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以西结书第三章拾穗 【结三1】「他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”」 吃书卷，是彻底吸收所领受的，就是神的话，向以色列人所说的话。「吃你所得的」，先知的传讲是毫无选择的余地，他自己没有话可说，完全是从神所得着的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三1~3】本文记录了以西结遵照神的吩咐而吃下书卷的事件。此事件教导我们:①书卷等于是今天的圣经。因此,今天的圣徒要把神的话语——圣经当作灵粮(赛55:2;彼前2:2);②我们不仅要在生活中应用神的话语,也要传给他人。因为神命令以西结吃了书卷“去对以色列家讲说”(1节)。 ──《圣经精读本》 【结三1~3 食卷】以西结吃下神赐书卷的意象，是他蒙召及接受使命之记载的一部分。卷上的字句必须内在化。它又赋予能力，彷佛神伸手按耶利米的口，使他有能力宣讲预言一样（耶一9）。古代近东并没有直接的对应案例。吃下写了咒语或神祇名字的羊皮纸或蒲草纸，可能是某种埃及或美索不达米亚仪式的一部分。在马里书简和其他旧巴比伦文献之中，「分别为圣归给诸神」或「忌讳」一字（asakku），是用来描述属于神明之物是「不可吃」的。──《旧约圣经背景注释》 【结三2】「于是我开口，他就使我吃这书卷。」 「吃这书卷」、「听神的话」、「灵进到他里面」，是一样的意思。只是这里用一个他需要更深刻的领受神的话，而且对他肉体来讲是一个艰难；他领受，因为要把那书卷嚼下去真的很不容易。 开口吃之前，他就看到了这么多「哀号、叹息、悲痛的话」，那就是整个以西结书的内容：以色列人的悖逆、神对他们有很多的痛。你不要说、不要顶嘴；你现在就领受、就吃下去。 我们在神面前的态度，总是先领受；你到神面前，不要急躁开口，先听祂的；总是先听、先领受。这话你领受了，而且是确实的领受了、吃了，甚至充满了他的腹中。── 康来昌 【结三3】「又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。」 在这节，有命令之外，另有解释，说明这书卷要充满先知的肚腹，使他有饱足与满意的感受（参阅七19）。神的话必须完全充满，不然必无法表达与传扬出来，这是先知应有的经验。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 消化神的信息之后，以西结发觉顺服神的旨意是甘甜的（比较14节和约翰在启一○8～11的经历）。──《雷氏研读本》 比较二10；《启示录》十9。信息无论是什么，只要是从神而来的，对信神的人都是甜蜜的。 “吃书卷”是真正接受而且彻底领悟，好似食物吃下去，并且消化。──《启导本注释》 其甜如蜜: 在表面上,神的命令似乎艰难如苦役,但是,当我们顺服遵从那命令的时候,就会有很多安慰和喜乐临到自己(诗19:8;119:92)。与此相同,临到我们的所有苦难,虽然当时是苦涩而难以承受的伤痛,最终会使我们拥有比金子更宝贵的信心(伯23:10;彼前1:7),进而将我们雕琢成圣洁而毫无瑕疵的人(帖前5:23)。 ──《圣经精读本》 【结三4】「他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。」 “以色列家”。主要指被掳的人（11节），但并不限于他们。──《雷氏研读本》 【结三4~6】以西结传讲神话语的对象,不是外国人,乃是自己的同胞。他们虽然是选民,却骄傲而顽梗,因此向他们发出预言是极其困难的事。不仅如此,正如耶稣所说没有先知在家乡被人悦纳一样(路4:24),同胞发出预言时必忍受百般嘲笑和逼迫。 ──《圣经精读本》 【结三4~11】重申使命：但重点在先知自身的准备。──《串珠圣经注释》 【结三4~27】神叫以西结吃了书卷之后,赐予他能够克服困难的能力,并将他任命为守望者,要求他必须担负起责任来完成使命。本文告诉我们:①虽然传福音苦难伴随,但主必赐下力量给工人,使其能够担当使命(太10:1;腓4:13);②圣徒是基督的工人,有责任传讲生命和审判的道(林后5:20,21)。 ──《圣经精读本》 【结三5】「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。」 “话深奥，言语难懂的民”指外邦民族。──《启导本注释》 【结三6】「不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。」 「我若」虽是假定的，但在文法上是一种肯定的说法，所以中译词在以下加上「必」字。在誓言中也表明肯定的申明（Affirmative Oath）。在以西结书这样的用法也不少（卅四8，卅六5，卅八19），可译为「必」、或「真的」这样的语句。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 此节意思是：「如果我真的差遣你往语言深奥难懂的任何一个外邦国家，他们（比起以色列人）听从我话的可能性会大很多。」这里显示以色列人不像外邦国家，不应觉得以西结的信息很难明白，因此他们的反应是不可原谅的。──《串珠圣经注释》 【结三7】「以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。」 前额坚硬表征着铁石心肠，亚兰文译本作「眉宇眼角之间」（原意为「两眼之间」），表明十分狂妄与傲慢。内里的顽梗已经表露在脸部的表情，完全拒绝的态度，必使先知十分难堪，但是传道人必有勇敢面对这样的反应，而不可感到挫折而失望。他必须坚持下去，决不气馁，决不放弃，再接再厉，一定不可放弃。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 【结三7~9】神使以西结坚强不屈地传达神的信息，因为百姓将会顽梗不屈地不接受这信息。──《雷氏研读本》 神告诉以西结说以色列百姓极其刚硬 ,然后鼓励他要刚强壮胆。正如保罗的告白那样,圣徒虽然四面受敌(林后4:8),却不至受挫,而可以继续为主作工。这是因为神借着话语赐下了安慰和勇气(耶1:8;徒27:24)。 ──《圣经精读本》 【结三8】「看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。」 “硬”的词根和以西结名字前半部分的词根相同，可能与之相关。针对罪人的顽固，先知可能提出自己的软弱。神在这里应许说，以色列人的心地虽然刚硬，但是先知将比他们更坚强，定能胜过他们。这个应许并没有暗示强迫人接受信息。在神的政权中，接受都是出于自愿的。 ──《SDA圣经注释》 【结三9】「我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”」 金钢钻十分坚硬，比火石更硬。火石是为割礼所用（出四25；书五2起）。耶利米书中是用坚城、铁柱、钢墙来描写，表明神的保护。以西结有神的能力，坚硬到无法对抗。他传出的信息是最不留情，毫不留丝毫余地，使人无能有缓冲之处，比耶利米更加利害。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 “金钢钻”。非常坚硬的石头。──《雷氏研读本》 【结三9 使额坚硬的意象】参较同一用语在亚喀得语中的用法，显示以西结的额头被比作最坚硬的石头。但本节不太可能是指金钢钻，因为要到以西结之后一个世纪，古代近东才有钻石的左证。──《旧约圣经背景注释》 【结三10】「他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。」 我对你所说的一切话。不可拒绝接受和宣扬神的全部指示（见第11节）。 要心里领会。这里解释了第1节中吃书卷的异像。本节后半句显然颠倒了顺序，先是心，再是耳，这种倒装现象在希伯来文中是常见的。 ──《SDA圣经注释》 【结三11】「你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”」 「本国被掳的子民」：指明先知宣讲的对象。──《串珠圣经注释》 往你本国被掳的子民: 在本文,神以“你”这一词表明,以色列民族是怎样背叛和遗弃了神,是怎样伤害了神(民14:21-23)。圣徒不可消灭圣灵的感动(帖前5:19),乃要谦卑地顺服神的话语,从而避免神不愿意圣徒人生道路的悲剧发生(来3:15;雅4:6)。 ──《圣经精读本》 【结三12】「那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”」 先知所听到的声音，是称颂耶和华的荣耀，着重神的显现。这声音不是说话，而是地震的。所以在本节下可译作：「当耶和华的荣耀在祂的居所显现。」这是没有称颂的话。「称颂」是在希伯来文，但该字（brwm）改成「上升」（brwk），是若干学者对经文评鉴的见解。「当耶和华的荣耀在原处上升，就有轰轰地震的声音。」── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 原意不甚明朗。 「该称颂的」于原文与「升起」只差一个字母。故有学者认为12下可解作：「当耶和华的荣耀由它的位置升起时 ...... 」──《串珠圣经注释》 【结三12~15】呼召的结语：耶和华离开 呼召先知之地，以西结则回到他被掳的同胞当中。──《串珠圣经注释》 以西结对以色列民族所犯的罪孽,感到极其愤怒,当时他居住在被掳之地提勒亚毕。他以恐惧战兢的心回顾所听到的话语和所见到的异象,安静地在家里度过了七天。本文向我们指出了两个事实:①对不义的义愤:以西结是为以色列的罪行感到了愤怒(14节)。现今的圣徒也当为罪感到愤怒,为自己里面的罪,为漫延于社会,及国家中的罪恶。②准备的态度:以西结在提勒亚毕停留了7天,在这段时间他默想神所赐给他的话语,并准备了即将要展开的事工。今天的圣徒也当在为主作工之前,首先在神的话语上有所预备(诗119:15,23,28)。 ──《圣经精读本》 【结三13】「我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。」 是解释12节的「震动轰轰的声音」。──《串珠圣经注释》 【结三14】「于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作“手”）在我身上大有能力。」 「灵性忿激」希伯来文原意为「玛拉」（m-r），与「悖逆」（m-r-y）一词（9节），有谐音之用意。但是七十士译本的亚历山太钞本（Alexandrian
Codex）作「超越」（meteores: aloft），似乎将希伯来经文加以修改（由 m-r改为r-m）。这样灵性忿激是指心灵的泪动甚至高昂，都是神的灵在以西结身上而大感能力。心灵不是在忿恨中激动，而因神的灵加力有兴奋亢进的情绪。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「心中甚苦」：这是传统的译法，苦的原因很复杂，可能因为身负重任而自觉能力不足。但「苦」这里大概应作「坚强」（参传七26注），「我心中甚苦、灵性忿激」可作「我里面激烈的心灵使我坚强」。──《串珠圣经注释》 以西结“心中甚苦”，因为百姓的顽固将要令他的任务变得更为艰巨（比较太一一21～24；路四24～27）。──《雷氏研读本》 「心中甚苦」：这是传统的译法，苦的原因很复杂，可能因为身负重任而自觉能力不足。但「苦」这里大概应作「坚强」（参传7:26注），「我心中甚苦、灵性忿激」可作「我里面激烈的心灵使我坚强」。──《串珠圣经注释》 灵将我举起: 意指魂游象外的状态(8:3;11:1,24)。当神的灵掌管圣徒时,我们就能正确分辨神的旨意(林前2:13),从而更有效地推动主的事工(徒2:14-37,41)。心中甚苦,灵性忿激: 以西结为自己将来的事工感到忧虑,为自己的同胞所犯的罪恶感到强烈的愤怒。因为以色列的罪极其严重,他们不断拒绝神的宽容、慈爱、怜悯(徒17:16;彼后2:8)。我们生活在混乱而充满不义、不信的世界,就当恨恶不义(弥6:8;赛30:18;约2:13-17)。 ──《圣经精读本》 【结三14 灵将我举起，带我而去】希伯来语的「灵」字亦可解作「风」。早在苏美时代，风／灵一字已经和异梦、异象有关。梦神被名为「众风」。在亚喀得语中，带来梦境的神名叫札基库，这名字也是源自风／灵一字。此外，他们亦相信在梦或异象之中，人的「灵」是能够升起四处移动的。在后期文学中，《以诺一书》形容这位洪水之前的族长被天使送到伊甸园，在那里作为人类的「守望者」，将他们的所作所为录在书上。──《旧约圣经背景注释》 【结三15】「我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。」 先知到那被掳的人那里，是在提勒亚毕。在以斯拉记（二59）及尼希米记（七61）是特米拉与特哈萨。特米拉可能是亚甲文的「水手山」或可称为「盐山」。14提勒亚毕照希伯来文的字意，可译为「穗山」。但照罕莫拉比钞本（十七卷七十九行起）以及提革勒比拉撒三世的年册（Annual of Tiglath-pileser III，第二○八行起）。是十六地区之一，早经洪水所毁，成为荒废之地，久无人群。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 忧忧闷闷: 希伯来语,意味在惊讶中保持沉默。以西结之所以如此过一个星期,是为了默想神所给予的话语,从而以新的觉悟去事奉,同时,也为悖逆的以色列之堕落而担心。安静默想主的话语,会使圣徒的生活更加敬虔丰盛(诗1:2)。 ──《圣经精读本》 【结三15 提勒亚毕】严格一点来说，「提勒亚毕」（巴比伦语 til abubi）一名是指洪水冲来的废物所造成的地方。「提勒」一字是指城市的废墟（一般译作「遗址」）。如此，从犹大掳来的家庭，可能是被安置在一个被战火或洪水摧毁了的地方。巴比伦人可能是要他们重建此地，使迦巴鲁运河畔的尼普尔地区，可以恢复出产。这话更是极好的双关语：因为犹大人是被巴比伦人胜利的洪水冲到这地来的。──《旧约圣经背景注释》 【结三15 七日的静坐，暗喻了先知所表达的是甚么信息？】以西结在百姓中间静静地坐了七天。这是为死人治丧的习俗（参创50:10；撒上31:13；伯2:13）。以西结是在为那些灵性死亡的人悲伤。提勒亚毕是被掳的犹大人在巴比伦定居的地方。──《灵修版圣经注释》 【结三16】「过了七日，耶和华的话临到我说：」 以西结看见异象和接受差遣之后，需要“七日”的时间去重组一下。──《雷氏研读本》 【结三16~21】守望者的职责：本段的意思在33:1-9大致上重复： 倘若守望者失职未警戒百姓，他个人要肩负灾难的后果；倘若守望者警戒了，听见的百姓便要自己担负责任，犯罪者受罚，悔改者得生。这样，预言的信息更显逼切。──《串珠圣经注释》 度过沉默的7天之后,以西结被立为守望者,担负了警戒百姓不可背道的责任。我们可发现以下事实:①神按照自己的主权,设立真理的工人(徒9:15);②传讲神话语的人所担当的最重要的任务之一,就是揭露罪人的罪,并使他们从罪恶的道路回转归向神(撒下12:7-12;珥1:1,2)。 ──《圣经精读本》 【结三17】「“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」 正如“守望的人”的任务是把即将发生的危险警告全城，以西结也要把即将临到耶路撒冷的破坏警告他的同胞。──《雷氏研读本》 “守望的人”有责任将会遇到的危险，告诉城内的人。先知是守望者，有责任告诉百姓，耶路撒冷将会遭受毁灭；唯一得救的途径是离开恶行。──《启导本注释》 守望者: 旧约时代的守望者,要在夜间看守城池或禾场,或是警戒敌军的入侵(王下9:17,18),若有形迹可疑的人就要向王汇报。但是在旧约中,此词常常用以描述先知,他把将神之审判和拯救传讲给百姓(33:2)。今天的每一位圣徒都是神的守望者,在生活中理应对罪宣告神的审判,对公义和良善则要宣告祝福(诗141:3;哈2:1)。 ──《圣经精读本》 【结三18】「我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。」 「我却要向你讨他丧命的罪」：即「我必要你对他的死亡负责」。──《串珠圣经注释》 【结三18~21】以西结有责任警告本节所提到的四种人，但每个人都必须为自己对警告的响应负上个人的责任。──《雷氏研读本》 【结三19】「倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」 发出充分的警告以后，守望者的职责就结束了。但守望者很可能问：“能不能最有效地发出警告，并提供充足的时间？” 受到警告的人有权选择听还是不听。每一个人的沦丧都是咎由自取的。责任不在神，因为神已经给所有的人提供了充分的机会。 人或生或死，都在于自己的选择。以西结所强调的是个人的责任，而不是民族的责任。以色列人不要因为国家遭到了惩罚，就认为自己不可救药了。在另一方面，他们也不要因为有亚伯拉罕作为他们的祖宗，就觉得无须悔改了（太3:9）。 ──《SDA圣经注释》 【结三20】「再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。」 此处的义人表明他有外表的虔敬，他的行为似遵守神的律法。其实他的义只是一时的。以后他仍露出真面目来。这可用新约中保罗致加拉太书信的话：那靠律法称义的，却没有真与神有关系，是从恩典中堕落了（五4）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 「绊脚石」：指神所降的灾祸。这节经文的大意是：若有义人离弃了正义而犯罪的话，他必遭受神的灾祸，甚至于死。──《串珠圣经注释》 【结三21】「倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”」 这里指义人与恶人不同。恶人不肯受警戒，先知无法为他担罪。但义人总应受警戒，真的不犯罪。神仍愿意他活凓。他可以存活，先知尽了责，恶人死亡不再是他的过错，义人的生死也不是他需担当的了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》 神的旨意是要救人而非降祸于人。──《串珠圣经注释》 【结三22】「耶和华的灵（原文作“手”）在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”」 先知必须到耶和华指示的地方，虽然还不知所示何物。（参徒8:26） 「平原」：原文作「谷」，可能与枯骨复生之地（37:1）为同一个地点。──《串珠圣经注释》 神吩咐以西结往平原区，让耶和华在那里向他显现，正如在迦巴鲁河边时一样。这些话是在以西结完成了三17～21的任务之后说的。那时百姓与先知处于对立态度。后来，神使以西结口哑不能说话（三26），强迫他用手语与人沟通；除非神有特别信息给他，才能够说话（三27）。这情形一直维持下去，直到他对耶路撒冷的预言应验（二十四25～27；三十三21～22）。──《启导本注释》 【结三22～26 耶和华手的果效（哑口）】部分学者提出以西结的问题，是如失语症、精神分裂等疾病的结果。又有几位解经家提出以西结可能是自我约束，对自己在百姓和神之间作为媒介的角色加以限制，又可能是神主动限制其言语（两者都是根据神的命令）。亚喀得的咒语文献描述「被神明触摸」而变得不能说话；以西结的经历可与之参较。这些材料先知应该很熟悉，亦能解释他所有的是先知特有的状态，与健康状况无关。瘫痪感（参四8）和无法说话在古代世界，人所共知是承受猛不可当的超自然力量之后的症状。咒语希望能够产生这种状况，这也是受邪灵压制的结果。在一篇巴比伦智慧文学（《卢鲁彼勒南默基》）中，不知自己为何受苦的人形容自己嘴唇不能言语，手脚僵直瘫痪。他的苦难全都归因于「玛尔杜克的重手」。──《旧约圣经背景注释》 【结三22~27】神以权能临在以西结面前,吩咐他在家安静等候。并且,只有当神允许时,才能开口说话。我们的行动应遵照神的时间(撒上16:26,7;徒16:6-10)。 ──《圣经精读本》 【结三23】「于是我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。」 以西结想起了他所原先看到的印象深刻的异象（结1章）。神荣耀的展示，鼓舞他接受了任务。现在无疑要给他新的保证。他接受了对于他保持沉默的责备。从今以后，以西结要做一个谦卑顺服的仆人。 ──《SDA圣经注释》 【结三24】「灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。」 耶和华命令先知把自己关在屋里，可能指以后几项象征性动作都是在屋内进行，并预表耶路撒冷的困境。──《串珠圣经注释》 【结三25】「人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。」 “绳索”。不是实际的捆绑，而是以西结受限制不能公开传道。然而，他却在自己屋里说预言（八1）。──《雷氏研读本》 人必用绳索捆绑你: 意指当以西结执行事工时,会遭受百姓的毁谤和逼迫。撒但的侍从常在传讲话语的路口加以妨碍和逼迫。(徒4:1-3;16:19-23;林后11:23-33)。因此,圣徒要穿戴神的全副军装,以大能击败撒但一切的诡诈(弗6:10-19;雅4:7,8)。──《圣经精读本》 【结三25~26】预示先知的行动要受被掳之人的限制，而他的言论则要遭到神的管制，只在特定场合，神才让他发言。这样的限制大概不是要阻碍先知履行他的使命，而是要向被掳之民表明他们是悖逆的人（见26-27）。 「哑口」：并非表示先知完全不能言语，而是指他发表言语的自由完全受到神的管制（见27），直至耶京沦陷之后为止。（参24:27; 29:21; 33:21-22）──《串珠圣经注释》 【结三26】「我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。」 惟有神吩咐他的时候，以西结才能开口讲话。──《雷氏研读本》 “舌头贴住上膛”：表示不能说话（诗一三七6）。这里是指先知只能说神所指示他的话，并不是他完全失去了说话的能力，因他在此期间也讲过话（二十1～3；比较八1；十四1）。六年之后，当耶路撒冷沦陷的消息向被掳者宣告后，先知恢复说话（三十三21～22）。──《启导本注释》 【结三26~27】哑口: 是为了不让以西结冲动地传讲神的话语。人不可靠着自己的主观感受和感情传讲神话语(民20:10-13),乃要唯靠圣灵的能力和引导(徒2:37-47;林前2:4,5)。听的……不听的: 你们要悔改归向我的神话语,会引发两种结果。听而归向神的就能得救(6:8;赛37:31,32;耶23:3;罗9:27),听而固执己见的终必灭亡(徒18:6;20:26)。 ──《圣经精读本》 【结三27】「但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”」 听的可以听。参耶稣在太11:15和太13:9所说的话。七十士译本为“不顺从的任他不顺从”，参启22:11的回应。 悖逆之家。神过去称以色列人是“硬着颈项的百姓”（出32:9）。导致他们在旷野流浪了四十年的精神，现在造成他们的被掳。 ──《SDA圣经注释》 【思想问题（第2, 3章）】 １ 试比较以西结、以赛亚（赛1章）、耶利米（耶1章）及摩西（出3章）等人蒙召经历的异同。这对神行事的方法有何提示？ ２ 以西结在蒙召的经历中，两次见到同一个异象（1,
3:23）。这一个异象有何重要性？ ３ 你今日也有使命要向周围的人传福音，你所处的环境与先知的是否有相似之处？你在2章; 3章中，可以找到什么提醒、警告和安慰？ ──《串珠圣经注释》 【结三22~五17】象征的动作：在一连串象征性动作中，神透过先知的动作将 的话语表达出来。首先以西结被差遣到「平原」去接受神的指示，然后象征的动作陆续展开： １ 人必用绳索捆缚先知，象征先知的言语行动将受限制，只有在神的逼使下先知才有发言的能力（3:22-27）； ２ 先知摆设堡垒，然后作围困堡垒状，象征耶路撒冷将被围困（4:1-3）； ３ 先知分别左右侧卧多日，象征先知宣告并担当以色列家的罪孽（4:4-8）； ４ 先知要按时按量吃喝，并以粪便作燃料烤饼，象征京城被围困时粮食缺乏，人心惶惶的情形，并预告百姓被掳后亦要吃不洁净之物（4:9-17）； ５ 先知用刀剃须发，象征京城被围困多日后，百姓必被掳走。（5:1-4）透过象征性动作传达信息：固然是一种十分奇特的表达方式，但也明显的表现：神的话语必定在行动上成就；而先知在其中必须承担传递神话语以及背负百姓罪孽的双重责任。──《串珠圣经注释》 |