罗13:1-7)。统治阶级滥用特权,欺压弱者来积累财富,使贫富差距越来越大。他们本应是实现社会正义的先驱,如今反而助长了社会的不义和不公正,以色列社会的崩溃就成了不可避免的事。 ──《圣经精读本》 牧人（ro'im）。词根是ra'ah（“放牧”，“喂养”）。比喻负责的官长或首领（见王上22:17；耶2:8）。 牧养自己。牧者应履行职责。本节的指控可能特别针对犹大后期的国王。──《SDA圣经注释》 【结三十四2~10】不尽职之牧者的下场：这些牧者不单没有尽牧养群羊的责任，反而从中抢夺及吞吃羊，以致羊流离失所，分散各地。──《串珠圣经注释》 【结三十四3】「你们吃脂油，穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。」 他们是牧人，在旷野喝羊的奶，以羊毛为衣，原是应该的（参阅林前九7）。但是脂油原为献祭的，不是食用的（利三17，七25；申卅二38）。在犹太的律法中，人们不可从牧者购买羊毛、羊奶与小羊。如果在旷野，人才可购买。牧者不可为营利而牧羊。牧者只可为自己的需要，不可作为营利。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 牧人有权从羊群中收取利益，但更重要的是他也要付上牧养的责任。──《串珠圣经注释》 脂油（cheleb）。稍微变动一下元音，就成了chalab（“牛奶”），与七十士译本和武加大译本相同。两种译法与上下文都适合。首领们税收得太多。──《SDA圣经注释》 【结三十四3 作首领的利益】本节引述羊群的三大产品──羊奶／凝乳（和合本：「脂油」）、羊毛、肉──来形容首领搜括一切利益，却不尽责爱民。王室和祭司的行政人员免不了需要百姓的各种税收支持。但百姓所当预期的是得益，不是被人剥削。──《旧约圣经背景注释》 【结三十四3～4 牧人的职责】上一个象喻注重牧人的权益，本段则转而讨论他们所疏怠的责任。这象喻并不限于留意羊群得到保护和喂养等正常的责任，反而将焦点集中在治疗性的责任，如照料病者、寻找迷羊等工作上。这话就等于是说君王必须为被排斥、失去地位者（如：孤儿寡妇）伸张正义。──《旧约圣经背景注释》 【结三十四4】「瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。」 这是牧者最卑劣的行为，是忽略的罪。瘦弱与有病，可说是同义字，因为以同一个字根，用不同的形式来形容。受伤的大多是在脚部（可参阅出廿二9、13）。被逐的与失丧的，几乎有同样的涵义，因为当羊离群时，就容易迷失、失落。 这里也说明牧者基本的责任，要养壮羊，使羊可以站立起来，自由行走。医治与缠裹，是使羊恢复健壮。寻找与领回，是牧羊保护羊浛的安全。牧者不仅故意轻忽，事实上是蓄意虐待，用强暴来辖制。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 养壮、医治、缠裹、寻找：都是牧羊人应尽的职分。──《串珠圣经注释》 失丧的。见耶50:6；参太18:11-14；路15章；参迷羊的比喻（见路15:3-7注释）。 用强暴严严地。参出1:13,14；利25:43。──《SDA圣经注释》 【结三十四5】「因无牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。」 因无牧人: 没有牧人照看的羊群很容易受到野兽的侵袭。因为“魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”(彼前5:8)。基督是神百姓的好牧人,故此不必担忧(约10:11;彼前2:25)。 ──《圣经精读本》 【结三十四6】「我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。」 「在全地上分散」：藉牧人与羊的比喻，影射君王失职导致子民被掳、四散各地的情形。──《串珠圣经注释》 我的羊。神宣称百姓是属于祂的。──《SDA圣经注释》 【结三十四7】「“所以，你们这些牧人要听耶和华的话。」 【结三十四7～16 古代近东的牧者／君王象喻】君王是百姓牧者的观念，可以上溯到主前二四五○年左右的苏美王卢加珥扎格西（Lugalzagessi）。同时代拉加什王吾鲁卡金纳宣称他的国家是属于神祇宁吉尔苏的，王只是蒙拣选作为牧人，代表神明和百姓执行这城的行政而已。负责秉公行义的神祇（在美索不达米亚是沙马士，在埃及则是亚孟），也是如此由人代表。直至王国时代，这种观念都存在于古代近东。亚述王亚述巴尼帕（主前七世纪）和尼布甲尼撒（主前六世纪）都如此形容。──《旧约圣经背景注释》 【结三十四8】「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。」 【结三十四9】「 所以，你们这些牧人要听耶和华的话。」 【结三十四10】「主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”」 我必与牧人为敌: 牧人满有荣耀的身份,然而,当他作事不称职的时候,神的震怒就会临到他。耶稣也曾说“多给谁,就向谁多取”(路7:47;12:48),倘若牧人堕落了,就必先受审判。 ──《圣经精读本》 【结三十四11】「主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。」 「寻找」有「看顾」的涵义，这用字也可译为「细察」，好似祭司察看痳疯病的患者（利十三36）。又好似细察牲畜，是否可作献祭之用，不可有瑕疪（利廿七33）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「寻见」：悉心追寻，为要好好喂养他们。──《串珠圣经注释》 我必亲自寻找我的羊,将他们寻见: 弥赛亚的降临成就了此应许(23:24)。但是在弥赛亚降临之前,神已施恩使被掳的百姓归回,预示了救赎的终极成就。神此番应许使被掳的百姓热切期待被掳归回与弥赛亚的降临。 ──《圣经精读本》 【结三十四11~16】耶和华躬自作牧：先知从论君王的比喻引申到神本身。既然君王不尽本分，以色列的神惟有亲自作百姓的真牧者，寻找失散的羊（参路19:10） ，
引导被掳的百姓归回故土，悉心照管他们。──《串珠圣经注释》 【结三十四11~31】本段是有关弥赛亚和福音的信息，是审判法庭上打开的一扇窗户，让人看见希望之光。三十四12，14～16，22期望着《诗篇》二十三篇的耶和华，和《约翰福音》十章的“好牧人”来临。──《启导本注释》 【结三十四12】「牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。」 这些羊在密云黑暗的日子散到各处。照三十章三节，这幽暗是指耶和华的日子。十三章五节描述这日子是耶路撒冷被毁的日子，从此以色列犹大不再有政治的独立，没有国家，人民就四散，好似羊群分散一样。以色列人果然四散，还不是只在巴比伦，更在埃及以及世界各处（参耶四十三5-7）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「密云黑暗的日子」：意味耶和华的日子。（参30:3; 珥2:2;摩5:18）这里指耶和华将引进新的纪元，以公义统治全地。──《串珠圣经注释》 我必……救回他们来: 首先是对被掳归回的应许,其次是关于弥赛亚、基督之救赎事工的应许。基督是好牧人(利2:6;约10:11),他聚集了羊群,为羊群舍了自己的命(约10:11)。好牧人不求自身的权势和利益,而是为保护百姓肯牺牲生命的人。 ──《圣经精读本》 【结三十四13】「我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。」 神要将一切以色列人都领回聚集，无论他们在那里。这里甚至包括以色列北国被掳的人。领出，是新出埃及的经验，有新的聚集，又新的进入，归回故土。 在以色列的山上，是神所指定供羊浛吃草的地方，但这未必只指高山，也可指溪水边以及一切可住之地。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 好牧人耶和华将要使百姓重返自己的土地（在千禧年的国度里得到完全的应验）。──《雷氏研读本》 正如古时出埃及事件般，耶和华将重新「领出」、「聚集」与「引导他们归回」。──《串珠圣经注释》 【结三十四14】「我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。」 以色列高处的山: 是神所预备的平安之地,也是将要恢复的以色列所要居住的处所(耶23:3,4;哈3:19)。草: 指神的律法,它滋润人的灵魂(诗81:16;箴24:13;结3:3;歌5:1;启10:9)。 ──《圣经精读本》 【结三十四15】「主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。」 使他们得以躺卧: 安息和休息是生命不可缺少的。人或动物均是通过休息解除疲劳,重新得到活力。在这世上的安息预表着将来在基督里的永恒安息<路6:5,安息日与耶稣的关系>。 ──《圣经精读本》 【结三十四16】「失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。」 耶和华将尽牧羊人的职分（参4注）。 「秉公」：即「按着公正」：下文17-22节即描写耶和华秉公的做法。──《串珠圣经注释》 要秉公牧养他们: 神的审判对罪人而言是惩罚,对义人而言是救恩的手段。在公义的审判之日,可怕的震怒和咒诅将临到罪人,而安慰、医治和平安则会临到义人。神的慈爱是借着实现公义彰显的。没有爱的公义是冷酷的,没有正义的爱是盲目的。因此,义人应有别于恶人,他们相信神的公义必将获得终极的胜利,他们的历史观是相信最后的审判。 ──《圣经精读本》 【结三十四17】「“我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。」 「绵羊」与「山羊」可能是指社会中有权势的。牧人将绵羊与山羊分开，在主耶稣的比喻中曾经提过（太廿五）。绵羊与山羊不同，如果混在一起，可能是争执的事，所以必须分开。 「施行判断」是本节的重要内容。耶和华公义的审判，必按各人所行的报应。在二十节也是施行判断，只是不在绵羊与山羊之间，而是在肥羊与瘦羊中间。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「公绵羊与公山羊」：中东一带的羊群通常有绵羊及山羊混杂在其中，这里不是指将绵羊与山羊分开，与太25:32-33不同。──《串珠圣经注释》 公绵羊与公山羊中间: 圣经将义人比作绵羊,将恶人比作为山羊(但8:5;太25:32,33)。本文意味着神要区分社会的恶人与义人并加以审判,同时也含有末世论性的审判思想。义人和恶人之所以还在共存,是因为基督的天国虽已临到此地,却尚未借着得到终极的成就(太12:28;约17:4;19:28,30)。另一原因就是,为要避免拔稗子时伤及麦子。 ──《圣经精读本》 在羊和羊中间。神将在各种羊群中间进行公断。不是所有的人都能分享复兴。只有悔改归向牧者神的人才能得到复兴（见结34:20,22；参太25:31-46）。──《SDA圣经注释》 【结三十四17~19】肥壮的羊因着本身健壮，不但可以先享美好的草场与干净的清水，而且享完后将它们践踏搅浑，以致其余的羊再不能享用好的水和草。──《串珠圣经注释》 【结三十四17~22】神不但审判失职的领袖，也审判那些践踏穷人的人（18节）。──《雷氏研读本》 即使在自己的羊群中，耶和华也要施行判断，伸张社会公义。──《串珠圣经注释》 在本文,以西结对牧人,即王和领袖宣告了神的审判。从现在开始把矛头指向羊群中的恶羊,即投靠权贵而一同欺压良民的人。他们不同于普通百姓,或是独占巨大财富的大富豪,或是窃取暴利的巨商,毫不关心贫民百姓的福利事业。神就公开宣告要一同审判恶牧人和恶羊,以洁净羊群。今天的基督徒相信的正是这位正义之神,就要揭发社会的所有不义和不公正,努力倡导实现正义。 ──《圣经精读本》 【结三十四18】「你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。」 剩下的草你们竟用蹄践踏了: 财主们不满足于自己现有的财产,为了积攒更多甚至剥夺了百姓的基本生存权利(诗73:7;太22:5)。他们千方百计地搜刮民脂,窃取暴利,独占财富。经济平等早已被破坏,重新分配财产只是一个口号。 ──《圣经精读本》 【结三十四18-19】「我的羊」似指瘦弱有病受伤的一群，神特别保护与照顾。搅动清水，使水浑浊，也在卅二章二节，指法老的恶行，导致列国的艰难。水不被搅动，才可保持清洁，在卅二章十四节，尼罗河可以有澄清的水，如果不被搅动的话，但是那里指埃及成为荒废的情形。先知用类似的话，却有不同的涵义，但都是指凓恶行的困扰，神必须以公义来处置。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 责备以色列人的领袖欺压贫民。──《启导本注释》 【结三十四19】「至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。”」 【结三十四20】「所以，主耶和华如此说：“我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。」 【结三十四20-21】这里描述肥羊怎样胁迫瘦羊。「瘦弱的」原意为「有病的」，他们被排挤，肥羊用身子与肩头一直推瘦羊到无立足之地。这里可能是在指责被掳的人。他们因无牧人而分散，以致无人引导，就肆意行动，尤其是强的欺压弱者，正如第五节所说的。在二十节肥瘦的未必是羊，也可指野兽，因为肥壮的兽可以吞吃瘦弱的动物。羊分散之后，就作了一切野兽的食物。 这里只指被掳的情形也有可能。这些被掳者已经受了创伤，但在外毫无保障，任人胁迫欺压，他们自己无能为力。但神的公义可以干预，因为祂是好牧人，必给予保护与看顾。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十四21】「因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散。」 【结三十四22】「所以我必拯救我的群羊不再作掠物，我也必在羊和羊中间施行判断。」 审判是有拯救的目的，羊群可以得着救恩，他们不再受欺压，因为审判者也是拯救者（可参阅卅六29及卅七23）。 「拯救（Hoshia）」照阿拉伯文（Wasi`a）原意为「空间」，腾出空处，可以活动，是生命的表现。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「施行判断」：即拯救弱者。──《串珠圣经注释》 我必拯救我的羊群: 应许神的百姓不仅从巴比伦得释放,也将脱离同胞的欺压,讴歌自由与和平。神说那些瘦弱的羊是“我的羊群”,暗示他们才是蒙神祝福的立约百姓。 ──《圣经精读本》 【结三十四23】「我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。」 “我的仆人大卫”。不是复活的大卫王，而是指大卫最伟大的后裔弥赛亚。参看以赛亚书五十五章3节和耶利米书二十三章5节的脚注。──《雷氏研读本》 “我的仆人大卫”：对弥赛亚的预言（参赛五十五3；耶二十三5）。──《启导本注释》 一牧人。无疑与以前的许多首领，或以色列应该重新联合的两个王国相对比。 我的仆人大卫。解经家们一般认为这个预言是指弥赛亚（耶23:5,6；路1:32）。鉴于以色列从来没有接受这些应许实现的条件，这样解释是合理的。这个预言应验在道成肉身降世，后来又在荣耀中复临的耶稣身上。──《SDA圣经注释》 【结三十四23~24】理想的牧者：耶和华照管 子民的方式，是透过设立一位理想的牧者来实行。这位牧者被称为「我的仆人大卫」，并非表示他是再世大卫王，而可能是与25节的「平安的约」有关 ： 撒下7章记载耶和华借着先知与大卫王立了永久的约，保证 与大卫的后裔永远同在；在以色列的传统中，也有把神对大卫王的拣选与对子民的拣选相连起来，因此认为神对子民的保守是会透过大卫的一位后裔进行。再者，这位理想君王大卫又与牧者的观念连在一起，指向那将要来的弥赛亚。（参太22:41-46; 约10:1-18）──《串珠圣经注释》 立约之神应许他们说,将为以色列百姓立一位新的牧人,开始新的一代。神要招集四散的羊群,开启和平与繁荣的时代,叫神所立的仆人施行统治。本文以“我的仆人”、“王”、“大卫”称呼了这位具有弥赛亚色彩的人,至于他是谁有以下观点:①复活的大卫;②大卫血统中的某一君王,但这种解释没有说服力。因为这是将要永远治理以色列的王(37:25)。他与大卫的共同点只是,均被神所拣选,合神心意,且要竖立王权。因此,最妥当的理解是此人指基督耶稣,本文是对他再来的预言。 ──《圣经精读本》 【结三十四23-25 “我的仆人大卫”代表的是──】同现有的邪恶牧者（领袖）形成对比的是（34:1-6），神将要差遣一位完美的牧者弥赛亚来（“我的仆人大卫”）。弥赛亚要照顾百姓的每一项需要，建立其完全公义和平的国度（参诗23；耶23:5-6；约10:11；来13:20-21；启21章）。和平在这里的意思不止于不出现纷争，它代表满足、成就和安全。──《灵修版圣经注释》 【结三十四24】「我耶和华必作他们的 神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。」 【结三十四25】「“我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。」 这里提到耶和华立平安的约，神自己为立约的中保，因为此处是人与兽守约不可侵犯，神就在这二者之间，立和好的约。如果耶和华与以色列这两方面建立圣约，神就不是第三者，而是当事人，表明神应许赐下平安，人若顺服，就可得着这样的恩惠。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “平安的约”：指新约（耶三十一31～34）。──《启导本注释》 安居在旷野,躺卧在林中: “旷野”和“林”是野兽的栖息处,象征危险地带。因此,神的百姓能够居住在这些地方,意味着在末后的日子,神将除去所有威胁人类的恶势力。自然界与人类之间重新恢复已破坏的关系(创3:18)(罗8:18-24)。 ──《圣经精读本》 【结三十四25~31】“平安的约”。即新约。参看耶利米书三十一章31至34节的脚注。当中的祝福包括驯服大自然（赛一一6～9），增加土地的生产力（赛三五1,2），让人安全地居住在巴勒斯坦地（摩九14,15）和认识神（耶三一34）。──《雷氏研读本》 平安的约：恶兽在上文是耶和华审判的工具（参5:17; 14:15; 33:27） ， 但日后神因与以色列重新立平安的约，必把恶兽灭绝，使大地重现和平，百姓也能重归故土，安居乐业。──《串珠圣经注释》 神将从应许之地驱逐野兽,立“和平之约”以应许和平、富饶和繁荣,从而开启新的时代。神的祝福通常被描述为经济(物质)层面上的富足(何2:22;珥3:18;摩9:13-15;亚8:12)。圣经多以应许来描述神人之间所立的约,本文中的和平之约表示神所立的一切约,均是神在单方面地应许赐福。换言之,约的前提并不是人的行为,约是完全靠着神的恩典而得以成就<雅 绪论,行为与信心>。“和平”并不是指没有战争、疾病或愁烦,乃是指幸福、健康与繁荣万事亨通的状态。唯有和平之君耶稣基督才能够完全成就此和平之约,此预言以弥赛亚为中心。 ──《圣经精读本》 【结三十四26】「我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。」 这是平安之约的内容，他们以色列人必蒙福，而且他们是蒙福的根源。他们的福就是得天独厚，有雨水充沛下降，使地面丰饶、五榖丰收，就不会有饥荒，这是他们所蒙的厚福（可参考利廿六4）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「我山」：指锡安山。──《串珠圣经注释》 必有福如甘霖而降: 古代社会的农耕技术落后,大部分的田地是望天田,定期而降的雨是丰收不可缺乏的要素。尤其,以色列有很多沙漠,加上降水量极少的干燥气候,雨水是非常重要的(申11:14;珥2:23)。 ──《圣经精读本》 【结三十四26~27】在弥赛亚的时代，土地将回复肥沃，盛产果实，天降甘霖，大地充满祥和美丽的景色。──《串珠圣经注释》 【结三十四27】「田野的树必结果，地也必有出产。他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手。那时，他们就知道我是耶和华。」 神为他们折断所负的轭，在三十章十八节曾经提说，又可参阅以赛亚书九章三节，十章廿七节，十四章廿五节以及耶利米书廿八章二、四、十一节及三十章八节。 这是以色列以往历史的经验，就是在埃及被奴役，做苦工。但现在自被掳之地归回，是新的出埃及，可以脱离那奴役了。这是充分的救恩，他们可以享受真实的自由。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三十四28】「他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们，却要安然居住，无人惊吓。」 【结三十四29】「我必给他们兴起有名的植物，他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱。」 有名的植物，并无清楚的解释。这可能是指那地可以耕种，地土丰饶，驰名各地。这样他们就不再受外邦人的轻视，而遭羞辱。 植物即种植的事，可以种植，表明真正的复兴，所以有救恩的涵义。七十士译本将「有名」（ls%m）改至繁茂（s%lm），在涵义上似乎较为清楚。他们足食的丰富，使外邦人不敢轻视。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「有名的植物」：原文不详、或指一种果实累累的植物，或指以丰收闻名的种植园地。──《串珠圣经注释》 我必给他们兴起有名的植物: 有些学者按照字面意义解释这节经文,就是时雨会给以色列带来丰盛的收获,使以色列在列邦中以财富著称。然而,根据上下文脉来看,这是与弥赛亚的降临相关的预言。将来,外邦会羡慕没有饥荒与贫困而日益昌盛的以色列,以色列则会在富饶和繁荣中尽情享受欢愉喜乐(摩9:14,15)。 ──《圣经精读本》 有名的植物。或“有名的种植园”。──《SDA圣经注释》 【结三十四30】「必知道我耶和华他们的 神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民。这是主耶和华说的。」 圣经中神所启示的圣约拥有一个主题,就是“你们是我的百姓,我是你们的神”(出6:7;书24:25;撒下7:23;太1:21)。耶稣的降临成就了本文所说以马内利的应许,(太1:23),他的再临则将完成此预言。 ──《圣经精读本》 【结三十四31】「你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的 神。这是主耶和华说的。”」 「乃是以色列人」：或可根据古译本删去此句。──《串珠圣经注释》 【思想问题（第34章）】 8, 18-19节的现象有否在今日教会发生？ 较「强壮」的信徒如何可以帮助较「瘦弱」的？ 人材和资源较丰富的教会，如何可以帮助较贫乏的教会？ ──《串珠圣经注释》 【结三十四章 谁是好牧人？谁是不称职的牧人？】以西结把被掳的人称为“以色列”，说的是所有从南北两国掳来的犹太人。以西结批评以色列的领袖只顾自己不顾百姓，列举了他们的罪（34:1-6），并宣布了对他们的审判（34:7-10）。然后他应许说，那真牧人（弥赛亚）就要来临。真牧人要照顾群羊──百姓，这本来是领袖们该做的事（34:11-31）。这一美好的信息描绘了现有牧人的命运、新牧人的工作以及群羊的未来。──《灵修版圣经注释》 |