|
耶利米书第六章短篇信息 目录： 人的审判(四3~六30)(康伯摩根) 跟上神的心思与意念(五至六章)(王国显) 「倒戈相向」的神(6章) (香港读经会) 主题：神难忍之罪(六章1〜15) (台北基督之家) 听命胜于献祭(六章16〜30) (台北基督之家) 叛逆的代价(6:16-21) (圣经姊妹版) 拿神的话开玩笑(六1~30)(卢俊义) 人的审判(四3~六30)(康伯摩根) 读经：耶4:3-6:30;代下34:3-7 「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」（耶6:30） 这是约西亚王早期改革运动时，先知耶利米事工中最后的一段。正如我们在前一篇信息中所看到的，当时的实际光景可以用3:10的经文来表明，「犹大还不一心归向我，不过是假意归我，这是耶和华说的。」约西亚领导下的改革运动，就王本身来说，是十分真诚的；但是就整个国家而言，他们只是跟随一个很受欢迎的王，但他们的心却没有归向神。 这位先知在那段期间所传的信息，可以分成三个段落：第一，谴责百姓；第二，呼召他们归向耶和华；最后是豫告即将临到的审判。 前面几章我们已经讨论过第一、二点，本章我们要看看审判。首先，是审判的宣告，其次是审判的理由，最后是描写审判所用的工具及其程序。 审判必将临到 这位先知首先宣告，审判的事已经定了。他呼吁百姓悔改，并且不仅是外在的，而是内心真止的改变。他把百姓的惊慌描述得很清楚，因为他们知道危机很快就要临到。在他的信息中，偶尔还夹杂着一些描写先知内心痛苦的词句，因为他看到审判逐渐逼近。然而，他还是继续传他的信息，说明由仇敌来的攻击将快速无比地临到；不过，他再次诚恳的呼求耶路撒冷转离他们的恶行。接着，他又用一首哀歌，把先知内心的痛苦描述出来。他的内心真是痛苦无比，不但因为看到那即将临到的审判，更是因为怕知道，这审判是他们自己的罪所带来的后果。摆在他异象中的那幅图画，是一幅完全毁灭的画面。虽然他伤心，但他还是必须宣告，审判是不能免的，因为耶和华已经决定了。他警告那些人，在即将临到的日子里，他们所要受的苦。 他这样宣告，在神的管治下，审判必将临到；之后他又非常小心的说明审判临到的原因。 第一，是因为当时普遍存在的，他们行为上的完全败坏。他到处找，竟然找不到一个行公义、求诚实的人。既然在一般的人中找不到，他就转去，在尊大的人，统治者中间找。谁知道，这些人「齐心将轭折断，挣开绳索」。因此，审判已经是不可免的，不可能有赦免。第二，是他们不肯相信他所传讲的信息。他们宣称，他所传讲的审判，必定永不临到。因此，他再一次宣告审判的事，并描述那可怕的惩罚。当这些事临到时，他们质问耶和华何以如此待他们。他们所要得到的答复是，因为他们离弃耶和华。最后，审判之所以临到，乃是因为百姓内心的背叛、忤逆。他们不是无知，而是故意顶撞。他们有眼却不去看，有耳却不去听。他们是故意隔离，不敬畏神。贪得无餍成了他们的咒诅，这表现在他们不断的背叛上。 这位先知，用一句话把这一切说明了：「国中有可惊骇、可憎恶的事。」就是先知、祭司、和百姓，联合起来犯罪。因此，除了审判临到以外，别无选择。 临到的审判 接着，这位先知就开始描述所要临到的审判。那将攻打耶路撒冷的仇敌是凶猛、残忍的。不过，他还是必须按神的话行事。他宣告，这城将被攻陷毁灭。然后他又用葡萄被摘了又摘，来说明审判是如何的彻底。无论男女老少，无论城市乡间，都要受到这个惩罚。 他又再一次说明，这审判之所以临到的理由，是因为百姓全然的败坏，他们的虚假安全感，以及他们全然不知羞耻。他呼吁缅怀过去，请他们「访问古道」作见证，他们却不这样作。他又向现在呼吁，他们也不听。因此，审判是不可免的。他又回到自己已经说过的话，就是仇敌要从北方来，接着百姓就要受苦了。这信息最后的结束，是耶和华对先知所说的一段话，目的是为加给他力量。他在百姓中的地位是「高台」，就是作为试验百姓的人。但是另一方面，他又是他们，惟一的「保障」。然而，他的事工却徒劳无功，因为百姓都是极其悖逆的。因此，即使让那些在诸约之外的外邦人来判断，他们也必说，这个国家是被弃的银渣，因为神已经弃掉他们。 在最后这一段话中，我们看到一个宣告，两个启示，三个事实。一个宣告是，人必称那被神所弃掉的，是「被弃的银渣」。两个启示是，被神所弃掉的人，和被人所讥讽的人。这段经文的三个事实是：第一，虽然经文中没有明说，但是假如没有这个事实，就不必有这段经文，同时这段经文所描写的光景也不会发生──—那就是以色列人弃绝了神。第二个事实是，神因此也弃掉他们。最后一个事实，就是一个蒙了特权的人，弃绝了神，又被神所弃掉，这样的人必被人指责、弃绝、视为无有。 百姓弃绝神 我们就按这样的次序来研究这三个事实。第一个事实，百姓的弃绝神。这段经文思想的重点，是在一个词，这个词重复用了两次，就是「被弃」和「弃掉」。在希伯来文，这两个词是同一个字。他们之所以成为被弃的银渣，是因他们被神弃掉。这一个字被重复用了二次，目的是在使人看到一些重要的原则。就希伯来文而言，这个字的基本意义就是搅乱、污染、看。在早期的信息中，这个字至少出现了八次，分别是：「耶和华已经『弃绝』你所倚靠的」（2:37），「你还……『不顾』羞耻」（3:3），「恋爱你的『藐视』你」（4:30），「他们『仍不受』惩治，他们使脸刚硬，过于盘石，『不肯』回头」（5:3），「我的训诲，他们也『厌弃』了」（6:19），最后就是「人必称他们为『被弃』的银渣，因为耶和华已经『弃掉』他们」（6:30）。 在这些经文中，这个希伯来字夹杂其间，就好像一首音乐里的小调一样，它所传达的信息是一致的──人弃绝神，神就弃绝人，而人又弃绝那被神所弃绝的人。 首先是一个宣告，神轻看祂的百姓玩弄政治手腕，想和埃及联盟，就像过去与亚述联盟一样。「你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。……耶和华已经弃绝你所倚靠的。」 轻看管教 其次是启示犹大轻看管教。神已经管教她，多方多次临到她，为要让她回到祂那里。但是她拒绝了，她轻看这些管教的事。 接着，在指责犹大对耶和华不忠，作了列国的淫妇之后，经文又写到，「恋爱你的藐视你。」淫妇，这是一个很可怕的词，但是在先知的豫言中，常用这个词来作比方。这里是说，犹大被那些联盟的国家轻看，就是被亚述和埃及，以及那些她寻求安全的人所轻看。 再来，先知指出，犹大把神的管教，神的训诲轻看了。结果，他们就不悔改。 被神弃掉 因此，我们就来到了最后的高潮，人要称她为被弃的银渣，因为神已弃掉了她。 从上面简单的分析，我们可以清楚看到，最基本的一件事实是，犹大弃绝了神；既然弃绝了祂，就看轻祂，最后就真的藐视神了。另外一点，我们不要忘了，这些信息是改革运动期间讲的，那个时候应该也是宗教复兴的时刻。那时候他们在感情上是复兴了，但是他们的心可能刚硬得要命。那时，约西亚正在推动最早期的改革，消灭偶像的运动。百姓跟从他，表示赞同他所作的，有时也站在一旁观看。一个人心如果尚未受过圣灵的教导，看到这种情况，一定会很高兴，以为全国都已归回神。可是，在心底深处，还有一个事实存在，就是他们全国还是轻看神。这个事实的外在表现，就是我们本章所读的那段经文。 神的管治，在他们心中并没有产生甚么羞耻感。他们仍不觉得自己所走的道路是一个罪。神的名挂在他们的嘴上，改革运动是他们手所作的工，他们每天的职业，就是毁灭偶像。然而，在他们心底深处，他们仍不为自己的罪感到羞耻。尽管神差派先知，差派使者，仍无法使他们感到羞耻。在那些日子，只有外表，却没有内在属灵的、道德的力量。 结果，神的管教并没有产生悔改，他们的心意也没有更新，也没有回转到早先所有的那种柔美的态度。那时他们是如何紧紧的跟随祂，他们体会祂的爱，也全心全意的把自已顺服在祂面前。 他们离弃神，最后表现在他们轻看神的训诲这件事上。他们拒绝、轻看神的律法。 这样的态度，正表达了他们失落了爱心，失落了信心，也失落了顺服。上一章我们思想过，神心中的哀伤，以及祂的爱受到伤害所发出之悲叹：「你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未耕种之地跟随我，我都记得。」这个国家已经失去了这样的爱，也已经失去了由这种爱所发生的信心。过去他们就因着这样的爱、这样的信心，跟随祂进入旷野。接着，这个国家也失去了起初的那种忠诚。这个国家已经把神推到一旁去了，他们是故意这样作的。他们的嘴上还是挂着祂的名，他们还在推动那一个以尊崇祂为主的改革运动，他们正在拆毁偶像，百姓都跟着王一起呼口号、唱歌；然而，他们的心还是远远离开神，他们还是弃绝神。 这个就连带的让我们想到第二个事实，就是神弃掉了祂的百姓。这也是我们所读经文中的内容。这段经文宣告，人要弃绝这个民族。但是这经文又宣告说，这种情形，乃是因为神弃掉了这个民族所带来的后果。 神为甚么弃掉犹大？ 神之所以弃掉犹大，正因为祂是真理的神。神看任何事物，都看它的本相。神对任何事物的评价，也都是依那事物的本相。因此，假如某件事是卑鄙的，神就看它是卑鄙的。祂绝对不会把善当恶，或以恶换善。祂的审判是公义的审判，并且祂的审判，人无法再上诉，因为祂的审判是依据实际的事实而作的。让我们思想另一个先知所发的豫言，在论到神所指定的这个王时，那位先知宣告说：他必「行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻，却要以公义审判……」这个宣告很令人惊讶，因为人审判当然要靠眼睛观察，靠耳朵听，不然他还能用甚么来作判断？一般文明国家的审判制度，都是要靠眼睛看得到，耳朵听得见的证据来作判断。世界上的人，除了这些实质的证据之外，再不能倚靠任何东西了。但是，神的审判不凭眼见，不凭耳闻，祂不必听作见证的人所讲的话，祂不必分析那可以看得到的证物。祂不需要请陪审团和祂一起磋商。在祂眼中，一切都是赤露敞开的。我们的神就是一位这样的神。 神观看那个时候的犹大国，祂看到这个国家在英明有为的王领导之下，正在从事各样的改革。但是在祂眼里，祂看到了更深一层的事实。祂知道这个国家已经变得可憎，在那些可以使国家富足的更深一层的事物上，这个国家是那么空洞、肤浅、没有价值。神之所以弃掉这个国家，乃是因为祂知道这个国家的本相，祂只是接受那事实。实际上，这个国家是自己毁灭自己。因着祂的圣洁、因着祂的公义、因着祂是真理的神，除了这么作以外，祂无别的选择。 本章我们研读的经文，正好说明了这一点。那时犹大正试图与埃及在政治上联盟。不久以前，她纔与亚述联盟，得到的结果令地们大失所望。所以耶利米先知说，「你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因且述蒙羞一样。」 接着先知又宣告：「耶和华已经弃绝你所倚靠的。」为甚么神轻视这一类政治上的联盟？因为它是可憎的，是没有价值的。这并不是说，神的意思是：只有我纔可以帮助犹大，我不准其他的人帮助这个国家。不！不是这意思。实际上是犹大离开祂，离开那一位真正能够帮助她的。她想靠自己，靠结盟来坚固自己。而那些和她结盟的国家，根本不关心她，他们只求自己的益处。他们可以随时为了己身的利益而废约。所以，神厌弃他们的安全感，因为这安全感一文不值。祂厌烦他们，因为他们先作贱自己。祂之所以弃掉犹大，乃是因为犹大先作贱自己。耶和华弃掉她的原因，不是因为人看不起她，而是因为她本来就是这样。她所表现的态度，正是在消耗自己的能力，在拆毁自己能力的源头。因此，这个国家就日益衰微，最后完全消灭了。 神弃掉他们，不是因为祂喜欢，实际祂是带着伤心；不是为了满足祂的心，实际上祂从内心发哀歌。神是无限真实的，祂的审判是绝对公义的。祂弃掉犹大，乃是犹大自已招来的，因他们先作贱自己。 同时，我们也应该认清，神弃掉这个国家，乃因祂是爱，祂是有爱心的神。污损对方的爱心，就是作贱自己。信靠虚无，终必归于无有。而爱，却是要求实际。轻看忍耐，终必失去其价值，而爱，却是真正价值之所在。我们对爱，有一个错误的看法。有时我们往上爬，爬到一个我们自认为最高峰的程度，那时我们就有一个危险，就是失去了那真正价值之所在。莎士比亚说过一句话：「爱就不是爱──如果爱能随着事物改变而改变的话。」这句话再真实不过了，这也正是圣经中那一位神的写照。这句话是真实的，因为爱本身追求的就是那真实的价值。其他的人看不出的价值，爱的眼睛看得到。其他的人认为不可能得到的东西，爱还是努力去追求。保罗用这一段无比的话来形容：「爱是……凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。」爱所求的，乃是所爱的对象得以完全。然而，从整个国家到每一个个别的人，我们所看到的乃是，爱被践踏、爱被拒绝、爱被丢弃，结果，那被爱的，反而变成一无所值，最后爱也被湮没，在真理的审判之下，不得不宣告，那个国家或个人已经被弃掉，因为他先弃绝了爱。 神弃掉一个国家或一个人，并不是因为祂改变了。神只不过是接受一个既成的事实，就是那个人或那个国家，已经自行选择不要这爱了。神对一个作贱自己的民族之有这样的态度，那是不可避免的。并不是神喜欢这样，而是这个民族自己如此选择。在全宇宙中，神是那永不被扭曲的良知。人的真知有时可能被收买，可能变得坚硬，可能失去了敏感。如果一个国家转离不跟从祂，反而去跟随虚无；不认祂、不倚靠祂，反而去相信埃及、去相信亚述，或去倚靠任何政冶上的联盟，那么这个国家就是选择失去自己的生命力，把自己从那可以使他们伟大的能力之源切除了。神知道这一点，所以祂只有照看这事实去作了。我们不能扭曲神的良知，我们不能贿赂神的圣洁。没有任何一个国家能够对神耍手段。 在历史上的这一页，我们所看到的神，不是高高坐在祂的宝座上，恶意的弃掉祂的百姓。我们所看到的神，是宇宙中那不动摇的真理的良知，祂宣告了有关祂百姓的真理。祂接纳祂百姓自己所作出来的决定。从神这方面看，祂是别无选择的。祂用无限的忍耐，一直到完全没有回音，祂纔弃掉。祂弃掉的是那些已经离弃祂的。惟有法老自己先把心硬下来了，神纔使法老的心刚硬。 这一切把我们导引到最后的一句话，也就是这段经文中真正的宣告。此处不必讲论，我们所需要的只是说明。列国对犹大的态度，本身就是说明这个真理的最佳实例。古时这个民族，神弃掉他们之后，他们落到了一个被人极其轻视的光景。今天，差不多全世界的人，对犹太人还是存有这种轻视的态度。世人也许不知道，但他们的态度正应验了这段经文所宣告的：「人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」 这里一个大原则，值得我们思想。世界上列国，对于一个信奉基督教，后来却背弃了自己的基督教的国家，往往存着轻视的态度。再往小的方面来说，世界上的人，对于一个自称为基督徒，却又背弃神的人，具有最强烈的轻视。一个基督徒，不管在公开的生活中，在私人的家居里，不管是按国家的标准，或按社会的标准，离开神、背向神，所作的事不配他所带的名号，不符他所承认的信仰，到后来，他失去了与神的交往，失去了旧日的喜乐，无论在行为或仪表上，已经没有了以前的光采，那么这世上的人，会认为这个基督徒是「被弃的银渣」。这样的人，离弃了神，也被神离弃，世人会大大看不起他的。 讲了这些以后，我们还要来看一个可以叫我们喜乐、有盼望的事实，那就是在人心底深处，有一个真正的良知，这个良知可以为神作见证。虽然这种发自良知的见证，我们无法详细分辨，但它却是极其强而有力的。尽管人是败坏的、是悖谬的，但是在这一切的底下，有一种真正可以和神相交的东西。一般人心底的这一份良知，常常可以与神的良知共鸣，虽然人还是会违背这良知。 人性尽管作恶多端，但是在他的最深处，对神所作的决定，总会发出共鸣。所以，当神严肃、慎重的谴责一个人或一个国家的堕落和悖逆时，人通常会同意神的话，他们「必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们」。――《摩根解经丛书》 跟上神的心思与意念(五至六章)(王国显) 在耶利米书第五章末了那里再来留意一下。我们的主向耶利米说了好些话，要叫耶利米的心思意念，能与神的心思和意念一样。我们很清楚的知道，因为从我们自己的身上，也是如此的来领会。神的意念是高过我们的意念，神的道路也非同我们的道路。但在我们跟随主的路上，我们起初还是坚持我们自己的所见，我们还是根据我们所以为知道的来定规道路。但神要使用一个人的时候，祂一定是把那个人的心思意念转变到完全的站在主的一边。我们留意到，耶利米曾经在神的面前说：「袮欺哄袮的百姓，袮怎么可以这样向袮的百姓说话呢？」他不了解神的心思，也不认定神的意念，所以神接着就跟他说了许多话。 我们感谢主!虽然耶利米不是马上就能转变他以为对的，但是我们确实是看见，神的心思在他的里面越过越明显的增加。我们留意到，神曾对耶利米说：神要把祂的百姓交给外邦人。但是神也在那里告诉耶利米，神不会把他们灭绝净尽。神也向祂的百姓警告同样的事情。神指出，百姓在神面前所惹动的神的愤怒太严重了，但是神还是应许不灭绝他们。不单是对耶利米作这个保证，也不单是给神的百姓有这样的应许，并且祂也向巴比伦人发出警告，祂不许巴比伦人把祂的百姓灭绝。我们感谢赞美我们的神。我们实在看见，神在公义的追讨里，还是带着极深的怜悯。因为神的追讨，并不是为了报复。神的追讨，乃是为了要把祂的人带回正路。这是神给人很大的安慰，也是一个很大的鼓励。这不是鼓励我们在神的面前不负责任，而是叫我们更深的体会到神的心情，我们不敢轻易的惹动神的怒气。 指出百姓活在属灵的黑暗里 我们继续在第五章往前看的时候，我们从十九节那里先留意。假如百姓们听到神这样说话，他们里面有一个反应：耶和华我们的神为甚么向我们这样行？神就给他们一个指明。笼统的来说，就是因为你们离弃耶和华神；你们愿意侍奉外邦神，所以神就让你们到外邦人的地土去，去服侍那些外邦人的神。但是神不是只是这样笼统的来说出这个原因。所以二十二节往下看，神指出一个很严肃的问题，说出祂的百姓所以落到这种光景，成为愚昧无知的百姓，乃是因为他们有眼看不见，有耳听不见。看不见甚么？听不见甚么？神在这里说了一点点的事，我们把它归纳起来。 看不见神手中的工作 头一件事情就是他们没有看见神大能的安排。如果他们看见的话，他们对神就会有一个敬畏的心。但是他们看不见。他们以为在他们周围所发生的事情不过是很平常的事，是理当如此，自然而然就是这样，没有甚么了不起。但是神在这里说，你们看到这些，你们却不知道神借着这一些向你们说话。神在这里指出一件甚么事呢？神说，我用永远的定例来定规了一些事情，这个永远的定例，我们可以说就是我们常常接触到的所谓自然规律。当然，碰到自然规律的时候，人也许很惊讶那个自然的现象，却不会往深一层去追究，为甚么这个自然的现象是这样发生。 弟兄姊妹，我们晓得，我们现在说的是自然现象，那就是说出，这个现象，或者是这个规律，放在亚洲是准确的；放到美洲也是准确的；你弄到非洲去，还是准确的。地理环境的转变，并不能改变自然规律。如果人会这样想的时候，他会从自然规律里看见一些神要我们看见的事。神在这里给人头一个要留意的就是，自然规律是永远的定例。谁定下来的呢？神定下来的。定多久呢？永远的。弟兄姊妹们，这个就是一个很严肃的事情。这些自然规律不论在任何的环境，任何的时间里面，发表出来的都是一样的。 因着这样的一个事实，神就指出一个很明显的现象来。这里题到说，波浪虽然翻腾，它不能逾越。逾越甚么呢？因为上文就是这样说：「神是用永远的定例，用沙作海的界限。」沙是很细小的，也是很软的，但是神就用沙作海的界限。海浪汹涌澎湃的，那个力度是非常的大。但是有一个事实摆在那里，神说，虽然沙作海的界限，水不能越过。你说水不能越过有甚么了不起？平静的水不能越过是一点也不希奇。只是下文继续说，不仅是水不能越过，波浪虽然翻腾，也不能越过，虽然匉訇，也不能过去。弟兄姊妹们，在这里你就看见一个很明显的事情，就是看见那些海浪，排山倒海而来。到了海边，到了那个界限，它们只能在那里停下来。它们不会因为它们是排山倒海而来就越过那个界限。这是甚么呢？你要从这里看见神大能的安排。 你看见这个大能的安排，你就晓得，我们的神不仅是大有能力，祂也是至高的，智慧的，因为祂定规这些自然规律，不仅是有能力显出来，也是有智慧显出来，并且更有一个权柄显出来。谁都不能改变这样的一个定规。但是他们看不见，他们有眼不看。我们留意有眼不看，弟兄姊妹们，跟有眼看不见，是不是有点区别呢？确实是有点区别。看不见就是看不见；不看就是不要看，事情摆在他面前，他不要看。话语摆在他面前，他不要听。在行动上面来说，比有眼看不见，有耳听不见，那就严重的多了。严重在甚么地方呢？他为甚么不看？他为甚么不听？问题不是他不能听，问题不是他不能看，而是他心里面根本就不要。 难处的发生是从里面开始 所以在下文你就看见，神指出他们的问题来。祂说：「这些百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去，」二十四节，「心内也不说，我们应当敬畏耶和华我们的神。」我们先停在这里，先解决这个问题。他们的不看，他们的不听，不是因为他们不能，而是他们不要。这个问题发生在哪里？发生在他们里面。他们里面没有神的地位，他们里面对神没有一个准确的态度。说清楚一点，他扪心里根本就不要神。是这样一种光景，造成他们「有眼不看，有耳不听。」这个是神百姓的问题。人的堕落，不是从外面来开始的，人的堕落从伊甸园开始一直到现在，一直继续往前去，直到新天新地出现，在这一长段的时间里，所有人的堕落，是从人的里面开始。里面不对，外面也就不对。里面向神不敬畏的，外面就拒绝神，亵渎神。 弟兄姊妹，这是非常严肃的一件事情。我们也常常题到，神儿女的生活，不是从外面来学习的，而是从里面来开始的。我们过去也曾经题过这一方面的事情，但是我们也常常会忽略这样的事。我们不大以为我们在神面前的光景是从里面开始的，我们以为我们和神中间的那种关系，只要我们在外面作的好，我们跟神的关系就好。但神给我们看到的，不是这样一回事。神告诉我们说，人的堕落是从里面开始的。人要恢复正常，也必须要从里面开始。如果里面不对了，外面不可能对。外面怎么象样，若是里面不对了就是不对。 不认识神恩典的百姓 好，现在神说到他们里面不对的时候，神指出一个问题来，就是神看祂的百姓两个愚昧的实际。神说：「他们是愚昧无知的百姓」，怎么愚昧法？怎么无知法呢？第一是没有看见神大能的作为，第二是现在所题的，他们没有留意神恩典的赏赐。所以二十四节说：「他们心内也不说，我们应当敬畏耶和华我们的神，祂按时赐雨，就是秋雨，春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。」跟上文所题的永远的定例是同一个原则，但这里是重在恩典的赏赐。如果他们里面是明亮的，如果他们里面是清楚的，他们会说：「我们应当敬畏耶和华我们的神，因为祂赐春雨秋雨给我们，叫我们的农作没有受到任何的阻碍，并且带给我们很大的丰收。 我们接受这许许多多的丰收，不是因为我们付出很多的劳力，我们是有我们该作的一份，但是我们肯定一件事，如果神不是在恩典里赐下，我们再劳碌也不会有丰收。」尤其是以色列的百姓，他们很清楚的知道，神给他们一再的宣告这样的事，如果他们听从神的话，遵守神的约，神就让春雨，秋雨不停止，按时落到他们的地里。弟兄姊妹，我们知道，以色列地如果水分是充足的话，那是很肥沃的。但若是缺水，那地土就像铁一样硬的，你别想从它那里有任何的收获。但是感谢神，神说，你们如果在祂面前活得对，春雨秋雨就按时下到他们的地里，叫他们丰收有保证。我们感谢主!神是这样的定规，神说：「永存不废」。以色列的百姓自从进入迦南以来，他们一直是享用神这样的恩典。 只要他们在神的面前不偏离，他们就是这样的丰丰足足的。所以神说：「你要敬畏我，因为我是你们赐恩的主。」但是他们没有听见神的话，他们觉得有神也行，没有神也行。我们的神好像太简朴了，外邦神才热闹，要侍奉神就把外邦神接过来好了，那就高高兴兴，热热闹闹，比我们只是带一个祭物来在神面前的坛上热闹多了，有兴趣多了。但是神并不是要他们看外表的，神是要让他们留意他们与神正常的关系。但是他们并不领会神的心意，所以就成了愚昧无知的百姓，就引来神的管教和鞭打。现在神不仅是指出他们是愚昧的人，并且也告诉他们，这个鞭打和管教已经定规了。感谢主!虽然是定规了，神又一次的说，祂还没有关上那个怜悯的门。 指名对耶路撒冷的呼喊 现在我们就借着先知在这里喊出一些话，但是这些话还没有正规的公开向祂的百姓来呼喊。因为一直到第六章的末了，在我个人来看，还是神在造就和建立耶利米。所以这些话只是神向耶利米说出神会作甚么事。虽然在这里特别好像喊出便雅悯，「便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。」我们先来解决这里面的一些事实。应该是喊犹大的，为甚么喊便雅悯呢﹖这是值得我们去注意的。神放弃了犹大，是不是呢﹖神只留意便雅悯，是不是呢﹖不是的。弟兄姊妹们，我们如果完整的看下去，我们看到从第六章开始，神给耶利米所题的话就不再是普遍地在犹大人身上，而是把那个重点放在耶路撒冷。 因为在耶路撒冷里，有好些事情是以色列人自信的，以为他们有了这些就可以无恐的。但是你留意，神在这里就对着以色列人心里的光景说了很重的话。神直接对着耶路撒冷来说话，神也在那里宣告耶路撒冷的遭遇。既然是宣告耶路撒冷的遭遇，为甚么要题出便雅悯呢﹖弟兄姊妹们，我们留意，在我们的错觉里，我们总是以为神既然选召犹大作为承受君王系统的支派，那么，以色列君王的京城，也必定是在犹大的支派里。但是很希奇，神用耶路撒冷作称为祂名下的城，但是耶路撒冷就是不在犹大地，耶路撒冷是在便雅悯地。虽然是跟犹大地的边界很接近，但就是不在犹大地。 我们不知道为甚么，我们如果看便雅悯的话，我们也看不见这个支派有甚么特别可喜爱的地方。相反的，看见便雅悯这个支派产生难处的事情也不少。但是神就选中便雅悯支派境内的耶路撒冷，作为称祂名下的城。所以我们在这里留意到，在对付耶路撒冷的时候，神用着先知喊出来的是便雅悯。还有一件事情很有意思，我们不会细细去追寻。当以色列分裂的时候，神在那里说，祂保留一个支派给犹大，其余十个支派都要叛离犹大。神把哪一个支派留给犹大呢﹖便雅悯。为甚么呢﹖圣经没有说，我们的推想就和耶路撒冷有关系。但是这些都是小问题，只是我们必须要留意到，当时神的百姓总是以为，我们的京城是称为神名下的城。 在这个神的城里，我们有神的殿，在殿里有神的律法书。我们有了这些东西，神不能不顾念我们。这是当时犹大人的心思。我们现在就看见神一一来对付他们，对付他们这样的心思。因为人总是以为，我凭着外面所有的，就可以保证我在神面前蒙悦纳。其实神根本不是看人外面的神。耶利米书的那个时候的神的百姓，已经是在大卫以后好几百年了。他们总知道大卫被选召的历史，如果从外面的光景来看，大卫的哥哥们都比大卫强。但是神明明对撒母耳说，神不是看人的外貌，乃是看人的里面。所以他们应该知道这个事情。但是一直以来，神的百姓就是在这一个严肃的原则上面来顶撞神。 神要放弃耶路撒冷 我们回到耶利米书来。在这里就说出了一个事情，「便雅悯哪，要逃出耶路撒冷。」你让耶路撒冷作你的依靠，但现在你要逃出耶路撒冷，因为耶路撒冷不可靠了，耶路撒冷要受攻打。「你逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。」提哥亚是甚么地方呢﹖提哥亚是离开耶路撒冷大概有三四十里路的一个小镇，该是在伯利恒的南边，也是耶路撒冷的南边。提哥亚的意思就是堡垒。然后是伯哈基琳。伯哈基琳是甚么呢？伯哈基琳也是一个小镇，但是这一个镇是生产葡萄很有名气的，遍地都是葡萄园。所以伯哈基琳意思就是葡萄园的地。 我们了解到这两个地点所表达的意思。你留意，神告诉他们说：你们在这两个地方作甚么呢？在提哥亚吹角。吹角是甚么意思呢？在这里来说，那是准备打仗，召聚会众准备打仗。立号旗又是甚么呢？在那里树立军营。弟兄姊妹们留意，上头已经明明说了。这个毁灭，这个攻打是从北方来的。现在题出两个地方，都在耶路撒冷的南边，南到提哥亚。从地理环境来说，就在隐基底附近，就是大卫逃避扫罗所躲藏的地方，接近死海的那一边。弟兄姊妹们，你留意到，敌人是从北方来的，我们的人现在都跑到南方去，在那里来准备打仗。这说出甚么？说出耶路撒冷根本就已经陷落了，耶路撒冷已经不能守住了。 好了，现在我们来注意，神说到耶路撒冷怎么说呢？祂说：「耶路撒冷啊，你原来真的好像秀美娇嫩的锡安女子，我要剪除你们。」然后，「在耶路撒冷这一个地区，牧羊人就把羊群带到这里来放牧。」弟兄姊妹们你留意，这说出甚么事情来？耶路撒冷本来华美到一个地步，这里就用秀美娇嫩的锡安女子来形容。但现在这个秀美娇嫩的女子，神说要把她剪除。我最近看到一个老姐妹的照片，这个老姐妹已经不在了。在我的印象里，这位老姐妹年轻的时候，也不会美丽到甚么地方去。但我最近看到这位老姐妹年轻时的照片，我简直没有办法能相信我的眼睛。我说，这两张照片是同一个人吗？不可能的。你看到那年轻时的照片，虽然你不能说她是天下第一美人，但是总是在最美的一群人当中的一个。但是她成了老年的姐妹时，就完全不是那么回事。 现在神说，你原来是秀美娇嫩的，但是你不再是了，我已经把你剪除了。你虽然曾经是很华丽，很庄严的一座京城，但是都要成为荒场。荒凉到一个地步，牧羊人把他的羊群牧放在你的地方。弟兄姊妹，这是甚么？这是说出耶路撒冷等到有一天，神要让她里外都荒凉。在城里，所有的庄严华丽都没有了。城外又成了牧羊人牧放羊群的地方。说得好听一点，就是草原，说的不好听就是草地。虽然她曾经是非常华美，但是神说，到了这一个时候，就成了里里外外都一无是处。为甚么呢？神只是那样说出一件事，「井怎么涌出水来，这个城里头也照样涌出罪来。」也就是说，这一个城除了罪恶以外，甚么都没有，所以才招来这样的结果，里外都要荒凉。 再向人表明神的性情 但是弟兄姊妹们，你留意到，当神这样说重话的时候，神里面的感觉是怎么样呢？留意第八节，「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。」弟兄姊妹们，你留意一件事，神在这里仍然让神的子民领会一件事。神不甘心这样作的，但是神不能不这样作，如同第五章那里神说了那么一句话，「我怎能赦免你呢？」神是乐意赦免人的神，神是满了怜悯的神，虽然祂不以有罪为无罪。但是对一个转过来的人，祂要向他们显明神的恩典到万代。弟兄姊妹你留意，十条诫命说到神追讨人的罪的时候，那个话怎么说？如果人在神面前得罪神，神说：「我要追讨他的罪直到三、四代。」但是当人转过来的时候呢？神说：「我要怜悯他们直到万代。」「三、四代」跟「万代」怎么比较？我们实在感谢神！ 神透过祂说的许多话，向我们显明祂心里的意念。好像诗篇里这些话也不少的，好像「一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」。「因为袮的怒气不过是转眼之间，袮的恩典却是一生之久。」弟兄姊妹，这是神向着人那份心思。虽然祂的子民好像把神逼到一个地步，不能不给他们鞭打，也不能不给他们管教。但是神在那里喊出，「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。」我是非常不甘心这样做，你千万不要逼着我这样做，你回转过来好不好？你只要回转过来，你向我不生疏，我的心也绝不会与你生疏，我更不甘心要叫你落到荒凉的光景里。但是以色列民有多少人体会神这样的心思？没有，没有。 所以神虽然说了这些话，神虽然发表了祂的心思，祂立刻就告诉耶利米说：「以色列人，犹大人，他们的心实在已经荒凉了，将来巴比伦人来的时候，他们受对付就好像摘葡萄一样，摘了又摘。」摘了又摘，你看这里一串葡萄，把它摘下来，放在筐里，这里还有，再摘。那里还有，再摘。弟兄姊妹，在湾区很多弟兄姊妹都去水果农场摘过果子。你们很多人会去过，不过我没有去过。虽然我没有去过，也能想象。因为我家里就有一棵果树，所以也有一点经历。你怎么去采果子？采了一个，又采一个，再采一个，一直采到树上的果子给采光。弟兄姊妹，神用这样的字句来描述巴比伦人入侵的时候，犹大人所有的遭遇。所以神看到以色列人的结局，看到犹大的结局，神实在是不甘心的。 神为百姓的顽梗叹息 所以我们看到，从第二章开始，一直到第六章，这几章的经文里，我个人感觉，我跟弟兄们交通过，一直是神在那里对付耶利米的心思，要让他的心思懂得选择向神那边去。所以说到这里的时候，留意第十节，神又在那里叹气了，神又在那里重复来说祂心里的意念。弟兄姊妹你注意，第十节怎么说？「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪！耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。因此我被耶和华的愤怒充满，难以含忍。」好，先看到这里。 耶利米的心转向神 自从神向耶利米说过话以后，你看到耶利米心思的转变。这里就说到，这些百姓，他们的耳朵未受割礼，所以他们不能听见。对神说的话，他们以为是羞耻。还说甚么神的话？巴力的话好听一点，神的话太无聊了。他们说，神的话太严厉了，神没有人情味。却不知道，神所有的话都是要把他们带回神的喜悦里。弟兄姊妹你留意，耶利米在这里说出这些话的时候，你跟上头第四章里，上次我们题说过的那些话来做一个比较，你就看见耶利米的心思在神面前转了。起初耶利米还是向神要怜悯，要同情，他也并不太把神的公义和圣洁看得很重。 他总是觉得神不能那么严厉的对待他们。所以在第四章里，他会向神说出这样的话，「哀哉，主耶和华啊，袮真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说，你们必得平安，其实刀剑害及性命了。袮说要赐平安给耶路撒冷，袮透过上行诗篇题醒我们，你们要为耶路撒冷求平安，耶路撒冷要有平安。但事实上，神袮却安排了刀剑来杀灭耶路撒冷。」这是第四章里面说到耶利米当时的心思。「神啊，袮怎么可以欺哄袮的百姓呢？」现在在第六章你看到了，耶利米心思里体会到神的意思了，他感觉到神的感觉了，他体会到神的意念。你看到他在这里的反应。当神在那里说，将来耶路撒冷的敌人来到的时候，就要把他们好像摘葡萄那样，摘了又摘。那个情境是很严重的，非常非常的可怜。 耶路撒冷要成为荒凉，里面荒凉，外面也荒凉，整个神的百姓都落在荒凉里。这一个时候，你看耶利米说甚么话？耶利米体会到，这都是我们的愚昧招致神那样严厉的管教，我们真的是有智慧行恶，没有知识行善。弟兄姊妹们，现在他领会了。你留意第十节，「我可以向谁说话作见证，让他们听？」这个「他们」就是犹大的百姓，耶路撒冷的居民。他们已经落到这样的光景，耳朵没有受割礼，耳朵没有归向神，耳朵给神以外的事物完全的霸占了。他们只要听神以外的话，就是不要听神的话。除了神以外，谁说话他们都说有道理，就是神的话他们不要听。他们的耳朵没有受割礼。 耳朵需要受割礼 弟兄姊妹们，这些话不是单单是以色列人是这样。如果神的儿女们在神面前也像他们一样，耳朵没有受割礼，耳朵没有受过对付，没有让十字架来作工一下，他们就会觉得，主的事情说了就是那么一点，不够多姿多彩，又没有趣味，听来听去都是这样，总不能那么呆板。弟兄姊妹们，这是耳朵没有受割礼，没有晓得神多少的怜悯在神的话里，神多少的恩典在神的话里，神多少的荣耀在神的话里。还有，神那宝贝的旨意也是在神的话语里。前天，昨天，我还在新泽西。在这两段的时间里，我碰到一对信主不到两年的弟兄姊妹。两个人在大陆上，没有到美国以前，是中央部级机关的处长，就是等于，我姑且这样说，就是等于美国的商务部，不是部长，是部长的下一级。 弟兄姊妹你就晓得那个官阶有多高。你反正晓得是商务部里的一个负责人，又是共产党员，能坐在那个位置上的一定是共产党员。你晓得，这对夫妻在北京就是这样。他们来了美国，当然，他们的历史很长，不过他们说，今年要来参加美加西岸特会，你们有机会碰到他们的。我说这两个人作甚么﹖在他们这样一个从北京来，信了主大概两年还不到，一转过来认识主的时候，对主的话语的那种饥渴，对主的话语的那种爱慕，对主心意的那种寻求明白，尤其是那个作妻子的，一般来说，很不容易见到的。 我们感谢神﹗为甚么他们一下子转过来会那么明显呢﹖我们用旧约的话来说，他们耳朵受了割礼。当然，严格来说，他们生命受了对付。我们的主借着十字架的工作，在他们里面有了一些拆毁；不是只有拆毁，同时也有建造。十字架的工作，一面是拆毁，另一面是建造。拆毁一些神所不喜悦的事物，建立基督生命的丰富。当然，真的在心思上受了对付，耳朵就自然的受了割礼，他就觉得主的话语的宝贝，就觉得主自己的话语的可爱。不会像这里犹大人当时的情境，他们以为神的话语是羞耻，不以为神的话语是喜悦。 心思给带到神的意念里 耶利米看到这种光景的时候，他就在这里说了一句话，「因此，我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。」神的义怒在他里面出来了。他不再向神说：「耶和华啊，袮真的是大大地欺哄袮的百姓﹗」他说这个话，是因为没有真正的看见神，也真的是没有体会神的心思。现在他体会神的心情了，他看见了神的忿怒就成了我的忿怒，神的感觉就成了我的感觉，神的意念就成了我的意念，在我里面像火烧起来，我难以含忍。那又怎么样呢﹖接下去你看到的就是耶利米对犹大人的责备，很厉害的责备，说到他们从年幼的一直到年长，他们的结局是怎样，他们会有怎样的遭遇，原因就是他们在神的面前一直惹动神的怒气。从先知到祭司，都是这样，他们欺骗百姓，他们把百姓带到错误的路上去。十四节说：「他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤，说，平安了，平安了。其实没有平安。」 弟兄姊妹们，我们留意，这是当时耶路撒冷里的犹大百姓当中那些宗教领袖所表达出来的，就是把神的百姓带到邪路上去。弟兄姊妹们，你留意，这种光景不是单单犹大被掳以前的那种情形。我们看，就是在基督教的历史里，一直到今天，你看见称为基督教的团体，多少次偏离了神的道。用基督以外的人事物来代替基督，用基督所要得着的事物以外的，基督所不要的来代替基督。所以耶利米在这里很明确的说，神是这样说：讨罪的时候，他们都要仆倒，因为神不是不给他们机会，但是他们不以为然。弟兄姊妹你留意，十六节以后，耶利米把神怎样鉴察祂的百姓的那种光景，又再罗列出来。你看看，神是怎样的心意，人是怎样的反应，都是很原则性。甚至我们可以说，是很真理性的。 人的天然总是与神对抗 我们先来注意这里，好像是对话的样子。十六节，「耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，那是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。」弟兄姊妹，第一你注意「古道」不是今天的事物，是古时就有的，从前就有的，一直下来就是这样的，不是新玩意儿。人一直要去寻求创新，要有新花样，要有变化。人的事物是可以变，我们没有话讲，因为你如果不这样，人家就说你这个人很老土，这是香港人的话。你没有跟上时代，没有创新，没有新事物在那里，但是主说：「你去访问古道，这个才是真道，你要行在其间，这样你就可以得安息。」这是神的呼喊，人的反应怎样呢﹖我们读下去就明白了。他们却说：「我们不行在其间。」神说：「这样就对了」，人说：「我才不理袮。」 这不是人的光景么﹖我说的人，不是那些不认识神的人，我是说那些称为神名下的人，包括古时的犹大和现在称为基督教范围里的人物。你说：「应当回到神的话作我们的准则」。他们说：「时代不同了，人的心思也不同了，人的知识水平提高了，你不能拿老的那一个来跟我们说了。」这不是今天的光景﹖当时犹大他们走歪的，今天的人仍然跟着那个歪路走。神说：「要访问古道，是古道，只有那个古道是善道，是你们应该走上去的。」人的反应就说：「我们不走，因为太老了，太老了，所以我们并不看到它有甚么善，我们是一定不走。」神又说了，「我设立守望的人照管你们，告诉你们，要听角声。」神说，我要保守你们，为你们设立守望的人去注意仇敌有甚么活动，然后就用角声来给你们题出警告，好防备敌人钻空子。那是神一贯的好意，神给他们保护，神为他们守望。但是人的反应怎么说呢﹖ 他们说：「我们不要听，袮可以在那里吹号角，不管袮怎么吹，我们就是不要听。我们觉得那没有甚么意思，我们不要听。」弟兄姊妹们，你留意到那是耶利米在这里说话，但却是神借着他来发表。我们念下去你就知道那个光景。「列国啊，因此你们当听。会众啊，要知道他们必遭遇的事，地啊！当听。」弟兄姊妹，你把说这几句话的人的情绪发掘出来，是不是像申命记摩西临终以前，跟以色列人说的那一番话一样﹖「我今天呼天唤地的跟你们说」，很严重的，很沉重的。这里他是「列国啊﹗会众啊！地啊！你们都来听。」听甚么﹖「我一定使灾祸临到这百姓。」这个灾祸临到，就是他们意念所结的果子。他们的意念是甚么呢﹖「不听我的话，至于我的训诲，他们也厌弃了。」 一再指出外面的不是 弟兄姊妹注意了。底下的那一番话，对我们今天在新约里的人，还是非常有关连的。下文就说到，他们根本不理会神的意念，他们一直行在自己的路上。但手中所作的就好像作得非常的完整。神说从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，奉来给我有何益处呢﹖这些都是香料，带到耶路撒冷来作香膏，作圣香的，从老远的地方，把它运到这里来，我们献给神。神说：「你给我有甚么益处﹖你们献燔祭，你们也献平安祭，虽然尽管你可以在这里献祭，但是我不喜悦。」弟兄姊妹们，这些话非常不简单，因为这是人在外面作了很多事，都是宗教上的事，表面上看来，都是好像讨神喜悦的事，都是为着神作的事。他们这样为神来作事，又预备作香的材料，又在那里献燔祭，献平安祭。但神说：「我不喜悦，你们作这些对我一点用处都没有。」 弟兄姊妹们，这是甚么﹖这不是罗马书第二章里所给我们留意到的么﹖你外面作的并不是神所要的。你要叫神悦纳，你必须从里面来作。你作出有实际的，不是只是作出一个表面的现象，表面的光景。如果是这样的话，你作了等于没有作。不单是等于没有作，相反的，还惹动神的怒气。弟兄姊妹们，这个是很严肃的一件事，所以神的话在那里继续很清楚的说，那结果就是，「从北方一个大国来攻击你们，你们就完了，甚么都完了。」但是神的心在这种光景的底下，还是盼望神的子民有悔改的心意。所以你看，神的话说得那么决绝，当人看来是没有挽回的余地，没有转缓的可能的时候，神又再说，看二十六节：「我民哪，应当腰束麻布，辊在灰中，你要悲伤，如丧独生子，痛痛哭号。」为了甚么﹖悔改归向神。看见自己的愚昧，看见自己的得罪神，转回过来。 但是神借着耶利米再说的话，几乎是神已经确定了，这些百姓不会悔改，因为他们里面已经坏透了。所以神说，看二十七节。神说：「我就立你作为一个试验，(这是指着耶利米) 来显明他们实在的光景。他们是铜，他们是铁，他们是刚硬的，只会行坏事，如果把铅放在风箱里去，把那个火炉吹旺，铅也会被烧毁。」弟兄姊妹你注意，拿铅和铜铁来作比较。铜铁是硬的，铅是软的，这就是说出，如果他们心稍微柔软一点，神用那么重的鞭打，管教，责备，他们也可能会回转。但是很可怜，他们「炼而又炼，终是徒然。」他们以为自己很有本事，很有价值。但是神说：「人看他们不过是银渣。」银子本来是有点名贵的，但是可惜他们是银渣，没有意义，没有价值。根本的原因，乃是神已经把他们弃掉了。 没有别样代替 弟兄姊妹，我们来总结一下，因为到了第六章的末了，那是耶利米整个心思给神对付到一个地步，他完全接受神的心思、意念和感情。在最末了，他指出一个很严肃的事实，任何宗教活动都不能代替敬畏神。人有一个错觉，以为我能在宗教活动里有份，那就是我跟神的关系很好。但是神明显地让我们去领会，神要在我们身上得着的不是宗教活动，是我们向着神那准确的心意，爱神，敬畏神。只有爱神，敬畏神，这是神所喜悦的。宗教活动绝对不能代替人向神存敬畏的心。我们看见神在人身上作工，长久以来就是一定要把人的心带回神的面前到这个地步。我们读耶利米书的时候，我们盼望不是看耶利米当时说了甚么话，而是从耶利米所说的话，看见神今天对我们说的话，叫我们脱离「炼而又炼，终是徒然」的光景。 「倒戈相向」的神(6章) (香港读经会) 祈祷： 天父啊，求你使我的心归向你，又赐我渴望你的灵。主啊，不要向我隐藏，因为只有你是我心灵的满足。 读者从上文理性的、平静的讲论，在毫无准备之下突然变得紧张万分，因为我们被粗暴地推进战场上（1～6），立时我们耳朵中响起的，尽是战争的喊声，又亲眼看见敌军忙碌地、分秒必争地对城展开猛攻（4～6）。当我们定神一看，竟看见敌军的统帅是耶和华（6）！为何耶和华会与自己的百姓为敌呢？原因就是这百姓所行的一切恶（6～8）。 百姓为何落在这样的光景中？领袖们有不能推卸的责任（13～15）。他们既不真正关心百姓的光景，更藉百姓对他们的依赖来谋取利益。但另一方面，百姓本身也有可责备之处，因为他们的心已经刚硬了，以致对神采取悖逆对立的态度（16～17）。他们对神的了解太肤浅了，以为只需要把贵重的、稀有的礼物奉献给神，祂自然便会满足，自然会把更多的恩惠倾倒在他们身上（20）。 现在神率领祂的「百万大军」（22～23），教导以色列学习他们平生最重要的一课，而耶利米就要担当祂的出口。神的忿怒要透过耶利米倾倒在这百姓身上（11），祂更要委派耶利米作冶金师，把以色列炼净，除去她的杂质，使她能回复本身的清纯。岂料原来以色列只有杂质，因而使耶和华失望（27～30）。耶利米的努力失败了，现在百姓所面对的结局，就是如渣滓般被弃掉，他们不再属耶和华了。 耶利米的话必定叫听者大吃一惊，耶和华竟然「倒戈相向」，指使外邦人来攻击自己的百姓！这事有可能吗？也许因为这信息实在叫人难以置信，以色列才断言行这事的并不是耶和华（参5：12）。又因为以色列对神的警告充耳不闻，所以神便把祂的话说给「列国」（18）和「地」（19）听：原来使以色列跌倒的绊脚石，是耶和华自己的主意（21）。 我们今天读这段经文，也应该感到战栗才是，因为耶和华可以调动外邦的军队，显明祂的主权遍及全地；而祂向以色列所发的警告，显明祂是言出必行、是轻慢不得的。因此，千万不要把神「削平」到与我们相等的高度！ 主题：神难忍之罪(六章1〜15) (台北基督之家) 分享：
在先知书中我们不断看见神向以色列人宣告，有许多令人怵目惊心的审判将要临到他们身上。神不断重复地描写这些审判的可怕，我们一方面不要因此而怀疑：「为何充满慈爱的神这样的忍心呢？」我们当明白，神就是因为爱以色列人，所以祂不断地用最严肃的口气，告诉以色列人：「若不悔改，灾难必临到。」神好像一个爱儿女的母亲，她不忍心用杖打自己的儿女。因此祂不断警告祂的儿女，目的是希望祂的儿女能回转，就可以免去刑罚。因此我们从这么多的先知书中，这么多的灾难的警告，我们当看见的是神「恒久忍耐的爱」而另一方面，我们也再次来看，到底以色列人到了何种地步，为何先知在第11节说：「我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。」我们如何惹神如此忿怒呢？让我们从以色列人得到教训： 第一、第7节我们看见，因为以色列人是「涌出恶的井」：表示已全然败坏了！「尽都是欺压」(6节)，「从最小的到至大的都一味地贪婪」(13节)，读到此，我们真当为我们所处的社会来祷告，在台湾不正是如此吗？ 第二、第15节我们看见，因为以色列人有「烙惯的良心」：人行恶若有感觉，尚有回转的机会，但以色列人犯罪却「毫无惭愧」我们也要问我们是否对罪失去了感觉呢？ 第三、第8节及第10节我们看见，因为以色列人有「不受教的耳」：良心失去知觉的人，若能听进去别人的劝戒，还有回转的机会，但以色列人不听神的话，只想听假先知告诉他们「平安了！平安了！」(14节)，却不肯悔改，神的心是何等伤痛。但愿我们不要成为这样的基督徒，让神「忿怒难忍」！ 祷读：耶利米书六章13〜14节 13 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。 听命胜于献祭(六章16〜30) (台北基督之家) 分享： 这段经文一开始，神一直提到祂的百姓不听从祂的话语，以至于第20节神说祂不喜悦他们所献的祭物。因为神藉先知撒母耳也曾说过：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」(撒上十五22)，因此让我们省察自己：我们是否常常参加聚会，甚至常常参加特会，也在每次聚会中，我们都似乎虔诚地来敬拜神，然而，若我们对于所听见的道，不愿意去遵行，神必不能喜悦。因此让我们看重听神的话语，顺从神的话语，更甚于我们参加了多少聚会，赶了多少特会。 我们从这段经文也一起来看，神要我们听什么，作什么呢？ 第一、第16节提到，神要以色列人「访问古道」，也就是去察看他们的先圣先贤们所作的一切，往往神的工作是先从一些敬畏神，火热爱主的人开始的，因此这些人所行的是「善道」是神所喜悦的，因此神借着他们开始祂的工作，然而，当神的工作建造之后，我们这些后世的子孙，往往是「一代不如一代」地敬虔爱主了，因此神要我们「访问古道」去重新察看这些开创神工作的先圣先贤们，他们就是我们最好的榜样。 第二、第17节提到，神要以色列人去听那些「守望的人」所发出的警告角声。神不断借着神的仆人们发出审判的角声，然而以色列人却掩耳不听。但愿我们不要如此，当神借着一些神的仆人发出呼唤我们悔改的信息时，我们心中不要刚硬不悔改。甚至今天这个世代，神也不断透过一些或远或近的「灾难」，目的也是向我们发出「角声」宣告：「若不悔改，我们都要灭亡」的信息，但愿我们都更儆醒来聆听神的角声，起来远离恶行，亲近神，爱神，服事神。我们千万不要如同第29〜30节先知所形容的，以色列人如同「被弃的银渣」被神不断用管教炼而又炼，却是徒然！这是何等大的鉴戒啊。 回应：亲爱的主，求祢让我清楚地知道，我有没有遵行神的话语，主啊，也让我知道如何效法属灵的长辈，让我看待神，知道祢借着灾难给我们的信息跟提醒，求主让我们有一颗儆醒的心，随时能够保持与祢最好的关系。阿们！ 祷读：耶利米书六章16节 16 耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。 叛逆的代价(6:16-21) (圣经姊妹版) 智慧五味架 个人成长 拿神的话开玩笑(六1~30)(卢俊义)
经文：耶利米书六：1—30 从第二章开始，我们一连串地读到先知耶利米传出神谴责南国犹大的话语，这些谴责的话语内容并不轻，而是很严重，因为南国犹大的百姓并没有将神的话当作一回事，相反的，他们的心「顽固」，不愿意承认自己所犯的罪孽，最使神无法接受的乃是他们去敬拜偶像神明，而且是在耶路撒冷圣殿内对偶像神明献敬拜之祭，在全国各地建造偶像神明的祭坛，这些事且是由宗教领袖们带头做起，引起神大大的不悦。 先知耶利米可以说是一位苦难的先知，他虽然传讲神的话语，但是当时的人听不下去，尤其说出那些不符合当时人的意愿的话语，更是惹人讨厌。我们可以这样了解：没有一位真正的先知愿意说出人家讨厌的话语，因为他们都知道说出那种话只会为自己增添麻烦外，连一点好处也没有。可是，先知所以为先知，一个主要的责任就是将神要他传讲的话，一五一十地传达出来，不得有半句虚假之言，他们是神的代言者，就如同先知弥迦所说的：「我指着永生的上主发誓，上主对我说甚么，我就说甚么。」（列王纪上廿二：14）这句话可以说是先知运动最典型的代表。可是问题就在这里出现了，在许多时候，在一个动乱不安的世代里很容易出现「假先知」，这些假先知混蒙在人民中，他们表面上看起来像先知，但并不是真的先知，因为他们所传讲的都是自己想的，不是来自神的启示，不是神要他们说的。这种假先知深深知道人民心里在想的是甚么，他们更清楚当时社会的领导阶层在期盼的是甚么，因此，他们就会用许多摇荡人心的话语来误导人民，尤其是迷惑社会领袖们偏离了神的教训。当我们在读先知耶利米的作品就会发现这样的先知不少，结果先知耶利米受伤害事小，使南国犹大亡国沦丧才是严重。 另一方面，我们在读先知书的时候，也会有一个发现，就是真实的先知都会一再地努力呼吁大家回到神的怀抱里来，不要离弃神的教训。不论时势多么地恶劣，先知总是告诉人要有信心倚靠神的带领，只要全心倚靠神，一定会有胜过那艰困日子的时候。因此，我们很容易在先知文献中看到那未来的盼望，因为会出现神的拯救降临在苦难的人民中。而对那些不听劝告的人，先知的话总是不含糊地提出严厉的谴责，并且明白地告诉那些拒绝听从神话语的人们：等待神拯救，就是在等待神忿怒之气的来临，那日子将会是灭亡之日。 耶利米书自第四章开始到第六章，是先知耶利米一连串的警语，是神要他对以色列人民传出的警语，这三章有一个共同的主题：神的审判即将来到，大家赶快悔改吧。 现在让我们来看看所读这一章经文的内容： 第一至八节： 6上主—万军的统帅已命令领军的君王砍伐树木，堆造土垒，围攻耶路撒冷。他说：「这城充满欺压，我要惩罚它。7像水井不断地涌出清水，这城不断地制造新罪恶。我听见城里发出残暴毁灭的声音；我也看见病痛和伤痕。8耶路撒冷人哪，你们要从这些苦难吸取教训。不然，我要丢弃你们，使你们的城荒废，无人居住。」 我们在第四章六节看先知耶利米预言「大毁灭要从北方临到」，现在这样的大毁灭显然已经接近耶路撒冷城，因此，原先所说的要以色列人民跑进「锡安」去避难，看来是没有用的，因为先知耶利米现在说「锡安城虽然壮丽，但要被毁灭」，看来原先在城内的「设防」（耶利米书四：5）并没有产生甚么作用。现在先知耶利米提出要大家赶快逃命的呼吁，逃出耶路撒冷城去！我们在第十章十七节会更清楚看到耶路撒冷城后来是被包围了，那时候，人们即使想要逃出也是困难重重。 先知耶利米本身就是便雅悯的人（耶利米书一：1），现在他是在对自己的同胞便雅悯人说话，这实在是很困难的事，难怪耶稣基督会这样说：「先知在自己的家乡是从不受欢迎的。」（路加福音四：24） 第六节所说的「砍伐树木，堆造土垒」，有可能是指着砍掉树木作为攻击城门之用，或是用树木当作保护网一般。这景象已经清楚说出犹大已经毫无能力出城门去应战巴比伦的军队，他们只能躲在城内看敌人如何在城外筑起攻城的器具，心中却是焦急万分，啊，神怎会如此对待祂早先所拣选的百姓呢？原因就是第七节所说的，即使是敌人来临的危机时刻，他们还是继续在犯罪，如同水井继续不断涌出清水一样。这种说法已经说明以色列人民犯罪乃是打从心底已经彻底的败坏所致。 甚么样的人才会在敌人已经兵临城下了，还不怕而继续犯罪干犯神的生气呢？看来就像箴言的作者所描述的这种人吧：「坏人不做些坏事便睡不着觉；不害人便不能成眠。邪恶是他们的粮，残暴是他们的酒。」（箴言四：16—17） 第九至十五节： 10我说：「纵使我向他们传达你的话，警告他们，有谁愿意接受呢？他们顽固，不肯接受你的话。他们拿你吩咐我说的话开玩笑。11上主啊，你向他们发的烈怒也在我身上燃烧，我再也不能忍受了！」 如果我们说一个社会病入膏肓的原因在哪里，我想应该就是像第十节所说的，把神的话拿来开玩笑！再者，就是第十三节所说的：「无论地位高低都贪图不义之财，连先知和祭司也欺诈人民。」一个会有这两种情况发生的社会一定无药可救。想想看，谁会轻视神的话？岂不是那些不信有神的人才敢，或是认为自己就是神的人才会如此？当然是这样！因为他们不相信，所以他们对神的话不当一回事，更严重的还会发出不屑一听的态度看待神的话。另一方面，先知和祭司都是在帮助人、引领人认识神的爱与救恩的，如果连这种人都会贪图不义之财，那还有甚么人对钱财不感兴趣呢？岂不是会因为要贪图钱财时常做出不择手段的恶事来？ 就在这样恶劣的环境中，神还是存着一丝期盼，祂还是要先知耶利米尽量想办法去寻找、抢救那「残存的人」，虽然神曾对耶路撒冷城的居民说过这样的话：「走遍大街小巷！到处详细观察！到市场上搜寻！看看能不能找到一个正直忠诚的人？你们找得到，上主就会饶恕耶路撒冷。」（耶利米书五：1）但是，显然这样最低度的要求也有很大的困难的样子。因为人们将神的话当作「开玩笑」，这已经很清楚在表明他们心中不信、不听的态度了。 第十一节可以看出惩罚的严重性，就是从孩童到年老的人都无法幸免于神忿怒的惩罚。这种惩罚乃是被北方—巴比伦帝国俘虏去当奴隶。 第十四节和合本的译文会比较接近当时的景况，因为巴比伦已经兵临城下，但是在城内，那些假先知仍然对人民说虚假的话说「平安了，平安了」（和合本译文）。为甚么会传出这样的话？原因乃是他们认为既然耶路撒冷是神的圣城，神就会出手来保护它，使它免受敌人的侵犯。但是，他们忘了，神并不是因为耶路撒冷有圣殿就会出手保护，神之所以会出手保护，乃是因为人有实在敬虔的内心在敬拜神，唯独尊祂为圣。我们可以回去看看当时建造圣殿的所罗门王，当他在完成圣殿建造工程举行献殿礼仪后，神也很清楚地告诉他说： 「如果你像你父亲大卫一样诚心诚意地事奉我，遵守我的法律，照着我的命令去做，我一定信守我向你父亲大卫所许下的诺言，就是他的后代要永远统治以色列。如果你和你的后代不顺服我，不遵守我给你们的法律诫命，去拜别的神，我会把我的子民以色列从我赐给他们的土地上赶出去，并且离弃这座我曾分别为圣、作为敬拜我的圣殿。各地的人将讥笑以色列，轻视他们。这圣殿将成为一堆废墟；过路人都会惊讶、嘲笑地问：『上主为甚么这样对待这国和这圣殿呢？』人要回答：『因为他们离弃了上主—他们的神。上主曾经领他们的祖先从埃及出来，他们却去崇奉膜拜别的神明，所以上主降这灾难给她们。』」（列王纪上九：4—9） 看吧，虽然是曾经分别为圣的圣殿，分别为圣的子民，如果背弃了神，去敬拜别的神明，其遭遇将会如同犯罪的罪犯一般，受到严厉的惩罚。因为神不是在看这些外表已经有了烙印的记号，乃是在看人如何确实地在遵守祂的教训。 第十六至廿一节： 但是他们回答：「不！我们不走那条路。」17上主又为他们指派守望者，替他们听警报的角声，但是他们说：「我们不听！」 18因此，上主说：「列国啊，仔细观看我子民的遭遇！19大地呀，听吧！为了我子民的诡诈，我要降灾祸给他们；因为他们拒绝我的教训，不听从我的话。20他们献给我示巴的乳香，带给我远方的香料，我不稀罕！我不接受他们的烧化祭，也不喜欢他们的牲祭。21因此，我要使这些人绊倒。父子都要死去，邻人亲友也都要灭亡。」 第十六节的「旧路」，是指着祖先所走过的正确的道路，也就是摩西对当时以色列人民所指示的道路—谨守、遵行神的诫命、法律。走「旧路」，在一般人看来好像很愚蠢的样子，但是在圣经的教训中却不一定是这样。因为「旧路」如果是与神所立之约的路，这样的「旧路」则是永生的道路（诗篇一三九：24）。这所谓的「旧路」可能就是我们常常听到的教训，而且是非常熟悉的道，但是，它很可能就是我们生命的泉源。新约路加福音第十章记载一则故事，说有一个教法律的人来「试探」耶稣基督，问他「怎样才能得到永恒的生命」？耶稣基督的回答并没有新的东西，乃是那千古以来所流传下来的教训，并且要这个人依照这样的教训去行（路加福音十：25—37）。 「我们不走那条路」，「我们不听」，这是以色列人民的回答。看，这是多么的严重啊，人们拒绝了神的先知耶利米的劝告，这是多么糟糕的事啊！人们就像那些传出虚假信息的假先知和祭司一样，继续用看来非常昂贵的祭品献在祭坛上，但是神并不接受这样的献祭啊。 「示巴」，这是当时阿拉伯最出名的香料贸易中心（以赛亚书六十：6），因此，当人们说来自示巴的香料时，就表示那是很昂贵的香料。而「示巴的乳香」，乃是香料中的极品。 「远方的香料」，在和合本译文用「菖蒲」。在出埃及记是指一种专门用来调制圣油用的材料（出埃及记三十：22），也是香料的一种，很可能出产在印度。是属于贵重的香料之一。 人们虽然用这样昂贵的祭品献在祭坛上，并无法赢得神的喜悦，因为神并不是在看这些东西，祂并「不稀罕」人所献的贵重礼物，因为万物来自祂的创造。神所喜爱的乃是人诚实悔改的心意（诗篇五十一：16—17）。 第廿二至三十节： 看，神就是动用巴比伦人作为祂惩罚自己选民的器具。这是一支强悍的军队，也是残暴蛮横的军伍。使得耶路撒冷的人一听到巴比伦军队的风声，就会手脚发软，毫无抵抗的能力。他们因恐惧所带来的痛苦远胜过产妇临盆的苦楚。 披麻带孝，这是如同家中有丧事一般的难过。神对以色列人民的惩罚会有这样大的灾难，只有一个原因，就是神「抛弃了他们」。神之所以要这样做，乃是祂看到以色列人民是屡劝不听，如同钢铁一般坚硬的心，是顽劣的叛徒。 第廿九节和合本译文里有提到「铅被烧毁」，是因为古代时候，人们用铅作为提炼银矿的附加剂。当铅和银混合在一起放进火炉里烧，会使银中的银渣除掉，使银纯度升高。但是现在却无法如此，因为铅已经烧毁了，银渣仍然存在着。这表示提炼无效之意。意思就是虽然有加入了铅在银中，银渣仍然继续存在，无法提炼出纯度高的银子来。 这段经文给我们带来好的信息： 一、别把神的话当作开玩笑，要认真地来思考神的话对我们今天生活在台湾社会的基督徒之意义是甚么，有甚么信息？ 这是非常重要的一个课题；我们看到先知耶利米是那样的感慨，他对神说，人们不听神的话，并且还将神的话当作开玩笑，「以为羞耻」（和合本译文用词）。看吧，怎么会这样呢？很明显的这是信仰上出了问题，且问题严重才会如此。究其原因，乃是因为人的心中已经没有神了。 我们必须很小心地来思考这个问题，想想看我们今天的基督徒是否也如同先知耶利米时代的以色列人民一样，把神的话当作开玩笑，或是当作羞耻？我记得有一次，我跟一位长老去探望一位青年，她因为感情上出问题，想自杀，没有成功（其实不是真的要自杀）。我们去劝她要回到信仰的道路上来，因为她早已离开教会了，放弃了信仰，并且堕落在风尘中打滚。在谈话中，这位青年跟我们诉说了很多她家里遇到的境况，她主要目的是告诉我们她所以会离开教会，是因为有这些遭遇，使她很伤心。我们听了也很难过。最后，我们要离开之前，我说要带她一起祈祷，没想到这位青年竟然告诉我说：「我不要祷告，我不再相信有神，根本就没有神！」我当时听了楞住了。我一直在想：这位曾经参与教会各种事工服事的青年，怎么会变成这样呢？我在想：当她说「我不要祈祷，我不相信有神，根本就没有神」时，其实她很清楚她在说甚么，她是在对自己的遭遇提出质疑：神为甚么会让她遇到这样的困境。可是，我知道，真正的问题不是在神，是在她自己，因为她是一个喜欢奢华宴乐的女子，她早已经把先生过世后留给她的钱都花费掉了，还骗父亲和朋友的钱。 我们必须注意的一件事，就是在我们生活于台湾这个民间宗教兴盛的社会里，基督徒算是很少数的族群，有许多人也因为这样，连让人知道自己是基督徒也不敢，因为觉得很难为情，这样的信仰其实就是和先知耶利米所在控诉的一样，看神的话「以为羞耻」。这种心态在信仰上是很危险的，这种信徒最常见的时候，就是当他们在做违背信仰的事时最容易发生。 别忘了，无论我们遇到甚么际遇，神一定不会抛弃我们，祂一定与我们同在。因此，别让我们的信仰变成一种轻浮的态度，把神的教训当作开玩笑，不重视圣经的教训的随便心态。请记住，别把认识神的话语看成是一种羞耻。我们应该以严谨的心看神的话的教训，并以认识神为我们生命中的荣耀。 二、与其想用奉献最好的礼物给神，来赢得神的喜悦，不如以谦卑认罪的心来到神的面前。 在所有先知运动中，都有一个共同的信息，就是呼吁人们要悔改，回到神面前。先知的信息中也同时提出一个重要的信息：别想用奉献高贵的祭品来贿赂神，神是不会吃这一套的。因为这根本不是信仰上所需要的行为。先知弥迦的话很清楚，他说： 「我该带甚么礼物来见上主呢？我该怎样来敬拜天上的神呢？我带最好的小牛作烧化祭献给他吗？上主会喜欢我献上成千只的公羊，或上万道河流的橄榄油吗？他会喜欢我献上长子来替我赎罪吗？不！上主已经指示我们甚么是善。他要求的是：伸张正义，实行不变的爱，谦卑地跟我们的神同行。」（弥迦书六：6—8） 大卫王的忏悔诗中最有名的一句话，就是这样说的： 「你不喜欢牲祭，不然我就供献；你也不要烧化祭。神啊，我献上的祭是忧伤的灵；忧伤痛悔的心，你不拒绝。」（诗篇五十一：16—17） 我们可以从圣经中找出更多类似这样的经文，这都是在告诉我们人来到神面前，重要的乃是对神的忠实，以神的教训为重，确实遵守神的话语之教训去行，而不是想用奉献来赢取神的喜悦。神根本就不会喜欢这些人的手所拥有的财物。 今天的教会也必须思考这个问题：我们是否以信徒的奉献多寡来夸耀教会的成长？或是我们以谦卑认罪的心来反省我们今天的教会确实实行多少圣经的教训？先分辨好这一点，我们才能进一步地认识到真实的基督教信仰的意义。 |