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以西结书第一章注解 壹、内容纲要 【神荣耀的异象】 一、先知蒙召天开了得见神(1~3节) 二、以西结就任先知的异象(4~28节) 1.北方狂风和火云(4节) 2.四活物(5~14节) 3.四轮子(15~21节) 4.平台和宝座(22~27节) 5.结束标记(28节) 贰、逐节详解 【结一1】「当三十年四月初五日，以西结(原文作“我”)在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。」 〔吕振中译〕「第三十年四月初五日、我在迦巴鲁河边流亡人之中，天开了，我看见关于神的异象。」 〔原文字义〕「以西结」耶和华赐力量。 〔文意注解〕「当三十年四月初五日」：以西结年届卅蒙召正式就职先知，传讲神的话。以西结看天开了，看见神在天上宝座的荣耀，这是他见的第一个异象(参太三16；可一10；路三21；约一32，51；徒七56；十11；启四1；十九11)。 「三十年」可指约西亚王宗教改革第三十年，再有四十年被掳，正足七十年(耶廿五12)。但这未必准确。很可能指先知正式就职的年龄(民四3；路三13)。 「以西结(原文作“我”)」第一人称，亲笔自传性质。 「在迦巴鲁河边被掳的人中」：迦巴鲁河是灌溉农田的运河，源于幼发拉底河，即大河，在巴比伦城北面从幼发拉底河分出，向西南经尼普珥，在伊勒克Erech流归大河。朝东南方延续六十哩，再在以力附近与幼发拉底河会合。这个灌溉运输的水道系统称为「巴比伦的众水」(诗一卅七1；和合本：巴比伦的河)。它兼有灌溉美索不达米亚南部耕地，和为沿途居留地供水(三15注)。以西结被掳后的居住地，也是他正式蒙召之处。 「天就开了，得见神的异象」先知蒙召时所见异像，表明他被天上的神选召，见天开了，惊现至高神以色列圣者的形像。 异象是启示文学特色。充满这些异象，是与创造主神各种能力有关的形像。神的使者常会向先知解释其中的信息(启一1~3)。亚喀得文学中几篇著作，或有启示文学某些特色雏形，但没有接近圣经样式，有关最近关联的讨论，参见但十一注释，有关亚喀得启示文学附论。象征性是启示文学最易辨认的特色，象征大量引用神话主题。预言文学甚少诠释其中象征。异象本身并不以象征方式，预言将发生的事，而作为传达神作事信息的场合。如今大都认为以西结预言性异象，对后世启示文学很有影响(但七~十二；亚八~十四)。例如：他看见神在闪亮的车上设立宝座的异象(但十5~6)。 全卷大纲分四部份 I.以西结受召和使命(一~三) II.犹大和耶路撒冷为罪受审判的预言(四~廿四) III.审判外邦诸国的预言(廿五~卅二) IV.以色列未来的蒙福(卅三~四十八) 第一部分：I.以西结蒙召和使命(一~三) A.
神荣耀的异像(一1~三14) B.
以西结移居到提勒亚比(三15) C.
以西结受命做守望者(3:16-27
) 年代注释。先知事工与犹大遭难及三次被掳密切相关。以西结记载了从他自被掳的主前597起，所传信息的所有日期。这第一次传神的话是他正式蒙召之时。主前571，最后一次神的话临到以西结(廿九17)。主前605，巴比伦王尼布甲尼撒击溃埃及亚述联军于迦基米施。主前603第一次被掳的有但以理和犹大精英。主前597，第二次被掳有以西结，与犹大王约雅斤等一万人。主前593年以西结蒙召。主前586第三次被掳余下百姓，因犹大耶路撒冷沦陷，圣殿被毁(王下廿五)。 1~3节，序言。先知见异象的时间和地点。用第一人称(1节)和第三人称(2~3节)，后两节注释第一节。 1节，以西结三十岁蒙召就任先知。天就开了，得见神的异象。 牢记正常历史文法释经学四项原则。即解释异象文学的科学和艺术，正如本章所见。 1.寻求理解异象所代表的主要意念，不要进入细枝末节。这项指南是第二项原则所强调的重点。 2.跟随神圣的解释的正常伴随的异象。
这些神圣解释聚集在总体观念，而非细节。 3.敏锐地意识到平行段落和经文的和谐，
因为先知正常地寻求应用神过去的启示到当代的处境。总体的先知信息在先知中间本质上是一样的。 4.使用相同的标志和图像，常用拟人化模拟的言语，用于异象文学。这标志和图像通常理解为人物或数字，不要掉以轻心，随意照字面解释，自我表达或随意推测。总要详细考察先知心里基督的灵(彼前一11~12)。 1~3节，异象设定的环境。 异象设定，是在美索不达米亚的梦境异象，有时在亚述和巴比伦时期，包含四个元素：日期，地点，接受异象者，以及环境。本章以西结的异象包含了所有的四个元素。 1节，本章开始的介绍背景模式，是典型的叙述文开头(书一1；得一1；撒上一1；
斯一1；拿一1)。日期是以西结卅岁第四月第五日，相当于七月31日。是祭司就职的卅岁，
也是发现律法书，开始约西亚王改革的卅年，被掳是开始于主前605年加基米施战役，尼布甲尼撒执政第卅年，犹大王约雅敬卅年编排此书卷，或是遵行了最后禧年的卅年。 常常历史书回忆个人兴起的年龄(创八3)。卅岁是以色列祭司就职的年龄
(民四3，23，30，39，43；代上廿三3)，以西结是祭司(3节)。与所有其他写作先知对比，只有他第一次自称自己是他。他没有给出自己的名字，直到第三节才有。 以西结得到这些异象，是居住在巴比伦的迦巴鲁河边，被掳之民中。迦巴鲁河是大型的航运灌溉运河，在幼法拉底斯河，北部和巴比伦南部。围绕该城成环形，现今在伊拉克东南部。
这是复杂的灌溉体系的一部分，位于美索布达米亚的心脏地带，从幼法拉底斯河提供了人工浇灌，并且在较小的程度上，给底格里斯河粮食作物和椰枣林园供水，同时较大的水道，可供航运其它物资。 〔话中之光〕(一)以西结蒙召三十岁，见异像天开了，他得见神的异像。从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，全都计算(民四3)。耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子(路三23)。 (二)被掳之地作先知和守望者。我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人并他们的作为，都在神手中。或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。凡临到众人的事都是一样：义人恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭与不献祭的，也一样。好人罪人；起誓的如何，怕起誓的也如何(传九1~2)。耶和华以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要做我的子民，我要做他们的神，因为他们要一心归向我(耶廿四5~7)。 (三)被掳之人。在迦勒底人之地迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上(一3)。我就来到提勒亚毕——住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。于是我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地(三15，23)。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。这是我在迦巴鲁河边所见、以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行(十15，20，22)。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地(四十三3)。 (四)在迦巴鲁蒙召，见天开了。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中(结一20)。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上(太三16)。下山的时候，耶稣吩咐他们说：人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人(太十七9)。众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候天就开了(路三21)。又说：我实实在在地告诉你们：你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上(约一51)。司提反说：我看见天开了，人子站在神的右边！彼得见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上(徒七56；十11)，当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：亚拿尼亚！他说：主，我在这里。主对他说：起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见(徒九10~12)。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：哥尼流！此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你(徒十3；启四1)。我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示(林后十二1)。有一匹白马，骑在马上的称为「诚信真实」，祂审判、争战都按着公义(启十九11)。 (五)见异像。于是我起来往平原去，不料耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地(三23)。祂伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的(八3)。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯(十15，20)。灵将我举起，在异象中，借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了(十一24)。在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南边有彷佛一座城建立(四十2)。 (六)这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你(创十五1)。夜间，神在异象中对以色列说：雅各！雅各！他说：我在这里(创四十六2)。他们看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净(出廿四10)。耶和华说：你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话(民十二6)。当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿(赛一1；六1)。伯沙撒王在位第三年，有异象现于我但以理，是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候，我以为在以拦省，书珊城中，〔城或作宫〕我见异象又如在乌莱河边(但八1~2)。我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻(何十二10)。以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异象(珥二28)。 【结一2】「正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，」 〔吕振中译〕「当约雅斤王流亡了去的第五年、四月初五日、」 〔原文字义〕「约雅斤」耶和华建立。 〔文意注解〕「正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日」：这时正是约雅斤被掳第五年，以西结特别提到约雅斤，可能因他与约雅斤同期被掳。约雅斤在位第五年是主前593，四月初五日是公历七月底。这年代算法，将约雅斤在耶路撒冷被围之时登基计算在内。按照《巴比伦年鉴》，他是在主前598年十一至十二月开始作犹大王，仅仅三个月，就与一万百姓包括以西结被掳到巴比伦。 「约雅斤王被掳」主前597年耶路撒冷被尼布甲尼撒大军队攻陷，约雅斤王与大部分首领精英被掳至巴比伦(王下廿四8~17)。巴比伦食物配给名单列有供应「犹大王」和其他高级战俘和王室家眷。最后到主前561年，在尼布甲尼撒的继承人以未米罗达，巴比伦语作阿默珥玛尔杜克，将约雅斤从狱中释放，与王同餐(王下廿五27~30)，其后他客死被掳之地，犹大王国终结。 2节，以西结蒙召任先知，于约雅斤被掳第五年四月初五。这是作者里程碑式的重要日期。 2~3节可能是稍后神的灵感动文士写下这几节有关信息，说明谁是以西结和当怎样的时候他见到异象(彼前一11)。约雅斤被掳第五年是主前593年。以西结与约雅斤王同时被掳往巴比伦，在犹大人二次被囚到主前597年间，作为以西结时期所有预言的可作参考的年代。以西结是祭司，同时是先知。他的父亲布西显然是亚伦家族的撒督一支的后代(王上一32~35)。作为祭司他熟悉摩西律法，祭祀在圣殿祭司的职份和对象，这些方面在书卷中是显然的。以色列人被掳时期，巴勒底人是巴比伦帝国的统治者。 短语：耶和华的话临到(3节)，在本卷出现约50次。耶和华的手，在以西结身上是
一种拟人化的表达神的能力和耶和华行使主权，直接掌管以西结，正好就是他的名字：耶和华加力量，耶和华掌管，耶和华牢牢抓住(三14；赛廿五10；四十一10，20)。
耶和华的手永远是耶和华能力的比喻或隐喻。 耶和华的话临到以西结，耶和华的手按在他身上，这两个短语在本书卷，都是介绍或引出从神来的启示(三22；八1；卅三22；四十1；王上三15)。手，是特征性凸显地指出，以西结是在神的圣灵的管治下。 以西结的信息是所有先知中最属灵性的，因他特别地具体与神的位格打交道。某位曾说，以西结最属灵，是圣灵的先知，以赛亚是圣子的先知，而耶利米是圣父的先知。以赛亚书有多首义仆弥赛亚之歌，耶利米向着父神多次深切告白。先知信息有三个元素：异象(1节)，话(2节)，能力或手(3节)，普遍地出现在他描述他的蒙召和耶和华的自我启示。异象本身是抽像的，话是对异象的解说，而圣灵的能力是信息能够有效交通传达的根本。因神按手在先知身上，就是使他有主的话语的确据和赋予能力。
接下来这段，神的异象得到比较充分的解释(一4~二7)；同样，神的话得到更多关注(二8~三11)；
再有，神的手也更加解明了(三12~廿七2)。 〔话中之光〕(一)第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(八1)。你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(十七12)。第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前(廿7)。第十年十月十二日，耶和华的话临到我说： 二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说(廿九1，17)。十一年三月初一日，耶和华的话临到我说(卅一1)。我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，他把我带到以色列地(四十1)。 (二)犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年(王下廿四12)。又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去，除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了(王下廿四13~15)。 【结一3】「在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵(原文作“手”)降在他身上。」 〔吕振中译〕「在迦勒底人之地迦巴鲁河边、永恒主的话特特地传与布西的儿子祭司以西结；永恒主的手就在那里按在他〔七十子作：我〕身上。」 〔原文字义〕「手」边、力量、权势。 〔文意注解〕「在迦勒底人之地」：迦勒底就是巴比伦地，迦勒底人的特殊别号是占星、占卜和行邪术的法术师。迦巴鲁河边，重复上节。耶和华的话临到以西结，他承受家庭传统任祭司。蒙召正式就任先知，因耶和华的话临到他。中译词「特特」有特别重点强调，原文未呈现，经文评鉴中认为两个重复字加重语气，第一个字为无定词，第二字为主要动词。 「耶和华的灵」或作耶和华的手，本书强调为耶和华的同在与能力(三14、22； 八1； 卅三22； 卅七1； 四十1)。 「灵」原文作「手」指神的大能(出九3；赛四十一20)。「耶和华的灵(原文作“手”)降在他身上」：手代表能力，神亲自按手，赐圣灵能力给以西结，差派他为先知，见下文。 以西结承受家庭传统任祭司。在他的预言中，常提及与祭祀有关的事。所记神荣耀的异象，使人联想起摩西会幕里神的荣光(一~十)。记载神荣耀上升时的情景，显明作者十分熟悉当时的祭祀制度，充满了祭司利未人常用的专门用语(八~十一；四十~四十八)。此外，提及祭司洁净条例(四13)及安息日禁令(二十12)，都与祭祀制度有关。 本节，以西结的事工不出于己意，乃是从神那里直接领受职份。当靠圣灵的工作和能力传神的话，不能凭自己的智慧(林前二4，5； 帖后一5)。 「耶和华的话特特临到…… 以西结」：特指有异于平常，耶和华直接而强有力地临到他。为了把神的旨意传达给百姓，神有时会使用独特的方法(出三2~12；赛六6-9)。这为表明神所赋予的使命极为重要，而且完全出于神。为使以西结担当使命而赐他神的力量(诗十八32；赛十二2)。传讲神话语的人为更好地担当福音使命，必须领受从上头而来的圣灵大能(赛四十二31；徒一8；四8，31)。 「迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结」：以西结蒙召，见神的异象之地，参1节。 以西结与被掳社群。主前593年以西结作为其中一员，其被掳社群相当小，约有一万人。然而，照尼布甲尼撒外迁人口名单，这批人员包括军事、政治、宗教领袖，以及巴比伦王无数建筑工程中用得着的工匠。受训的士兵亦被巴比伦军征用(王下廿四14~16)。大部分犹大人口要到主前587年后，才加入他们在美索不达米亚之小区行列。将人质和叛逆藩属国大部人口外迁，是亚述和巴比伦广为使用的政策。巴比伦将被掳者在自给自足之村镇中安置习惯，在尼普尔文献中得到证实。被掳对于犹大人虽是痛苦难忘的经验，先知依然鼓励他们在新环境中安顿下来(耶廿九4~23)。波斯时代文献证据，主前五世纪穆拉舒〔Murashu〕文献，显示他们接受这忠告，创办生意，耕作田地，在被掳之地自成犹太小区。被掳之人定居之后，生活富裕，到获释可返回故土时，多数反不愿返乡(拉二64~67；八15注)。 小结第一章前三节，两个题铭，完整提供本书卷背景的四大要素： 1.年代背景：他卅岁四月初五，神裂天而降，亲召以西结正式就职，即主前593年七月31日(赛六十四1)。 2.社会背景。他被掳离开圣城圣殿，所处人群是被耶路撒冷人视为被神弃绝者(十一15)。真神亲与民同往异地，暂作圣所，要人以心灵诚实拜祂(约四23)。 3.地理背景。迦勒底人之地迦巴鲁河边，被掳者迁居地，有聚集河边向神祷告(徒十六13)。 4.文体表述。耶和华的话特特临到祭司以西结，耶和华的手按在他身上，这特定独有的呼召方式，表示他是神选召独有的先知。含说明，描写，议论，叙事四种。 〔话中之光〕(一)耶和华神的话临到先知。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。耶利米说，耶和华的话临到我说(耶一2，4)。当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王，约阿施的儿子耶罗波安做以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿(何一1)。耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥(珥一1)。圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理(提前四1)。 (二)以西结被灵举起。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性愤激，并且耶和华的灵在我身上大有能力。耶和华的灵在那里降在我身上，祂对我说：你起来，往平原去，我要在那里和你说话(三14，22)。第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(八1)。逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默(卅三22)。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨(卅七1)。我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以色列地(四十1)。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门(王上十八46)。现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵就降在以利沙身上(王下三15)。 (三)因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来(彼后一21)。我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了(诗一百卅七1)。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物(十15)。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地(十二13)。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地(四十三3)。正月二十四日，我在底格里斯大河边(但十4)。 【结一4】「我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金，」 〔吕振中译〕「我一看，见有狂风从北方刮来，有一大朵的云，其周围有光辉，有火不断地闪烁，从其中、从火中发出、好像金银混合体那么闪耀。」 〔原文字义〕「观看」看见、看顾、察觉，显现，显明； 「狂风」暴风雨、旋风；
「光耀的精金」发光的金属。 〔文意注解〕「见狂风从北方刮来」：北方，此处不是指方向，指风势影响力，强劲的北风，寒势逼人。是狂风，是暴风，呈现非常的景象。造物主神四方任意往来，不指北方。不是北方假神巴力风暴神。 「随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金」：「风」指影响，「云」指景象，「火」指行动。神的荣耀有无限威势，含公义审判性质，因为耶和华乃是烈火(来十二29)。 「闪烁火」神降埃及的雹灾有同样的描述(出九23)，「雹与火搀杂」超自然能力。这是犹大厄运降临时刻。 「精金」难译，指耶和华的华丽(27节；八2)。七十士本译为「金黄色」金银合金闪光，若追溯亚甲文涵义，宝石闪烁，在神话中描述神明面颊，是近东人对神明的想象。 这里反映最强烈的亮度有三重：火似一道道飞驰电闪；有一缕荣耀光辉环绕；中心点燃的火，如同熔炉里冶炼金银绽放的闪亮光辉。这表征神的形像光辉而神秘。 4~28节，以西结就任先知的异象。分五小段， 1.北方狂风和火云(4节) 2.四活物(5~14节) 3.四轮子(15~21节) 4.平台和宝座(22~27节) 5.结束标记(28节) 4节，以西结见一朵闪烁的大云，发出耀眼精金的光芒。 风、火、云，都是神显现时的征兆(出十九16-18； 王上十九11； 诗十八7~15)。 以西结见此异象，是以被掳者身分，住在充斥偶像的异教徒外邦，远离神荣耀的圣殿，圣殿已被烧毁。这异象显明神荣耀的尊荣，比他在异地所见到一切更为可畏。显明肉眼所不能见的以色列神的伟大。世上所发生的事，并不全照自然定律，而由活神的圣灵掌管(一20~21)。在人计划的喧闹上，有神权威的声音发话(一24)。从北方，象征神的荣耀所停留的居所(诗四十八2；赛十四13)。从上下文看，北方象征为审判犹大，从北部巴比伦来袭，神猛烈的审判。精金，瞳孔，指透明而发黄光之矿物。 神显现的经文和认识基础。神显现涉及，神向人类彰显祂的临在。例如：神在西乃山向摩西显现(出三)。显明神有位格的亲临，虽然这段从来未详述神的位格，对于身临其境的人，形成极大的恐惧(创廿八16~17，卅二24~30)。使人敬畏的，是神荣耀权能的明证，在美索不达米亚史诗中，是神明的属性之一(称为梅岚穆)。神显现目的是呼召人事奉祂。比如，以利亚虽已经以先知身分事奉耶和华，在何烈山与神会面，蒙召担任更大事工(王上十九)。每位大先知都曾经历神的显现，作为他们事工开始的记号。例如：以赛亚的异象(赛六)包含耶路撒冷圣殿，令人联想摩西经历；耶利米蒙召则有登基意味(耶一1)。以西结见神异象，神出现势不可挡，且神秘。神的车、随行活物，及祂对一切自然掌管，都隐含祂权能的象征。先知被神拣选，终归会受命。一般地说，他们都有推托倾向。唯独受苦义仆弥赛亚没有推辞(赛五十二4~9)。 异象的正视(4节~三11)。以西结在这异象中，见到三件事：四活物(4~14节)，四转轮(15~21节)，和穹苍之上恢宏景象(22~28节)。 4~14节，四活物。 4节，一细节在这个异象中，看见天开了。 北方吹来一大片云同时不停地有闪电(王上十九11～13；伯卅1；四十6；诗廿九3～5)。以色列主要的仇敌亚述和巴比伦从北方进犯，所以含义是入侵将临到。云彩周围有明光围绕，好像灼热的金属或琥珀黄灯闪亮其间，代表神自己(出十三17~22；十九16-18；申四24；
来十二28~29)。 圣经作者有时描述神的居所在北方(诗四十八2；赛十四13；太廿四30；廿六32；帖前四17)，而且常与暴风雨，云彩，出现而显现，作为神与人接近的可见的代表(伯卅八1；诗廿九3~9；一百零四3；赛廿九6；出十三21；利十六2)。 神已经引起了摩西的注意，借着给他看一个着火的树丛，着火却没烧毁(出三1~15)。神用同样的异象，一大片火云，来吸引以西结的注意。 〔话中之光〕(一)狂风。论海旁旷野的默示。有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风猛然扫过(赛廿一1)。耶和华的话第二次临到我说：你看见什么？我说：我看见一个烧开的锅，从北而倾。耶和华对我说：必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。应当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有灾祸与大毁灭从北方张望(耶一13~14；四6；六1)。看哪，耶和华的愤怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起(耶廿三19；廿五9，32)。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙(哈一8~9)。 (二)神临在是真。主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇(十2；耶十3~4)。到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天祂从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火(出十九16~18；廿四16~17)。那时你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像(申四11~12)。耶和华说：你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中(王上十九11)。吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美、感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！那时耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。那时所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭，耶和华的荣光充满了殿。因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存(代下五13~14；六1；七1~3)！祂以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为祂四围的行宫。因祂面前的光辉，祂的厚云行过，便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭。我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮。密云和幽暗在祂的四围，公义和公平是祂宝座的根基。有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人。在水中立楼阁的栋梁；用云彩为车辇，借着风的翅膀而行；以风为使者，以火焰为仆役(诗十八11~13；五十3；九十七2~3；一百零四3~4)。 (三)其他先知书见神的临在。论埃及的默示。看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢，埃及人的心在里面消化(赛十九1)。耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土。祂斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；利巴嫩的花草也衰残了。大山因祂震动；小山也都消化。大地在祂面前突起；世界和住在其间的也都如此。祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒；盘石因祂崩裂(鸿一2~6)。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。祂的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。祂的辉煌如同日光；从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出(哈三3~5)。因为我们的神乃是烈火(来十二29)。脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音(启一15)。 (四)以西结见神的异象。我见从祂腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。我观看，见有形象彷佛火的形状，从祂腰以下的形状有火，从祂腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金(一27；八2)。在基路伯翅膀之下显出有人手的样式。我又观看，见基路伯旁边有四个轮子，这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色(原文作“形状”)仿佛水苍玉(十8~9)。所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。所以主耶和华如此说：我要发怒使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地(十三11，13；四十三3)。套着黑马的车往北方去，白马跟随在后，有斑点的马往南方去(亚六6)。 【结一5】「又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，」 〔吕振中译〕「又从其中现出四个活物的形相来。他们的形状是这样：都有人的形相。」 〔原文字义〕「活物」活着的生物、动物； 「形状」形像、样貌。 〔文意注解〕「又从其中显出四个活物的形像来」：见下文。 「四个活物」：基路伯(十15,20)，在宝座周围，守护宝座的圣洁(启四6)。看守通往生命树的路(创三24)，两个基路伯也在约柜的施恩座上(出廿五18~22)。撒但原是自大叛逆的基路伯(廿八14，16)。 「他们的形状是这样：有人的形像」：因每一活物都有不同表像内涵和不同的意义(5~14节)。详见下文(5~28节)。「有人的形像」站立如人，人代表智慧，服役的灵即天使有智慧，因差遣天使的神全能全知(诗一百卅九)。 「四」希伯来文化表示完整数目。四方，耶和华能力来自四方，使死者复生(卅七9)；四角，地上强权表征(亚一18)；四个工匠，给予打击，耶和华安排反对之权力，在但以理书二和七章四个时代，代表人类历史整体。四活物，担当负荷神的宝座，表明耶和华的至大能力。 「四个」希伯来文“4”指神无所不在(启七1)，多次出现在本书中(6, 8, 10, 15, 16节)，神掌管东西南北四方，是全知全能的神(诗一百卅九1~24)。犹大假预言家们说，神在耶路撒冷圣殿中，必保守圣殿不被毁坏(十三16)。无处不在的神(徒十七24) ，在遥远的迦巴鲁河边显给以西结，驳斥了假先知(十三8~6)。 「活物」神显给以西结第一个异象，宝座围绕的天使，护卫神圣洁，照神旨意顺从服事，即基路伯(十9)。简介基路伯的形像活动的灵训： 1.相连配搭。活物翅膀相连，教会肢体连结配搭，互相效力(一9，11；罗八28)。 2.各有各的功用。为主事工具备智慧、勇气、诚实、敏捷等各样特点。 3.敏捷飞速。不延误所承担事工，迅速起动完成(罗十二11； 林前四2)。 5~28节上，先知所见的异象，显示以色列的神并不局限于耶路撒冷的圣殿，祂的宝座行走四方，并在异域向被掳的以色列民显现(5~28节上)。四活物与神的异像。先知以西结在巴比伦之北境迦巴鲁河边，首见神的异象中。 5~14节，见四活物。这段10节写四活物的异象所见，和神的异象目的。 一、异象所见： 1.四个脸面、四个翅膀、四个手、腿等； 2.有人的形象； 3.动作有条不紊而敏捷(9，14)； 4.显现此异象的目的和意义。 二、异象目的： 1.全能的神为成就祂的护理，事先预备，用大能使之成就(罗十一7~11)。 2.圣洁的神绝不容纳不义，不在不洁污秽中居住。祂形象和意义如同圣洁的异象。 5~11节，四个活物：四是完整数目。本书一再用四：四个脸面、四个翅膀、倒卧四十日、分散四方、四轮。 1.活物是基路伯，守护神宝座的天使，表明神的圣洁和不可侵犯，维护神的公义(十9；出廿五22；卅七9)。 2.表明神的管治(撒上四4；诗八十1；九十九1；结一廿二26)。 3.在至圣所，神的荣耀是在二基路伯中间(诗八十1；出廿五10~22)。 4.启示录四章“活物”也是基路伯. 但这些活物和基路伯形像相似，但翅膀数目有差异(一6；十21；赛六2撒拉弗；启四8“活物”)。 5.基路伯常以不同形象出现。四活物各代表神的造物：管理神造的万物的人；家畜力大的牛；兽中凶猛的狮；和飞禽威严快速的鹰。 这是神向以西结显现时的形象，象征祂的荣耀、全能、威严和圣洁。 1.四活物，侍立在神前基路伯属天使，有人的形象，各有四个翅膀相连(结十20)。 2.四个脸面，前有人脸，右有狮脸，左有牛脸，后有鹰脸。 3.四活物如闪电般来往奔跑。 4.声音如众水。 5.其上的穹苍之上，有宝座形象。 6.宝座之上，有人的形状，周围有光辉如云中之虹的形状。 7.另有四个轮子，其形象如水苍玉。 8.轮辋周围有眼睛，随着四活物行走，在旁转动随其上升(结十6)。 古代近东作为宝座守卫的有翼直立活物。古近东艺术，有人脸的有翼活物为数极多，宁鲁德和尼尼微的亚述王宫和庙宇中尤常见，但大部分都有四足。在亚述王西拿基立的宁鲁德王宫遗址中发现几个巨大守卫像。一个有人头的有翼公牛，另一个则有狮身人面。亚述纳瑟帕建于卡珥胡的王宫则有这一类雕像，有计划地安置在王宫和庙宇入口和宝座所在房屋中。其巨大身材(高达八呎)特意令一切进入的人心生畏惧。叙利亚腓尼基艺术也有类似有翼狮身人面兽像(具有狮子的身体、鹰的翅膀、人的头)。直立(两足)复合性活物则较少左证。位于宁鲁德的宁努他庙有一些四只翅膀的鹰头人身像。而阿契美尼德的波斯图像所描绘的，则具有四只翅膀、人头、牛足牛蹄的直立活物。 四个活物每个都有四脸，象征神完美本性。 1.狮子象征力量； 2.牛象征兢兢业业的服事； 3.人代表智慧； 4.鹰代表神圣。 5~7节，以西结看见在云彩中，四活物有四个形像， 有人的形像，有四脸四翅膀(启四)。每脸面代表动物界一种最高生活形态，概括一种类型，证明耶和华神是所有活物的造物主。他们的腿是直的，没有关节，很稳定。 他们的脚像牛蹄，发亮像闪亮的铜。牛足踢跳踊跃代表灵活敏捷(诗廿九6；玛四2)。其光泽代表力量。四活物是基路伯(十15，20；创三22~24)。在旧约中基路伯的出现，常代表神的荣耀和圣洁。但是，他们特定的功用却是一种奥秘。以西结相当熟悉基路伯。因为他们存在于圣殿的帐幕内约柜的上面(出廿五17~22；廿六31；民七89；撒上四4；撒下六2；代上廿八18；诗八十1；九十九1；赛卅七16)。 美索布达米亚有绘画，有灵性活物在约柜上，文学里撒拉弗或飞行的火龙，以赛亚见到可能是天使，有六个翅膀(赛六2)。 〔话中之光〕(一)形像。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！我听见在四活物中似乎有声音说：一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，油和酒不可糟蹋(启四6，8；六6)。 (二)先知以西结所见异象。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝宝石，在宝座形象以上有彷佛人的形状(一26)。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。那些站住，这些也站住，那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯(十15，17，20)。 【结一6】「各有四个脸面，四个翅膀。」 〔吕振中译〕「但每一个都有四个脸面，每一个都有四个翅膀。」 〔文意注解〕「各有四个脸面」：每一个都有四个脸面。这些乃是神最威严的活物，代表了神整个创造。早期教会认为，这四活物和四本福音书之间的关系是： 1.狮子是马太福音，基督代表犹大之狮； 2.牛是马可福音，把基督描述为仆人； 3.人是路加福音，把基督描述为完全的人； 4.鹰是约翰福音，把基督描述为神的儿子，被高升并且成圣； 5.约翰在启示录第四章中的异象，与以西结的异象并行不悖。 「各有四个脸面」再有后文(10节)，描述人的脸表征智慧，狮子的面，万兽之王，能力著称。牛的脸，表征勤奋与忍耐，最有功用，万代农作必有助力。鹰的脸表征敏锐迅速。 「四个翅膀」：每一个都有四个翅膀。各书卷略不同：如，撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔(赛六2)。此处有脸面，只需四个翅膀，四个或两对，两对以下有手脚，遮体只一对(11节)。 6和10节，四个脸面的活物。古代近东似无与这活物完全对应的案例。虽鹰、牛、狮面在复合活物常见，这是美索不达米亚艺术中唯一如此描绘的活物。同一活物有几个脸面却很少例证。一例是狮头之上生一个人头。只在罗马，一脸向前、一脸向后的门神雅努斯(Janus)才算稍近。本节活物在功用多重，同时看见四方，与能向四面方向前行的车轮，功能相同(17节)。两者都代表神能随时临在，以及全知全能。本段所提及之活物的身体(狮、鹰、牛)，在古代近东艺术中有对应例子，且每个所代表的，都象征神全能中某种能力属性：狮子表征力量(撒上一23) ，鹰表征速度优势(赛四十31) ，牛表征丰饶(诗一○六19~20)。 〔话中之光〕(一)这活物往来奔走，好像电光一闪。我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上(一15)。至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮。基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行(十10，14~15，21~22)。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者(启四7~8)。 (二)每个活物都有四个翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体(一8~11)。 (三)基路伯。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座(出廿五20)。这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形像都是一样。这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的；这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀，在殿中间彼此相接(王上六24~27)。 (四)撒拉弗。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔(赛六2)。 【结一7】「他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。」 〔吕振中译〕「牠们的腿是直立的腿〔原文：脚掌〕；牠们的脚掌好像牛犊的蹄，都灿烂如明亮的铜那么闪耀。」 〔原文字义〕「灿烂」闪亮；「光明」磨亮。 〔文意注解〕「他们的腿是直的」：指他们的腿并无关节，无法弯曲。其实他们前行不是行走，而是飞翔，所以不必将腿弯曲。七十士译本将「直」作翅膀，脚带有翅膀，更可飞翔迅速。 「脚掌好像牛犊之蹄」：脚掌是圆的，如牛犊之蹄。亚兰文译词为「圆」。指圆形，或指灵活敏捷(诗廿九6；玛四2)。牛犊是分蹄的洁净动物，随时预备去作工(利十一3)。 「都灿烂如光明的铜」：脚好像在炉中锻炼光明的铜。烧灼闪亮，磨亮如铜(启一16)。 〔话中之光〕(一)分别洁净和不洁净的。凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来(利十一3，47)。 (二)颜色如铜。至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电(结一13)。祂带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口(四十3)。以风为使者，以火焰为仆役(诗一百零四4)。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音(但十6)。脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音(启一15)。 【结一8】「在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：」 〔吕振中译〕「在牠们的翅膀下、其四面都有人的手：牠们四个各有脸面和翅膀。」 〔原文字义〕「手」边、力量、权势。 〔文意注解〕「在四面的翅膀以下有人的手」：四面都有翅膀，四面形成正方形。在每一方都有翅膀，在每面翅膀之下有人手，四面翅膀就有四个手。 「这四个活物的脸和翅膀乃是这样」：见下。 8~9节，基路伯的四面，每面有翅膀，翅膀底下以西结看见有像人的一只手。 活物的翅膀彼此相连，四面各有一脸面。他们能向任何方向前进，不必转头，如此欣然自由行进，有极大的灵活性。 〔话中之光〕(一)祂伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的(八3)。 (二)有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的(赛六6)，主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去(十2)。有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。在基路伯翅膀之下显出有人手的样式(十7~8)。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转(十11)。耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上(十18)。各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式(十21)。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转(一17)。以西结书第十章与第一章呼应。 【结一9】「翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。」 〔吕振中译〕「牠们的翅膀彼此连接着；牠们行走并不转身，各向前面直行。」 〔原文字义〕「相接」联合、相交谊；「转」绕、环绕、围绕、旋转。 〔文意注解〕「翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行」：直行，并非不转变方向，而在转向时无拦阻，因各个方向都一样，无需转动。 「彼此相接」：四活物有统一动作。 「行走并不转身，俱各直往前行」：四个脸面向东西南北各个方向，不必转身，毫无拦阻，可以直往前行。 〔话中之光〕(一)彼此相接。各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体(一11)。两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙，那一个翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀相接。那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接(代下三11~12)。弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合(林前一10)。 (二)不转身。他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转(一12，17)。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。至于他们脸的模样并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行(十11，22)。你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶(箴四25~27)。耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去，耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国(路九51，62)。 【结一10】「至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。」 〔吕振中译〕「至于牠们的脸面的形相：四个右面各有人的脸面，各有狮子的脸面；四个左面各有牛的脸面，各有鹰的脸面〔传统：四个左面各有牛的脸面，四个各有鹰的脸面〕。」 〔文意注解〕「至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸」：从哪个方向看，人的脸都是在前。左右的脸面正好尖锐对比，狮子的英勇与牛的稳健，互为补充。鹰的敏锐在后面，仍行动飞速不迟疑。 这四个代表，作为神造之人类缩影，常用来寓意四福音书(6节注)。狮、牛、鹰：分别为野兽、家畜、和鸟类之王。这里象征神统管一切活物。 10~11节，每个活物有四脸面，各脸面各朝一个方向，一面像人，另一像狮，再一像牛，又一像鹰(参启四7)。代表着四种最有影响的活物：人为总代表，狮为万兽之王，牛为家畜之首，鹰为百鸟之先。四活物的四脸面，各代表智能，威严或力量，能力或冲劲，速度或自由度。他们的翅膀向上展开，显然支持这平台，后面得知是在他们之上(22~23节)。 教父们认为，与四福音联系：人如马太福音，狮如马可福音，牛如路加福音，鹰如约翰福音。他们相信这些作者强调了基督耶稣的显著特征，就如四福音代表忠信，服事，人道，良善。四活物翅膀相连，协调合一行动。两个翅膀遮身暗示谦卑。 〔话中之光〕(一)形像。各有四个脸面、四个翅膀。基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸(6节)。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰(启四7)。 (二)人的脸。在南边，按着军队是鲁本营的纛。有示丢珥的儿子以利蓿做鲁本人的首领(民二10)。你们当想念这事，自己做大丈夫！悖逆的人哪，要心里思想(赛四十六8)！我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜(路十五10)。弟兄们，在心志上不要做小孩子，然而在恶事上要做婴孩，在心志上总要做大人(林前十四20)。 (三)狮子的脸。在东边向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺做犹大人的首领(民二3)。到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？参孙对他们说：你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来(士十四18)。迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿(代上十二8)。长老中有一位对我说：不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷、揭开那七印(启五5)！ (四)基路伯。基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸(十14)。 (五)牛的脸。在西边，按着军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子以利沙玛做以法莲人的首领(民二18)。家里无牛，槽头干净；土产加多，乃凭牛力(箴十四4)。就如摩西的律法记着说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场(林前九10)。 (六)鹰的脸。在北边，按着军队是但营的纛。亚米沙代的儿子亚希以谢做但人的首领(民二25)。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得(申廿五49)。大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗(伯卅九27)？但那等候耶和华的，必重新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十31)。头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心(但七4)。 【结一11】「各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。」 〔吕振中译〕「〔传统此处有：并且他们的脸面〕牠们四个的翅膀都是上边展开着；这个活物跟那个活物各有两个翅膀相连接，还有两个翅膀遮着身体。」 〔原文字义〕「遮体」遮盖、淹没、隐藏。 〔文意注解〕「各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体」：上边的翅膀必是在脸面之下，翅膀相接，脸面应是分别的，所以四个脸面一定仍旧清晰可辨。 「下边的两个翅膀」：中译词是附加的，在英译词也必须附加，才将经义分解清楚。 「脚」：此处希伯来原文，而亚兰文译词为身体。遮脚或遮身体的下部是一种谦卑恭敬的态度。 〔话中之光〕(一)基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀(十16，19)。 (二)向上展开。以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体(一23)。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔(赛六2) 。 【结一12】「他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。」 〔吕振中译〕「他们各向前面直行；灵要往哪里行，他们就往哪里行；行走并不转身。」 〔文意注解〕「他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身」统一协调前行，听命于圣灵带领。 「灵」：带领作用，从宝座而来，不是活物的灵(21节)。这是耶和华的灵，不是指风，虽同一个字在第四节。 「灵」在亚兰文译本作「意旨」，圣灵的旨意，带领发动，使他们行动一致，向一个目标前行。 这里重点是在同一生命动力，一个本能，一个生命，一个启动和推动力，一个动作，一个方向，因为他们只是跟随灵，行走不转向。神的灵是生命唯一根源。
四活物与四轮(15-21节)，护卫宝座的战车(代上廿八18；但七9)。四活物乃是四位基路伯(十20)。 12节，每个活物向前直行，并不调转。直行，在我们的理解，意味着不转脸地向着脸面对的方向前行。但这些活物有四个脸面，或许人脸是主导者，每个活物都随灵引领不掉转地前行。上下文的灵可能是神的圣灵。另有解释是带来云彩的风活物的灵是驱动的活物的动力或冲击力，是从神的宝座发出运行在活物身上。 〔话中之光〕(一)各往前行。翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转(9，17节)。至于他们脸的模样并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行(十22)。 (二)且行且站。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中(20，21节)。天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗(来一14)？ 【结一13】「至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。」 〔吕振中译〕「至于活物的形相、其形状好像炭火燃烧着，像火把的形状，在活物之间来回走动；这火有光辉，从火中发出闪电。」 〔文意注解〕「至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电」：这是神显现时而有的火，见下注解。 四活物是烧着的火炭，又如火把。根据第四节的描述，火在其中，在四活物中间。意思是耶和华在火中降临，有闪电和密云(出十九16，18)；祂鼻孔冒烟上腾，祂口中发火焚烧，因祂面前的光辉，炭都着了；耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭 (撒下廿二9，13；诗十八8~9，13)。 「就如烧着火炭的形状，又如火把的形状」：燃烧的基路伯焼毁罪恶，维护神之圣洁(耶四4；来十二29)。基路伯向着神的热心和委身(王上十九10；约二17； 林前九19~23)。 13节，这一组四活物的中心，他们的翅膀彼此相接触，在以西结看来，就像碳火燃烧着，送出火花星点朝向被造物（撒下廿二9，13；诗十八8）。这火很亮如闪电，有如火花往前并发(诗十八12；七十七17~18；九十七4)。 〔话中之光〕(一)他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜(7节)。日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过(创十五17)。以风为使者，以火焰为仆役(诗一百零四4)。举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音(但十5~6)。祂的相貌如同闪电，衣服洁白如雪(太廿八3)。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵(启四5)。我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱(启十1)。此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光(启十八1)。 (二)也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现(帖后一7)。主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去(十2)。我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火(但七9)。 【结一14】「这活物往来奔走，好像电光一闪。」 〔吕振中译〕「活物来回奔跑，好像闪烁之电的形状。」 〔文意注解〕「这活物往来奔走，好像电光一闪」：祂差遣使者，如电光一闪，从四方招聚选民。 「这活物」：不是单数，可译为这些活物在往来奔走。在文字的结构上，可译为「在活物中间来往的是一道闪光」或作「闪烁的电光在活物中间来往」。 电光不仅一闪，可能是洒满地，因为原文原意为「分散」。在叙利亚译文，作「殒落的星」，好似流星一般一闪而过。 14节，在以西结的异象中四活物来回飞奔如电闪，这或许是预示以西结信息是神对犹大火的审判。四活物会是神审判的代理人。如此，在这些基路伯，我们有力量，事奉，智力，灵性，达到最高和充足的能力来服事； 不偏离神的旨意，执行到底；绝对的圣洁，最迅速的行动。这些灵性活物，部分像天使，部份像人，适合代表全体被造的次序。他们的活动证实了神对祂的创造作为万有的主。这个想至关重要，有帮于以西结和流放的被掳之民和在犹大的百姓理解，在生活的风暴中，神仍旧坐在祂的宝座上，祂并没有忘记他们的处境。 〔话中之光〕(一)祂发命在地，祂的话颁行最快(诗一百四十七15)。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上(但九21)。与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，对他说：你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线砣就欢喜(亚二3~4；四10)。闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方(方原文作风)，从天这边，到天那边，都招聚了来(太廿四27，31)。祂要差遣天使，把祂的选民从四方，从地极直到天边，都招聚了来(可十三27)。因为人子在祂降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边(路十七24)。 【结一15】「我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。」 〔吕振中译〕「我看了看活物，见有一个轮子在基地上，在活物旁边，在四个之每一个的前面。」 〔原文字义〕「轮」车轮。 〔文意注解〕「我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上」：见下文。 「在地上」在亚兰文译本作下面，可见轮在活物最低部位。活物不在地上行走，原是在高空飞行。但活物有时也在地上，有时却从地上升(19节)。 15~21节，四轮的异象，表征神鉴察宇宙万有。此异象表明三点： 1.轮子并不随意行动，是跟随活物之后。地上所有事件，均受神的护理(诗一百零四9-31；路十二6；徒十四17；十七26)。 2.眼睛表征神的全在全知，祂鉴察万有，通晓万事(伯十一7~8；诗六十六7； 赛四十14； 林前二10~13)。 3.整个宇宙的所有活动全在于神的旨意(诗一百零三19； 弗一11； 启十九6)。 15-21节，四轮。 15~18节，轮子的用语。同时朝着四方的轮子，象征神对世界各处都鉴察注目，神全知全在。此外，完全高举神宝座的四活物伸展的翅膀上飞行。安设轮子本身，已包含动感。这点是从比较守卫亚述宫殿入口有翼牛而得出。这些牛很多都有五条腿，活物虽冻结在浮雕中，本身却是活跃动态的。亚述艺术中也有些设有高轮辋、多轮辐之轮子的战车，以西结意象可源于此。如此轮中套轮，表示战车可更加稳定，类似现代的卡车使用多个轮轴轮胎。至于轮上满有眼睛的描述，在巴比伦的用语中，椭圆形的宝石称为眼睛。轮辋上闪烁着准宝石，使旁观者眼花撩乱。 15节，以西结也看见，四活物边上一个显要的轮直立在地上。 〔话中之光〕(一)一个活物。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中(一19~21)。我又听见那活物翅膀相碰与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声(三13)。主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此，轮子的颜色彷佛水苍玉。至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中(十2，9，13~17)。 (二)各有。各有四个脸面、四个翅膀(一6)。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰(启四7)。 (三)我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火(但七9)。 【结一16】「轮的形状和颜色(原文作“作法”)好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。」 〔吕振中译〕「轮子的形状和作法像黄璧玺〔或译：玛瑙或水苍玉〕那么闪耀；它们四个都是一个样式；其形状和作法好像轮中套轮。」 〔原文字义〕「水苍玉」黄碧玉。 〔文意注解〕「轮的形状和颜色好像水苍玉」：参话中之光一。 「水苍玉」黄晶石金黄色，或金黄色的碧玉。亚兰文译法。但上述两处经文似指红宝石那类，七十士译本解释为鲜艳的黄色。「颜色」或为「作法」，形状与作法，在本节就提及二次，作法或作设计。形状与设计，正如脸面与翅膀，都相提并论(9，11节)，必有其用意。可能都是指外表的形态与实际的功能。由于两轮以直角相交，可往各方向转动而不用转弯。 「四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮」：轮中套着套轮子。这些轮子被放在地上，表明天上的神，其旨意要成就在地上人类历史中(太六10)。参话中之光二。 「轮中套轮」是在轮中有轮，成为两层。这也指轮中套上轮，两个轮可成为四个角落，是交叉的轮。这样轴心一动，两个轮就向四方旋转，似乎是此处原意。 好像轮中套轮：最有力的观点是小轮在大轮里面。轮中套轮，各自旋转，显现是超自然的车轮。轮中套轮，二轮装置互相垂直，能朝四方直行，表示神无所不在。周围满有眼睛。显示神无所不知。基路伯是守护神宝座的天使(十20)。天使也守护敬畏神的人(诗卅四7)。神用微小的声音(王上十九12)。神更用莫测方式护理和掌管历史，圣经记载神的使者出现超过三百次，为神报信，便作信使；护卫我们(诗卅四7；九十一11；太四11)；记得接纳天使，奉神差遣前行事(创十八2~3；十九1~2。来十三2；林前十一10)；执行神刑罚，挑出恶人仍在火炉 (太十三41)。不可拜天使，和人都是被造物(西二16)。 16节，这四轮显然出于熟练工匠使用了宝贵的材料，至今未知其确切质地。他们各处相仿，每个论都有同样的另一个轮，套在其中或连接在其中。另一个解释是：轮辋都是同心的，一个小的套在一个大的之中。显然，这些轮子的同一个轴，是垂直的，形成地球样
结构。战车车轮似乎像以西结所见，与其他同样大的战车车轮的主轮相交。
这些第二级的轮就能使得另一个轮向左或向右，向前或向后旋转，正如现代的旋转的球形脚轮。 〔话中之光〕(一)颜色如水苍玉。我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此，轮子的颜色彷佛水苍玉(十9)。第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中(出卅九13)。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音(但十6)。祂的两手好像金管，镶嵌水苍玉。祂的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石(歌五14)。 (二)每个轮子。至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮(十10)。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数(伯九10)。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜你都救护。耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数(诗卅六6；四十5)。深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻(罗十一33)！为要借着教会，使天上执政的、掌权的现在得知神百般的智慧(弗三10)。 【结一17】「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。」 〔吕振中译〕「轮子行走的时候、都能向其四面直行；行时并不掉转。」 〔文意注解〕「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转」：轮子和活物一样，没有绕轴转动，却能向四面八方运动。活物和轮子在移动时位置都没有改变。 17节，这些轮子向四方通行。但是并不转动，要点是行动灵活便捷。当他们行动时有隆隆声，就如大轮转动(24节；三12~13；十5，13)。这种轮子无法制造，这里看见的是象征。 〔话中之光〕(一)在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身(一8~9，12)，与后文呼应(十1~14，15~17，25)。 1.见火炭，又见四轮。我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形象。 主对那穿细麻衣的人说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。 基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。 祂吩咐那穿细麻衣的人说：要从旋转的轮内、基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。 有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。 在基路伯翅膀之下显出有人手的样式。 我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此，轮子的颜色彷佛水苍玉。 我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛，这四个基路伯的轮子都是如此。 至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。 基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸(十1~14)。 2 .基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河边所见的活物。 基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。 那些站住，这些也站住，那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中(十15~17)。 3.耶和华之荣耀离殿止于基路伯。 耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升，轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀(十18~19)。 这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。 至于他们脸的模样并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行(十20~22)。 (二)我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通(赛五十五11)。 【结一18】「至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。」 〔吕振中译〕「它们都有轮辋〔传统：背〕；我看了看〔传统：惧怕〕；其轮辋〔传统：背〕满了眼睛在它们的四个周围。」 〔原文字义〕「轮辋」轮圈、眉毛、背后、浮雕。 〔文意注解〕「至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛」：辋即边框。满有眼睛，指神鉴察一切。 「高而可畏」崇高。看起来很高。「看」与「畏」在原文近似。如果将「可畏」作为「看来」，可与眼睛相连。许多眼，也可指光亮。表征神无所不知，轮的转动，神无所不在。车轮外周轮辋，长满眼睛，神秘而可畏。 「周围满有眼睛」：神的眼目遍察全世界(代下十六9)。神创造地极，智慧无边，无法测度(赛四十28；诗一百卅九1~12；一百四十七5)。 18节，轮子周围环绕着轮辋周围都是眼睛(启四6)。这使得轮子的样子更令人惊奇。到处是眼睛拟人化的言语代表了极高的智能和洞察力(代下十六9；箴十五3；番三9；四10；启四6)。 〔话中之光〕(一)神的宝座及其周围，甚是可畏莫测。金光出于北方，在神那里有可怕的威严。论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义，必不苦待人。所以人敬畏祂；凡自以为心中有智慧的人，祂都不顾念(伯卅七22~24)。神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道(诗七十七16~19)。密云和幽暗在祂的四围，公义和公平是祂宝座的根基。有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人。祂的闪电光照世界，大地看见便震动。诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡 (诗九十七2~5)。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念(赛五十五9)。 (二)他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛，这四个基路伯的轮子都是如此(十12)。耶和华的眼目无处不在，恶人善人祂都鉴察(箴十五3)。谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线砣就欢喜(亚四10)。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者(启四6，8)！ 【结一19】「活物行走，轮也在旁边行走，活物从地上升，轮也都上升；」 〔吕振中译〕「活物行走的时候，轮子也在牠们旁边行走；活物从地面升起的时候，轮子也升起。」 〔文意注解〕「活物行走，轮也在旁边行走，活物从地上升，轮也都上升」：活物是围绕神宝座的基路伯，听从神命令的天使，成全神的旨意，随神的荣耀脱离地上升。活物都一齐行动。神的宝座在动作中，显明神的威荣，全知全能全在。先知看见神的显在，不仅在耶路撒冷，应许之地，也在余民被掳的外邦，远离圣地。 19~21节，描写活物与轮的完全配合和统一动作，显示神主权的全然灵活。 19节，四活物的四轮协调一致，一轮转动，其他一切都相应地跟着走。四活物和四轮可以垂直上下，亦可在地上水平行进。 〔话中之光〕(一)我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上(一15)。基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升，轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀(十16，19)。听从祂命令、成全祂旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华(诗一百零三20)！ 【结一20】「灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。」 〔吕振中译〕「灵要往哪里行，活物就往哪里行；活物升起，轮子也跟牠们一道升起；因为活物的灵就在轮子里。」 〔文意注解〕「灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中」：显然，灵管治一切运行。灵，属灵生命力的源泉，意指神的灵，掌管基路伯和轮子的所有行动。 20~21节，正如四活物有圣灵驱动是冲击式的(12节)，他们相应的行动也是如他的冲动式様。四活物和轮子无论向着哪个方向总是一起启动和停止，因为由灵掌管，活物的活灵在车轮中。巨大可畏的车轮由神掌管，所谓供应之轮为特别参照， 行使命运的审判。 另一个可能是找后文所描写的四轮。换言之，轮子的异象和基路伯所代表的异象是一回事 (15节)。 最常见的解释是作为宝座战车的载体，支持和推拉，如以西结所见，神高坐其上(出廿五10~22；撒下廿二11；代上廿八18；诗十八11；但七9； 来八5；启四) ，车轮的自由可行正是显出神的全在，祂眼目洞察的全知，祂上升的全能。神是无限的，有四轮，祂能无处无时不在。 如此这战车的异象代表盼望，在绝望中的被掳之民需要再次看到未来的盼望。神的异象是为给他们一个确定的信息，不要沮丧，不失盼望。期待神在行动中顾念他们。以下信息提供了解答。 以西结这段异象的信息(15~21节)是在世上发生的一系列事件中，
有天上超自然的神圣大能者的作为。 〔话中之光〕(一)灵。他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身(一12)。先知的灵原是顺服先知的(林前十四32)。 (二)那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中(一21)。那些站住，这些也站住，那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中(十17)。我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来，那山是铜山。第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马， 第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。 我就问与我说话的天使说：主啊，这是什么意思？ 天使回答我说：这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。 套着黑马的车往北方去，白马跟随在后，有斑点的马往南方去。 壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：你们只管在遍地走来走去。牠们就照样行了。 他又呼叫我说：看哪，往北方去的已在北方安慰我的心(亚六1~8)。 【结一21】「那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。」 〔吕振中译〕「那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地面升起的时候，轮子也跟牠们一道升起；因为活物的灵就在轮子里。」 〔文意注解〕「那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中」： 神带来审判和拯救，有上下、有前后、有左右，也有高低：神的审判的次序和程序，有时人们看得不那么清楚；有时对高位的，有时对低位的。 〔话中之光〕(一)活物行走上升。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中(19，20节)。那些站住，这些也站住，那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中(十17)。 (二)活物上升脱离。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了(罗八2)。 【结一22】「活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。」 〔吕振中译〕「在活物的头以上有穹苍的样式，看来像〔传统：惧怕〕水晶那么闪耀，展开在活物的头以上。」 〔原文字义〕「铺张」伸出、伸展、延长。 〔文意注解〕「活物的头以上有穹苍的形像」：穹苍是指以西结见四活物头上有一平台，像水晶或冰那样耀眼。四活物头上的穹苍，像晶莹光洁的上盖，将造物和神的荣光分开(26~28节)。 「穹苍的形像」：弧形的天空(创一6)。平稳台形状，台上安放宝座(26节)；或描写作玻璃海(启四6)。 「看着像可畏的水晶」：眩目闪耀的水晶。 22~28节，穹苍。 22节，以西结同时也看见一片穹苍水晶般清莹透亮，在四活物之上，并非空旷的空间，而是广袤坚固的表面水平的平台(创一6；诗十九1；一百五十1；但十二3)。 22~25节，此处穹苍并不指天上穹苍，而是模仿穹苍的广阔空间。此处蕴含造物主神的威严，以西结自会感到惧怕和敬畏(22节)。穹苍下活物均展开翅膀，且用两个翅膀遮体，正如活物在穹苍之下展翅待命，圣徒也为事奉神，作好各种准备待命；且要谦卑顺服神的命令(西三12；彼前五5)。 22~23节，在活物之上有穹苍。这是将水分开(创一6)。所以穹苍成为神宝座的所在。于是上节有地下，这必指天上，天上与下地指整个宇宙。 22节，头上有穹苍的形象。在四活物的头顶之上，有一个闪耀如水晶或冰的平台。古代近东的雕塑艺术有些有翼活物托着柱子、宝座，或平台的样式。例如主前七世纪尼尼微的亚述王宫里，有些柱子的柱座是狮身人面兽。主前十二世纪腓尼基有轮祭仪台用人面、狮身、有翼的像。牠翅膀和头部似乎支撑着台的一边。主前第一千年纪美索不达米亚文献提到天有三层，每层的路面以不同颜色的石块铺砌。下层天有碧玉平台，被形容为有玻璃状、半透明，或不透明的外表。照这些文献，中层天路面是天青石(出廿四10注释)，支持着彼勒神(玛尔杜克)宝座的高台。 〔话中之光〕(一)形像。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝宝石，在宝座形象以上有彷佛人的形状(一26)。我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形象。这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯(十1，20)。他们看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净(出廿四10)。金光出于北方，在神那里有可怕的威严(伯卅七22)。看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶(启四3~6；廿一11)。 【结一23】「穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。」 〔吕振中译〕「穹苍以下活物的翅膀平直地伸展着，彼此相对，每个活物有两个翅膀遮着身体；每个活物有两个翅膀遮着身体。」 〔文意注解〕「穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体」： 异象中活物彼此配搭。每个活物两个翅膀直张，即伸向上方的穹苍，表示憧憬崇敬，另有两个翅膀恭谦地折迭在活物的身体上。 23节，四活物站在透明的穹苍之下，以西结看见每个活物的两个翅膀从身体向上伸展，而另外两个，各有一个翅膀遮盖其身体的一侧。 〔话中之光〕(一)他们的翅膀。各有四个脸面、四个翅膀(一6)。各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体(一11)。主不信靠祂的臣仆，并且指祂的使者为愚昧(伯四18)。 (二)大有威严的神。他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下(12，24节)。祂在圣者的会中是大有威严的神，比一切在祂四围的更可畏惧(诗八十九7)。这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的(路十七10)。 【结一24】「活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。」 〔吕振中译〕「24~25活物行走的时候，我听见牠们翅膀的响声、像许多水的响声，像全能者的声音，风暴的响声，像军兵的声音；活物站住的时候，便将牠们的翅膀垂下来〔传统：从牠们头以上的穹苍之上来了声音；牠们站住的时候、便将翅膀垂下来〕。」 〔原文字义〕「大水」众水。 〔文意注解〕「活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音」：先知感知神的临在的各样的声音。描写活物行走时发出的声音，显示神的威严。 「活物行走的时候，翅膀的响声」：活物行进的响声，翅膀有响声。 「像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音」：有如恢宏的交响乐，表达神荣耀临格的庄严雄伟(四十三2；诗廿九3~4；启一15)。就如君王加冕或国王婚筵吹奏号角和天籁之声。 24-25节，大水或深洋，原意是「众水」 (十七5，8；十九10；廿六19；廿七26；卅二13) 六处都译为「大水」或「水火」，只有卅一章七节译为「众水」(卅七7)。还有「深渊与深渊响应」(诗四十二7)。 「也像军队哄嚷的声音」：军队，应作军营，喧哗的军营与大水的翻腾，二者相连(赛十七12；诗四十六3，6)。 24节，先知听到行进中活物的翅膀产生的响声，像激流喧哗，或像大能神的山谷回响声，又像大军行进。当四活物静止不动，他们的翅膀下垂两侧。 〔话中之光〕(一)好像。以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光(四十三2)。脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音(启一15)。我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主我们的神，全能者做王了(启十九6)。 (二)声音。基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音(十5)。听啊，神轰轰的声音，是祂口中所发的响声。随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。神发出奇妙的雷声，祂行大事，我们不能测透(伯卅七2，4~5)。耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭(诗十八13)。耶和华的声音发在水上，荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。耶和华的声音震破香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。祂也使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。耶和华的声音使火焰分岔。耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在祂殿中的，都称说祂的荣耀(诗廿九3~9)。歌颂那自古驾行在诸天以上的主！祂发出声音，是极大的声音(诗六十八33)。 (三)如同何种声音。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音(但十6)。因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音，他们就彼此说：这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们(王下七6)！ 【结一25】「在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。」 〔吕振中译〕「24~25活物行走的时候，我听见牠们翅膀的响声、像许多水的响声，像全能者的声音，风暴的响声，像军兵的声音；活物站住的时候，便将牠们的翅膀垂下来〔传统：从牠们头以上的穹苍之上来了声音；牠们站住的时候、便将翅膀垂下来〕。」 〔文意注解〕「在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下」：穹苍之上的声音。是神的声音，活物站住，为聆听神的声音。将翅膀垂下，表明态度虔恭，敬畏顺服，聆听主的命令。 「他们站住的时候，便将翅膀垂下」：听见他们头上有神的声音，不但站住，且将翅膀垂下，表述敬畏谦卑顺服，这也是我们作为神儿女和仆人，听见神呼召当有的态度。 25节，以西结听到从上方穹苍有声音覆盖四活物，像是神的声音(伯卅七4~5；四十9；诗十八13；一百零四7)。 〔话中之光〕(一)活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下(一22，24)。我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形象(十1)。 【结一26】「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。」 〔吕振中译〕「在牠们头以上的穹苍之上有宝座的形相，彷佛蓝宝石的形状；在宝座的形相以上、有人的形状的样式在上头。」 〔文意注解〕「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石」：表征神的统治。以西结所见异象，显明神超越的威严与能力，超出人用言语所能表达。 「宝座的形象」：喻指万王之王，万主之主，神的统治，表征尊贵、恩惠、荣耀、和审判(出十九3~6；诗九4；耶十七12；来一8；四16；启四2~6)。 「在宝座形像以上仿佛人的形状」：先知异象中见到神的荣耀形像，非直接见到神的面。没人能肉眼直接面见神(出三4~6；士十三20~23)。预表将从宝座上下来，降世为人道成肉身的基督耶稣(约一14；约壹四2)。 宝座车。古代近东的神明偶像常被抬到游行中，专为搬运他们设有宝座车辆。主前第三千年纪末叶，一个圆筒形印章所刻图画，是神祇站在四轮战车之上，由狮头、有翼的四足复合活物拖拉。亚述浮雕中为君王和神明而设的有轮宝座，亦设有杠子供人杠抬。 26~28节描述，以西结异象所见，炽热光芒有人的形状，那是活的个体(约一18)。神在旧约时代有多次显现，神不但显现为人，更借着基督耶稣道成肉身，降世为人，而死在十字架上，成就救赎。以西结在巴比伦就职异象中，看见天开了，得见耶和华的荣耀，确定神没有离弃祂的余民。 26~27节，有轮车辆，宝座的车辆，在穹苍之上，穹苍在活物的头以上。所以活物居间，上有穹苍，在下有轮，活物上端与下端都有翅膀，彷佛有人的形像，不指活物，而指至高神的形像。 神的荣耀光辉耀眼夺目。过去只在耶路撒冷或以色列地见到荣光，现在出现巴比伦被掳之人中，神的同在不受地理限制，祂无处不在，看顾祂的民。 描绘了耶和华的荣耀使人敬畏，感知神的威严、公义慈爱。给失去盼望而陷进绝望挫折的以西结带来希望，确信能担当神所赐事工。灵训： 1.神是造物主统管万有，大有威严(26节；诗一百零三19；启十九6)； 2.神公义圣洁，神乃烈火烧凈一切罪恶和属世之物(来十二29；帖后一7~8)； 3.神审判有恩典，纪念圣约，施行公义慈爱和怜悯(创九12-15；耶廿二3；卅一3)； 4.至高神俯就卑微，与心灵痛悔、谦卑人同在；使人灵苏醒(赛五十七15；雅四10)。 26~28节宝座和人的形状背景。以西结所见异象，令人眼花目炫，只有彩虹或如火之面容可与之相比拟。这与美索不达米亚的梅岚穆“能力为衣”概念相符。这字在美索不达米亚神祇描述中出现。例如：创世史诗《埃努玛埃利什》对玛尔杜克的形容。大致同时代的美索不达米亚文献，中层天上铺天青石，这翻译在第26节比蓝宝石为佳，支援彼勒神内殿和宝座高台。内殿被形容为好像玻璃或水晶般闪耀。这异象细节与美索不达米亚常见传统主题相符。 26节，四活物的头顶上方，有如宝座呈现暗色而极其美丽，好像青金石，是一种深蓝色红宝石，古时被人极为珍惜。宝座之上的穹苍有看上去像人的形像(出廿四10；启四2 ) 。以西结看见不是神自己，但肯定是作成生动而带着祂的特征和属性，无人曾见过，也是不能见的(提前六16；参约一18；约壹四12)。
〔话中之光〕(一)之上所见。活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上(一22)。我观看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形象(十1)。又从其中显出四个活物的形象来，他们的形状是这样：有人的形象(一5)，我听见有一位从殿中对我说话，有一人站在我旁边(四十三6)。祂对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首(四十三7)。 (二)超越。耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了(太廿八18)。远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首(弗一21~22)。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝(腓二9~10)。耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的并有能力的，都服从了祂(彼前三22)。 (三)祭司君王荣耀宝座的形像。神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的(诗四十五6)。当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿(赛六1)。我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万，祂坐着要行审判，案卷都展开了。得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉祂，祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏(但七9~10，14)。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上做祭司，使两职之间筹定和平(亚六13)。所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道(太廿五13)。论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边，仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边(来一8；八1；十二2)。我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了(启四2~3，五13；廿11)。 (四)仿佛。他们看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净(出廿四10)。你这受困苦、被风飘荡、不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基(赛五十四11)。 (五)人的形像。只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各大腿窝正在摔跤时候就扭了。 那人说：天黎明了，容我去吧。雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。那人说：你名叫什么？他说：我名叫雅各。 那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因你与神与人较力，都得了胜。雅各问他说：请将你的名告诉我。那人说：何必问我的名？于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，即神之面，意思说：我面对面见了神，我的性命仍得保全(创卅二24~30)。约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？祂回答说：不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说：我主有甚么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说：把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶和华晓谕约书亚说：看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中(书五13~15；六1~2)。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(赛九6~7)。耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义(耶廿三5)。有一位形状像人的又摸我，使我有力量(但十18)。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。得胜的，我要赐祂在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。我听见从天上有声音说：你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们(启一13；三21；十四13)。 (六)米该雅说：你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右(王上廿二19)。当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿(赛六1)。 【结一27】「我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。」 〔吕振中译〕「我看见从彷佛他的腰和腰以上有好像金银混合体那么闪耀，像火的形状，周围有遮蔽物〔传统：房间〕；又看见从彷佛他的腰和腰以下有好像火的形像，周围有光辉。」 〔文意注解〕「我见从祂腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从祂，腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉」：先知描述神的荣耀光辉，显然受到人的语言所限。 「精金，周围都有火的形状」：先知试用各种重复描述，那场面的辉煌灿烂。但只是原来见过，试着复述。因为永恒君王，万主之主居住在人不能靠近的光里，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见也是不能看见的，要将祂显明出来(提前六16)。 27节，这“人”的腰部以上，似乎类似火热的金属因灼热生辉(参4节)。在祂的腰以下像火(参八2；但十6；启四3，5)。祂的四围有光辉环绕，向烧灼红热的金属放光。我们的神乃是烈火(来十二29)。这节讲神的荣耀光辉，烈火炼凈的圣洁，不容任何有形质不属神的被造存留，都要被烈火炼尽，销化。论到神的圣洁威严，神是轻慢不得的(加六7)。我们要殷勤敬虔自省自洁，靠圣灵里祷告，用主道和宝血洗净，脱离世俗，远避偶像，不沾染污秽，蒙主的爱和怜悯保守，直到见主(彼后三10～13；犹20～21节)。 〔话中之光〕(一)色彩好像。我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金(4节)。我观看，见有形象彷佛火的形状，从祂腰以下的形状有火，从祂腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金(八2)。 (二)火的样子。因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神(申四24)。我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭，有暴风在祂四围大刮。密云和幽暗在祂的四围，公义和公平是祂宝座的根(诗五十3；九十七2)。要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人(帖后一8)。因为我们的神乃是烈火(来十二29)。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光(启一14~16)。 【结一28】「下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。」 〔吕振中译〕「下雨的日子云中的虹的形状怎么样，周围光辉的形状也怎么样：这就是永恒主之荣耀的形相。我一看见，就俯伏在地上，随即听见一位说话者的声音。」 〔原文字义〕「形状」形像、景象、异象、容貌、所见。 〔文意注解〕「下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样」：形像的耀眼光辉，使得先知感受联想到，下雨之时，在耀眼光辉中空中迷人弓形的彩虹，五彩缤纷，周围全是辉煌灿烂。 「在云中虹的形状」：是神立约的记号(创九13)。这表明神美善和能力，祂公义审判后有恩典慈爱，而应许带有怜悯恩典和爱惜养护。这就是耶和华荣耀的形像。荣耀形状，不包括活物(九3，十4、18，十一22)，不指车辆及轮。 虹的形状，寓意神的慈爱。神在用洪水淹没，施行审判后，用彩虹给挪亚那样，这是在审判犹大国灭亡圣城被毁，百姓被掳，但是神依然没有忘记圣约，不忘祂施行拯救的应许(十六60；创十九16~17；启四3)。 「这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地」：以西结终于省悟明白，一切所见，就是耶和华神的无比荣耀。令他立刻心生敬畏，恐惧战竞，连忙俯伏在地。这就是第一章的目的和总结：以西结见证耶和华荣耀的形像，神与人立约虹的形像。 「我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。」这后半节经文，耶和华荣耀光辉显现，有声音有宣告，以西结是先知，知道神要发话要差遣他，就俯伏在地。这后半句将进入下面经文(一28b~三27)。 因此这里简介前三章的结构。 一、标题和题铭(一1~3) 二、以西结就职异象(一4~28a) 三、以西结奉差遣(一28b~三11) 四、以西结的预备(三12~15) 五、以西结就职时耶和华的讲论(三16~21) 六、以西结开始行动(三22~27) 28节，这光辉像一道彩虹，显然环绕在坐宝座的人的头上。光辉环绕代表荣光环绕耶和华，因祂坐在天上的宝座上(出十九；王上八；赛六；但十；启四)。神的荣耀光辉彰显祂存在于祂的民中 。 挪亚看见暴风雨后的彩虹(创九13~16)。使徒约翰看见宝座的彩虹围绕是在风暴之前。而以西结看见彩虹越过风暴，且掌控风暴。彩虹所确定的是神的信实，即使是在压倒性的审判中。 以西结体会到，他所见的是神的代表，道成肉身前的基督，就俯伏在地(三23；赛六5；但八17；十8~9)。他就听见一个说话的声音。 以色列宗教观自摩西以来深信，神并不可以眼见，同理摈除偶像。但给予神显的可能，惟见人形，可以想见过去曾以此用来代表神。然而，以西结并未见人。 祂的光辉被彩虹围绕，先知见到祂的可畏，在神前就俯伏在地面对尘土(28节)。他意识到，在荣耀圣洁的神存在，祂能瞬间最终审判罪和不洁。他唯一合适的反应是谦卑地顶礼膜拜，将自己投掷于神的怜悯之下(赛六5)。 以西结事工就职异像肯定这里总结的三点真理(28节)： 1.再次肯定神本性的圣洁，大能，和威严； 2.彩虹是神立约并应许守约的提醒，重燃盼望，神能帮助，神将会帮助(创九16)； 3.没有任何被造物，包括地理距离可以隔开神和属祂的人(罗八38~39)。 两种意象主导了以西结就职的异象：动作的影像和审判的应向。以西结见神，在祂一切的荣耀中，在世上行动，正当以色列人原来想祂是神，祂容许他们被掳。先知看见神审判祂百姓的行动，且离弃他们。神可畏的圣洁(他性，区分，纯净，完美)，压倒征服了以西结。他无疑地将这异象与其他类似的显现相联，神曽将祂自己赐给过去在西乃山的以色列，在旷野，在帐幕和圣殿建成奉献时，和以色列受命之时。作为祭司，以西结原本熟悉这些先前与神相关之事。就如现代读者对旧约熟悉一样。因此他会理解他所见异象。这为他提供了以色列的罪孽和神审判犯罪的国民的背景。 雅各在毗努伊勒遇见神，他的生命从此转变了。摩西上西奈山与神面对面说话，对他余生留下印记。以赛亚见神在圣所和他全部事奉遍满耶和华神的荣美和圣洁。神的荣耀。保罗在大马士革路上目睹荣耀升天的救赎主，他自那日起对世上的诱惑，变得失明，视而不见。约翰看见神荣耀的工程展现于基督，教会和所有被救赎之民的意象，对周围的种种逼迫，坚忍不拔而不为所动。以西结见到主耶和华荣耀的诸多异象，在他廿二年事工中，从未失落神荣耀的深印。 为事奉神更有果效。每位神仆都必羡慕神的荣美。若未像以西结那样看见神荣耀的异象，或没有深切爱主，就会失落溃败。尽管如此，圣灵必会将神的荣耀印到主仆的心里，这人必从主的圣言见到主。欣赏神的荣美使人谦卑，将影响人如何看待他人和人生的一切。人类历史的进化容易令人驻足眼花，错失超越一切高高宝座上的荣耀闪显，落过对神圣主权的意识和心领神会。但愿我们因神的威严，敬畏荣耀神，委身事主。 〔话中之光〕(一)虹的出现。我把虹放在云彩中，这就可做我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中；我便记念我与你们、和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约(创九13~16)。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的(赛五十四8，10)。看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱(启四3；十1)。 (二)谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样(八4)。耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满(十4)。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升，轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。这是我在迦巴鲁河边所见、以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯(十19~20)。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地(四十三3)。早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现(出十六7，10)。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天祂从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火(出廿四16，17)。摩西说：求你显出你的荣耀给我看。耶和华说：我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。 又说：你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。 耶和华说：看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。 我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去。 然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面(出卅三18~23)。耶和华说：你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的， 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢(民十二6~8)？祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿(王上八10~11)。我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样(林前十三12)。 (三)俯伏在地。于是我起来往平原去，不料耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地(三23)。亚伯兰俯伏在地，神又对他说(创十七3)：有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地(利九24)。祂便来到我所站的地方。祂一来，我就惊慌俯伏在地。祂对我说：人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。这异象唯有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。 我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。不料，有一位像人的摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。 我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息(但八17；十7~9，16~17)。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂！门徒听见，就俯伏在地，极其害怕(太十七5~6)。他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗，扫罗，你为什么逼迫我(徒九4)？我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。祂用右手按着我说：不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙(启一17~18)。 (四)他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的(罗九4)。见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地(士十三20)。于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边，在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上(十一22~23)。以色列神的荣光从东而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿(四十三25)。祂又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地(四十四4)。 叁、灵训要义 【天开了，神发声差遣，先知受灵恩膏】 一、天就开了――始祖犯罪伊甸园设基路伯和四面转动火焰的剑把关(创三24) 二、门内属天――你们将看见天开了，神的使者上去下来在人子身上(约一51) 三、神站天梯以上――雅各见梯子上，神站着说话，这地何等可畏(创廿八12~17) 四、耶稣受了洗――诸天为祂开了，神的灵仿佛鸽子降祂身上(太三16；路三21) 五、天上有声音说――这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂(太三17；可九7) 六、以西结见天开了――神的灵降在他身上，受差遣受膏事奉(1~3节) 七、以赛亚见主高坐天上宝座――主发声音呼召，他应声受差(赛六1，8) 【神亲召以西结，先知就职】 一、以西结原意，神赐力量――父取名神加力量给继承祭司之子，好用他(1节) 二、先知就职，卅岁生日――以色列人就职事奉年龄，如耶稣(民四3； 路三13) 三、被掳之民，流亡难民――远离故土的迦巴鲁河边，出乎他预料(1节) 四、天就开了，得见神的异象――天上神裂天亲临召他，何等奇特(赛六十四1) 五、第一人称一节，第三人称二节――亲笔亲历见证，文士编辑旁证(1~3节) 六、约雅斤王被掳第五年四月初五――主前593与王同期被掳(王下廿四8~17) 七、目睹主前597巴比伦军攻陷――作王仅三月被劫，卅年释放(王下廿五27~30) 八、神的话特特临到布西之子祭司以西结――神的灵降在他身被按立先知(3节) 九、神差他不作祭司做先知――全靠圣灵的智慧和大能(林前二45； 帖后一5) 十、全书信息神是力量――民被掳但神掌权，将审判敌人，重建家园(1~3节) 【见异象，以西结就职先知】 一、我观看――见狂风从北方刮来，一朵闪烁火的大云，火内发光耀精金(4节) 二、风、火、云――神显现时的征兆(出十九16-18； 王上十九11； 诗十八7~15) 三、神设立他先知职任，他所见异像分五段――北方狂风和火云(4节) 四、见四活物(5~14节)，见四轮(15~21节)，见平台和宝座(22~27节) 五、数目四――整个世界东西南北，春夏秋冬，四风自地四极(启七1) 六、结束标记(28节) 【四活物，基路伯被差的灵性形像】
一、四活物基路伯――灵里生命实际的表号，基督工人的生活行动样式(十20) 二、活物生命四像――人、狮、牛、鹰，代表被造物完整之四部分(5~6节) 三、属灵象征――人为总代表，狮之王权管治，牛之劳苦服事，鹰之圣洁奥秘 四、表号显明基督――神子降世为人子基督，犹大之狮君王掌权(约一1；太一1) 五、福音书见――不受服事乃服事人且作赎价，怜悯医病传道(可十45；路九11) 六、灵里活物――生命在祂里面，若在基督里就是新造的人(约一4；林后五17) 七、基路伯在伊甸园东把守生命树之路――主是门进入生命丰盛(创三24；约十7) 八、后文呼应有不同―― 有翅膀手脚， 腿直 ，状如火把(一4，5，7，13；第十章) 【见四轮，在生命之灵中驱动】 一、照神旨意运行――灵里驱动，运行迅速无阻，轮中套轮，轮各及地(14~15节) 二、形色如水苍玉―― 轮辋高而可畏，四轮同样式像轮中套轮，神旨意必成(16节) 三、神随己意行事――轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转(17节) 四、遍体都有眼睛――遍察洞悉，翅膀声如大军行进(18，24节；四十三2) 五、头上的穹苍之上――有神声音，站住聆听，翅膀垂下，虔恭顺服(25节) 【见宝座上人的异象，主耶和华荣耀的形像】 一、四活物头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石(26节；十1) 二、在宝座形像以上有仿佛人的形状――万王之王，万主之主统管万有(26节) 三、他们看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净(出廿四10) 四、以赛亚见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿(赛六1) 五、听我话守我约，万民中做属我子民，做祭司国度，为圣洁国民(出十九5~6) 六、受苦不得安慰，我必以彩色安置你石头，以蓝宝石立定你根基(赛五十四11) 七、宝座上坐亘古常在者，衣白如雪发如羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火(但七9) 八、灯台中间有一位像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带(启一13) 九、约翰被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，有一位坐在宝座上(启四2) 十、坐宝座上按公义审判，耶和华显明自己行审判，恶人被己手缠住(诗九4，16) 十一、我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处(耶十七12) 十二 、象征尊敬、恩惠、荣耀和审判(来一8；四16) 十三 、人的形象: 预表将要道成肉身的耶稣基督(约壹四2；约一14) 【新约见证，天开了得见主的荣耀】 一、见天开了――得见主耶和华荣耀异象，圣经高潮解明之钥(1节；路廿四27) 二、主亲口说――倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢(约六62) 三、旧约聚焦――从摩西众先知起，凡经上指祂的话都给讲解明白(路廿四27) 四、新约启动――复活的主说，天上地下所有的权柄，都赐给我了(太廿八18) 五、司提反见证主被害说――我看见天开了，人子站在神的右边(徒四26；七55) 六、在这末世――神藉儿子晓谕我们，早已立祂承受万有，曾藉祂创造诸世界 七、论到子却说――神阿你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的(来一2，8) 八、天向主开三次――受洗，山上变相，为受死来(太三17；十七5；约十二28) 九、从天降下仍旧在天――父从天上发声说，你已荣耀我还要再荣耀(约十二28) 十、在父宝座右边的基督耶稣――就是要来得主耶和华，子与父原为一(约十30) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处 |