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耶利米哀歌第三章注解 壹、内容纲要 【第三首哀歌：为自己和同胞所遭的苦难而哀歌】 一、承认所遭苦难是因惹神忿怒而受惩罚(1~18节) 二、在苦难中仰望神的怜悯、慈爱和信实(19~39节) 三、脱离苦难的路——悔改、认罪和忧伤(40~54节) 四、信心且有果效的祈祷(55~66节) 贰、逐节详解 【哀三1】「我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。」 〔吕振中译〕「因主震怒之杖而经验到苦难的，我就是那种人。」 〔原文字义〕「忿怒」暴怒，过量；「杖」棍子，令牌；「遭遇」看见，觉察；「困苦」贫困，悲惨。 〔文意注解〕「我」：有二意：(1)指先知耶利米自己；(2)指先知耶利米所代表的全体以色列人。 「耶和华忿怒的杖」：指神刑罚的工具，转指神所使用的以色列之仇敌，即巴比伦人(参赛十5)。 「我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人」：承认以色列人因悖逆神、惹神发怒，导致神施刑罚而经历苦难。 〔话中之光〕(一)神的杖是用来纠正、管教并惩罚祂子民的工具(参诗八十九32)，神使用它的动机是因爱祂的子民(参来十二6)，所以能叫我们得安慰(参诗二十三4)。 (二)凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义(来十二11)。 【哀三2】「祂引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。」 〔吕振中译〕「他率领了我，带我入暗中，非入光中。」 〔原文字义〕「引导」驾驭，驱赶；「行」行走，前进；「光明」亮光，日光。 〔文意注解〕「祂引导我，使我行在黑暗中」：意指神用杖驱赶我，使我身陷在苦难、压榨、悲惨中。 「不行在光明里」：意指我的处境并不是在平安、喜乐和光明中。 〔话中之光〕(一)神有时容许祂的儿女行过死荫的幽谷(参诗二十三4)，目的为着让我们得益处，所以切莫因暂时的受苦而灰心丧胆。 (二)问题乃在我们是否「行过」而非「行在」黑暗中，若长久不知警惕悔改转向神，恐怕我们所受的苦就枉然了。 【哀三3】「祂真是终日再三反手攻击我！」 〔吕振中译〕「他真地反手攻击我，终日再三地攻击。」 〔原文字义〕「终日」日子，一段时间；「再三」返回，转回；「反」转动，转向；「攻击」(原文无此字)。 〔文意注解〕「祂真是终日再三反手攻击我」：意指神反对我的手，终日反复不停地施加在我身上。 〔话中之光〕(一)神的手究竟是帮助我们的手(参拉七6，9，28)，或是攻击我们的手，全看我们是否听从神的话(参撒上十二15)。 (二)我们亲近神，神就必亲近我们(参雅四8)；我们若悖逆神，神就作我们的仇敌，亲自攻击我们(参赛六十三10)。 【哀三4】「祂使我的皮肉枯干，祂折断（或作“压伤”）我的骨头。」 〔吕振中译〕「他使我皮肉消损；折断我的骨头。」 〔原文字义〕「枯干」变破，变旧；「折断」打碎，压碎。 〔文意注解〕「祂使我的皮肉枯干」：意指身体衰老、枯萎。 「祂折断我的骨头」：意指心灵脆弱、伤痛。 〔话中之光〕(一)信徒在正常的情形下，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天(林后四16)，因此我们不丧胆，因为我们所顾念的是那不见的(参林后四16~18)。 (二)我们若能在痛苦中悔改转向主，我们也能像大卫那样的祷告：求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃(诗五十一8)。 【哀三5】「祂筑垒攻击我，用苦楚（原文作“苦胆”）和艰难围困我。」 〔吕振中译〕「他筑垒攻打了我，用苦胆和苦难围困着我。」 〔原文字义〕「筑垒」建造，建立；「攻击」(原文无此字)；「苦楚」一种苦草；「艰难」艰苦，疲劳；「围困」围绕，封住。 〔文意注解〕「祂筑垒攻击我，用苦楚和艰难围困我」：意指神在我四围安营，使我被围困在苦难和悲伤之中(参赛二十九2~3)。 〔话中之光〕(一)耶和华如此说，我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为(耶十八11)。 (二)他们既然不留心耶和华所行的和祂手所作的，祂就必毁坏他们，不建立他们(诗二十八5)。然而谁若留心转向祂，祂所拆毁、毁坏、倾覆的，仍必重新建立(参耶一10)。 【哀三6】「祂使我住在幽暗之处像死了许久的人一样。」 〔吕振中译〕「他使我住在幽暗地方，像死了许久的人一样。」 〔原文字义〕「幽暗之处」黑暗的地方，隐藏的地方，墓穴；「许久」长期。 〔文意注解〕「祂使我住在幽暗之处」：形容被掳的生活犹如死后置身坟墓中一般(参诗一百四十三3；结三十七12)。 「像死了许久的人一样」：形容不再被世人纪念(参诗八十八5)。 〔话中之光〕(一)没有神的人生，虽生犹死，虽然活着却像行尸走肉。 (二)被神遗弃的人，像死了许久的人一样，也被世人所遗弃。 【哀三7】「祂用篱笆围住我，使我不能出去，祂使我的铜链沉重。」 〔吕振中译〕「他用墙围着我，使我不能出去；他使我的铜炼沉重。」 〔原文字义〕「篱笆」筑墙，隔绝；「围住」(原文无此字)；「出去」前往，出来；「铜链」铜脚镣；「沉重」有份量，发沉。 〔文意注解〕「祂用篱笆围住我，使我不能出去」：形容陷入令人窒息的困境中，不得逃脱。 「祂使我的铜链沉重」：形容行动受拘束，不得自由。 〔话中之光〕(一)鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此(传九12)。 (二)属乎肉体的，是已经卖给罪了(罗七14)，没有不犯罪的自由(参罗七25)。 【哀三8】「我哀号求救，祂使我的祷告不得上达。」 〔吕振中译〕「我每逢哀呼喊救，他总把我的祷告闭塞着。」 〔原文字义〕「哀号」哭，呼喊；「求救」喊叫；「不得上达」阻塞，堵塞。 〔文意注解〕「我哀号求救」：本节是接在一至七节之后，含有在前述痛苦无助的情况下，只好转向神，求神救助之意；故在本节前面，可以加上『每逢』，或『甚至当』、『为此之故』的字样。而『哀号』和『求救』的原文字义相近，都含有呼叫的意思，前者哀声呼叫，后者一般呼叫，合用在一起，强调求神救助的急迫性。 「祂使我的祷告不得上达」：意指呼求声音未蒙神垂听，或祷告未蒙神应允(参诗二十二2)。 〔话中之光〕(一)世人求告无门，即便呼求，也不蒙应允(参诗十八41)；但耶和华的眼目看顾义人——蒙神称义的信徒，祂的耳朵听他们的呼求(诗三十四15)。 (二)在正常的情况下，人们尚未求告，神就应允；正说话的时候，神就垂听(参赛六十五24)。然而，当人们的情况不正常，神必不垂听他们的呼求(参伯三十五13)。 【哀三9】「祂用凿过的石头挡住我的道，祂使我的路弯曲。」 〔吕振中译〕「他用砍好的石头挡住我的路；使我路径弯曲。」 〔原文字义〕「凿」砍，劈；「石头」(原文无此字)；「道」道路，方向；「路」路径；「弯曲」扭曲，变弯。 〔文意注解〕「凿过的石头」：指表面平滑而质地坚实的建筑石材，若砌垒成墙，不易毁损。 「祂用凿过的石头挡住我的道」：意指我的通道被神阻塞，无法突破。 「使我路径弯曲」：意指神使我的羊肠小道，曲折难行。 〔话中之光〕(一)你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢(来十二25)？ (二)不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)。 【哀三10】「祂向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。」 〔吕振中译〕「他像埋伏的熊、要扑着我，像狮子在隐密处。」 〔原文字义〕「埋伏」潜伏；「隐密处」藏身处。 〔文意注解〕「如熊…如狮子」：意指神使仇敌如凶残的野兽，一旦遇袭，便难逃脱(参耶四十九17)。 「祂向我如熊埋伏，如狮子在隐密处」：意指仇敌准备好出其不意发动袭击，所以情况危急万分。 〔话中之光〕(一)务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。 (二)你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前(路二十一36)。 【哀三11】「祂使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。」 〔吕振中译〕「他使我转离正路，将我撕碎；使我凄凉。」 〔原文字义〕「转离」转变方向，出发；「凄凉」荒凉，丧胆、被蹂躏、被离弃。 〔文意注解〕「祂使我转离正路」：原用来形容被野兽扑捉后拖离原地的情形，转指被仇敌掳走离开故土(参代下三十六20)。 「将我撕碎，使我凄凉」：原用来形容动物被野兽捕捉后，任其撕碎，毫无反抗能力；转指在仇敌铁蹄下，任其为所欲为，无望无助。 【哀三12】「祂张弓将我当作箭靶子。」 〔吕振中译〕「他弯了弓，立了我做箭靶子。」 〔原文字义〕「张」弯起(弓)，踩踏；「当作」站，立定；「靶子」目标，记号。 〔文意注解〕「祂张弓将我当作箭靶子」：原用来形容战场上弓箭手瞄准敌军，拉紧弓待令欲射的情形(参二4)，转指神震怒的审判即将到来(参罗二5)。 【哀三13】「祂把箭袋中的箭射入我的肺腑。」 〔吕振中译〕「他把他箭袋中的箭〔同词：儿子〕射入我腰肾。」 〔原文字义〕「箭」儿子，少壮的；「射入」进入，引进；「肺腑」肾。 〔文意注解〕「祂把箭袋中的箭射入我的肺腑」：意指射中要害，绝无存活可能。 【哀三14】「我成了众民的笑话，他们终日以我为歌曲。」 〔吕振中译〕「我成了万族之民〔有古卷作：我的众民〕的笑话，和终日唱的歌曲。」 〔原文字义〕「笑话」嘲笑，戏弄；「歌曲」音乐，乐曲。 〔文意注解〕「众民」：有两种解释：(1)指外邦人；(2)按原文与『我的民』仅差一字母，指同族人。 「我成了众民的笑话」：有二意：(1)我成了万邦中取笑的对象；(2)同胞中安慰的无人，取笑的却有人(参一21)，或自我嘲弄。 「他们终日以我为歌曲」：甚至编谱成歌曲来加以戏弄(参伯三十9)。 【哀三15】「祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈。」 〔吕振中译〕「他叫我饱尝着苦楚，使我吃饫了苦堇。」 〔原文字义〕「苦楚」苦的东西，苦草；「充满」满足，满意；「饱用」浸透，喝足；「茵陈」苦毒，诅咒。 〔文意注解〕「苦楚…茵陈」：各指不同具有苦味的草。 「祂用苦楚充满我」：意指使我喝了祂忿怒的杯(参赛五十一17)，饱尝苦味。 「使我饱用茵陈」：与前句为平行同义句，故意思相同。 【哀三16】「祂又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。」 〔吕振中译〕「他用沙砾使我牙碜；他使我蜷缩于炉灰中。」 〔原文字义〕「碜断」击碎，打破；「灰尘」灰烬；「蒙蔽」压挤，使弯曲。 〔背景注解〕「用沙石碜断我的牙」古时刑罚犯人，有时故意使其食用掺有砂石的食物，以致牙齿断裂。 〔文意注解〕「祂又用沙石碜断我的牙」：意指苦上加苦，使我痛苦不堪。 「用灰尘将我蒙蔽」：意指使我蒙受羞辱。 【哀三17】「你使我远离平安，我忘记好处。」 〔吕振中译〕「他〔传统：你〕屏弃了我、使我丧失平安；我已忘了福利是甚么。」 〔原文字义〕「远离」弃绝，轻视；「平安」和平，安全；「好处」令人愉悦的，可喜的。 〔文意注解〕「你使我远离平安」：意指使我从未有一刻平安的境遇。 「我忘记好处」：由于时刻都在患难中，以致忘记了那美好的日子。 【哀三18】「我就说：“我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望！”」 〔吕振中译〕「我就说：『我的耐久力已衰尽，我由永恒主可得的指望也消失了。』」 〔原文字义〕「力量」长存的，持久的；「衰败」消失，摧毁。 〔文意注解〕「我就说」：意指我对自己境遇所得的结论。 「我的力量衰败」：意指我无力再忍耐下去了。 「我在耶和华那里毫无指望」：意指我从神那里再也得不到苦尽甘来的希望了。 〔话中之光〕(一)人在受苦之中，仍然能够坚持忍耐的力量，乃在于对将来抱着一种指望；若是连指望都没了，那就无力再忍耐下去了。 (二)使徒保罗曾经遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了(林后一8)，但他在基督里却仍有指望，深信祂会施拯救(参林后一10)。 (三)患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻(罗五3~5)。 【哀三19】「耶和华啊，求你纪念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。」 〔吕振中译〕「追想着〔改点元音翻译的〕我的苦难和流浪简直就是毒菜和苦堇。」 〔原文字义〕「茵陈」苦毒，诅咒；「苦胆」一种有苦味的草；「困苦」贫困，悲惨；「窘迫」纷扰不安宁，迷失。 〔文意注解〕「耶和华啊，求你纪念我」：他一面说『我在耶和华那里毫无指望』(参18节)，另一面却又求祂纪念；这是无望中的指望，无助中的求助，显出他受苦至极，忍无可忍，不能不寻求出路。 「如茵陈和苦胆的困苦窘迫」：本句概括地描述了他在一至十八节所受的苦难。 〔话中之光〕(一)解铃仍需系铃人；我唯一的帮助是从造天地的耶和华而来(参诗一百二十一2)。 (二)除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。 【哀三20】「我心想念这些，就在里面忧闷。」 〔吕振中译〕「我的心一直追想着往时，我里面就沉闷。」 〔原文字义〕「想念(原文同一字重复)」记得，回想；「忧闷」下沉。 〔文意注解〕「我心想念这些」：这些是指一至十八节所描述的苦难。 「就在里面忧闷」：苦难令人心里烦恼、沉闷。 〔话中之光〕(一)外面的境遇影响心思；心思影响心情。 (二)我们要思念上面的事，不要思念地上的事(西三2)；因为今生的思虑会累住我们的心(路二十一34)。 【哀三21】「我想起这事，心里就有指望。」 〔吕振中译〕「但以下这一点、我心里一回想，我就因此有指望了：」 〔原文字义〕「想起」返回，转回；「这事」(原文无此词)；「指望」等待，期望。 〔文意注解〕「我想起这事」：按原文虽无『这事』一词，但在这里可用来指十九节求神纪念的事；哀歌作者在忧闷之余(参20节)，转过来想到神是唯一的出路(参19节)，便觉得好像露出一线曙光。 「心里就有指望」：表示一至十八节的苦难并不是永远的痛苦，所以对将来仍旧怀有指望。 〔话中之光〕(一)苦难能使人们回头转向神，而祂是有恩典、施怜悯的神；我们若转向祂，祂必不转脸不顾我们(参代下三十9)。 (二)那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们(彼前五10)。 【哀三22】「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。」 〔吕振中译〕「永恒主的坚爱永不断绝〔传统：我们不灭绝〕，他的怜悯永不止息。」 〔原文字义〕「消灭」结束，终止；「诸般」(原文无此字)；「慈爱(复数词)」善良，喜爱；「断绝」消耗，用尽。 〔文意注解〕「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱」：按原文应译作『耶和华丰富的慈爱永不止息』，故本句意指神丰富且不止息的慈爱保证我们属神的人必不至永远灭亡(参约十28)。 「是因祂的怜悯不至断绝」：怜悯与慈爱稍有不同，慈爱是向着那些够资格足以蒙爱的人(参撒下二十二26)，怜悯则伸延及于那些不堪不配的人(参罗九15~16)；本句意指神永不衰残的怜悯虽能忍心惩罚我们属神的人于一时，但不能长久弃置我们于不顾(参尼九31)。 〔话中之光〕(一)耶和华本为善，祂的慈爱永远长存(代下七3)。 (二)耶和华你神原是有怜悯的神；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约(申四31)。 【哀三23】「每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！」 〔吕振中译〕「是每天早晨都常新的；哦、你的忠信好大呀！」 〔原文字义〕「诚实」忠诚，坚定不移；「广大」许多，大量。 〔文意注解〕「每早晨这都是新的」：意指神的慈爱和怜悯(参22节)每日更新。 「你的诚实极其广大」：意指神向着人所做的应许无论有多少，总是坚定不移地持守，直到完全成就(参林后一20)。 〔话中之光〕(一)苦难的黑夜必要过去，因为神的慈爱和怜悯每早晨都是新的。 (二)因为，祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗三5)。 (三)所以要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的(参来十23)。 【哀三24】「我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望祂。”」 〔吕振中译〕「我心里说：『永恒主是我的业分，因此我仰望他。』」 〔原文字义〕「份」一份，一片土地；「仰望」等待。 〔文意注解〕「我心里说，耶和华是我的份」：意指我内心认定，这样的神(参23节)是我永远的产业(参结四十四28)。 「因此，我要仰望祂」：意指无论我的景况如何，我仍以祂为我得救的盼望，存心忍耐，一直等候祂。 〔话中之光〕(一)耶和华是我的产业，是我杯中的份(诗十六5)；除祂以外，别无所求。 (二)唯有忍耐到底的，必然得救(太二十四13)。 【哀三25】「凡等候耶和华、心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。」 〔吕振中译〕「人切候着永恒主、心里寻求他、永恒主必好待这人。」 〔原文字义〕「等候」等待，期待；「寻求」求助，寻找；「施恩」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「凡等候耶和华、心里寻求祂的」：既然耶和华是我们的分(参24节)，那么我们应当如何经营这一分产业呢，从24节的末了到27节提到四样事：(1)仰望(参24，26节)；(2)等候或静默等候(参25，26节)；(3)寻求(本节)；(4)幼年负轭(参27节)。等候重在放下自己的挣扎努力，寻求重在竭力寻求并遵行神的旨意。 「耶和华必施恩给他」：施恩的原文与26、27节的『好的』同一字，且都放在这三节的节首处，意思是说，若要使这一位忿怒而惩罚我们的神，转而对我们有益的话，便须做到上述四个条件。 〔话中之光〕(一)「等候」并不在乎时间的长短，乃在乎等候的态度；放下自己的挣扎努力，恳切等候神施予援手。 (二)但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十31)。 (三)但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求祂，祂就被他们寻见(代下十五4)。 【哀三26】「人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。」 〔吕振中译〕「人仰望〔仿七十子翻译的〕永恒主，静默〔仿七十子翻译的〕等候他的救恩，真好阿！」 〔原文字义〕「仰望(原文双字)」等候的(首字)；切望(次字)；「静默等候」沉默；「救恩」拯救，救赎；「好的」令人愉悦的，可喜的。 〔文意注解〕「人仰望耶和华」：24节的『仰望』原文是单字，字义是等待；本节的『仰望』原文双字，字义是切切地等待。 「静默等候祂的救恩」：按原文只有静默或沉默，而没有『等候』一词；本句是指等候之时的表现，并不是大声呼求神，而是默默地等候神。 「这原是好的」：意指更蒙神喜悦。 〔话中之光〕(一)神是察验人肺腑心肠的神(参耶十一20)；等候神的心态，神知、己知，旁人往往不知。 (二)外邦人大声求告他们的神，以为声音大了必蒙垂听(参王上十八27~28)，「呼喊派」的人可能也犯了同样的毛病。其实，有时「静默等候」更为有效。 【哀三27】「人在幼年负轭，这原是好的。」 〔吕振中译〕「人幼年时负轭，真好阿！」 〔原文字义〕「幼年」青年，人生的早期；「负」举，承担；「好的」令人愉悦的，可喜的。 〔文意注解〕「人在幼年负轭」：幼年意指灵命还幼嫩的时候。负轭有二意：(1)接受神话语的规范；(2)接受神环境的管教。 「这原是好的」：意指对灵命的成长有莫大的好处。 〔话中之光〕(一)你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主(传十二1)。 (二)生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义(来十二10~11)。 【哀三28】「他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。」 〔吕振中译〕「让他当独坐无言吧，既是永恒主加在他身上的。」 〔原文字义〕「独」单独的，分开；「无言」静默；「加」举起，承受。 〔文意注解〕「他当独坐无言」：他指上文『负轭』的人(参27节)，影射那正受到神惩治的耶路撒冷和以色列人；全句意指应当甘心领受神的管教，从中汲取教训。 「因为这是耶和华加在他身上的」：意指既然这是出于神的，就必定不会有错。 〔话中之光〕(一)我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人(罗八28)。 (二)你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住(林前十13)。 【哀三29】「他当口贴尘埃，或者有指望。」 〔吕振中译〕「让他口贴尘土吧，或者还有盼望。」 〔原文字义〕「贴」给，放置；「尘埃」干地，灰尘；「指望」期望，盼望。 〔文意注解〕「他当口贴尘埃」：意指面伏于地，表示完全降服。 「或者有指望」：与其挣扎反抗，徒然无功，不如逆来顺受，或者有蒙怜悯的指望。 〔话中之光〕(一)神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五5)。 (二)我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸鞽。他必领我到光明中；我必得见他的公义(弥七9)。 【哀三30】「他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。」 〔吕振中译〕「让他将腮颊向给击打的人吧，好使他饱受凌辱。」 〔原文字义〕「打」击打；「腮颊」颚，脸颊；「满受」满意，饱足；「凌辱」责备，毁谤。 〔文意注解〕「他当由人打他的腮颊」：打脸是一种严重的羞辱(参太五39)；全句意指坦然接受别人所给的羞辱。 「要满受凌辱」：意指要忍受别人极度的羞辱，不予反抗(参赛五十6)。 〔话中之光〕(一)祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主(比前二23)。 (二)信徒应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名(林后六8)，都摸不着我们。 【哀三31】「因为主必不永远丢弃人。」 〔吕振中译〕「因为永恒主必不永远屏绝人。」 〔原文字义〕「永远」一直，永久的；「丢弃」弃绝，发臭。 〔文意注解〕「因为」：按31至33节的原文，每节的开头均有『因为』一词，说明神刑罚的特性，所以我们在受罚的苦难中，应当默然承受且坚忍到底(参28~30节)。 「主必不永远丢弃人」：神刑罚的目的不是要丢弃人，乃是要得着人；所以神刑罚的第一个特性是，祂必不永远丢弃人。 〔话中之光〕(一)因为，祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗三十5)。 (二)因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业(诗九十四14)。 【哀三32】「主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。」 〔吕振中译〕「因为主虽使人受苦，还要照他丰盛的坚爱施怜悯。」 〔原文字义〕「忧愁」痛苦，受苦；「诸般的」广大，丰盛；「慈爱」善良，喜爱；「发怜悯」爱，施怜悯。 〔文意注解〕「主虽使人忧愁」：在本节的节首最好再加上『因为』，表示神的刑罚虽然使人暂受苦难(忧愁的原文字义)，但其背后却有神的美意(详见次句)。 「还要照祂诸般的慈爱发怜悯」：神刑罚的目的不是要叫人受苦，乃是要使人得益；所以神刑罚的第二个特性是，受苦是至暂至轻的(参林后四17)，为要叫人饱尝神丰盛无比的慈爱和怜悯。 〔话中之光〕(一)我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀(林后四17)。 (二)那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们(彼前五10)。 【哀三33】「因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。」 〔吕振中译〕「因为他并非由衷而使人遭苦难，他并不甘心使人类受苦。」 〔原文字义〕「甘心」心意，喜好；「使人受苦」苦待，压迫；「忧愁」痛苦，受苦。 〔文意注解〕「因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」：神向着人的心意，并不喜欢叫人受苦、悲伤(参阅忧愁的原文字义)，乃是要人欢喜、快乐；所以神刑罚的第三个特性是，藉受苦为人带进永远的喜乐。 〔话中之光〕(一)本节的犹太版圣经(TNK,1985)可译作：「因祂并不蓄意带给人痛苦与折磨(For He does not willfully bring grief or affliction to
man.)。」 (二)神的本意是要藉消极的惩治带进积极的果效——藉暂受苦难成就满有荣光的大喜乐(参彼前一7~8)。 【哀三34】「人将世上被囚的踹（原文作“压”）在脚下，」 〔吕振中译〕「人将国中被囚的都压在脚下，」 〔原文字义〕「世上」地面，地上；「被囚的」囚犯；「踹」压碎。 〔文意注解〕「人将世上被囚的踹在脚下」：34至36节提到世人邪恶的本性，是与神的心意完全相反的，藉此衬托出神对人忿怒的刑罚，远远高过人的作为。人是任意虐待囚犯，但神待人以怜悯为怀(参32~33节)，决不行暴虐的事。 〔话中之光〕(一)权柄的滥用是世人的通病；信徒应当秉持神的慈心对待别人，特别是那些在教会中掌权的人，千万不可为所欲为。 (二)将来审判的时候，我们的主特别重视我们如何对待别人(参太二十四45~51；二十五31~46)。 【哀三35】「或在至高者面前屈枉人，」 〔吕振中译〕「或当着至高者面前屈枉人的正直，」 〔原文字义〕「屈枉」折弯，转向，倾斜；「人」人，人权。 〔文意注解〕「或在至高者面前屈枉人」：意指在最高掌权者面前不照公义对待别人，亦即剥夺别人的人权。上节是滥用权柄，本节是欺罔权柄。 〔话中之光〕(一)人权是与生俱来的，是最高掌权者(神)所赋与各人的；不尊重人权，就是不尊重神。 (二)以色列的神、以色列的盘石晓谕我(大卫)说：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄(撒下二十三3)。 (三)你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的(传五8)。 【哀三36】「或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。」 〔吕振中译〕「或在人的争讼上颠倒是非：都是主所看不上的。」 〔原文字义〕「讼事」争端，争讼；「颠倒是非」弯曲，扭曲；「看不上」(原文仅有「看」字)。 〔文意注解〕「或在人的讼事上颠倒是非」：意指拥有审判权的法官，不按正义和真理判断。 「这都是主看不上的」：意指神决不认可这种作法的。 〔话中之光〕(一)公义和公平是神宝座的根基(诗八十九14)；祂要按公义审判世界，按公正审判万民(诗九十八9)。 (二)审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的(申一17)。 【哀三37】「除非主命定，谁能说成就成呢？」 〔吕振中译〕「除非主命定，谁能说成就成呢？」 〔原文字义〕「命定」命令，吩咐；「成就成」(原文无此词)。 〔文意注解〕「除非主命定，谁能说成就成呢」：意指若非神允许，甚么事都不会发生的(参摩三6)。 〔话中之光〕(一)据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神(罗九16)。 (二)人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步(箴十六9)。 【哀三38】「祸福不都出于至高者的口吗？」 〔吕振中译〕「是祸是福，不都出于至高者的口么？」 〔原文字义〕「祸」坏的，恶的；「福」好的，令人愉悦的；「出于」出来，前往。 〔文意注解〕「祸福不都出于至高者的口吗」：意指神不仅掌管福分，神也掌管灾祸和苦难(参伯二10)。 〔话中之光〕(一)我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华(赛四十五7)。 (二)因我所遭遇的是出于你，我就默然不语(诗三十九9)。 【哀三39】「活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？」 〔吕振中译〕「活人为甚么哀怨？人为甚么因受的罪罚而发怨言呢？」 〔原文字义〕「活」活着的，有生命的；「自己」人，勇士，兵丁；「受罚」罪咎；「发怨言」抱怨，发牢骚。 〔文意注解〕「活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢」：意指自作自受，不能埋怨神。 〔话中之光〕(一)人苦难的根源乃是罪，唯有认罪悔改才能解决问题(参约壹一9)。 (二)神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的(拉九13)。 【哀三40】「我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。」 〔吕振中译〕「我们来检讨考查行径，回归永恒主吧。」 〔原文字义〕「深深」(原文无此字)；「考」搜求，搜出；「察」搜寻，寻找；「自己的行为」道路，做事的方式；「归向」返回，转回。 〔文意注解〕「我们当深深考察自己的行为」：意指我们在对自己的遭遇做出反应之前，先在心里仔细省察，有无得罪神之处。 「再归向耶和华」：按原文并非先后次序的『再』，而是同时并行的「并且(and)」，意指除了自我省察之外，还须回转归向神，两件事缺一不可。 〔话中之光〕(一)临到我们众人的苦难，对我们来说，一面是警号，提醒我们省察自己的行为；一面也是刑罚，逼使我们转向神。 (二)单单自我省察，而未回转归神，这是外邦人的作法，与事无补；单单归向神，而未认识己过，这是外表的作法，与己无益。 (三)恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛五十五7)。 【哀三41】「我们当诚心向天上的神举手祷告。」 〔吕振中译〕「我们来献心举〔经点窜翻译的〕手向天上的神祷告吧：」 〔原文字义〕「诚心」内在部分，内里；「祷告」(原文无此词)。 〔文意注解〕「我们当诚心向天上的神举手祷告」本句更准确的翻译应为：『当向天上的神举起我们的心和手』，原文并无『祷告』一词。『举心』意指用心灵和诚实敬拜神(参约四23)；『举手』意指向神祷告(参诗六十三4；提前二8)。 〔话中之光〕(一)神是灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂(约四24原文)。 (二)我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告(提前二8)。 (三)内在的实际(举心)固然重要，外在的表现(举手)也不可或缺；里外一致的祈祷，更能蒙神垂听(参路十八10~14)。 【哀三42】「我们犯罪背逆，你并不赦免。」 〔吕振中译〕「『我们悖逆背叛，你并不赦免呀。」 〔原文字义〕「犯罪」背叛，反叛；「背逆」抗拒的，不顺服的；「赦免」宽恕。 〔文意注解〕「我们犯罪背逆」：这里特指以色列人遭遇苦难的原因，是犯罪悖逆神(参一5，20)。 「你并不赦免」：这里不是讲神不赦免我们的罪孽和罪行，因为它与圣经真理相抵触(参约壹一9)；乃是讲神不免除我们犯罪所该承受的管教和刑罚，以及随之而产生的苦难(参耶三十六3)。 〔话中之光〕(一)耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代(民十四18)。 (二)这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地(代下七14)。 【哀三43】「你自被怒气遮蔽，追赶我们，你施行杀戮，并不顾惜。」 〔吕振中译〕「『你以怒气笼罩着自己，而追赶我们；你杀戮，并不顾惜；」 〔原文字义〕「怒气」鼻孔；「遮蔽」掩蔽，遮盖；「追赶」追逐，逼迫；「杀戮」杀害，毁灭；「顾惜」留情，怜惜。 〔文意注解〕「你自被怒气遮蔽，追赶我们」：意指神的义怒使祂与我们之间受到阻隔，不能不追讨我们的罪。 「你施行杀戮，并不顾惜」：意指神因追讨罪，以致在犯罪的人中间施行惩罚与杀戮，并不留情、怜惜。 〔话中之光〕(一)公义的神与犯罪的人之间，被神的忿怒阻隔，形成中间隔断的墙，两下不能亲近，必须借着主耶稣基督的救赎，才能废掉冤仇，成就和睦(参弗二13~14)。 (二)除祂(耶稣基督)以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。 【哀三44】「你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。」 〔吕振中译〕「你以密云遮蔽着自己，以致人的祷告不能透入。」 〔原文字义〕「黑云」云，云层；「遮蔽」掩蔽，遮盖；「透入」穿越，通过。 〔文意注解〕「你以黑云遮蔽自己」：黑云原文没有黑字，或作密云，在正常状况下指神的临在(参出十九9)，但在反常状况下指神的义怒(参番一15)，或神公义的要求(参诗九十七2；来十二18)，使人不能亲近。 「以致祷告不得透入」：意指人的罪不能通过神公义的要求，所以祷告不蒙垂听(参赛五十九2)。 〔话中之光〕(一)人的罪犹如一堵阻隔的墙，使神不愿接纳人的呼求祷告，更不应允人的祈求(参诗六十六18；耶七16)。 (二)我们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌(参西一21)。 【哀三45】「你使我们在万民中成为污秽和渣滓。」 〔吕振中译〕「你使我们在万族之民中成了遗秽和垃圾。」 〔原文字义〕「万民」百姓，国人；「污秽」被社会所唾弃的人；「渣滓」垃圾。 〔文意注解〕「污秽和渣滓」：前者指秽物，后者指废弃物(参林前四13)。 「你使我们在万民中成为污秽和渣滓」：意指神使犹太人在万族中成了被众人厌恶、唾弃的人。 〔话中之光〕(一)人存活的价值全在于我们和神之间的关系。神所珍贵的，人也珍贵；神所弃绝的，人也弃绝。 (二)不过，不认识神的人有时也会把我们看做世界上的污秽，万物中的渣滓(参林前四13)，但我们只要神的喜悦，就不在乎世人的看待。 【哀三46】「我们的仇敌都向我们大大张口。」 〔吕振中译〕「『我们的仇敌都张开嘴来调弄我们；」 〔原文字义〕「大大」(原文无此词)；「张」打开，分开。 〔文意注解〕「大大张口」：有二意：(1)毁谤与嘲弄(参哀二16)；(2)攻击与吞噬(参诗二十二13；三十五21)。此处两个意思都适用。 〔话中之光〕(一)我们行事若不敬畏神，难免会受到外邦人和仇敌的毁谤与攻击(参尼五9)。 (二)信徒在属灵的争战中应当认清仇敌，因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战(弗六12)。 【哀三47】「恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。」 〔吕振中译〕「惊恐、陷坑、都临到我们身上了！破毁打破也来了！」 〔原文字义〕「陷坑」坑；「残害」破坏，蹂躏；「毁灭」压碎，撕碎；「临近」(原文无此词)。 〔文意注解〕「恐惧和陷坑」意指惧怕坠入陷坑，遭到完全的灭亡。 「残害和毁灭」意指境内受到蹂躏、摧残，终至全然毁灭。 【哀三48】「因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。」 〔吕振中译〕「我的眼直流泪河，都因我众民〔原文：我人民的女子〕遭受的破毁。」 〔原文字义〕「众民(原文双字)」女儿(首字)；百姓，国人(次字)；「毁灭」压碎，撕碎；「下流」下来，坠落；「河」水道，运河。 〔文意注解〕「因我众民遭的毁灭」：意指先知耶利米因为目睹同胞的灾情。 「我就眼泪下流如河」：本句按原文可另译『我的眼睛就流下如河的水』，意指憯然泪流不止。耶利米被称作『泪眼先知』，其出处就在二11和三48~49。 〔话中之光〕(一)神的仆人若是不会因教会和众圣徒的光景而多多流泪(参徒二十19，31；林后二4；腓三18)，恐怕他从未为别人挂心过(参林后十一28)。 (二)在新天新地里，神要擦去我们一切的眼泪(参启二十一4)；今天，我们仍然需要流泪撒种(诗一百二十六5)，流泪祷告(来五7)，经过流泪谷(诗八十四6)。 【哀三49】「我的眼多多流泪，总不止息，」 〔吕振中译〕「我的眼直流泪，不停止，没有休息，」 〔原文字义〕「多多」(原文无此词)；「流泪」流出，浇灌；「止息」终止，灭绝。 〔文意注解〕「我的眼多多流泪，总不止息」：意指不停的为神的子民献上倾心吐意的代祷(参哀二19)。 〔话中之光〕(一)耶和华啊，他们在急难中寻求你，你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你(赛二十六16)。 (二)祷告需要情词迫切(路十一8)，也需要恒切(罗十二12)。 【哀三50】「直等耶和华垂顾，从天观看。」 〔吕振中译〕「直等永恒主从天上垂顾而下看。」 〔原文字义〕「垂顾」俯视，倾身看；「观看」凝视，观察。 〔文意注解〕「直等耶和华垂顾，从天观看」：意指先知的代祷将持续直等到神的怜悯冲破密云(参44节)，看顾神子民的困境。当然，众圣民的幡然醒悟，向神诚心认罪悔改乃是先决条件。 〔话中之光〕(一)分别神和人之间的鸿沟，有如天离地之遥，衔接此鸿沟两端的条件唯一不二：满足神公义的要求，平息祂的义怒。 (二)祷告不可半途而废，必须祷告直等到蒙神垂听，所祷告的事项得着神的答应。 【哀三51】「因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。」 〔吕振中译〕「我的眼使我伤痛，都因我本城众民〔原文：我人民的女子〕的缘故。」 〔原文字义〕「众民」女儿；「眼」眼目，泉源；「使…伤痛(原文同字用双次)」戏弄，恶意无情对待。 〔文意注解〕「因我本城的众民」：原文可另译作：『因我本城的女儿们(或妇女们)』，意指因着同情那些生命比较幼嫩的人们。 「我的眼，使我的心伤痛」：有二意：(1)眼睛所见情景引起心灵伤痛；(2)眼睛流泪太多加深情绪悲伤。前者似较合理。 〔话中之光〕(一)信徒在教会中应顾念幼小的肢体，同情体恤他们的难处(参太十八5)。 (二)总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心(彼前三8)。 【哀三52】「无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。」 〔吕振中译〕「『我的仇敌无缘无故紧紧追捕我，像捕雀鸟一样。」 〔原文字义〕「无故」白白，平白；「为仇的」仇敌；「追逼(原文同字用双次)」猎取。 〔文意注解〕「无故与我为仇的」：有二意：(1)先知耶利米叙述他自己的遭遇，无故被囚在西底家王护卫兵院内时的悲惨经历(参耶三十八5~6)；(2)将以色列全民的遭遇拟人化，邻国无缘无故的侵略蹂躏(参耶五十二7~8)。 「追逼我像追雀鸟一样」：意指仇敌像猎人猎捕小鸟一样的对待我，使我不得安宁。 【哀三53】「他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。」 〔吕振中译〕「他们要了结我的性命于坑里，又将石头抛在我身上。」 〔原文字义〕「牢狱」坑，地牢，监狱；「断绝」结束，消灭；「抛」投，掷。 〔文意注解〕「他们使我的命在牢狱中断绝」：显然地这是描述耶利米自己在牢狱中的经历，活命的指望完全断绝(参耶三十八5~6)。然而，本句也可引伸来比喻犹太全民被置于全然灭亡的困境中。 「并将一块石头抛在我身上」：有三种意思：(1)犹太人扔石头用意在打死人(参王上十二18)；(2)滚一块大石头封住出入口，使其毫无逃脱的希望(参但六17)；(3)石头指墓碑，表示仇敌要让他死在狱中。 〔话中之光〕(一)弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神(林后一8~9)。 (二)因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来(林后四11)。 【哀三54】「众水流过我头，我说：“我命断绝了！”」 〔吕振中译〕「众水淹过我的头；我说：“我命绝了！”」 〔原文字义〕「流过」流动，漫过；「断绝」切割，分开，剪除。 〔文意注解〕「众水流过我头」：意指被水淹没(参诗四十二7)；转用来比喻临到自己身上的困境(参诗六十九1~2)。 「我说，我命断绝了」：意指自己心里断定必死无疑(参林后一9)。 【哀三55】「耶和华啊，我从深牢中求告你的名。」 〔吕振中译〕「『永恒主阿，我从阴坑最低处呼求你的名。」 〔原文字义〕「深」较低的，最低的；「牢」地牢，监狱；「求告」呼求，呼唤。 〔文意注解〕「耶和华啊，我从深牢中求告你的名」：意即呼求神施行拯救，使能脱离痛苦深渊。『深牢』象征无法自救的灾难，以及无法自拔的心灵苦恼。 〔话中之光〕(请参阅19节「话中之光」)。 【哀三56】「你曾听见我的声音，我求你解救，你不要掩耳不听。」 〔吕振中译〕「我的声音你听见了；“我气喘喘地〔意难确定〕呼救、不要掩耳不听哦。”」 〔原文字义〕「求你解救」呼求帮助；「掩」隐藏，遮掩；「不听」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你曾听见我的声音」：指在已往的苦难中，曾经有过祷告蒙神垂听的经历。 「我求你解救，你不要掩耳不听」：或可译作：『求你不要掩耳不听我的呼求，不救我。』意指恳求神不要在当前的苦难中拒不伸出援手。 〔话中之光〕(一)以往祷告蒙神答应的经历，可作为今后继续求告神的依据和激励。 (二)所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助(来四16)。 【哀三57】「我求告你的日子，你临近我，说：“不要惧怕！”」 〔吕振中译〕「我每逢呼求你，你总临近；你总说：“不要惧怕！”呀。」 〔原文字义〕「求告」呼求，呼唤；「临近」靠近，接近；「惧怕」恐惧，害怕。 〔文意注解〕「我求告你的日子，你临近我」：意指神以祂的临在回应人的求告。 「说，不要惧怕」：意指在心灵里听见微小的声音，由此得到安慰与鼓励。 〔话中之光〕(一)你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的(亚一3)。 (二)你们亲近神，神就必亲近你们(雅四8)。 (三)所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢(来十三6)？ 【哀三58】「主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命。」 〔吕振中译〕「『主阿，你曾为我的案件而伸诉呀；你曾赎回了我的性命呀。」 〔原文字义〕「伸明」相争，争论；「冤」争端，争讼；「救赎」赎回。 〔文意注解〕「主啊，你伸明了我的冤」：意指神是祂子民的辩护者(参约壹二1)。「冤」字的原文是复数词，表示神曾经帮助过他本人的许多案件。 「你救赎了我的命」：意指神是祂子民的救赎主(参诗七十八35)。『救赎』原文字义是买赎回来，表示神曾经出过代价将他赎回(参得四1~12)。 〔话中之光〕(一)圣灵就是保惠师，是我们的中保和辩护者(参约十四26)；当我们软弱、灰心、受压、无助的时候，圣灵是我们的帮助者、伸冤者和代求者(参罗八26~27)。 (二)主以色列的神，是应当称颂的；因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎(路一68)。 【哀三59】「耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤。」 〔吕振中译〕「如今永恒主阿，你见了我受的委屈了；证显我理直哦！」 〔原文字义〕「委屈」颠覆，弯曲；「伸」抗辩，相争；「冤」审判，公义。 〔文意注解〕「委屈…伸冤」：原文字义彼此相对，弯曲对正直，冤枉对公义。 「耶和华啊，你见了我受的委屈」：委屈在此指以色列人所遭受侵略者无理的迫害与苛待。 「求你为我伸冤」：意指求神主持公义，使以色列人得着解脱。 〔话中之光〕(一)公义和公平是神宝座的根基(诗九十七2)；公义的神绝不能忍受任何弯曲、冤枉的事，所以我们只要把情况陈明在祂面前，祂必为我们伸冤。 (二)亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：主说，伸冤在我；我必报应(罗十二19)。 【哀三60】「他们仇恨我，谋害我，你都看见了。」 〔吕振中译〕「他们之一味想报仇，他们之阴谋要害我，你都看见了。」 〔原文字义〕「仇恨」报复，复仇；「谋害」思想，筹划。 〔文意注解〕「仇恨」：按原文字义和本节的上下文，更宜解作『因怀怨而仇视』。 「谋害」：意指设下欺压、加害的计谋。 「你都看见了」：意指神清楚明白以色列人的处境。 〔话中之光〕(一)我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他(耶十七10)。 【哀三61】「耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，」 〔吕振中译〕「『永恒主阿，他们的辱骂、他们之阴谋攻击我，你都听见了；」 〔原文字义〕「辱骂」责备，毁谤；「设计」思想，筹划。 〔文意注解〕「他们辱骂我的话」：指敌人为羞辱对方而施加的嘲笑和轻蔑(参诗四十二10)。 「他们向我所设的计」：指敌人所设下欺压、加害的计谋(参60节)。 【哀三62】「并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。」 〔吕振中译〕「你听见那起来攻击我的人口中所说的话，以及他们终日所思要攻击我的事。」 〔原文字义〕「攻击」(原文无此字)；「口中」嘴唇，语言；「计谋」默想，秘密图谋。 〔文意注解〕「攻击我的人口中所说的话」：指敌人辱骂的话(参61节)。 「向我所设的计谋」：指敌人所设下欺压、加害的计谋(参60~61节)。 【哀三63】「求你观看，他们坐下、起来，都以我为歌曲。」 〔吕振中译〕「他们或坐下或起来、求你都察看；我都成了他们的歌曲了。」 〔原文字义〕「观看」看，注意，注视。 〔文意注解〕「他们坐下、起来」：有二意：(1)指不停止地；(2)指整个人生历程(参诗一百三十九2)。 「都以我为歌曲」：指讥讽或嘲弄的歌曲(参民二十一27~30；哈二6~19)。 【哀三64】「耶和华啊，你要按着他们手所作的，向他们施行报应。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，照他们的手所作的向他们施报应吧！」 〔原文字义〕「施行」返回，转回，促成；「报应」对待，报酬。 〔文意注解〕「按着他们手所作的」：意指相等程度的报复(参申十九21)。 「向他们施行报应」：这是指今生的报应(参诗五十九5，13)，亦即中国人所谓的「现世报」。 〔话中之光〕(一)神是绝对公平的，对于善恶必会有公正、不偏颇的处置。 (二)一般人的观念是「一报还一报」，就是「以眼还眼，以牙还牙」(参太五38)，但新约的信徒乃是「宁可让步，听凭主怒」(罗十二19；参太五39~42)。 【哀三65】「你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。」 〔吕振中译〕「原你使他们心里刚硬！愿你的咒诅归与他们！」 〔原文字义〕「刚硬」顽固，迟钝，蒙蔽。 〔文意注解〕「你要使他们心里刚硬」：意指求神让仇敌因顽梗而心被蒙蔽，不知大祸将要临头。 「使你的咒诅临到他们」：意指因顽梗迷糊，致使神的咒诅顺理成章的快快临到他们。 〔话中之光〕(一)常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里(箴二十八14)。 (二)总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了(来三13)。 【哀三66】「你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。」 〔吕振中译〕「愿你忿忿地追赶他们，毁灭他们、离开你的天〔传统：愿你……离开永恒主的天下〕。』」 〔原文字义〕「发怒」鼻孔，怒气；「追赶」逼迫，追踪；「除灭」根绝，毁灭。 〔文意注解〕「你要发怒追赶他们」：意指求神将祂的忿怒转向仇敌，而向他们追讨罪孽。 「从耶和华的天下除灭他们」：意指从全地除灭仇敌，使他们不能再加害神的子民。 叁、灵训要义 【神仆人对同胞所遭的苦难感同身受】 一、承认所遭苦难是因惹神忿怒而受惩罚(1~18节) (一)受神忿怒之杖的管教(1~4节) 1.我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人(1节)——神刑罚的杖使我受苦 2.引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里(2节)——驱赶我使陷悲苦境地 3.祂真是终日再三反手攻击我(3节)——神管教的手终日反复不止息 4.祂使我的皮肉枯干(4节)——使我的身体被摧残 5.祂折断我的骨头(4节)——使我心灵受伤害 (二)被神围困在无法脱离的困境中(5~9节) 1.祂筑垒攻击我，用苦楚和艰难围困我(5节)——用苦难四面攻击 2.祂使我住在幽暗之处像死了许久的人一样(6节)——身陷虽生犹死的境地 3.祂用篱笆围住我，使我不能出去(7节)——没有脱离困境的指望 4.祂使我的铜链沉重(7节)——行动没有自由 5.我哀号求救，祂使我的祷告不得上达(8节)——求助无门 6.祂用凿过的石头挡住我的道，祂使我的路弯曲(9节)——逃脱无路 (三)令我饱受神的对付和击打(10~18节) 1.祂向我如熊埋伏，如狮子在隐密处(10节)——任令仇敌如凶残的野兽伺机攻击 2.祂使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉(11节)——任令仇敌将我掳掠、吞食，任意而为 3.祂张弓将我当作箭靶子，祂把箭袋中的箭射入我的肺腑(12~13节)——击中我的要害，使我没有活命的指望 4.我成了众民的笑话，他们终日以我为歌曲(14节)——叫我成为众人的笑柄 5.祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈(15节)——使我饱尝苦味 6.祂又用沙石碜断我的牙(16节)——使我痛苦不堪 7.用灰尘将我蒙蔽(16节)——使我蒙受羞辱 8.你使我远离平安，我忘记好处(17节)——患难不断，噩耗不停 9.我就说，我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望(18节)——无力忍受，无望又无助 二、在苦难中仰望神的怜悯、慈爱和信实(19~39节) (一)神的怜悯慈爱是我无望中的指望(19~24节) 1.耶和华啊，求你纪念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫(19节)——痛苦中转向神 2.我心想念这些，就在里面忧闷(20节)——内心似乎没有把握 3.我想起这事，心里就有指望(21节)——思念神自己，升起希望的曙光 4.我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝(22节)——因神丰富的慈爱和永不止息的怜悯，我必不被神永远弃绝 5.每早晨这都是新的。你的诚实极其广大(23节)——神的慈爱和怜悯常新，信实广大 6.我心里说，耶和华是我的份(24节)——内心认定，神是我永远的产业 7.因此，我要仰望祂(24节)——因神之故，我仍要仰望祂 (二)神的美意是我无助中的帮助(25~30节) 1.三件美好的事(25~27节) (1)凡等候耶和华、心里寻求祂的，耶和华必施恩给他(25节)——神对凡等候、寻求祂的人，乃是美好的 (2)人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的(26节)——人仰望、静默等候神，乃是美好的 (3)人在幼年负轭，这原是好的(27节)——人在生命的初阶被神管教，乃是美好的 2.宁愿默默领受神的管教(28~30节) (1)他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的(28节)——人应当默默领受神的管教 (2)他当口贴尘埃，或者有指望(29节)——人应当完全降服于神的管教 (3)他当由人打他的腮颊，要满受凌辱(30节)——人应当忍受神借着别人所给予的羞辱 (三)神的信实和公义是我无靠中的倚靠(31~39节) 1.因为主必不永远丢弃人(31节)——神的惩罚是为得着人，而不是丢弃人 2.主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯(32节)——神的惩罚虽使人难过，最终却要使人喜乐 3.因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁(33节)——神不甘心使人受苦难过 4.神的作为不同于世人的作为(34~39节) (1)人将世上被囚的踹在脚下(34节)——世人行暴虐的事 (2)或在至高者面前屈枉人(35节)——世人剥夺别人的人权 (3)或在人的讼事上颠倒是非(36节)——世人断事不公 (4)这都是主看不上的(36节)——神决不认可世人的作为 5.是非曲直全在于神的断定(37~39节) (1)除非主命定，谁能说成就成呢(37节)——事的成败全在于神 (2)祸福不都出于至高者的口吗(38节)——人的祸福全在于神 (3)人因自己的罪受罚，为何发怨言呢(39节)——神的审判公义 三、脱离苦难的路——悔改、认罪和忧伤(40~54节) (一)悔改(40~41节) 1.我们当深深考察自己的行为(40节)——自省 2.再归向耶和华(40节)——回转 3.我们当诚心向天上的神举手祷告(41节)——祈祷 (二)认罪(42~47节) 1.承认得罪了神(42~44节) (1)我们犯罪背逆，你并不赦免(42节)——神不能免除我们犯罪的后果 (2)你自被怒气遮蔽，追赶我们(43节)——神的义怒促使祂追讨我们的罪 (3)你施行杀戮，并不顾惜(43节)——神对罪的惩罚并不顾惜 (4)你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入(44节)——罪造成神与人的隔绝 2.因罪自己被贬——你使我们在万民中成为污秽和渣滓(45节) 3.因罪仇敌加害(46~47节) (1)我们的仇敌都向我们大大张口(46节)——威吓与嘲弄 (2)恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们(47节)——蹂躏与摧毁 (三)忧伤痛悔(48~54节) 1.忧伤痛悔的原因——因我众民遭的毁灭(48节) 2.忧伤痛悔的程度(48~49节) (1)我就眼泪下流如河(48节) (2)我的眼多多流泪，总不止息(49节) 3.忧伤痛悔的时间——直等耶和华垂顾，从天观看(50节) 4.忧伤痛悔的见证——因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛(51节) 5.忧伤痛悔的心境(52~54节) (1)无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样(52节)——不得安宁 (2)他们使我的命在牢狱中断绝(53节)——身陷绝境中 (3)并将一块石头抛在我身上(53节)——没有活命的指望 (4)众水流过我头，我说，我命断绝了(54节)——自己也断定必死 四、信心且有果效的祈祷(55~66节) (一)求神眷顾祂子民的祈祷(55~63节) 1.蒙神垂听(55~56节) (1)耶和华啊，我从深牢中求告你的名(55节)——急难中迫切的祈祷 (2)你曾听见我的声音(56节)——有功效的祈祷 (3)我求你解救，你不要掩耳不听(56节)——有所求的祈祷 2.得神安慰(57节) (1)我求告你的日子，你临近我(57节)——感受神的同在 (2)说，不要惧怕(57节)——听见神的声音 3.被神救助(58~59节) (1)主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命(58节)——被神救赎 (2)耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤(59节)——求神伸冤 4.受神眷顾(60~63节) (1)他们仇恨我，谋害我，你都看见了(60节)——神已看见 (2)耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，…并那些起来攻击我的人口中所说的话(61~62节)——神已听见 (3)知道他们向我所设的计，…以及终日向我所设的计谋(61~62节)——神已知道 (4)求你观看，他们坐下、起来，都以我为歌曲(63节)——求神关心 (二)求神向敌人施报应的祈祷(64~66节) 1.耶和华啊，你要按着他们手所作的，向他们施行报应(64节)——报应 2.你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们(65节)——咒诅 3.你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们(66节)——除灭 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──耶利米哀歌注解》 参考书目：请参阅「耶利米哀歌提要」末尾处 |