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以西结书第三章注解 壹、内容纲要 【以西结事工性质 宣告神的审判】 一、就职异象终止及差遣导言(一28~二2) 二、事工受众及第一道差遣令(二3~7) 三、以西结吃书卷及神再差遣(二8~三15) 1.以西结吃书卷及书卷异象(二8~三3) 2.第二道差遣令，去悖逆之家(三4~11) 四、就职异象结论：预备先知回被掳者中服事(三12~15) 五、被立为以色列的守望者(三16~21) 六、以西结噤声(三22~27) 贰、逐节详解 【结三1】「他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”」 〔吕振中译〕「他对我说：『人子阿，你所得的你要吃下去，将这书卷吃下去，然后去对以色列家讲话。』」 〔文意注解〕「祂对我说」：神对以西结说。 「人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说」：神称以西结为人子，参上文(二2注解)。神要以西结吃进去从神所得的，就是所赐的(二7注释)，就是他见一只手伸出拿着的这书卷(二8)， 以西结吃下神赐书卷的意象，是他蒙召及接受使命之记载的一部分(一~三15)。卷上的字句必须内在化，他被赋予能力，彷佛神伸手按耶利米的口，使他有能力宣讲预言一样(耶一9)。 「吃这书卷」：圣灵在吃书卷时进入，内化使人吸收消化所赐神言，完全领受神的话，这书卷是向以色列人所说审判咒诅的话。「吃你所得的」，先知要传讲全部神赐的信息，毫无选择，也无保留，没有自己的话，全是从神所赐予领受的。神的话是天上降下来的生命的粮，是灵粮，充满圣灵的能力和生命(约六33，63)。 吃食书卷的背景。古代近东并没有对应案例。吃下写了咒语或神祇名字的羊皮纸或蒲草纸，或是某种埃及或美索不达米亚咒诅仪式的一部分。在马里书简和其他旧巴比伦文献之中，「分别出来归诸神」避讳禁忌取用，描述归神明之物「不可吃」分属诸多假神偶像。 1~3节，耶和华吩咐以西结吃食书卷，以像征的意义命他领受进去，消化内化为自己的心思意念和情感责任。这一领受内化过程结束后，他就要对以色列民传讲神赐给他的一切信息。先知进食消化了神赐给他的一切启示，以西结觉得神的话甘甜如蜜，所以他能吃进去(启十9~10)。神话语的本质是先知所喜悦的本质，满心高兴领受了，所有像先知一样的人也会乐意领受 (诗十九10；一百十九103；箴十六24；廿四13；耶十五16) 。无论这传达神话语的事工有多艰难困苦，行神旨意的人经历与神同工有满足的喜乐。 〔话中之光〕(一) 吃食书卷。祂又对我说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻(三10)。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的。我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷(二8~9)这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来(提前四15)。我就去到天使那里，对他说：请你把小书卷给我。他对我说：你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。 我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦了(启十9~10)。 (二)到本国被掳之民那里去。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：这是主耶和华说的。我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。 我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(原文作：血)。 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪(原文作：血)(三11，15，17~21)。祂对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他和他们的列祖违背我直到今日(二3)。巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前：一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。 于是耶和华问我说：耶利米你看见什么？我说：我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。佳者喻俘囚得返故土。 耶和华的话临到我说，耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。 我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(耶廿四1~7)。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了(来十7)。 【结三2】「于是我开口，他就使我吃这书卷。」 〔吕振中译〕「于是我开了口，他便使我吃这书卷。」 〔文意注解〕「于是我开口，祂就使我吃这书卷」：以西结遵神命开口吃书卷。 「吃这书卷」：听神的话、灵进到他里面，是一样的意思。只是这里用一个吃字，他需要更深刻的领受神的话，而且对他肉体来讲是一个艰难；他领受，因为要把那书卷嚼下去真不容易。开口吃之前，他就看到了这么多哀号、叹息、悲痛的话，那就是整个以西结书的内容(二10)。以色列人悖逆、神对他们有很多伤痛。你不要说话，不可回嘴，不能顶嘴，只能灵里领受、就吃下去消化为自己的心思意念和情感(二3~4)。我们在神面前的谦卑受教，总要先领受；不要急躁开口，先听祂的；总是先细细聆听这话、逐一完全领受，而且是确实都领受了、吃进去了，充满了他的肚腹。 〔话中之光〕(一)我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝(耶廿五17)。亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象(徒廿六19)。祂又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜(三3)。 【结三3】「又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。」 〔吕振中译〕「又对我说：『人子阿，将我所赐给你的这书卷吃进你肚子，使它充满你的腹中。』我就吃它，在我口中我就觉得它甘甜如蜜。」 〔文意注解〕「又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜」：本节命令之外，另有解释，说明这书卷要充满先知的肚腹，使他有饱足与满意的感受(七19)。神的话必须完全充满，不然必无法表达与传扬出来，这是先知应有的经验。 「吃书卷」：是真正接受而且彻底领悟，好比吃进食物完全销化，领悟神的信息后，以西结甘心顺服神，觉得神的旨意甘甜如蜜(14节；二10；启十8~11)。 「其甜如蜜」：神的命令似艰难，但领悟后，顺服命令时，有诸多安慰喜乐(诗十九8~9；一百十九92)。临到我们的所有苦难，起初痛苦难当，经历试炼的信心比精金更可贵，使我们全然成圣，灵魂体得蒙保守，毫无瑕疵，预备主耶稣基督显现时，得着称赞、荣耀、尊贵(伯廿三10；帖前五23；彼前一7)。 〔话中之光〕(一)祂将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话(二10)。因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂(伯卅二18~19)。因此我被耶和华的愤怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿(耶六11)。我若说我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁(耶廿9)。信我的人就如经上所说，从祂腹中要流出活水的江河来(约七38)。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝诫，心被恩感歌颂神(西三16)。 (二)我将你的话藏在心里，免得我得罪你(诗一百十九11)。耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人(耶十五16)。耶稣说：我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。 永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人也要因我活着。 这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。 这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。主的话是灵是生命。 祂的门徒中有好些人听见了，就说：这话甚难，谁能听呢？ 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：这话是叫你们厌弃吗？ 倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？ 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命(约六53~63)。 (三)祂嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食(伯廿三12)。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜(诗十九10；一百十九97，103)！智慧必入你心，你的灵要以知识为美。谋略必护卫你，聪明必保守你(箴二10~11)。我就去到天使那里，对他说：请你把小书卷给我。他对我说：你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜；吃了以后，肚子觉得发苦了(启十9~10)。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的(二8)。祂对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说(三4)。
〔吕振中译〕「他对我说：『人子阿，你去找以色列家，将我的话对他们讲说。」 〔文意注解〕「祂对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说」： 神对以西结说，叫他到以色列家去，将神的话对他们讲说。以色列家是被掳到了巴比伦的余民。 4~6节，以西结要到被掳的以色列余民中去，告诉他们耶和华神启示他的一切话。他们本应当理解他，因为他是他们的先知，使用同种言语。神不送他去外邦言语不通的人中。
〔话中之光〕(一)你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：这是主耶和华说的(三11)。祂对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我直到今日。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的(二3，7)。耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：外邦人的路你们不要走，撒马利亚人的城你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。耶稣说：我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去(太十5~6；十五24)。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证(徒一8)。 (二)又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去(三3，5)。人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听(十一4，25)。人子啊，你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我(廿27)。 【结三5】「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。」 〔吕振中译〕「你奉差遣不是去找那说话深奥、语言难懂的人民，乃是去找以色列家：」 〔文意注解〕「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去」：以西结奉差遣不是去言语不通难懂的外邦人中去，乃是往同族以色列人中去。 〔话中之光〕(一)神差约拿警告尼尼微人。你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。 约拿进城走了一日，宣告说：再等四十日，尼尼微必倾覆了(拿一2；三2~4)！我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业(徒廿六17~18)。 (二)祂对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你(三4，6)。他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语(诗八十一5)，众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：有神借着人形降临在我们中间了(徒十四11)！先知说：不然！主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。你必不见那强暴的民，就是说话深奥你不能明白，言语呢喃你不能懂得的(赛廿八11；卅三19)。 【结三6】「不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。」 〔吕振中译〕「不是去找说话深奥、语言难懂的许多外族之民，他们的话是你不晓得听的；我若〔传统此处有：不〕差遣你去找他们，他们就必听你。」 〔文意注解〕「不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你」：神不是差他往言语不通的外邦多国去。若差他去，他们必听从他。 〔话中之光〕(一)尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。 他又使人遍告尼尼微通城，说，王和大臣有令：人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。 人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。 或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。 神看见他们所作的，就是悔改离开恶行，神就转意，不把所说的灾祸降在他们身上了(拿三5~10)。耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。 但我告诉你们：当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！ 迦百农啊，你已经升到天上，或作：你将要升到天上吗？将来必坠落阴间！因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。 但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢(太十一20~24)！当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了(太十二41~42；路十一20，32)！就探深浅，探得有十二丈；稍往前行，又探深浅，探得有九丈(徒廿七28)。这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义； 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。 就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头、跌人的盘石，信靠祂的人必不至于羞愧(罗九30~33)。 (二)上下文。你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我，原来以色列全家是额坚心硬的人(三5，7)。 【结三7】「以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。」 〔吕振中译〕「然而以色列家却不肯听你，因为他们不肯听我；因为以色列全家原是头额坚硬、心里刚愎的人。」 〔文意注解〕「以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我」：以色列人不听以西结，因为不肯听从神。 7节，尽管如此，以色列人不肯听以西结，是因为他们不肯听从差遣他的神(民十三1~12；撒上八4~7)。他们全都固执和顽固倔强。神也曾告诫以赛亚和耶利米，不要指望百姓会戏剧性地转为积极响应先知的事工(赛六8~13；耶一11~19)。不愿听非因耳聋，乃是心里拒绝，不同语言传福音，比起灵性瞎眼的障碍，真算不得太难。 「原来以色列全家是额坚心硬的人」：前额坚硬，表征铁石心肠，亚兰文译：眉宇眼角间，原意为两眼间，表示狂妄傲慢。内里顽梗，决绝拒绝面色表露无遗，使先知难堪，但传道人必以极大勇敢面对负面反应，不会被挫折而沮丧。靠主坚韧不拔。 7~9节，神使以西结坚强不屈地传达神的信息，因为百姓将会顽梗地不接受这信息。 神告诉以西结，以色列百姓顽梗刚硬，勉励他刚强壮胆。使徒保罗宣告：我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望(林后四8)。神要耶利米不要惧怕他们，因神与他同在，要拯救他。神对保罗也说，不要害怕，你必定站在该撒面前，为主作证(耶一8； 徒廿七24)。 〔话中之光〕(一)耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我做他们的王(撒上八7)。从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。 耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来，只是你们没有听从，也没有侧耳而听(耶廿五3~4)。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事！他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从(耶四十四4~5，16)！说：听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。他本国的人却恨他，打发使者随后去说：我们不愿意这个人做我们的王(路十16；十三34；十九14)。然而你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。 但我知道，你们心里没有神的爱。 我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。 你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。 你们若不信他的书，怎能信我的话呢(约五40~47)？你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。 我若没有来教训他们，他们就没有罪，但如今他们的罪无可推诿了。恨我的，也恨我的父(约十五20~23)。 (二)这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说(二4)。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖(廿四7)。他们的面色证明自己的不正，他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害(赛三9)。因此甘霖停止，春雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头(耶三3；五3)。 (三)因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的(赛四十八4)，不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额(三6，8)。使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒(亚七12)。 【结三8】「看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。」 〔吕振中译〕「看哪，我使你的头皮坚硬以敌对他们的头皮，使你的头额硬以敌对他们的头额。」 〔文意注解〕「看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额」：原来以色列全家是额坚心硬的人，神要使你以西结的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。 「硬」：这词的词根和以西结名字前半部分的词根相同，可能相关。针对罪人的顽固，先知可能提出自己的软弱。神在这里应许说，以色列人的心地虽然刚硬，但是先知将比他们更坚强，定能胜过他们。这个应许并没有暗示强迫人接受信息。在神的政权中，接受都是出于自愿的。 8~9节，耶和华使得以西结鼻硬面硬如以色列人；他们不会放弃，不肯再与以西结说话。因此先知不要怕其听众。以西结名字原意是神坚固，或神使坚硬。神为刚愎之民坚固你。提醒先知，神加力坚固他，对抗诸敌的攻击。
〔话中之光〕(一)神赐先知能力。你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话，你要以他当做口，他要以你当做神(出四15~16)。如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是向你显现了(出四5)。摩西说，耶和华这样说：约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去。于是，摩西气愤愤地离开法老，出去了(出十一4~8)。亚哈对以利亚说：我仇敌啊，你找到我吗？他回答说：我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事(王上廿一20)。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不致蒙羞(赛五十7)。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的(耶一18；十五20)。至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶(弥三8)。 (二)司提反看见神的荣耀。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了。 你们受了天使所传的律法，竟不遵守！众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边， 就说：我看见天开了，人子站在神的右边(徒七51~56)！ (三)被害的圣徒，得到美好的证据，本是这世界不配有的人。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。我又何必再说呢？若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口， 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定，本是世界不配有的人(来十一27，32~38)。 (四)耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头(耶五3)。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我，原来以色列全家是额坚心硬的人。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶(三7，9)。 【结三9】「我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”」 〔吕振中译〕「我使你的头额像金钢钻，比火石更坚硬；他们虽是叛逆之家，你可不要怕他们，不要因他们的脸色而惊慌。』」 〔文意注解〕「我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶」：神使以西结额像金刚钻，比火石还硬，不怕他们，不因他们惊慌。 金钢钻之坚硬，超过火石硬度。火石为割礼用(出四25；书五2~3)。耶利米用坚城、铁柱、铜墙的词语，表明神会保护。以西结靠神的能力，坚硬到人无法对抗。他传的审判信息毫不留情，无余地，无缓冲，比耶利米更锐利。 使额坚硬意象的背景。参考同一用语在亚喀得语用法，显示以西结的额头被比作最硬的石头。虽本节不太可能指金钢钻，因到以西结后一个世纪，古代近东才有钻石左证。但确是代表神使得先知额头，硬过最坚硬的石头，强过悖逆之家。 〔话中之光〕(一)固执。使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒(亚七12)。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的(耶十五20)。 (二)不怕。人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶(二6)。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不致蒙羞(赛四十一10，14；五十7)。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们(耶一8，17；十七18)！至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶(弥三8)。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳；劳力的农夫理当先得粮食(提前二3；提后二6)。 (三)硬过他们。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额(三8)。祂又对我说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻(三10)。你要对那悖逆的以色列家说：主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧(四十四6)！ 【结三10】「他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。」 〔吕振中译〕「他又对我说：『人子阿，我对你说的我的一切话、你都要心里领会，耳中细听。」 〔文意注解〕「祂又对我说」：神又对以西结说。 「人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻」：神要先知对神言心领神会，耳中听闻。 「要心里领会，耳中听闻」：不可拒绝接受，必传扬圣言全部(11节)。这里解释开篇吃书卷的异像(1节)。本节后半句，似乎颠倒了顺序，先心后耳，这倒装句，在希伯来文常见，强调心灵受教，耳闻得到一切。 10~11节，耶和华进一步指教以西结，领受于心，所有神要对他说的话，侧耳聆听。他要到本国被掳之民中，无论他们听或不听，要告诉他们神的信息。尽管他们对此漠不关心，无论你事工成功与否，必须前行，将结局交托神。要吃进神的话成为传道人的一部分，才能去对人讲说(1节；拉七10)。 预备人心领受神的话，先耳中听闻(箴十六1；诗十17)。要先知去改变人心是最难的事。这意味着拔除属血气的虚妄言论，将主道的好种撒入心田。同时还意味着拆毁假先知的虚妄架构，在人心里建造基督真道的坚实地基(林后十3~4)。
〔话中之光〕(一)听闻。祂对我说：人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。于是我开口，祂就使我吃这书卷。又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜(三1~3)。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的(二8)。你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里(伯廿二22)。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧(诗一百十九11；箴八10；十九20)。那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实(路八15)。为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。弟兄们，我还有话说，我们靠着主耶稣求你们劝你们：你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励(帖前二13；四1)。 (二)定志考究遵行。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人(拉七10)。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶(三9)。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：这是主耶和华说的(三11)。 【结三11】「你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「你去找你本国流亡的子民，他们或者听，或者不听，你总要对他们讲话，向他们说：“主永恒主这么说。”』」 〔文意注解〕「你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的」：神要以西结直接到被掳之民中去，无论他们态度如何，听或不听都要宣讲神的信息，还要告诉他们，这是以色列的神，主耶和华说的。 「你往你本国被掳的子民那里去」：先知事工的受众，宣讲的听众，用“你”这词，说明以色列民怎样背叛离弃神，使神受伤难过(民十四21~23)。不可消灭圣灵的感动(帖前五19)，务要谦卑顺服神，何必死亡呢？神并不愿为祂儿女的人生悲剧伤怀(卅三11；来三15；雅四6)。 〔话中之光〕(一)忧闷祈祷。我就来到提勒亚毕——住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日(三15)。灵将我举起，在异象中，借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了。我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听(十一24~25)。他们对王说：王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷(但六13)。 (二) 告诉本国的子民。人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。你本国的子民还说：主的道不公平。其实他们的道不公平。人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说，来吧！听听有什么话从耶和华而出(卅三2，12，17，30)。你本国的子民问你说：这是什么意思，你不指示我们吗(卅七18)？耶和华吩咐摩西说：下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了(出卅二7)。对我说：你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己。他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像(申九12)。那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救(但十二1)。 (三)只管说。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家(三27)。他们或听或不听，他们是悖逆之家，必知道在他们中间有了先知。他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的(二5，7)。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上，因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的(徒廿26~27)。 (四)祂又对我说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的(三10，12)！人子啊，你要告诉以色列家说：主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我(廿27)。 【结三12】「那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”」 〔吕振中译〕「那时灵将我举了起来；当永主的荣耀从它的所在升起的时候〔传统：应当被祝颂〕，我就听见在我后面有大震动轰轰的响声。」 〔文意注解〕「那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的」：灵将先知举起，他就听见地震轰轰声，是称颂神的声音，或是耶和华离开上升，有地震轰轰声，先知则回到被掳之民中。详解紧接下文。 12~15节，呼召异象的结语。耶和华离开，以西结所见耶和华荣耀的异象，为他的事工提供了必要的角度和视野(一4~二7)。他要传讲的信息从神而来(二8~三11)。他需要神的激励，将他指向他的职任，神借着按手赐他能力(一3)。他首次被圣灵引导到了服事地点(三12~15)；被神正式任命为以色列的守望者(16~21节)；然后又在他身上施加压力和身体限制(22~27节)。请注意这三小段，先知心灵和情绪的细微感受，与以色列民的刚硬有份。 12~13节，耶和华的灵就将以西结举起，他就听见后面有大的轰轰声，是称颂神的荣耀的一个声音(启四~五)。他也听见基路伯翅膀煽动和车轮滚滚。他又见另一个异像。 先知所听到的声音，是称颂耶和华的荣耀，着重神的显现。这声音不是说话，而是地震的。所以在本节下可译作「当耶和华的荣耀在祂的居所显现」，这没称颂的话。希伯来文，该字改成「上升」是经文评鉴的见解：当耶和华的荣耀在原处上升，就有轰轰地震的声音。 原意不甚明朗。「该称颂的」原文与「升起」只差一个字母。故可解作：当耶和华的荣耀由其位置升起时，有地震轰轰声。 以西结对以色列人所犯罪孽极其愤怒，他被举起送到被掳之民居住地提勒亚毕。他恐惧战兢听到话语和所见异象，忧忧闷闷独自静坐七日。值得注意三点： 1.以西结为以色列民背约离弃神的罪深感义愤，正如现时末世弯曲悖谬世代，圣徒理当为虚妄自大拜偶像愤怒；为己罪，为蔓延全世界罪恶不安义愤。 2.以西结被差到提勒亚毕，独自忧闷静坐七日，默想就职异象神的荣耀，神正式任命他为以色列守望者，以色列额坚心硬的悖逆之民，神要他吃书卷，传一切咒诅审判的话，并要他像金刚石，脸面硬过他们。无论他们听或不听，只管说神要他说的一切话。准备他的心志，按手在他身上，施压和身体限制。预备前行，面对事工受众的抵挡。 3.我们当做主工之前，要好好受教，聆听神指示，受圣灵洁净，儆省预备心志，将神的话藏在心里，好面对灵界争战(诗一百十九15，23，28)。 〔话中之光〕(一) 灵举起，进入。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，并且耶和华的灵在我身上大有能力(三14)。祂对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音(二2)。祂伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的(八3)。灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门，谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。灵将我举起，在异象中借着神的灵，将我带进迦勒底地，到被掳的人那里，我所见的异象就离我上升去了(十一1，24)。我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以色列地。在神的异象中带我到以色列地。安置在至高的山上，在山上的南边有仿佛一座城建立(四十1~2)。恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的(王上十八12)！对他说：仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。以利沙说：你们不必打发人去(王下二16)。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路(徒八39)。 (二)响声。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子(徒二2)；当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说。脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音(启一10，15)。 (三)称颂。独行奇事的耶和华以色列的神是应当称颂的！祂荣耀的名也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀充满全地。阿们，阿们！听从祂命令、成全祂旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作祂的诸军，作祂的仆役，行祂所喜悦的，都要称颂耶和华。祂的众使者都要赞美祂，祂的诸军都要赞美祂(诗七十二18~19；一百零三20~21；一百四十八2)！彼此呼喊说：圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！祂的荣光充满全地(赛六3)！我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！四活物就说：阿们！众长老也俯伏敬拜。我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的神，全能者做王了(启五11~14；十九6)。 (四)荣耀。以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来(九3)。耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀(十4，18~19)。于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边，在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上(十一22~23)。当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕(出四十34~35)。她给孩子起名叫以迦博，说：荣耀离开以色列了。这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。 她又说：荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了(撒上四21~22)。 (五)你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：这是主耶和华说的(三11)。 【结三13】「我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。」 〔吕振中译〕「又听见有活物翅膀彼此接触的响声，有跟活物在一道的轮子的响声，就是大震动轰轰的响声。」 〔文意注解〕「我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声」：以西结又听见翅膀相碰，车轮旋转振动的轰轰声(上节)。 〔话中之光〕(一) 响声。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下(一24)。我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上(一15)。基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音(十5)。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队(撒下五24)。 (二)翅膀相碰接触。基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中(十16~17)。 【结三14】「于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵(原文作“手”)在我身上大有能力。」 〔吕振中译〕「于是灵将我举起，带我而去；我很苦恼，带着心灵上激热而去；永恒主的手大有力量地按在我身上。」 〔文意注解〕「于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵(原文作“手”)在我身上大有能力」：以西结心中甚苦，因百姓顽固将令他的事工艰巨，神所差派的任务难以完成(太十一21~24；路四24~27)。 「灵将我举起带我而去」：灵来带领先知，魂游象外见异象(八3；十一1，24)。当受圣灵掌管，我们才能正确分辨，明白神的旨意，更有效进行主的事工(林前二13；徒二14~37，41)。 灵将我举起，带我而去的背景。希伯来语「灵」亦解作「风」。早在苏美时代，风／灵一字，已和异梦异象有关。梦神被名为「众风」，亚喀得语中，带来梦境的神名札基库，这名字源自风／灵一字。他们相信梦或异象中，人的「灵」能升起四处移动。在后期文学《以诺一书》形容这位洪水前族长被天使送到伊甸园，在那里作为人类守望者，将他们的作为录入该书，注意这书不是圣经正典。 「心中甚苦，灵性忿激」：以西结为自己要实行审判的使命深感忧虑痛苦，为子民背道诸罪忿怒激动。顽梗刚愎的逆民，拒绝神警戒悔改的审判信息，不顾神的宽容、慈爱、怜悯(徒十七16；彼后二8)。使徒先知也强烈责备这弯曲誖谬的不信世代(弥六8；赛卅18；约二13~17)。 「心中甚苦」：传统译法，苦因复杂，身负重任，自觉能力不足，事工难成。「苦」或可作「顽梗、固执」，比死还苦，心是网罗，手是锁链(传七26)，「我心中甚苦、灵性忿激」可作「我里面激忿的心，使我固执」。 「灵性忿激」希伯来文原意为「玛拉」(m-r)，与「悖逆」(m-r-y)一词(9节)，有谐音之用意。但七十士译本的亚历山太钞本(Alexandrian Codex)作「超越」(meteores: aloft)，似将希伯来经文加修改(由 m-r改为r-m)。这样灵性忿激，心灵激动愤恨，都必须接受神的灵在以西结身上，施加恩惠和复活大能。心灵不再因忿恨激动，乃因圣灵力上加力，恩上加恩，奋而欣喜，顺服神掌管，得享救恩之乐(诗卅二4－8)。 14节，灵将以西结举起将他从他曾经看见异象的地方带走， 他不想去和实行神给他的事工，在百姓眼里，他的事工不会成功。但是，耶和华神对他施加影响之大，使他不得不顺服(耶廿9；约一1)。以西结被举起，体恤神并分享神对以色列的愤慨。 笔者相信这里的灵，乃是三一神第三位格的圣灵。有人认为旧约时期，人没将神联与圣灵。那时联灵作神的能力和影响力。 然而，旧约几处指出且告诉以色列人，灵，就是神自己(创一2，王下二9；诗一百零四30，结三12~14；十一1；亚四6)。本书卷更有五十多处圣灵运作叙事，参灵训要义。 〔话中之光〕(一)灵举起。那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的(三12)！祂伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的(八3)。摩西对耶和华说：你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。 我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：你给我们肉吃吧！管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。耶和华对摩西说：你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道做百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。又要对百姓说：你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃？我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。你们不止吃一天两天，五天十天，二十天(民十一11~19)。因此我被耶和华的愤怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。愿我生的那日受咒诅，愿我母亲产我的那日不蒙福！给我父亲报信说，你得了儿子，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅！ 愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑，愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。 因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢(耶六11；廿14~18)？主知道法利赛人听见祂收门徒施洗比约翰还多。祂就离了犹太，又往加利利去。撒马利亚的妇人对祂说：你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒马利亚人没有来往(约四1，3， 9)。 (二)在迦勒底人之地迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上(一3)。第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(八1)。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨(卅七1)。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门(王上十八46)。对他说：仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。以利沙说：你们不必打发人去。现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵就降在以利沙身上(王下二16；三15)。耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我若说我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁(耶廿7，9)。 (三)灵提去。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路(徒八39)。恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的(王上十八12)
！耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说(赛八11)：灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门，谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提(十一1)。我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以色列地(四十1)。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿(四十三5)。 【结三15】「我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。」 〔吕振中译〕「我就来到提勒亚毕流亡的人中间，就是那些住在迦巴鲁河边的〔传统此处原有：来到他们所住的地方〕，我在那里呆着，在他们中间惊惶恐惧、有七天之久。」 〔文意注解〕「我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日」：先知到被掳的人居住地，他服事地点，是提勒亚毕。 「提勒亚毕」：亚甲文「水手山」或盐山(拉二59；尼七61)是特米拉与特哈萨。特米拉可能是提勒亚毕，照希伯来文的字意，可译为「穗山」。但照汉莫拉比钞本的十七卷七十九行起，以及提革勒比拉撒三世的年册(Annual of Tiglath-pileser III，第208行起，是十六地区之一，早经洪水所毁，成为荒废之地，久无人居。 「提勒亚毕」：严格说来，巴比伦语 til abubi是指洪水冲来的废物所堆成之地。 提勒，是指城市废墟，一般译作：遗址。如此，从犹大掳来的人，可能被安置在被战火或洪水摧毁之地。巴比伦人要他们重建此地，使迦巴鲁运河畔的尼普尔地区，恢复出产。这话更是双关语：因犹大人是被巴比伦人胜利的洪水冲到此地。 「忧忧闷闷」：希伯来文意思是惊讶而沉默。静坐一周为默想神所赐的话语，预备心志去服事神，为悖逆的以色列民忧心忡忡。静思默想神的话，敬虔度日(诗一2)。 「坐了七日」：以西结在百姓中间静坐了七天。这是为死人治丧的习俗(创五十10；撒上卅一13；伯二13)。以西结是为子民灵性丧亡悲哀。提勒亚毕是被掳的犹大人在巴比伦定居地。 15节，以西结的身体被提到犹太人在迦巴鲁河边提勒亚毕定居。提勒亚毕，原意是：耳朵之丘，或，洪水之丘。提勒， 原意是废墟堆。可能犹太被掳之民定居地是被毁之地或废弃之城。巴比伦人有意让被掳的犹太人去重建那地。 当以西结到达之时。他在流放地静坐七日，他的存在扰动他们。七日是犹太人为死者的哀期(创五十10；民十九11；伯二13)。这也是祭司承接圣礼的七日(利八33)。 以西结曾于卅岁生日承接圣礼为先知，且受命宣告丧礼挽歌。他度过七日安静内心与神独处，神呼召他，赐他信息，他受命宣告神的话。 无论先知与被掳之民过去关系如何，当他终于顺服神，就分别为圣，在神的指令下行事。从此子民可以期待以西结不再闲赋，也不再闲聊。他的呼召是先知事工，他不仅受命作荣耀以色列的神的代言人，他也受限，过孤独，疏离的生活，身处被掳同胞中，灵性生活却在另一属天范畴，处在神的灵管治下，全然神圣的实际境界。 〔话中之光〕(一)俯伏。于是我起来往平原去，不料耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地(三23)。当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象(一1)。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物(十15)。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地(四十三3)。 (二)忧伤痛苦。他们到了约旦河外亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天(创五十10)。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦(伯二13)。我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了(诗一百卅七1)。论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人(耶廿三9)。我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来(哈三16)。 【结三16】「过了七日，耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「过了七天，永恒主的话传与我说：」 〔文意注解〕「过了七日，耶和华的话临到我说」:七日，以西结忧闷独处默想的日子一过，神的话就临到他(15节)。 16~21节，以西结在以色列的守望者职责。这段律法言语描述神正式导引以西结行使先知职份，是为他印象深刻，使他作为祭司向神负责(耶六6~21)。本段意思在后文大致重复，且有发展(卅三1-9)。大意是，若守望者失职，未警戒百姓，他要肩负灾难后果，被追讨；若守望者警戒了，听见的百姓便要自己担负罪责，犯罪者受罚而死，而悔改者得生。如此，预言的信息更显紧迫。 1.神照自己主权，设立真理的工人和守望者(徒九15)； 2.传讲神话语的工人担当最要紧的职责是，指证恶人的罪，催促他们从恶道转归神的正道(撒下十二7~12； 珥一1~2)。 16节，七日是受差时得就职异像，他所需预备心志的时间。七日慎独结束。 「耶和华的话临到我」，这是关键语， 在本卷出现41次，耶利米书9次，撒迦利亚书2次。 〔话中之光〕(一)所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶(耶一17)。过了十天，耶和华的话临到耶利米(耶四十二7)。 【结三17】「“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」 〔吕振中译〕「『人子阿，我立了你做以色列家的守望人；你若从我口中听到话语，总要替我警告他们。」 〔文意注解〕「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们」：守望者职责，是把将临的危险警告全民，以西结要把即将临以色列民的灾难警告他们。 「我立你作以色列家守望的人」：有责任将会遇到的危险，告诉城内的人。先知是守望者，警告百姓，耶路撒冷将遭受毁灭；唯一得救途径悔改归神，离开恶道。 「守望者」：旧约时代守望者，要在夜间看守城池或禾场，或警戒敌军的入侵(王下九17，18)，若有形迹可疑的人就要向王汇报。但是在旧约中，此词常常用以描述先知，他把将神审判和拯救传给众民(卅三2)。当今每位圣徒都是神的守望者，在生活中理应对罪宣告神的审判，对公义和良善则宣告祝福(诗一百四十一3；哈二1)。 17节，耶和华告诉以西结，祂已经任命他的事工，类似于守望者站立在圣所，守望其城邑，看有无任何危险临到(撒下十八24~27；王下九17~20；耶六17)。 无论何时，每当以西结与以赛亚和耶利米一样，将所得话语，传给赶散的以色列人，招聚他们，还要做守望者，招聚圈外的其他人，同来归神(赛五十六8；耶六17~18；何九8；约十16)。
〔话中之光〕(一)已经选立。人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的，他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。人子啊，我照样立你做以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们 (卅三2~7)。神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的(林前十二28)。 (二)立守望者。城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：你们看见我心所爱的没有？城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我，看守城墙的人夺去我的披肩(歌三3；五7)。主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。他像狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。听啊，你守望之人的声音！他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见(赛廿一6，8，11~12；五十二8)。他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤，但知做梦、躺卧、贪睡(赛五十六10)。你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息(赛五十八1；六十二6)，我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去(耶六17；卅一6)。圣灵立你们做全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪、劝戒你们各人(徒廿28~31)。你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁，若忧愁就于你们无益了(来十三17)。 (三)要听。。我对恶人说：恶人哪，你必要死，你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪(卅三7~9)。住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的愤怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了(代下十九10)。 (四)现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦(耶六10)。我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤(哈二1)。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢(太三7)？我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样(林前四14)。我们既知道主是可畏的，所以劝人；但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好(林后五11，20)。我们传扬祂，是用诸般的智慧劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前(西一28)。我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐(帖前五14)。 (五)他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的。人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听 (二7；十一4，25)。耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说，耶和华说：我与你们同在(该一13)。 【结三18】「我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(原文作“血”)。」 〔吕振中译〕「我若指着恶人说：“你必定死”，你若不警告他，不告诉恶人而警告他离开他恶的行径，好救活他自己，那这恶人就必死在他的罪孽中〔或译：就必因他的罪孽而死〕，流他血的罪呢、我却要从你手里追讨。」 〔文意注解〕「我何时指着恶人说：他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪，原文作“血”」：神要守望者以西结警戒，神指必死的恶人，若不警戒，也不劝诫他离开恶行，为救活这必死恶人，他必死在己罪中，神却要向守望者追讨他丧命的罪。 「我却要向你讨他丧命的罪」：即，神必要你对他的死负责。 18~21节，以西结有责任警告本节所指的四种人。每人都必为对警告的响应负自己的责任。 18节，若是以西结没有向以色列人发出警告，劝诫他们悔改，或不悔改必死，神会向以西结追讨对百姓厄运的责任(十八；卅三1~20；创九5)。这是对世界上所有牧者的非常严厉的宣告。
〔话中之光〕(一)神说。看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要。这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上。“罪”原文作“血”。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己(十八4，13，20)。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。我对恶人说：恶人哪，你必要死！你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。“罪”原文作“血”(卅三6，8)。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。唯有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死(创二17；三3~4)。虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业(民廿六55)。所以耶和华如此说：你必不下你所上的床，必定要死。以利亚就去了(王下一4)。恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应(赛三11)。我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡(路十三3~5)。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子(弗五5~6)。 (二)当救自己脱离这弯曲的世代，所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？ 主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活(十八30~32)。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：你们当救自己脱离这弯曲的世代！所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到(徒二40；三19)。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人(提前四16)。我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪(雅五19~20)。 (三)不转离，必死在罪中。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。人子啊，你要对以色列家说：你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢(卅三6，9~10)？恶人在所行的恶上必被推倒，义人临死有所投靠(箴十三32)。耶稣又对他们说：我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方你们不能到。所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中(约八21，24)。 (四)必讨罪。主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再做他们的食物(卅四10)。流你们血，害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。鲁本说：我岂不是对你们说过不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨(创九5~6；四十二22)。何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢(撒下四11)？使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上(路十一50~51)。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上，为神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的(徒廿26~27)。给人行按手的礼不可急促，不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁(提前五22)。 (五)小结。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们(撒上八9)。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪(三20)。人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他。至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒。义人在犯罪之日也不能因他的义存活(卅三12)。 【结三19】「倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」 〔吕振中译〕「倘若你警告了恶人，他仍不回转离开他的恶，不离开他恶的行径，那么这人就必死在他的罪孽中〔或译：就必因他的罪孽而死〕，而你呢、却可以救你自己的性命。」 〔文意注解〕「倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪」：发出警告后，恶人不转离恶行，必死在罪中。守望者警告，就救自己脱离罪了。 守望者警戒恶人，职责就结束了。有人会问：能否有效地发出警告，并给足够的时间悔改？受警告者可选择，听或不听。每人沉沦丧命都咎由自取。无可推诿，因神已给所有人悔改的机会。或生或死，自己选择。以西结强调个人责任，而不是民族责任。以色列人不要因国家遭到罚罪，就以为自己不可救药。此外，也不要因有亚伯拉罕是他们祖宗，就觉得不必悔改(太三9)。 19节，若是以西结警戒了百姓，但他们拒绝悔改，他们必死，神却不追讨以西结的责任。牧者责任不但警告罪人犯罪危险，且确信悔改有益。尽职警戒的守望者因忠心得救，脱离罪，虽不见得成功。神看重忠心，不看成功，因成就在神。 〔话中之光〕(一)但耶和华藉众先知、先见劝诫以色列人和犹大人说：当离开你们的恶行，谨守我的诫命、律例，遵行我吩咐你们列祖并藉我仆人众先知所传给你们的律法。他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神(王下十七13~14)，耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救(代下卅六15~16)。人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治(箴廿九1)。所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：不要进入埃及去！你们要确实地知道，我今日警教你们了。你们行诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的 神那里，说：求你为我们祷告耶和华我们神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。我今日将这话告诉你们：耶和华你们的神为你们的事，差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事！他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香(耶四十二19~22；四十四4~5)。 (二)无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：就是你们城里的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去；虽然如此，你们该知道神的国临近了(路十10~11)。西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：你们的罪(原文是血)归到你们自己头上，与我无干(原文是我却干净)。从今以后，我要往外邦人那里去(徒十八5~6)。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的(帖前四6)。所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢(来二1~3；十二25)？ (三)我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(三18)。要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光(帖后一8~9)。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火(来十26~27)。 (四)他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民(卅三3)，倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪(三21)。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。虽有挪亚、但以理、约伯在其中——主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命(十四14，20)。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪(卅三5，9)。我却说：我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。耶和华从我出胎，造就我作祂的仆人，要使雅各归向他，使以色列到祂那里聚集。(原来耶和华看我为尊贵，我的神也成为我的力量)( 赛四十九4~5)。 (五)但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说：神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上(徒十三45~56；廿26)。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道(林后二15~17)。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人(提前四16)。 【结三20】「再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪(原文作“血”)。」 〔吕振中译〕「义人呢，义人若转离他的义而行不公道的事，当我将绊脚物放在他面前时，他就必死；因你没有警告他，他就死在他的罪中，他素来所行的义遂不被记念，但流他血的罪、我却要从你手里追讨。」 〔文意注解〕「再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪，原文作“血”」：还有，义人离义犯罪，神放绊脚石在前，他必死。因你没警戒他，他必死在罪中，先前义行不被纪念，流他血的罪，却要向你追讨。
看义人，守神律法，行义一时，日久却转离行义，正如。使徒保罗所写：他们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了(加五4)。 「绊脚石」：并非指神降灾祸。这节经文的大意是：若有义人离弃义行而犯罪的话，他必遭受神的灾祸，甚至于死。 20节，类似地，若是义人转去犯罪，以西结没有警告他，转离去行恶必死，神要向守望者追讨这流他血的罪。绊脚石，是指那义人转去犯罪，神将绊脚石放在他面前，他必死，这是以西结必发的警告。义人和罪人所受警告应当是一样的，遵行摩西律法的人，以为从小行律法就可得永生，但是神要守望者给义人与罪人，同样严厉的警告。 〔话中之光〕(一)转去犯罪，必因罪死、义人若转离义行而做罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡(十八24，26)。人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他。至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒。义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说：你必定存活！他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被纪念；他必因所作的罪孽死亡(卅三12~13)。 (二)王与民离弃神，撒迦利亚责民见杀。祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王，王就听从他们。 他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有愤怒临到犹大和耶路撒冷。但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：愿耶和华鉴察申冤(代下廿四2，17~22)！ (三)他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列(诗卅六3；一百廿五5)！与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问他的(番一6)。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了(太十三20，21)。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他(来十38)。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却做败坏的奴仆。因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，牠转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式(彼后二18~22) 。他们从我们中间出去，却不是属我们的，若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的(约壹二19)。 (四)我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去(赛六十四6)。我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯(但九18)。 (五)这些人已将他们的假神接到心里。绊脚石是跌人的盘石，既不顺从，就在道理上绊跌，也是预定的。因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭(十四3，7，9)。他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因这金银做了他们罪孽的绊脚石(七19)。你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心、尽性爱耶和华你们的神不是(申十三3)。爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚(诗一百十九165)。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒、许多人兴起，又要做毁谤的话柄(路二34)。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠祂的人必不至于羞愧。大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，做他们的报应(罗九32~33；十一9)。我们却是传钉十字架的基督——在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙(林前一23)。这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎， 使一切不信真理倒喜爱不义的人都被定罪(帖后二9~12)。又说：做了绊脚的石头、跌人的盘石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的(彼前二8)。 (六)我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝诫他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(三18)。不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪(利十九17)。拿单对大卫说：你就是那人！耶和华以色列的神如此说：我膏你做以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你。你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说：我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。大卫对拿单说：我得罪耶和华了！拿单说：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死(撒下十二7~13)。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的愤怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：这些神不能救他的民脱离你的手，你为何寻求他呢(代下十九2~4；廿五15)？智慧人的劝诫在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的装饰(箴廿五12)。倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄(太十八15)。 (七)污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。 于是说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此(太十二43~45)。那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实(路八15)。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；唯有结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人(罗二7~9)。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他(来十38)。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙(彼后二21)。 (八)倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。义人转离他的义而做罪孽，就必因此死亡(卅三6，18)。你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁，若忧愁就于你们无益了(来十三17)。 (九)祂必作为圣所，却向以色列两家做绊脚的石头、跌人的盘石，向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗(赛八14)。所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面，父亲和儿子要一同跌在其上，邻舍与朋友也都灭亡。你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢(耶六21；卅四16)。 【结三21】「倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”」 〔吕振中译〕「然而你若警告义人，使义人不犯罪；他不犯罪，就必存活，因为他接受了警告；你呢、也可以救你自己的性命。』」 〔文意注解〕「倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪」：义人受警戒，警戒使他不犯罪，就必存活，警戒义人的守望者，也可以救自己的命。神指示如何警戒免灾祸。 21节，另一方面，以西结警告义人，使他不犯罪，得以存活，以西结在神面前就没有罪责。 另几位先知则是对全国发预言，如：哈巴谷(哈二1)，耶利米(耶六17)，和以赛亚 (赛五十六10)，都针对国家群体多过对个人。从此，以西结领会到他的事工是针对个人，今日圣徒在基督里的责任是分享生命的道，救恩，赦罪的超越。一旦救赎的信息托付给我们，我们就有责任，担责分享给失丧的人。摩西律法保证顺服得生，背逆受死。这些指的是身体的生和死，而不是灵魂的生死。神将摩西律法给一个民族，他们已经借着信，与神进入盟约关系(利十八5；申四37~40；七6~11；十15~17；卅15~20；出十九8；廿四3，7；申五27)。这些可能是指未到期的身体的死，和延长寿命。永生和永恒福乐不是那时所涉及的问题。
〔话中之光〕(一)警戒劝诫。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我豫先告诉你们了(太廿四24~25)。我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样(林前四14)。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子(弗五5~6)。我们传扬祂，是用诸般的智慧劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或译：阴毒)、毁谤，并口中污秽的言语(西一28；三5~8)。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐(帖前四6~8；五14)。这些事你要讲明，劝诫人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你(多二15)。凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。小子们哪，不要被人诱感，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道(原文是种)存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的(约壹三6~9)。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改(启三19)。 (二)再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪(三20)。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏(诗十九11)。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下(箴九9；十七10)。后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假(加二11~13)。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪(雅五20)。 (三)倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪(三19)。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人(提前四16)。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪劝诫你们各人(徒廿31)。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪(卅三9)。 【结三22】「耶和华的灵(原文作“手”)在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”」 〔吕振中译〕「永恒主的手在那里按在我身上，他对我说：『你起来，出去到平原，我要在那里同你说话。』」 〔文意注解〕「耶和华的灵(原文作“手”)在那里降在我身上。祂对我说：你起来往平原去，我要在那里和你说话」：神按手赐能力给以西结，要他去平原，等候神的信息。先知须到耶和华指示的地方，虽还不知所指示为何(徒八26)。 「平原」：原文作：谷，可能与后文枯骨复生为同一地点(卅七1)。 22~27节，以西结噤声。神权能临在以西结，吩咐他在家安静等候。只有神允许时才开口说话。我们的行动遵照神的时间(撒上十六26，7；徒十六6~10)。 22~26节，耶和华手的果效哑口的背景。有人提出以西结患病，如失语症、精神分裂等病，并不妥当。又有数字提出以西结可能是自我约束，对自己在百姓和神之间作媒介加限制，又可能是神主动限制其言语，两者都是根据神的命令。亚喀得的咒语文献描述被神明触摸而变得不能说话；这些材料先知应该很熟悉，亦能解释他所有的是先知特有的状态，与健康状况无关。瘫痪感(四8)，和无法说话在古代世界，人所共知是承受超自然力量之后症状。咒语希望能够产生这种状况，这也是受邪灵压制结果。在一篇巴比伦智慧文学《卢鲁彼勒南默基》中，不知自己为何受苦的人形容自己嘴唇不能言语，手脚僵直瘫痪。苦难全归因于玛尔杜克的重手。 神吩咐以西结往平原去，耶和华要在那里向他显现，正如在迦巴鲁河边一样。这些话是在以西结完成前文任务后所说(三17~21)。那时百姓与先知对立，神使以西结口哑不能说话(三26)，迫使他用手语与人沟通；除非神有特别信息给他，才能说话(三27)。这情形一直维持下去，直到他对耶路撒冷的预言应验(二十四25~27；三十三21~22)。 22节，当以西结在提勒亚毕被掳之人中，神指示他往平原去，神答应在那里要对他说话(一；徒九6；加一16~17) 。 〔话中之光〕(一)平原。灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，并且耶和华的灵在我身上大有能力(三14)。在迦勒底人之地迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上(一3)。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨(卅七1)。 (二)起来。谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样(八4)。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你(徒九6)。我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以色列地(四十1)。 【结三23】「于是我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。」 〔吕振中译〕「于是我起来，出去到平原；见永恒主的荣耀正停在那里呢！正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里；我就脸伏于地。」 〔文意注解〕「于是我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地」：以西结顺服神，当他站立在平原，他见到神荣耀的另一个异象，就俯伏在地(一28；徒七55)。 「我就俯伏于地」：以西结想起先前异象。神荣耀彰显，鼓舞领受职任。神要给他新的保证。他接受对他沉默的责备。今后，他要做谦卑顺服的仆人。 〔话中之光〕(一)神的荣耀、我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。下雨的日子云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音(一4，28)。以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来(九3)。耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上(十18)。可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦。耶和华的荣光就向全会众显现。会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现(民十六19，42)。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边(徒七55)。 (二)当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵(原文作“手”)降在他身上(一1~3)。 (三)俯伏在地。谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样(一28; 八4)。以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地(四十三2~3)。他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地(四十四4)。他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地。他对我说：人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了(但八17；十8~9)。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说：不要惧怕。我是首先的，我是末后的。那二十四位长老就俯伏在坐宝座面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。四活物说：阿们！众长老也俯伏敬拜(启一17；四10；五8，14)。 【结三24】「灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。」 〔吕振中译〕「但是灵进我里面，使我站起来；他同我说话，对我说：『你进去，自己关在屋子里。」 〔文意注解〕「灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：你进房屋去，将门关上」：灵进入先知，使他起来，遵神命进屋关门。 24节，灵就进入以西结里面，使他站起来。神指示他进这房屋去，关上门。至高君王邀请一位祈祷者站立，意味着祂愿与他交往，委托事工。 以西结比其他书写先知，更多地写到关于神的灵进入他里面(二2)。神令他将自己关进屋内，将发生的一些事在屋内，预示耶路撒冷将遭遇的被围险境。 〔话中之光〕(一)祂对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音(二2)。于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队(卅七10)。只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。他说：大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强，他一向我说话，我便觉得有力量，说：我主请说：因你使我有力量(但十8~10，19)。 (二)人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，又要拿个铁鏊放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困，这样，好作以色列家的预兆。你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽，要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽(四1~4)。我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐。我因你的感动独自静坐，因你使我满心愤恨(耶十五17)。 【结三25】「人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。」 〔吕振中译〕「人子阿，你看吧，人必将粗绳子系住你，捆绑你，以致你不能出去在人中间。」 〔文意注解〕「人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往」：神告诉以西结，背逆的人要用绳索捆绑他，他就不能在犹太人中来往。 「人必用绳索捆绑你」：非实际捆绑身体，是使他受限不能传道。他却要在自己屋里说预言(八1)。 25~26节，预告先知行动要受限，他的言论要受神管治，只在特定场合，神让他发言。这限制不拦阻先知事工，要表明被掳之民是悖逆之子(26~27节)。 25节，犹太人要用绳索绑住他，使他不能到他们中间传神信息、本书中并无此事描述，他受限居家，神用他人限制他。绳索捆住是拟人化被绑住动不得。神要限制他，并非一定用绳捆身(四8)。犹太人对抗神的罪造成对他捆绑，惟沉默要知道神赐信息。亦有可能指以西结事工遭以色列人毁谤逼迫。撒但差役破坏(徒四1~3；十六19~23；林后十一23~33)。圣徒要穿戴神所赐的全副军装，祷告求圣灵能力抵挡撒但诡诈(弗六10~19；雅四7~8)。 〔话中之光〕(一)我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子(四8)。我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐。我因你的感动独自静坐，因你使我满心愤恨(耶十五17)。耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了(可三21)。我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意的地方(约廿一18)。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：圣灵说：犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的(徒九16；廿23；廿一11~13)。 【结三26】「我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。」 〔吕振中译〕「我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能做责备他们、的人；他们原是叛逆之家呀。」 〔文意注解〕「我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家」：神使先知舌头贴住上膛，使他哑口，不能责备悖逆之家的人。 「舌头贴住上膛，以致你哑口」：不能说话(诗一百卅七6)。先知只能说神所指示他的话，可能不全失去说话能力，因他在此期间讲过话(廿1~3；八1；十四1)。当耶路撒冷沦陷的消息向被掳者宣告后，先知恢复说话(卅三21~22)。 26~27节，哑口。神不要先知凭主观感受，有情绪时，冲动传神话语(民廿10~13)。传道人唯要靠圣灵的能力和引导行事(徒二37~47；林前二4~5)。 26节，神使得以西结不能开口说话或不能去反驳他事工的听众，因他们是悖逆神的百姓。先知的沉默是对他们的刑罚，因为他们就不能听到神的审判要临到他们的警告。以西结本来可以给他们更多的警告。他只能在自己住房内，私下对那些来求问他的人说话(24节；廿六8)。对那些多数耳朵对神封闭的人，就哑口无言。神也就指出祂不再论理，也不呼吁回转。先知的无语状况不是身体或精神心理疾患，而是属天灵性的原因，都在神掌管之下。 〔话中之光〕(一)你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们做预兆，他们就知道我是耶和华(廿四27)。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛(诗五十一15；一百卅七6)！所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶(耶一17)。到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手势，竟成了哑巴(路一20~22)。 (二)锡安的门都陷入地内，主将她的门闩毁坏、折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象(哀二9)。以法莲亲近偶像，任凭他吧(何四17)！你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着(摩五10；八11~12)。你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀着嘴唇，因为神不应允他们(弥三6~7)。 (三)反应和勉励。祂对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我直到今日。 这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你往他们那里去，你要对他们说，主耶和华如此说。 他们或听或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知。人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。 他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的(二3~8)。天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我(赛一2)。 (四)逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默(卅三22)。他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声(但十15)。然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样(何四4)。 【结三27】「但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”」 〔吕振中译〕「但我同你说话的时候，我必开你的口，你就要对他们说：“主永恒主这么说”；要听的可以听；不要听的、任他不听；因为他们总是叛逆之家呀。」 〔文意注解〕「但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：主耶和华如此说」：但神要对以西结说话时，就必使他开口，他就要传讲神的信息。 「听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家」：听的可以听。七十士本为“不顺从的任他不顺从”，参耶稣所说的话(太十一15；十三9)；以及启廿二11的回应。 「悖逆之家」：神过去称以色列人是：硬着颈项的百姓(出32:9)。这种顽梗，导致他们在旷野流浪了四十年，且造成他们被掳巴比伦。 「听的……不听的」：要它们悔改归向耶和华神的话语，引致两种结果。听而归向神，就能得救(六8；赛卅七31~32；耶廿三3；罗九27)。不听从的不归降神，必灭亡(徒十八6；廿26)。 27节，耶和华神最终要对以西结说话，必使他再开口。他将宣告从神来的信息。一些人会听从，另一些人会拒绝听从，因为他们背逆神。不管反应如何，听者必要担当个人反应的责任 (太十一15；十三10~17；启二7；十三9；廿二11)。 有证据表明，以西结的哑口持续了七年，直到他得到耶路撒冷陷落的消息(一1~3；廿四25~27； 卅三22)。在这七年期间，他并非完全无声，但是只有神给他特别的指示，向个人传达特别的信息(十一25；十四1；廿1)。此后，以西结住在民中，时常公开讲论，正如其他先知所为。以西结仍住在家中，除非传达耶和华所赐特别的信息(参四~五章)。于是，以西结较少在公众露面，比其他耶和华神的先知们过更隐居的生活。或是，耶利米沉默止于他受委任之时。从那时起，以西结单单作为耶和华神的代言人。 他的讲道是间歇性的且仅限于审判神谕。 以西结不得不经历噤声无言，就如被逼亲历一个提醒，事实上，他本人没有主权自己定意对他的以色列同胞说什么。 相反地，只有神能，正如所发生的那样，唯有神能给他的舌头松绑。他必定要让神借着他说话，绝不发表任何他个人的或从任何人而来的信息。原创性通常在笔者和讲员中受到重视。然而，在以西结书的教义中，没有原创性。在所有的委托他的项目中(二1~三27) ，他被提醒，他的工作是传达，而不是创作。我们，作为基督的信徒也是如此(太廿八19~20)。 以下为本节第二部分(四~廿四章)，有关犹大和耶路撒冷的审判神谕。 〔话中之光〕(一)我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听(十一25)。你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们做预兆，他们就知道我是耶和华(廿四27)。当那日，我必使以色列家的角发声，又必使你以西结在他们中间得以开口，他们就知道我是耶和华(廿九21)。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行(卅三32)。耶和华对他说：谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话(出四11~12)。因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的(路廿一15)。也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘(弗六19)。 (二)你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们：这是主耶和华说的(三11)。他们或听或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知(二5)。有耳可听的，就应当听！有耳可听的，就应当听(太十一15；十三9)！祂又对我说：不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁(启廿二10~11)。 (三) 悖逆之家。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家(三9，26)。人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。所以，人子啊，你要预备掳去使用的对象，在白日当他们眼前，从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想(十二2~3)。 (四)逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默(卅三22)。 叁、灵训要义 【以西结吃书卷】 一、人子啊，我差你往悖逆国民以色列人去――他们是悖逆之家(二3~7) 二、他们和列祖背叛我至今，你要说耶和华如此说，必知先知在他们中间(二4~5) 三、不怕他们，也不怕他们的话，虽在荆棘蒺藜蝎子中――不因他们惊惶(二6) 四、他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们――他们是极其悖逆的(二7) 五、再差遣，你听我对你说话，不要悖逆像悖逆之家――开口吃我赐你的(二8) 六、我见有手向我伸出，手中一书卷，祂展开书卷――内外两面写字(二9~10) 七、哀号叹息、悲痛的话――人子啊，要吃你所得的话，吃这书卷(二10~三1) 八、于是我开口，祂使我吃书――人子啊，要吃我赐书卷，充满你肚腹(三1~3) 九、吃书卷口甜如蜜――圣灵令人觉圣言甜蜜(三3；诗十九10；一百十九103) 十、约翰遵命接过书卷吃尽了――如主所预告的，在口中果然甜如蜜(启十10) 【吃书卷，先知个人灵命改变】 一、再差遣接前文(二3~7)――至于你人子啊，对你以西结个人 (二8) 二、不要像悖逆之家，不要悖逆――不随百姓反抗，要完全听从(二8~10) 三、听我对你说话，开口吃我赐你的――吃这书卷，试验是否顺服(二8~三1) 四、神亲手递祂写的书卷，内外写满哀号叹息悲痛的话――不可增加删减 五、见哀号呻吟悲叹之声――这名词仅现于旧约二处(伯卅七2；诗九十9) 六、七十士本拟声哀号叹息(结十三3，8；廿四6)――
预告审判犹大厄运 七、命吃书卷两次，顺服两次――首次吃东西含糊，第二次吃书具体清晰 八、吃你所得的，吃这书卷，好去对以色列家讲说――先吃进去消化(三1) 九、顺从吃尽，充满肚腹――书难吃进却口中甜蜜，与神深交甘甜(三1~3) 十、证实先知职份权柄――神赋予圣灵能力，承载圣言何等真实(约六63) 十一、书写先知耶利米，得神异像传预言后，口授预言写成书卷(耶卅六1~6) 十二、他和约翰得吃所赐书卷――正式书卷已成，不可更改增删(启廿二19) 十三、以西结、以赛亚、耶利米、但以理和撒迦利亚，听神言去传讲(三、八~十一；卅七1~14；四十~四十八；赛六；耶十五16；但七16；八14~18；亚一~六) 【去以色列家传讲神言】 一、第二道差遣令，去悖逆之家传讲神言――重申坚固原差遣令(二3~7) 二、将我的话对他们讲说，与耶利米不同――书卷已成，被掳先知不增删 (三4) 三、你奉差不去说话深奥言语难懂的列国――若差你去，他们必听从你(三5~6) 四、乃往以色列家去，这背逆之家却不肯听从你――因他们不肯听从我(三6~7) 五、以色列全家原是额坚心硬的人――知道神拯救和圣约，却不肯听神(三7) 六、看啊我使你脸硬过他们的脸，使你额硬过他们的额――神保证装备他(三8) 七、我使你额像金钢钻，比火石更硬――他们虽是悖逆之家，不要怕他们(三9) 八、往你本国被掳者去，听或不听，要对他们讲――这是主耶和华说的(三10) 九、听众是本国被掳的神众子――要心里接受耳中听闻，神忍耐忧伤已久(三11) 【奉差遣的重要灵训】 一、神召以西结往本国被掳者去――叙事提供神与仆人关系的关键信息(二~三) 二、被差服事必清楚呼召出乎神――神授权进入圣工，非禾场迫切需要程度 三、也非口才恩赐，更非外在资格――神必清楚委派，给任务细节提供信息 四、事工果效越不明显，清楚呼召越重要――因神必亲自负责其果效和结局 五、作神仆人来服事，先清楚蒙召异象――神先预备神仆硬过逆民(一~二) 六、若不认定我主我神绝对权威主权――强烈反对果效差或成个人负担祸根 七、圣工全靠圣灵赐能力服事――圣灵的先知以西结，靠神同在，圣灵浇灌 八、神工人先受教向神对神言负责――两次吩咐讲主耶和华如此说(二4~三11) 九、耶和华神三次吩咐传达神言――你要将我的话告诉他们(二7；三4，10) 十、三次吩咐吃――你要吃你所得的，吃这书卷，充满肚腹(二8；三1，3) 十一、两次吩咐听，要听我对你所说的话，听进去充满肚腹且消化(二8；10) 十二、消化是内化，存记在心，融会贯通，活出生命改变，成为信息和影响 十三、神智慧的灵启示，不听人吩咐，非人推理逻辑，真知道神(弗一17) 十四、必得到与神呼召相称的装备和信息，预备好面对挑战，恩赐是为事工 十五、神看忠心，成功果效均非呼召明证，至死忠心，虽至于死(启二10；十二11) 【呼召异象结语：预备先知回被掳者中服事】 一、以西结正式奉差叙事之后，有三小段(三12~15；16~21，22~26) 二、为全面了解先知事工性质――回答开篇，对呼召叙事做结语(三12~15) 三、有适当连结――就职异象(一1~28a)和差遣令(一28b~三11) 四、这段看灵在差遣中运作(三12~15)――灵先进入使他站立起来(二2) 五、灵将他举起，送提勒亚毕迦巴鲁河边被掳者中――静坐忧闷七日(三14~15) 六、定睛神荣耀，听觉对应视觉，活物旁轮转轰轰翅膀相碰声(三13；一14~15) 七、结语考察先知心中状态提供窗口――自述痛苦有神坚固，以西结名字原义 八、忧闷心苦独坐七日，他吃书却觉甜蜜――口甜腹苦，正成对比(三3，15) 九、灵性忿激，旧约85次，以西结31次――神的手沉重(三14；诗卅二4~8) 十、感灵神临在(三12~14；创一2，王下二9；诗一百零四30，十一1；亚四6) 十一、以西结惊骇忧烦，沉默悲哀对己绝望，遇见神震惊，吃书口里甜腹中苦 十二、受命向刚愎受众传道，宝座战车轰轰震地，神手施压孤寂只身难抵抗 十三、惊惶如耶利米独白忿满，约伯惊惧忧闷(伯廿一6；耶十五17；拉九3) 【先知虽性格顽强，亦全然顺服神的严谨要求】 一、考察先知心里的灵――启示真认识神的心和大能(弗一17～21；彼前一11) 二、细察五节语境，文体从叙事转律法词语严谨――查考心灵窗口(三16~21) 三、过了七日，耶和华的话临到我――时间短记，接正式神谕(三16a，16b~21) 四、实非编辑代笔，乃以西结原创――这神谕是给他个人的差遣令(三16b~21) 五、先撇清误认编辑插入者多――猜两段后文混合插入此处(卅三1~9；十八) 六、理由有四，反驳误认――他忧闷独坐七日，豁然开朗顺服神，更新文风 七、此段与后文差异显著――前文宣布死刑，后文劝回转何必死亡 (卅三11) 八、以西结有重拾文风――后文重拾拓展前文再应用(三16b～21；卅三1~9) 九、原动力神的话特特临到他――征召被掳者就职先知职份，言辞严谨(一3) 十、接受警告听神――要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家(二8) 十一、远非提升先知形像――以西结个性鲜明，忧闷七日至用完神忍耐期限 十二、文体结构值得探讨――七因素证明此律法文件是出于神手的正式作品 十三、用以色列律法传统――他完全顺服，生命转变，与神融洽亲近聆听 十四、摩西律法结构有假设的四案例――恶人义人各有反应后果(三18～21) 十五、决疑式“当/若……那么……”――判例法(Case Law)圣经内外常例 十六、裁决式宣判――你必要死，那恶人必死，他必要存活(三18～21) 十七、除以色列家用单数；罪行与职责词汇；要向你讨他丧命的罪或血(三18～21) 十八、并列表达：恶与义，死与活，大量使用律法言语――为他祭司传统作印记 十九、神特召以西结为先知，这段言辞作就职仪式――神同在扶持掌管何等爱他 【以色列家守望者以西结，强调个人对神负责】 一、人子啊，我立你作以色列家守望的人――神直呼指派以西结为守望者(三17) 二、你要听我口中的话，替我警戒他们――四种人分为四个判例(三18~21) 三、命以西结任岗哨职务，向民吹角警报，前有先见先知(七1～27；撒上九9) 四、主前586耶京陷落前――耶利米反复警告(耶四5，19，21；六1；五十一27) 五、圣约定恶人义人之恶与义，罪的工价乃是死――神乃审判者(五6；罗六23) 六、递以西结书卷，命他吃书――以西结忧闷七天，消化顺服写此原创(三18~21) 七、必识别神的正式宣判――决非多人推想编辑插入后文缩编(卅三1~9；十八) 八、判例一传神判恶人必要死(三18)――恶人义人法庭用语，在旧约有80次 九、神照圣约公义作为――弃绝立约之主，背约者为恶人(撒上十二7；弥六5) 十、敬畏神守圣约为义人，守望者有责传神言――你没警戒他，必担丧命责任 十一、判例二尽职警告恶人必死，弃绝警戒――恶人因其恶死，岗哨免责(三19) 十二、判例三义人行恶背约――设罪绊脚石叫他死，旧约14次本书8次(三20) 十三、判例四冷漠后退者悔改――神赐生命判决，悔改者和岗哨都得救(三20) 【先知就职要义】 一、神审判拒绝圣约恶人，以西结守望者宣告――他必死，个人担罪而死(三18~19) 二、人本性犯罪其工价是死――亚当背约，信徒不听警戒冷漠背约(罗三23，六3) 三、义人转离行恶，神设绊脚石跌死，先前义不算――不在开跑，在于坚忍到底 四、恶人受警戒悔改，先前罪不纪念――神愿人悔改，何必死亡(十八23~卅三11) 五、不恪尽职责是死罪――要吹号角神审判罪必死，悔改得生不靠人意(三18，20) 六、悔改靠神恩典怜悯得生――工人蒙召不为成功，只为忠心履职传神审判信息 【先知蒙召就职，即刻入职的圣灵作为】 一、先知蒙召就职叙事尾篇――入职前小结考察圣灵为要(三22~27；彼前一11) 二、开篇圣灵领进天庭――他得见神荣耀，独作神听众，听神差遣令(一4～28a) 三、就职异象止，差遣导言，事工受众极其悖逆――第一道差遣令(一28b～二7) 四、圣灵使书卷内化顺服――第二道差遣令，得装备硬过悖逆之子 (二8~三11) 五、灵送到悖逆之家(三12~15)――立他为以色列守望者的岗哨职责(三16~21) 六、尾声进先知职份仪式――噤声七年直到他得知耶路撒冷陷落(三16；卅三21) 七、神的灵手――再降他身上指示，起来往平原去，神在那里和你说话(三22) 八、神荣耀第三次彰显，如在迦巴鲁河边所见的一样――他就俯伏于地(三23) 九、灵就进我里面，使我站起来――耶和华对我说，进屋将门关上(三24) 十、被掳同胞要捆绑他，使他舌贴上膛无语――呼应前文(三24~26；二2~3) 十一、先知蒙召复杂叙事落幕――但我对你说话时，必使你开口对他们说(三27a) 十二、主耶和华如此说。听的可听，不听的任他不听――他们是悖逆之家(三27b) 十三、神与先知灵交窗口――惊瞥神荣耀主权，灵启示运行大能超过五十次之多 十四、灵降他身上，启示神荣，听神说话，灵进人内，使人站起，举起送去，被掳先知顺服更新(一 3；三 14；十一 5；二 2；三 12，14，24；卅六 26~2；卅七 1) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处 |