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以西结书第十章拾穗 【结十1】「我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。」 这宝座不是至圣所内的约柜，而是从天降下的，由基路伯扛着。神的荣耀以蓝宝石的珍贵与华美来形容。七十士译本省略了这句「彷佛宝座的形像」，在叙述上简化了很多。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 参1:26。于该处，「他们头以上」的「他们」是指四个活物，而这里则指出宝座的形像是呈现于「䣝嶋篐」头上的穹苍。──《串珠圣经注释》 本章重述一章先知在迦巴鲁河畔所见异象，但较详尽，并说出所见活物乃天使基路伯。2节的火炭代表刑罚，神的荣耀离开耶城（18节），不在祂子民中间。但看九3注。──《启导本注释》 宝座的形像: 是神的荣耀所临格的地方(1-26:28),象征神的统治(启4:2)。──《圣经精读本》 【结十1 蓝宝石的宝座】本节覆述一章26节对宝座的形容。按照普利尼的著作，至少从罗马时代开始，「蓝宝石」一词其实是指天青石。直至中世纪时代末期为止，深蓝色的天青石都经常被称为蓝宝石。「蓝宝石」（希伯来语 sappir，英语 sapphire）一语源自梵文，后被拉丁文用作借词。天青石是由似长石（felspathoid）、方钠石（sodalite）、青金石（lazurite）等矿物构成，产地是阿富汗的山区。这种石颇为易碎，有首饰、马赛克镶嵌画、装饰家具等用途。使之宜于作为饰物的闪烁特性是来自石中的黄铁矿成分。在亚喀得文献中，这石经常与大神的居所有关联。──《旧约圣经背景注释》 【结十1 基路伯】有关圣幕和约柜顶盖装饰性基路伯的形貌，可参看：出埃及记二十五18～20，二十六1～6的注释。耶路撒冷圣殿中的两个基路伯是用橄榄木制造，用金包裹（见：王上六23～28）。这几个对象的图像意义，都是基于神的临在是高举在基路伯双翼之上的观念。神和基路伯的密切关系，可能与迦南和美索不达米亚神祇骑着或站在动物背上的形像有关（例如：巴力跨在公牛背上）。亦需一提的是亚述艺术中的有翼活物，对于圣经中基路伯的描绘，可能也有影响（见：结一5的注释）。第一章并没有表明这些活物是基路伯，但本节将他们归于这类。这是很合理的，因为基路伯最常见的形容，是属神之物或神临在的守卫者。──《旧约圣经背景注释》 【结十1~7】耶京的罪恶已一一列出，耶和华发出命令准备焚烧耶京。这个审判是神离弃 百姓的征兆。──《串珠圣经注释》 【结十1~8】代神施行审判的人,圣洁的基路伯取满火炭,撒在城上,使城成为火海。此异象意味着以色列诸城将彻底被毁坏,那火如曾经降在所多玛和蛾摩拉的硫磺之火(创19:24,25)。 ──《圣经精读本》 【结十2】「主对那穿细麻衣的人说：“你进去，在旋转的轮内、基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。”我就见他进去。」 「主对那穿细麻衣的人说」原文谓：「主说……对……说」「说」字重复，为要加重语气，表明十分郑重，可在圣经中别处见到（如创廿二7，四十六2；撒下廿四17；斯七5；尼三34）。 穿细麻衣的人必有祭司的身分，可以进去到基路伯中间，执行神的命令。他将炭火撒在城上，表明神的忿怒，降在耶路撒冷。神是烈火，能烧毁与除灭。这是忿怒的火降下，如祂曾降火在所多玛，俄摩拉城（创十九24）。这火降下，犹如落雨，也有说明在诗篇（十一6及一四○11）。 这炭火在积极方面除掉人的罪，洁净一切的污秽（赛六6、7）。但此处完全是除去与消灭罪人，是可怕严厉的刑罚，为彰显耶和华的荣耀，祂公义与圣洁是大而可畏的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 那给忠心的余民画记号的文书，这时把毁灭的火炭撒在城上。──《雷氏研读本》 「撒在城上」：火炭落在恶人身上乃神审判的举动；（参诗140:10; 启8:8）；耶路撒冷所受的审判有如所多玛、蛾摩拉所受的（创19:24）。──《串珠圣经注释》 将火炭……撒在城上: 此经文表明施行审判的就是耶和华神(诗50:6;赛66:16),而且神将借着巴比伦军队审判耶路撒冷。B.C.588年,尼布甲尼撒率领军队包围了耶路撒冷,B.C.586年,他终于攻陷了耶路撒冷(王下25:1-3)。神对不义的人施行自己的公义(耶11:20),以洁净罪孽(耶33:8)。在圣经中,“火炭”多半象征洁净(赛6:6),在本文则意指审判。 ──《圣经精读本》 【结十2 火炭代表刑罚，这刑罚将会以甚么方式临到耶路撒冷？】神的全然圣洁要对罪进行审判。基路伯是大能的天使，将烧红的煤炭撒在全城，代表了对罪的清洗。这在耶路撒冷则意味着那些拒绝悔改和明目张胆犯罪之人的灭亡。这一预言发出不久，巴比伦便烧毁了耶路撒冷（参王下25:9；代下36:19）。──《灵修版圣经注释》 【结十3】「那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。」 「那人」必仍指那穿细麻衣的，他进去，发现基路伯站在殿的右边，右边是南边。依照八、九章，重点一直在北边，那边人们在犯罪拜偶像，行可憎的事。所以基路伯站在另一边，为避免这些罪污。 云彩是表明神的荣耀，荣耀充满在内院，在至圣所，神在那里，使先知可以感受得到。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结十4】「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。」 耶和华的荣耀是祂的同在。但是祂的荣耀即将离去，从基路伯那里上升。这是祂离去之前第一步骤。基路伯仍在原处，因为他们还有工作，要帮助那穿细麻衣的来执行神的审判。 云彩与光辉使人仍回想出埃及的历史经验，他们曾在旷野的时候，有神的引导，日间有云柱，夜间有火柱，神一直陪伴凓他们，与他们同在。那景象是光耀的，显而易见，给予神的子民保证的恩惠。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 本节的“基路伯”跟第九章3节的基路伯相同。本章的另一些基路伯则有所不同，他们与宝座战车的异象有关。──《雷氏研读本》 荣耀……停在门坎以上: 自今为止,神都是坐在基路伯中间向百姓说话(出25:22;利16:2)。如今,因百姓罪孽深重,神的荣耀就要离开那里。罪使神担忧(撒上15:11;弗4:30),且使神无法彰显大能而离开那地(士16:20;撒上16:14)。因此,圣徒当惧怕犯罪过于惧怕死亡(创39:9;但3:18),且要过圣洁的生活(弗4:21-32)。 ──《圣经精读本》 【结十4 耶和华荣耀的光辉】有关神「荣耀」（kabod）的讨论，以及和美索不达米亚文学中神性荣光梅岚穆概念的对比，可参看：以西结书一4，一26～28的讨论。有关比较埃及和亚喀得宗教文献对神性光辉的描述，和对看见这神圣光芒之人所构成的危险，可参看：出埃及记十三21～22，三十三18～23的讨论。──《旧约圣经背景注释》 【结十5】「基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能 神说话的声音。」 声音。拍动翅膀暗示基路伯准备离开圣殿（见结1:24）。 全能神（'El-Shaddai）。是耶和华常用的名称。Shaddai有时单独使用而不加'El（神），特别是在《约伯记》中，这样用了31处。Shaddai 的词根含义不明。学者们提供了各种解释，但都不令人满意。──《SDA圣经注释》 【结十6】「他吩咐那穿细麻衣的人说：“要从旋转的轮内、基路伯中间取火。”那人就进去站在一个轮子旁边。」 那人受命取火，但对那圣洁的荣耀，还是怕接触以免触犯，所以谨慎地站在轮子旁边，等待着基路伯将火递给他。在第七节记述基路伯的动作。这里完全没有提到城内被火焚烧的情景与后果。但是这与第九章的描述完全符合，在异象中，神的使者要执行审判的使命。历史的事实证明这事，在五八七年耶路撒冷城被火焚烧，记载在列王纪下廿五章九节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 这些动作象征地上的事件是与上天密切联系的。历史绝不是盲目前进的。在人间事件的矛盾冲突背后，有神在实施祂的旨意（见结1:19注释）。 ──《SDA圣经注释》 【结十6~7】虽然这“火”只是神审判的象征，但巴比伦人确实焚烧了耶路撒冷（王下二五8,9）。──《雷氏研读本》 焚京的情况没有在异象中显明，这里只描写执行这使命的使者离去的情景。──《串珠圣经注释》 【结十7】「有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。」 犹太人希望神的殿免受玷污，但他们失望了。这种污秽，部分是因拜偶像者尸体的血而造成的。──《SDA圣经注释》 【结十7-8】这里值得注意的是「手」，基路伯伸手将炭火传递给那穿细麻衣的。那人伸两手来接取，之后就立即拿出去执行。手是作事的，他们都以顺服的心来作神吩咐的事。传递的手和接取的手，神的事工就这样做成了。 还有在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。这是基路伯的手吗？还是另一些描述。是到手，不仅显明神的作为，也表露神的显现。祂荣耀的彰显（Theophany : The
Divine Manifestation），是为表明祂的公义。神的显现，是以话语与作为，而这作为往往是审判的、刑罚的。诗人切切地求神的显现（诗廿七4，四十二3），他们的目的无非证实神的同在与看顾。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结十8】「在基路伯翅膀之下显出有人手的样式。」 这只手代表全能神的手，支持和引导着天上的生灵。这些生灵又推动轮子。这象征神的手在引导着地上的事件。 ──《SDA圣经注释》 【结十8~17】这段描述跟第一章类似的宝座战车。在第一章10节，活物的四个脸被描述为人的脸（他们向以西结移动时，这脸在前面）、狮的脸（在右面）、牛的脸（在左面）和鹰的脸（在后面）。在这里（一○14），他们却在以西结的南面，向东面移动，以致牛的脸向以西结；以西结称之为基路伯的脸，也许由于他首先看见这脸。──《雷氏研读本》 【结十8~22】这里再度描写1:8-21的异象，指出一些在1章中没提过的细节，但主要表明这次的异象与先知在谷中所见的无异（15, 20, 22）。 以色列之神的荣耀竟然离开圣殿的施恩座，任圣城被焚毁，荒凉，这是一件惊人的事实，对选民而言无异是最可怕的刑罚（参申31:16-17）。──《串珠圣经注释》 【结十9】「我又观看，见基路伯旁边有四个轮子，这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色（原文作“形状”）仿佛水苍玉。」 这里的叙述，是重复第一章，活物就是基路伯。在一章十五节，活物的脸旁各有一轮。十六节也叙明轮子的颜色好像水苍玉。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 基路伯: 频频地出现在圣经中,有多重含意:①定义:基路伯的希伯来语,意指“中保”,属于天使的一个阶层;②身份:基路伯似乎分几个等级。圣经多半称他们为“主的使者”(Angle of the Lord)。基路伯的头领被称为“天使长”(帖前4:16;犹1:9),或“大君”(但10:13)。可能迦百列和米迦勒的名字似乎也与此相关;③数目:未曾指明总数。但是根据1:5;10:9,12,有四个基路伯。以色列宗教建筑物中的基路伯,都是复数,因此其数量估计颇为壮观;④形状:i.人和狮子的脸(结41:18);ii.人、狮子、鹰、牛的脸(1:6,10;10:14,21,22);iii.有两个或四个翅膀(1:6,11;王上6:24);iv.翅膀之下有人的手(1:8;10:8,21;赛6:2);v.脚掌如牛犊之蹄(1:7);⑤功能:i.监视(创3:24);ii.代行审判(10:2,7);iii.搬运神的宝座(1:16,17;10:11;出25:22;民7:89;撒上4:4;诗80:1);⑥在旧约中用以装饰的例子:i.约柜(出25:18-20;37:7-9);ii.圣所(出26:1以下;36:8,35);iii.所罗门圣殿(王上6:23-28;代下3:10-14;5:7-9);iv.以西结圣殿(结41:17-20);⑦结论:根据上述的事实,基路伯由神所造,是协助神展开救赎史的属灵存在。 ──《圣经精读本》 【结十9 水苍玉】这种准宝石在本节和在一章16节一样，都是称为「他施石」（'eben tarshish）。大部分解经家认为它是指绿柱石（beryl）或黄玉（topaz）。两样都能反射光线，符合本段经文半透明光辉的描述。──《旧约圣经背景注释》 【结十9~22】以西结在迦巴鲁河边(1:4-21)所看见基路伯和轮子的异象,再一次出现在关于耶路撒冷的异象中。只是神的荣耀驾着基路伯徐徐离开了耶路撒冷圣殿。这象征神在离开罪恶所玷污的以色列全地。由此可知:①神圣洁的荣耀,不能与恶贯满盈的人共存(民12:9;何10:5);②罪会使人与神隔绝(赛59:2)。 ──《圣经精读本》 【结十10】「至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。」 至于四轮的形状，都是一个样式. 表示彼此相似，由同样的东西构成，有水苍玉的颜色；每一个轮的外型、构造、质料、样式都彼此一致，正如真实福音所产生的众教会一样。 仿佛轮中套轮并不是指轮在轮中，乃是指彼此交叉或彼此贯穿。──John Gill 【结十10-14】这几节经文，也都是重复第一章的叙述，基路伯替代活物，因二者是同一的。他们仍是在同一方向，有同一步伐，直行并不掉转。第一章四个轮辋周围满有眼睛。但此处特别补充，基路伯全身连背带手和翅肪，也都有眼睛。第一章只提轮子，此处是旋转的轮子，二者用字也不相同。这里的描述似乎更加生动。 第一章曾提说活物四个脸面，这里也有四个。第一章活物的脸面，前是人脸，后是鹰脸，右是狮脸，左是牛脸。这里没有提说脸的前后右左，只以基路伯的脸，即天使的脸，再有人脸及狮子与鹰鸟的脸。如果前后对照，基路伯的脸应为牛的脸面了。在米所波大米，有带翅翼的公牛在宫殿与庙宇门口立像，作为守着。可能北国耶波安王在伯特利及但二地立的牛犊，也作为基路伯。基路伯只为守着耶和华的荣耀。但以后人们只当作神明的偶像来敬拜，可见他们随从异教可憎的事（参阅王上十二28-29）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结十11】「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。」 轮行走的时候，向四方都能直行由于四个轮彼此贯穿，所以有四个不同的方向，正如新耶路撒冷是四方形的(启二十一16)，表示它们的情况和状态彼此一致，又表示它们的行动、行为和言谈也保持一致。 并不掉转并不转左或转右，它们忠于使命，紧紧跟从神的话，所有的谈论、教训和敬拜都遵照神的话。 头向何方，他们也随向何方意指教会长老和牧者们谈论和作为完全跟从元首基督的旨意，引导全体成员随之行动。 行走的时候并不掉转意指它们一面注意「头」的心意，一面使行动完全附和。 【结十12】「他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围，都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。」 参1:18。这里连基路伯的全身都长满了眼睛。──《串珠圣经注释》 他们全身，连背带手和翅膀这是指基路伯的身体、背部、手.
和翅膀，而不是四轮的；正像四轮的外型、构造、质料、样式都一样，基路伯的身体、背部、手. 和翅膀也都一样，这表示福音的使者们，他们道理、事工和谈论全都一致。 并轮周围，都满了眼睛意指轮的框架和四周都满了眼睛，预表基督的教会是由明亮的人们所组成，深切知道他们的罪恶和危机，转而仰望基督和祂的救恩，小心翼翼地行动，并相望相助。 这四个基路伯的轮子都是如此意指这些轮子都是属于四活物或基路伯。──John Gill 【结十13】「至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。」 至于这些轮子意指教会虽然出现在各地，却是属天且合一的，性质像轮子是旋转的象征完全。 我耳中听见说是旋转的意指先知听见有声音告诉他基路伯的脸面像甚么。(「是旋转的」参阅上句解说。) ──John Gill 【结十14】「基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。」 「䣝嶋篐的脸」：在1:10原是「牛的脸」。──《串珠圣经注释》 是基路伯的脸: 出现在迦巴鲁河边的活物,其左脸是牛的面(1:10)。但是本文却称它为“基路伯”的脸。将新形象赋予活物,是为了表明这活物就是天使。 ──《圣经精读本》 【结十15】「基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。」 【结十16】「基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。」 【结十17】「那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。」 【结十18】「耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。」 【结十18 门坎的重要性】地方的入口在圣经世界中具有很大的象征意义。它可以是审判之处（申二十二20～21），也可以是施行法律之处，可以在此执行降服或崇拜的行动（撒上五4；结四十六1～2）。它可以标明进出某个住宅之处，也可以和以西结书这里一样，标明圣洁空间进入世俗环境的地点。──《旧约圣经背景注释》 【结十18~19】十章四节，耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎。耶和华的荣耀已经移动，停在门坎，是内院的出口。那时基路伯完全没有动作。但是基路伯现在又移动了，跟着出去。他们究竟是守着的灵，为侍奉耶和华的荣耀。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 耶和华的荣耀离开圣殿，来到殿的“东门口”（比较四三4）。倘若耶稣基督第一次降临时被接受为弥赛亚，祂大概也是从这门进入圣殿。基督被拒绝之后，便从这门出去了（太二一12～17）。──《雷氏研读本》 【结十19】「基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列 神的荣耀。」 「东门」：是圣殿范围主要的入口（参43:1, 4; 44:1-3），可通往橄榄山（11:23）。──《串珠圣经注释》 【结十19 东门】这应该是圣殿外院的门口。圣殿复合建筑虽是东西向的建筑，王宫的建筑物和院子与圣洁特区究竟有多么密切的关系却不清楚。以西结在此所指的可能是连接圣殿和王宫的门户。若然，本节的意义就更深了，因为耶和华准备离弃的不但是宗教社群，更包括世俗的政权。──《旧约圣经背景注释》 【结十20】「这是我在迦巴鲁河边所见、以色列 神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。」 【结十20-22】这里总括以上的描述，几乎完全与第一章相同。廿一章重复十四节上及八节。七十士译本将四个翅膀改为四对翅膀，即成为八个了。 七十士译本多附加「在以色列神耶和华荣耀以下」在「所看见的」之后。这样为加重语意，以神的荣耀为主。最后一句是重复一章十二节上。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结十21】「各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。」 【结十22】「至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。」 【思想问题（第10章）】 １ 本章1-8强调火炭是取自基路伯中间，象征耶京所受的审判是神亲自指派，并由 的使者所执行的。今天，你对自己的际遇有何看法？是机缘巧合，抑或是神在你身上的工作、审判或磨炼？参来12:5-13。 ２ 10章（9-17）再一次描述四轮的荣耀（参1），这幅图画究竟有什么意义？参1章注及2-3章的思想问题２。 ３ 试追探神的荣耀之行踪（9:3; 10:1, 18-19），并想象在荣耀中的神当时的「心情」。是谁占据着你生命的宝座？是这位荣耀的主吗？你是否屡次犯罪，使神的荣耀要远离你？参林前6:19-20; 弗4:30;
雅4:4-8。 ──《串珠圣经注释》 【结十章 神的荣耀逐渐离开了，是最终的遗弃？还是在等待犹大人回转？】第8章到第11章中描绘神的荣耀离开了圣殿。神的荣耀先是停在北门上（8:3-4），然后移到“门坎”（9:3），接下来是圣殿的南边（10:3-4），再下来是东门（10:18-19，11:1），最后到了圣殿东面的山上（11:23）。这座山也许是橄榄山。神的荣耀因为百姓犯罪而离开了圣殿。──《灵修版圣经注释》 |