|
耶利米书导论短篇信息 目录： 爱的先知──耶利米书(江守道) 哭泣的先知(陈希曾) 耶利米书研究(巴斯德) 耶利米书精华(漆立平) 耶利米──眼为泪泉，爱的先知(张向晨) 耶利米书要义—概论(贾玉铭) 耶利米书要义—书之要义(贾玉铭) 爱的先知──耶利米书(江守道) 纲要 以赛亚与耶利米 耶利米书的历史记载 耶利米其人 预言的要点 耶利米的呼召和使命 （一）从神那里来的呼召 （二）神认识我们 （三）神圣别我们 （四）神分派我们 耶利米的反应 （一）够不上 （二）太年幼 作先知的耶利米 耶利米的异象 （一）一棵杏树 （二）烧开的锅 今日我们需要像耶利米那样的人 读经： 「便雅悯地亚拿突城的祭司中、希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的，末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。耶利米说，耶和华的话临到我说，我未将你造在腹中，我已经晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。我就说，主耶和华阿！我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说甚么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已经将当说的话传给你。看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。耶和华的话又临到我说，耶利米你看见什么？我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。耶和华的话第二次临到我说，你看见甚么？我说，我看见一个烧开的锅，从北而倾。耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。耶和华说，看哪！我要召北方列国的众族；他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。至于这民的一切的恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪！我今日便你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地、和犹太的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。」 （耶一：1～19） 「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约，这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶；这是耶和华说的。」 （耶卅一：31～34） 祷告： 亲爱的天父，我们真是感谢赞美你！因为借着你的爱子，我们能够进到你自己的跟前，并且注视主的荣光。为着你与我们同在，我们实在感谢你！主啊！我们恳切求你将你的话语向我们开启！我们祈求，愿你的话语真实成为灵和生命！我们也愿你话语在我们的中间能真实的被高举，好使我们能高举你的名。我们把这一段时间信托在你的手中，主阿！我们也相信你必要向我们每一个人说话。我们是奉你宝贵的名祷告。阿们！ 以赛亚与耶利米 像以赛亚一样，耶利米也是神的先知，他们都是属神圣洁的人；当他们被圣灵感动的时候就说话。他们乃是属神的人；在他们那个时代被神兴起来，成为自己国家和周围列国的良心。他们的预言讲到定罪、刑罚和安慰。那就是说，他们的预言传递神审判的话语，也讲到神的眷顾，并且讲到恢复。 在许多方面，这两位先知有相似二点，他们说预言都超过四十年，是很长的一段时期；然而我们若仔细观察，会发现他们在个人风格上是全然不同的；并且他们的信息也是不相同的。除了在亚哈斯王的年间，以赛亚一直都活在好王的治下，并且他生活在一个兴盛的世代中。耶利米则反是；除了在约西亚王年间，他所生活的时代都在恶王的治下，并且是生活在一个困苦的时代中。以赛亚说预言的时候大概是在基督之前的第八世纪；而耶利米的职事是在一百年之后，就是在主前第七世纪。以赛亚出身于犹大支派的一个贵族或者是皇室的一个家族；而耶利米则是出身于一个祭司的家族。他们所受的训练也是非常的不同。以赛亚好像一只展翅上升在天境界中的鹰，眼目注视着太阳；他看见主高高的坐在宝座上；他看见弥赛亚，包括他的降生、他的职事、他的受苦和他的荣耀。耶利米则好像一头牛，在犁着一片荒凉贫瘠的土地；他的眼睛注视着地，但是偶而也会抬起头来，看到主的荣耀。以赛亚的预言是非常丰富并且是全面的，他有一个非常宽广的世界；耶利米被兴起来作先知，他的职事不仅为着犹大国，且也为着所有的列国，但是他的预言主要是集中在耶路撒冷和犹大。以赛亚是一个信心的先知，耶利米是一个爱的先知，而以西结是一个盼望的先知。以赛亚给人的印象是他有帝王的风范，似乎是孤独的站在远处；耶利米却给人一种平易近人的印象，他住在众百姓中就是其中的一位。 耶利米书的历史记载 为了明白耶利米书，我们所需要认识的第一件事，就是他生活在那个时代。在第一章中，他说：「便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。」（耶一：1～3） 所以我们知道，耶利米是在约西亚王年间说预言的。约西亚在位的第十三年，耶和华的话语临到耶利米，使他作神的先知。那时，他还是一孩童；但是我们要明白，孩童这词并不是一个准确的翻译。这词的希伯来文是拿阿（naar）,其真实意思是：一个在社会中，地位还没有被认可的人，特指着还没有结婚的年轻人；可能是在十六到廿岁时期。如果神的呼召在耶利米十六岁到廿岁之年临到他，那么他必定是生在玛拿西作王的年间。我们知道玛拿西乃是犹大国列王中最坏的一个，因着他的邪恶，整个犹大国濒临灭亡。这与耶利米说预言的时代背景吻合，所以我们作了以上的推断。 约西亚王八岁时登基，但是圣经告诉我们，他行耶和华神眼中看为正的事。当约西亚十六岁的时候，就是他作王的第八年，圣经告诉我们，他开始寻求大卫的神。当他廿岁，就是在他作王的第十二年间，他开始除去犹大的偶像。当他廿六岁的时候，改革的工作达到了巅峰。临到耶利米的呼召是在约西亚开始改革后的一年。但是很不幸的，虽然约西亚的心在神的面前是对的，并且他也行了正的事，但他的改革并没有真正的达到百姓的心中。表面上是有改革，表面是百姓都跟从王；但是里面来说，百姓的心仍然与神疏远，并且他们仍然随从他们自己的神。神一直在百姓中寻找实际；因着缺少属灵的实际，神就兴起了耶利米。一面他是同情约西亚改革，另一面他是告诉百姓们，神并不因为这些外面的事务而满是；神呼召他们归回，并且要他们全心真实的归向他。 约西亚死了以后，他的儿子约哈斯作王三个月，然后他被埃及法老王废去；法老安排约雅敬作王。约雅敬实际上是埃及的一个封臣，并且他是一个邪恶的王。历史告诉我们，当他作王以后，他想造一座大宫殿，但是因为没有钱，就强迫百姓服劳役，却不付给他们工资。他放松了约西亚的改革，异教的风俗又再度活跃流行，并且道德低落败坏；他甚至杀害了先知们，真是一个邪恶的王。而耶利米就在那一段时期说预言。 约雅敬死了以后，约雅斤登基；但是个作王时间只有三个月又十天，巴比伦王将他掳到巴比伦去，并且立西底家作王来代替他。西底家是一个软弱的人，他常常摇摆没有定见。他之所以软弱，是因实际上他被手下的将军或大臣所控制。在他作王的末期，在第一十年间，犹大国被毁灭，百姓被掳到巴比伦去。耶利米也在那一段时期说预言，他是神的发言人。那是一段非常困难的时期，然而耶利米仍然能够忠心的作为神在他百姓中间的代表说预言。 照着耶利米书一章1～3节，似乎耶利米在三个不同的时期说预言。第一个时期乃是在约西亚主年间，可能有廿年；此时的信息主要是呼吁和请求，他向神的子民呼吁，要他们悔改和归回；而这些信息借着神眷顾的警告和审判而加强。他说预言的第二个时期乃是在约雅敬作王的年间，共有十一年；此时的信息主要是警戒，进而加深到不可更改的审判。第三个时期乃是在西底家王的年间，直到神的百姓被掳，另有一小股百姓进到埃及；此时期大约有十四年。在那段时间，他的信息主要是讲即将来临神的审判；但是感谢神，审判的信息中伴随着恢复的应许。将三个时期加在一起，耶利米说预言超过了四十年。 耶利米其人 在研读耶利米书的时候，我们需先认识耶利米这个人；这点是非常重要的。在旧约里的所有写作中，我们看见耶利米书有一个特性：它是一部预言性的自传；它不仅是一卷预言的书或者是一卷历史的书，并且他还是一部传记。耶利米的一生是历史与他的预言交织在一起的，所以认识耶利米这个人是非常重要的。 耶利米这个名字的意思是「耶和华被高举」。耶利米实在高举了主，特别是在神的百姓们背叛神的时代；他们使神受羞辱到一个地步，以至于神不得不允许他的百姓被掳，且让耶路撒冷和他的圣殿被毁。那是神被他的子民陷于一个极大的耻辱的时代中；然而就在那样的时代，耶利米能够高举主。他能够在神的审判中高举神，他能够站在掳掠他的人面前高举主；因为巴比伦也承认这乃是神手的作为。他乃是一位先知，名字叫耶利米；就是主被高举。 耶利米是希勒家的儿子。这位希勒家并不是约西亚年间在圣殿中发现律法书的那位大祭司（希勒家是个很通用的名字），他是一个祭司，很可能是亚比亚他的后代（参王上2:26）。我们知道，所罗门废掉了亚比亚他，使他归回亚拿突他自己的家中。我们读悉耶利米是出自祭司的家族，他们住在亚拿突。亚拿突位于耶路撒冷东北边大约三哩路程的地方，所以耶利米并不是在耶路撒冷城中长大的。虽然他可以从亚拿突望见耶路撒冷，但两地相距大约一个小时的脚程。 耶利米既生在一个祭司家族中，必定在他孩童时代就受训练要作为一个祭司；因为一个利未人、一个祭司在他一个月大时就要被数点（参民3:15）。换句话说，一个祭司的训练是很早就要开始的。虽然他被训练要作祭司，神却在他十六岁到廿岁的时候呼召他作先知。祭司是在神面前来代表百姓的，而先知是在百姓面前代表神的。所以作为一个先知，耶利米完全与神表同情，他用爱向神的百姓恳求，要他们归向神，却也警告他们，若是不愿归回就要受刑罚。作为一个祭司。所代表的是另一面，他完全同情神的百姓。当他看见不可避免的毁灭，他的心碎了。当神和他的子民在一条路上冲撞的时候，耶利米上被夹在当中，这使他心碎了。 就着耶利米的性情而言，他更适合作一个祭司过于作一个先知。他的性情是相当畏怯、柔软并且富于同情的。他爱百姓而且也希望被爱，那正是一个祭司的性情；然而神却呼召他来作一个先知。在神的呼召和耶利米所受的托付，与他的性格上有一种冲突，这在他的魂里面产生了极大的痛苦。我们在耶利米书中可以发现，他以一个祭司的心肠，却发出先知的声音。 有些时候耶利米甚至与神发生争论，因为他是那样的爱神，他总是降服了下来。他的性格就是在那段时期培养出来的。他向神和神的百姓一直忠心到底。虽然他爱百姓，却被人人所憎恨；但是他仍旧与他们在一起直到末了。他没有为自己寻求任何事。他真是一个属神的人；而且他的心向着神的百姓充满了何等的爱，在他看见他们一直下坠并且不肯归回时，他为他们哀哭。在这一面来说，他是何等的像我们的主耶稣基督，他为耶路撒冷哀哭。在许多方面，耶利米是主耶稣的一个预表，充满了柔细的爱和同情心，他没有为自己哀哭，而为神的百姓哀哭。 有些时候，我们可能这样想：是否神作了一个错误的选择，在这样的时刻宣告这样严厉的审判，却打发这样的一个人来作他的发言人。从人的角度来说，会认为神选择了一个不合适的人；然而弟兄姊妹们想一想，若是神选择一个刚强骄傲自负的人来释放他对他百姓定罪信息，他很可能把神代表错了。虽然神在那里宣告神的审判，他的心却是破碎的；所以他需要一个人，他的心是破碎的，来代表神说出严厉定罪的话语。神知道他所作的是什么。 在所有古时候先知中，没有一个人受苦像耶利米那么多。他不仅是一位流泪的先知且还是一位多受苦难的先知。他被他自己的同胞所误解，被君王、贵胄、祭司、先知和民众所逼迫。除了他的心被撕裂感受无比的伤痛之外，他还是一个大受迫害的人。他是如此的被人误会；他被攻击、坐上牢、被认定为叛国者，大大的被人误解；然而他一直是深爱着同胞和他的神。 在新约里，我们看见另外一个人，几乎是同样的境遇，那就是使徒保罗。当我们读保罗的书信的时候，我们必须知道他是一个有血有肉的人；但在所有的使徒中，他是如此的为主的名而受苦！在某一面意义而言，弟兄姊妹们！若是我们向神是忠心的，若是我们真是爱神的百姓并且真是渴望看见他们行走在神的道路中，我们就会被误解，也会遭受逼迫；那就是这条道路，我们需要预备好来走它。 预言的要点 在耶利米书中，有三次神命令耶利米将所说的预言记载下来。第一次是在耶利米书第三十章第一节到第三节。他首先是用口传讲，神又命令他将所传讲的写下来，好让他日神的百姓从被掳之地归回时，可以读它。 然后是在耶利米书第三十六章第一到三节，神告诉耶利米将他所传讲的预言记下来，为要警戒百姓，盼望他们能够回转归向神。他照神的吩咐说了也写下来了；之后，约雅敬王将这些记录焚毁了。在卅六章中神吩咐耶利米再次写下来，并且增加了许多内容（参耶36；27～32）。所以在基本上，耶利米书大部分是耶利米口传的，然而用笔墨写下来成为书卷，从而作为后代的我们，才得以看见耶利米这卷书。当然我们知道这卷书是经过整理和编辑的。 你可以看见耶利米这一卷书有一部分是预言、一部分是历史、而另一部分是传记。在神和耶利米中间有许多次的对话，而有一些是他的独白或着是他的告白，其它的则是他向犹大、耶路撒冷、百姓、君王，并且也向周围的列国所发的预言；而有些篇幅实际上是历史的记载。 当耶利米写作这一卷书的时候，他用了人身代名词我。有些时候这个我是代表他自己， 但有些时候是代表犹大国，特别是代表那一般敬虔的人民。我们可以从他的记载中看到预言的发展：在开始的时候是定罪；神定罪他的百姓，因为他们离弃了他，他们违背了他的约。在定罪之后就是审判或者说是审判的临到，神的审判临到他们。接下来神总是很确定的给他们一个应许，就是有一日，神要回转向着他们，而他们也要回转归向神。 在他的预言中，耶利米代表神道德的管治。神爱他的百姓，他向他们的心充满了感情，他向他们的意念乃是平安并且善良的；但是因着他百姓们的背逆，在他的爱中，他必需管教他们。但是我们需要记得，就是神管教他百姓的时候，在他的管教中仍带着爱，他眼中含着泪；虽然百姓似乎是如此的瞎眼、如此的刚硬。在耶利米书中神有九次如此说：我从早起来并且打发我的众先知来警诫你，想要把你们领回来。就一面的意思来说，神知道他的百姓不会悔改，但是即便如此，神向着他们的心仍然是大热的，他仍然要一试再试；由此我们可以看见，神向着他的百姓是何等大的忍耐！是何等长久的爱！甚至在犹大国尚未败亡之前，为着他自己的缘故，神说将会有七十年的被掳，然后他要转向他的百姓，而他的百姓也要回转归向他；他要与他们另立新约，不像那旧约，乃是一个恩典的新约；他要为他们成全一切，他要改变他们的心，使他们能够真实的爱主，并且与他一同进入有福的时期。这就是他预言中的要点。 可以有许多的方式为耶利米书分段；我所知道最简单的方式，就是按照坎伯摩根的分法。他说：一到十三章乃是先知的呼召和使命；十四章到五十一章乃是先知的职事；而五十二章乃是历史的副篇。 耶利米的呼召和使命 1.从神那里来呼召 我们要花一点时间专注的来看第一章，因为在这一章中说到耶利米的呼召和使命。在这个呼召和使命中，我们可以看见神呼召人进入事奉的主要原则。我们都蒙召进入某一种事奉中；我们可能不是蒙召作先知，但是都蒙召来事奉主，并且来服事神的家。我相信在耶利米的这个呼召中，我们可以找到某些关乎人们蒙召进入事奉的重要原则。 耶和华的话临到我。当我们来看蒙召这件事，首先要注意到是神的主权。不是从人开始，乃是从神开始；在属灵界的每一件事情，包括服事，都必须是从神发起，而不是由人发起的。人可能渴慕服事并且乐意来服事，但是呼召必须是从神那里来的；这是神的主权。许多的时候我们可以这样说，神并不需要志愿军；如果他需要某一个人，他就会征召他，所以主的话语临到耶利米。 （二）神认识我们 「我未将你造在腹中，我已经晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。」（耶一：5） 在这里我们看见三件事情，第一件就是神说：「我未将你造在腹中,我已经晓得你。」在耶利米还没有在他母腹中成形，就是在耶利米还不存在以前，神就已经认识了他；那乃是神圣的拣选，甚至在创立世界以前在我们没有存在以前，在我们没有成形之前，神就已经认识了我们。「晓得」这个词在希伯来文中有比「仅仅认识或知道」有更深的意思，乃是认识到可以委任的地步。神不仅是认识并且他已将自己委任给所认识的。我认为这是非常奇妙的，甚至在没有创立世界以前，神已经在基督耶稣里拣选了我们。他是如此的认识我们；他已经把他自己完全的许诺给了我们，并且带领我们到他要我们到达的地步。这就是神圣拣选。我认为没有一件事比这个神圣的拣选更为确定。照着他的预知和先见，他预定我们要被模成他爱子的形像。神将他自己交托给他所认识的人。 「预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八：30） （三）神圣别我们 「你未出母胎，我已分别你为圣。」耶利米是成形在他的母腹中，但是在他还没有从母腹出来之前，神就说：我已经将你分别出来；我将你为着我分别出来，为着我的事奉分别出来，为着我的目的分别出来。 弟兄姊妹们！你知不知道甚至在你未出母腹之前，神已经为着他自己将你分别出来？所以你不应该有一天是为着自己而活着的。从你出生那一天开始，或者甚至在你没有出生那一天开始，你已经被分别出来，被圣别了。简单的说就是神已经把你从其它的一切中分别出来为着他自己。神要你达到一个目的，就是来成全他的旨意。 （四）神分派我们 「我已派你作列国的先知。」当耶利米在十六岁到廿岁之间，神的呼召临到他。我分派你作先知，那乃是神圣的任命。没有一个人自己拣选作先知、作教师、或着其它的事奉，所有的都是因为神圣的任命。神把每一个任命作为他要我们所是的，好使我们能够来服事他的目的。所以当那神圣的呼召临到的时候，必有这三个步骤：首先是神认识我们，第二他圣别我们，第三他分派我们。 使徒保罗在加拉太书一章十五节这样说：「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。」这不仅仅在耶利米和保罗身上是如此的，对我们每一个人也都是如此的。我们在母腹中的时候，神就分别了我们；当时刻来到就呼召了我们，并分派我们作他要我们作的事。他的分派可能是作先知，或是作教师，或是家庭主妇，或是作医生、作护士，或是作其它任何事务，但是不论是件什么事，我们都好像是为主作的。这是我们对主的服事。这是所呼召于我们在那样的立场上服事主。 耶利米的反应 （一）够不上 耶利米回答道：「主耶和华阿！我不知怎样说，因为我是年幼的。」（一：6）若有人自认为他已预备好了可以响应神的呼召，很可能的，神并没有呼召他。人可以有一个愿望来服事神，也可以为此作了预备，但是很希奇的，当神的呼召真正临到时，就必然发现自己没有预备好，并不合适，很本够不上。这真是一件最希奇的事；因为你可能为此预备了许多年，但是当神的呼召真的临到的时候，你仍然是没有预备好，还是不是够。 耶利米说：「看哪！我不知道怎样说。」我们知道耶利米所受的训练是要作一个祭司；作祭司是不需要说很多话，却是要作很多事情的。他所受训练是用他的手，却不是用他的口；所以他说，主啊，我是不会说话的。 有另外一个人，他在埃及王宫里受了四十年的训练，他是大有口才，并且是大有能力的，他是一个演说家，又是一个战士，但是当他认为他能够说话的时候，却甚至不能说服一个自己的同胞弟兄。经过另外的一个四十年之后，当神的呼召临到他，你知道他怎么说呢？他说：「主阿！我素日不是能言的人，我是谁呢？我本是拙口笨舌的。」确实他是不会说话的；因为经过在旷野中四十年之后，在那里除了少数的几只羊以外，他没有听众，未曾也不能向这些羊发表过一篇演说。这境遇把他的口才都消磨尽了。在此之后，当他的口才都失去了，神才向他说：现在你可以为我说话了；我要将我的话语放在你的口中，并且指教你说什么。 弟兄姊妹！在事奉主的事上，若是我们认为已经足够了，若是我们认为是有口才的，很可能，神就不能借着我们说话，因为是我们自己有许多话；但是当我们停下来不说了，然后神可以使用我们为他说话。 耶利米说：「我不知怎么说！」神说，你就是我要使用的那一个人。于是神伸手按他的口，并且将话语放在他的口中。这是何等的重要啊！一个先知是不该说他自己的话语，先知所说的乃是神要他说的话语。如果一个人很会说话，而且很喜欢说话，你怎么知道是谁的话呢？是神还是那个人呢？所以在此耶利米发现他自己的够不上。 在哥林多后书第三章里，使徒保罗说，谁能承当如此的执事呢？我们之所以能够承当乃是因为在神里面，他使我们成为合适；不是在我们自己里面而能成的。我们怎能事奉神呢？我们不能！我们怎能担任新约的执事呢？我们不能！那是太严肃的一件事，这事关系到人们灵魂的生死，我们不可能；我们能以够上，或能够承当乃是因在神里面。 （二）太年幼 耶利米用的第二个借口乃是我是年幼的。他那个时候是在十六岁至廿岁之间，还没有完全长成。我希奇神在那个时候拣选耶利米，是否因为找不到一个更成熟的人；或者神有意拣选一个不成熟的人。在哥林多前书第一章里说到，神拣选愚拙的，叫有智慧的羞愧；拣选卑贱的人、软弱的人、那无有的人，使人无所夸口。所以在这里我们看见神拣选一个还没有完全长成的少年人。这乃是神主宰的权柄。 作先知的耶利米 神使耶利米成为一个先知。作为一个神的先知，他有两件工作要作：负面的，他要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆的工作；正面的，他要建造和栽植。这里反面的工作似乎是正面工作的加倍，实际上神的工作永远是正面的；神要建造，神要栽植。在新约里，我们看见同样的意念，哥林多前书第三章说到他要建造并栽植；我们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。就着生命来说，我们好像是神栽种的一棵树；就着成长来说，我们的生命好像一个房屋，好像一个建筑；所以神的目的乃是要栽植和建造。但是在他如此作之前，他必须先毁坏、拆毁、倾覆并且拔出，因为其中有许多是不出于他也不属于他的事。 以色列国里有许多的东西先要被毁坏；在神起首建造的工作之前，在神能够栽植、耕种之前，有许多的事务是要被毁坏并且要被拔除的。神必须作这个反面的工作，就是到了今天仍然是同样的原则。 在神的教会中，在神能够真正作任何建造和栽植之前，有许多的事情先要被毁坏、拆毁、倾覆并且拔出。很不幸的，在他真正能够作他想要的工作之前，似乎是神要用很多时间来作反面的工作。 在耶利米的年日中，有假先知告诉百姓说，平安！平安！一切事务都平安！可以往前，没有任何问题；在耶路撒冷有圣殿而且神住在圣殿中， 他从不离开我们，没有人可以真正的倾覆我们，平安！平安！但是恶人没有平安；这一切话不过是假先知想取悦百姓而说的。然而一位真先知乃是能够传递出信息，说出凡不是出于神的都必须被清除，好使神能够建造并且栽植那些出于他自己的。 神说，我要使你成为一个先知，你去要说我所告诉你要说的话，你要与君王、祭司、百姓和列国反对，我且要使你成为坚城，成为铁柱、铜墙、来与全地反对。他似乎是于所有的人反对，其原因乃是所有的人都敌挡了神。 弟兄姊妹们，你想成为一个受欢迎的人物吗？若是世界是与神敌对的，若是宗教世界是与神敌对的，那么你就必须成为「安提帕」，意思就是与一切反对的。当然这使耶利米的心破碎了！ 耶利米的异象 （一）一棵杏树 然后神要坚固耶利米的使命，就赐给耶利米两个异象。第一个异象：「耶和华的话又临到我说，耶利米你看见什么？我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。」（耶一：11～12） 神指示耶利米看一根杏树枝。耶利米因为受过作祭司的训练，所以他非常清楚的知道神的意思是什么。在民数记第十七章里，我们读到神的百姓们彼此争论，他们说每一个都是圣洁的，每一个人都可以事奉神，为什么只有亚伦可以作为祭司来服事呢？神就告诉以色列民，要每一个支派都拿一根枯干的杖来，把它摆在神约柜前过夜到第二天，只有亚伦的杖发了芽，开了香花；因此之故，亚伦被拣选来服事神。 我们怎样来服事神呢？我们不能用一根枯干的杖来服事神。换句话说，我们就好像那枯干的杖一样，不能用我们天然的能力来事奉神，那乃是死的敬拜、死的事奉；我们『能用复活的生命来服事神。在整个冬天之后，杏树是第一个抽芽开花的树，所以在圣经申它总是说到复活。神说：你要在我复活生命的能力中来服事我，那是事奉神的惟一道路。耶利米明白这意义。』 （二）烧开的锅 第二个异象，乃是一个烧开的锅从北面而倾。神指示耶利米，这个将要成为他预言中的那根刺。审判将要从北方而来，而神的百姓将要受刑罚；但这一切而是因为神对他们的爱。这就是耶利米的呼召和他的使命。 今日我们需要像耶利米那样的人 耶利米生活在犹大国将要结束的时代。那些国民乃是与神立约的百姓，神与他们在西乃出立约；但是自那时一直到这个国家被毁灭，这一班立约的子民持续的违背了神的约。他们敬拜人手制作的，而对神不忠诚；他们使神和神的名受了羞辱。然而在这里有一个人，他在那样的光景中，仍然能够高举神；他在这一班背逆的百姓中间来代表神，呼召百姓们来归向神。就一面意义来说，当他们听见耶利米说话，他们就听见神向他们发出恳求的呼声。他无法把整个国家带来回归向神，因为整个国家被掳了；然而他的职事并不是突然的，仍然有一般余民听见了耶利米的呼声，最终他们从被掳的巴比伦归回来重建神的家，并且带进了新约。那个就是耶利米的职事。 弟兄姊妹们！我们在那里呢？我们正生活在教会时代的末了，我们也是一班立约的子民，神已经与我们立了一个新约，乃是用他爱子的血作为印记；那是一个恩典的约。神与我们所立的约远超过神与以色列人所立的约，从前的不过是一个律法的约，你如此行我就要作你的神；但是现今我们乃是一般又特权的子民，神已经与我们立了一个新约，他曾说：我要成全一切；凡你们必须响应我和我恩典的事，我都要成全！不要浪费我的恩典，也不要从我的恩典中堕落；这就是你们所要作的一切。然而即便在第一世纪末了的时候，教会已经离开了她起初的爱（参看启二、三章），一路下来神的教会从神的恩典中漂离得越来越远，教会开始事奉她自己手中的工作，教会已经变成一个属世的机构、外表上人们是在敬拜神，但是其中没有属灵的实际。神并不欢喜，他并不满意；历史历代以来，他打发了他的先知们，到他的教会中向她们指出什么地方出了差错，恳求她们回转归向神。 现在我们处在最末了的一段时期，正是末世的时刻；这是需要像耶利米这样人的时刻。我们需要一班人像耶利米一样是与神完全表同情的，而不是高傲的来指责别人；那样的行动会将神代表错了。神的心因着他的百姓被分散，没有牧人、受攻击、被蒙蔽而破碎了！神要得着一般人像耶利米一样能够与神一同哀哭，能够含着眼泪说出严厉的话语，能够与神完全表同情，渴望神的百姓们能够回转归向这个新约并且认识神的恩典，在这末了一个世代中，为神成为一个见证。 今日神需要像耶利米这样的人。他们虽然是软弱的胆怯的，却是爱神胜过任何其它的事务；他们甘愿舍弃自己的性命而与神站在一起抵挡所有的反叛。虽然有些时候他们在试炼中也有软弱，耶利米可能在神的面前看起来是软弱的，但是他在百姓的面前却从来不软弱，他向着神的命令是忠心的。这就是我们所需要学习的。愿神在他的百姓中兴起许多像耶利米的人，他们认识神的心意而要向神的百姓发出呼喊。可能他们并不会看见整个教会被恢复；神却要恢复一般余民，他们能够向着神忠心。我深信这就是耶利米给我们的启示。 祷告： 亲爱的天父，我们真是感谢赞美你！为着你赐给我们这一卷耶利米书，我们真是祈求你，将耶利米的灵赐给我们，好使我们在这末了的日子里，在你的百姓中，谦卑的服事你并且忠心的服事你的子民。哦！我们的心实在向你发出呼求，求你使你的百姓能听你的声音，并且回转归向你，回转到与你立约的关系里，好使我们能够荣耀你的名。奉主耶稣基督的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了》 哭泣的先知(陈希曾) (参阅表69至71) 现在来看耶利米书。我们都知道，耶利米是哭泣的先知，性情温柔，耶利米时常眼泪汪汪。在耶利米书和耶利米哀歌里，都说出他是哭泣的先知，总是眼泪满眶的。但他的眼泪是因天上的火烧在他的骨头里，他本来想闭口不说，且受了很多误会、冤屈；但里面的火在烧，烧到他哭，烧到他喊，烧到他不能不说：不能不写耶利米哀歌。 根据传说，他是躲在各各他的一个山洞里面，看见耶路撒冷城被焚烧的时候，天上的火就烧在他的心中，所以他就写了耶利米哀歌。 一个祷告的人 其次，耶利米不只是个哭泣的先知，也是祷告的先知。我们读耶利米书，就发现和以赛亚书完全不一样。你读耶利米书，常分不清什么时候是神说话，什么时候是耶利米说话。本来好像神在说话，但一会儿却见耶利米祷告起来，他就和神对话起来了。一面，他在听神说话，一面他就向主祷告；证明这个人与主一直有交通。他所以能哭，乃是因为他常常活在神的面前。一个活在神面前的人，是一个心肠柔软的人；一个活在神面前的人，他就关心神的见证，他能够哀痛神所哀痛的。许多时候我们没有眼泪，那是因为我们没有活在神的面前。 整本耶利米书让我们很难分辨什么时候耶利米在说预言，什么时候他在祷告。你如果仔细读他的祷告辞，就发现他说： [看哪！…以色列得救诚然在乎耶华我们的神。]（三23） [但愿我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人尽夜哭泣。]（九1）[耶和华阿！求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我！]（十24）“耶和华阿，我们的罪孽，虽然作见证告我们，还求祢为祢名的缘故行事；我们本是多次背道，得罪了祢。以色列人所盼望在患难时作他救主的阿……。”（十四7、8）你看，他一面在那里说预言、尽职事，一面在那里祷告。然后他又说： “耶和华阿！祢全然弃棹犹太么卜—…我们承认自己的罪恶和我们列祖的罪孽，因我们得罪了祢。求祢为祢名的缘故，不厌恶我们，不辱没祢荣耀的宝座！”（十四18--2I） 所以，你如果仔细的读耶利米书，一面你看见他说预言，但另一面他却是活在神的面前；因此，他一个祷告，再一个祷告，又一个祷告……，一直到他作完一件事以后，他的负担卸下了，就再也没有祷告了。你如果这样来读耶利米书，整本的耶利米书就打开了。你只要注意耶利米的祷告，看看耶利米作了什么事以后就再也没有祷告了；然后我们算一算他一共有多少个祷告，作了哪些事。如果你这样来读耶利米书就会觉得非常有趣。 用十七台客勒银子买地 你记得他有一次被关在宫里面，然后有人就被打发去告诉他，说他应该买他故乡的一块地，需要花十七舍客勒银子：这是神打发人去告诉耶利米要作的一件事。那个时候已经兵临城下，巴比伦军队正围困耶路撒冷，眼看着城就要被攻破了。根据耶利米的预言，以色列人要被掳到巴比伦去，七十年以后才能回来。 那个时候，所有的先知都说这个城不会倒，因为这个城是永远的城；既然神兴起了这个城，既然神的名在这里，那么这个城就永远不会倒。但耶利米却告诉他们：这个城一定会倒，你们一定要悔改，而且你们要被掳到巴比伦七十年……。 就是因为他说了真实的预言，所以，有人说他是假先知，又有人说他是卖国、是通敌；尤其是当兵临城下的时候，说这样的话，反而是长了敌人的威风，消了自己的志气。在这种情形底下，大家都心慌意乱，更觉得没有希望了。但是那些假先知都告诉他们说，两年就可以回来。后来事实证明耶利米是对的。 耶利米是个爱百姓、爱神见证的先知。整个的耶路撒冷代表神的见证，他看见神的见证荒凉，他也知道为什么神的见证会荒凉，他没有办法说好听的话来讨人的喜悦。所以，他是最不受欢迎的先知，是最被误会、遭弃绝的先知；因为他和神是站在同一边的。 但是，预言是他说的：以色列人会被掳，过了七十年要回来。那么想想看，前来攻城的是当时最大帝国的军队，已经到了城要沦陷的地步。如果他的预言没有错的话，过不了多久，这个城就要被攻占，这一代就变成什么都没有了。而在兵荒马乱，在敌人即将入城之际，你是卖地还是买地？很清楚，这不是买地的时机。 可是这时神却告诉他：这块地你要把它买过来，要花十七客勒银子把它买过来。结果他顺服了。然后他就请了见证人来付了钱，把地契办好了以后，就用封条封上，放在瓦器里面。他们是准备有一天城陷了；万一有一场大火烧了起来，地契放在瓦器里面，还可以得到保全。 这个时候，耶利米竟敢买地，他果然照神的话作了，为什么呢？因为他相信，过了七十年以后，神一定会把他们带回来。那个时候如果耶利米还活着，他就有资格把那个地契打开。 请我们记得，就在他花了十七舍客勒银子买了这块地以后，他就作了耶利米书的最后一个祷告（耶三十二17一25），祷告完了，他就再也没有祷告了。 你好好的去算耶利米的祷告，就会发现这是第十七个祷告；整本耶利米书是十七个祷告。你如果把这十七个祷告好好的读过，并和他的预言放在一起来看，你就找到了整本耶利米书的主题，你就懂得耶利米的心。从此以后，耶利米就不需要祷告了，为什么？他已经顺服神并将一切都告诉神了：他深知神所说的一定会应验。 为收回失地，主付了重价 现在请记得，耶利米不过是预表，我们的主耶稣才是真耶利米。所以当祂在地上，最后一次进耶路撒冷时，圣经告诉我们，祂为耶路撒冷哀哭。而当主耶稣升天的时候，你有没有看见有书卷里外都写着字？约翰不知道谁配揭开那书卷，因而大哭。后来知道，只有羔羊配，因为祂是才被杀的，只有祂配揭开那个书卷（参启五）。为什么？因为祂付了十七舍客勒索价。 什么叫十七？在圣经里面，十七代表死而复活。我们的主为我们死，也为我们从死里复活；祂付了十七舍客勒银子的赎价。我们现在知道，那书卷原来就是地契。谁有资格揭开那个地契呢？现在神要收复祂的领土。全地虽然都卧在那恶者的手下，但那是非法的。现在，谁是合法的，谁有这个所有权呢？乃是我们的主！ 所以你看见么？整本的耶利米书是为耶稣作见证。借着耶利米这个故事，给我们看见，耶利米是失去当时的领土，然而，今天神整个的领土都失去了，所以圣经告诉我们：这世界卧在那恶者的手下（约一五19）。现在神要借着我们的耶稣基督把领土收拾回来，因为只有我们的主有这个资格！ 从圣经中，你知道雅各生平的最后一段，看见他儿子约瑟在宝座上的时间是十七年；而方舟在亚拉腊山上停住的日子，刚好是十七号。所以十七是代表死而复活。 你知道在美国有一种蝉（知了）很有意思。这种知了成群结队的从一个地方飞到另外一个地方。它们很早就起来守晨更，它们一看见太阳就开始赞美。大概只活一个月就死了。在一个礼拜内，它们结婚、生子，然后很快的就变成茧掉到泥土里面。过了十七年以后，它们又从地里面钻出来，然后又开始它们短暂的一生。这就是死而复活的蝉。 耶利米还有希望吗？就着耶利米来看，是没有希望了。但感谢神！新约给我们很准确的答案，每次讲到恢复的时候，都是复活的原则。你知道为什么是七十年吗？七十乃是告诉我们，人天然的岁数已经到了尽头。当一个人已经到了天然的尽头，他不可能在世事上再有分了；但是感谢神！在人不能，在神凡事都能！你记得在耶利米那个最咎的祷告里面，他说： [主耶和华阿，祢曾用大能和仲出来的耪臂创造天地，在你没有难成的事。]（耶卅二17）然后神立刻回答说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事么？。（耶卅二 27）所以神立刻就听了他的祷告。 感谢神！虽然经过七十年，也许耶利米已经躺在坟墓里面，但是他付了这十七舍客勒，只要是他的子孙，就有资格把地契解开。这就是整本的耶利米书，非常宝贵的一本书！── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 耶利米书研究(巴斯德) 第七十五课 耶利米书 之一 题示：请读耶利米书一遍，但不要一口气读，试按下列分段读： 一至二十章：预言无指定之时间。 二十一至四十章：预言有指定之时间。 四十一章至尾：四十四章是一小分界线，之后是对外邦之预言。 「神对各时代均有他独特之管理方法，但他方法尽管不同，目的则一，它们都是要人知道：人离开神是永无办法保守自己的一统性而免于败亡；人唯一的希望是在永在的神那里。只有圣灵能使人改变、重生。」
——培姆伯：「历代伟大的预言」 耶利米是历史上最勇敢、最温柔，也是最悲惨的一个人物。他的书是人人都应该读的。不错，没有一个时代比我们这一时代的人更应仔细地读他所写的，因为他所处的环境与我们的太相似了。 我们已经说过，预言应该与他那时代的历史一起读，在耶利米书来说就更应如此。这个人跟他的信息和时代是不可分开的，也要一并的来解释。在前面我们也说过，列王纪下是「历史上最悲惨的记录」，而其中尤以后面一部分为然——那就是耶利米的时代。他是在以赛亚死后八十到一百五十年才开始工作，此后凡经犹大最后五个王约四十年的时间(耶一1～3)。我们只要看看是那五个王，就不难明白当时黑暗的情形——约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家。摩尔克博士(Dr， Moorehead)的话很有道理：「正当犹大国一切的秩序都在崩溃，耶利米工作的时间便开始。当时政治局面之混乱达到顶点，最坏之私欲支配着各政党，又以最无能而又有害的一派当权……他就是这样的以一个像妇人温柔的心灵来眼看自己同胞日渐堕落在万劫不复的境地。」耶利米真可以说是犹大国深夜的先知。 耶利米其人 耶利米的生平就是一个很好的研究题目，他性格揉合着的是一种极细致的平衡：女性的温柔和男性的刚毅，敏感的洞见和透明的单纯；以至他对外界之反应就像平静的湖面反映天上变幻多端的浮云一样。我认识的人当中，没有人比他更能体贴主耶稣的心肠。他能与神和人同哀，他不屈的忍耐，无私的动机，为同胞哀哭的心灵，谦卑敦厚，甘愿舍己，就是被人完全离弃也至死尽忠。这一代被人误会，被人苦待，不得接纳的传道人均要好好读这个时代先知的耶利米书。不错，我们若要真明白耶利米书，就一定先要明白耶利米这个人，他的书和他的人是不能分开的，很少人能像耶利米这样不慕虚荣，隐藏自己的：但他的书又叫我们对他的性格有非常深刻的认识。原因就是他的书和他的人是那么一致，他是坐言起行的一个人。他不是一个传音器，他的爱与同情是这样的大，以致他真的是活在他的信息里面。他也因着不得已的责备而深感痛苦；他的心弦随着时代的悲剧而震动。这个人与他的信息实在是分不开的。 神兴起耶利米在那个时代作他的代表，我们相信是有神的计划在里面。第一章五节就把这个意思表达出来「我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。」耶利米就是特为这个悲剧性却是极之尊贵的职份而诞生；圣灵要我们认识这个人，也要明白他的信息。 读耶利米书时，我们对这个人有什么认识呢？就是叫他备受痛苦的同情心。他内心被两种感情所撕裂一方面，是他与神同感的焦急，另一方面，是他为同胞那份硬心背逆而发出的呼唤和怜悯。在一切感情的后面；他的内心被撕裂了。在他与神的关系来说，他是先知，但在他向自己人民认同一角度说，他是爱国者。他是在同一时间内进入神和自己同胞的关系中。他不单是为神发言，更体贴神的心肠，而不得不发言；另一方面，他也不是单向同胞发言，他也与人在同苦共哀。在开头几章，我们发觉他在这两种极端的感情下似乎不知所措。他有时爱同胞的心叫我们感到他好像是埋怨神的刑杖太重了、管教太严了(四10、19、20，十23～25，十四7～13、19～22)。但慢慢的，我们发现他改变了，他似乎见神施管教是对的，因为他自己的人民是那么的残酷、滥害无辜、无亲情、无怜悯，也无感恩的心，以至他不得不呼召神施行公义的审判(十一19、20，十八18～23，二十10～12，三十二16～23，四十二20～22)。耶利米被这两种对立的感情折磨的情形，可参下列经文：四19，八21，九1，十五10、18，二十14～18，二十三9等。 还有，耶利米那不屈不挠的坚毅是很突出的。只有至爱至善能叫一个人在那样职位上坚守岗位。大多数的先知似乎都能使他们的时代引起一些改革，以赛亚虽然说：「我们所传的有谁信呢？」(赛五十三1)，但他的工作对希西家的影响却是有目共睹的。只有耶利米经历了四十年流泪的工作仍一点果效都没有见过。他孤独地站在那里，天地间只有神知道他所作是对的。在人间他只有被藐视、被忽略、受凌辱，但他仍勇敢地坚持着。只有爱能使人在这样彻底叫人失望的工作下坚持下去；「爱是恒久忍耐，又有恩慈……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」不要忘记了，神坚毅的爱就是努力地要透过这个孤单的人物显露出来，因为他与神是如此相近，以至他自己的生命就成了一篇信息。他对每个将要临到的刑罚的警告都是浸透在眼泪内，每个请求均是由啜泣而串成。耶利米确是每个时代的人都要好好学习的一个榜样。摩根博士论及神坚毅的爱十分精辟：「透过耶利米痛苦和眼泪的事迹，我们看见神怎样使用一个与他相近的人来表达神在罪人身上坚毅不变的爱。」 我们再提及他另一个特性，就是他的至死尽忠。神差遣他的工作是如此艰巨，按他敏感的性格来说他是能感到畏怯的。但当他要宣告即要来临的刑罚时，却真是把自己完全倾倒出来。每当他想到同胞要受的刑罚，他内心是绞痛的，他觉得好像不能向同胞宣告如此厉害的刑罚。但多年与神相交之经验叫他不得不说，正如他过去从没有不忠于所托一样。不错，这个「便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米」(一1)确是值得我们好好学习。他被召时的单纯。——「我不知怎样说，因为我是年幼的」(一6)——到他临终时仍没改变： 耶利米的预言 明显地，耶利米书不是按时间的次序来编排的；举例说，三十五至三十六章内所记之事，就比二十一章的早；而全书之编排也不看重历史的先后次序。那么本书又是不是按主题来排列？看来也不像，本书之作者似乎也不看重逻辑的分析。当然，我们也可以选那些属于同类的经文，或对同一王而发之预言放在一起，而说某一组是属于约西亚王的，某一组是属于约雅敬王的，但作者对这些似乎不看重。那么本书是不是全无次序的呢？若单看本书之编排，我们能否找出个头绪来？能够的，而且其分段相当简单易记，下面我们尝试把它列出来。 首先，第一到三十九章是属于耶路撒冷被毁前的，我们就先看这三十九章圣经吧。第一章是先知的被召和差遣，也是全书之导言部分。第二部分是由第二章至二十章，是一连串普通而没有言明日期的预言。这段唯一提及的时间也是相当含糊的——「约西亚王在位的时候」(三6)。这节告诉我们的，顶多就是说前六章圣经是耶利米最早期的预言而已。事实上很可能本书前十二章圣经是在约西亚期内的，而这些全是在耶利米作先知的初期。本段也是以耶利米早期遇到的逼害和反对而结束。留意第二十章，第一节的「巴施户珥」跟二十一章之「巴施户珥」不是同一人，后者是「玛基雅的儿子」，前者是「祭司音麦的儿子」。 第二，我们要看二十一到三十九章的预言。这段话是特别而时间上又是明言的。它们均指明这个预言跟某个历史事件有关，或某个时间有关(参每章开头的几节)。有人认为二十二、二十三章是例外，但我们认为它们都是连接二十一章的话而发展下去的。细看这两章经文，看能否找出理由支持上说。 二十二章论犹大最后之四王——十一节之约哈斯(沙龙)；十八节之约雅敬：二十四节之约雅斤(哥尼雅)，以及西底家(预言主要是针对他而发：参二十一3，和二十二1)。这些行耶和华眼中看为恶的事的王，是假牧人，引导百姓走迷。二十三章就是针对这个事实而发：「耶和华说，那些残害赶散我草场之羊的牧人有祸了。」(1节)。现再参作者如何论到假先知(9节)，和假祭司(11节)。 本书余下来各章也是清楚易记的。四十到四十四章是耶京被毁后耶利米对犹太人的工作，先是在犹大(四十至四十二)，然后在埃及(四十三至四十四章)。 四十五至五十一章是自成一组，主要是耶利米对邻近九个国家而发的预言(四十五章，参下一课内文)。最后五十二章是一历史补篇，也是全书之总结。我们看见犹大国最后一个王被废，双目被刺瞎，饱受羞辱，被掳为奴，耶京沦陷，而圣殿被焚——耶利米先知的话彻底应验了。 本书之中心信息可以说是「神的刑罚和以色列的复兴」。现今人在罪中是完全失败了，但将来神要在恩典和慈爱中夸胜。他要亲自复兴以色列国。对罪，神的愤怒是满盈的，但对罪人，他的爱却坚持到底的。耶利米的信息在二十六章十二、十三节有一个最好的综合：「耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城说，你们所听见的这一切话，现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。」这深夜的劝告是何等殷切，也是何等清楚慈爱，只可惜没有人肯听从。 本书之钥节是在三十和三十一章内，尤其是三十15一18：「我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上，故此，凡吞吃你的，必被吞吃……我必使你痊愈，医好你的伤痕。」 耶 利 米 书
第七十六课 耶利米书 之二 题示：请按上课之分段，重读本书一遍，特别注意下列各点： 1有关耶和华之经文。 2有关弥赛亚及将临灭国之刑罚。 3二十五章论耶利米之工作。 「圣经告诉我们公义是根植于宗教的。人与神的关系若破坏了，人若不再把神放在心内，他与别人的关系也不保。这就是今天世界出的毛病。也许在今天的血泪与悲哀当中，人终会明白圣经所教导的。」
——摩根博士 我们愈读耶利米书，里面的信息在我们心内就愈有份量。现在我们试简单地分析本书重要的信息。 基本的真理 人类最基本又是最重要的真理就在这本书内，作者极力强调它，历史也悲惨地证实了它，那就是：一国之败亡原因多是她不顺服神，逆天行事。我们且看耶利米控告他国家的说话—— 「祭司都不说，耶和华在那里呢？传讲律法的都不认识我，先知藉巴力说预告，随从无益的神。」(二8) 「你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。由此可知可见你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。」( 二19) 「你还说：我无辜，耶和华的怒气必向我消了，看哪，我必审问你。」(二35) 上述第一节是说到犹大国首领之属灵生命破产了；第二节就是无法避免的命运——罪恶与苦毒；第三节是心眼完全盲了，黑白颠倒，以苦为甜，什么标准都丧失殆尽。 国家一走上这条下堕的陡坡，就没有什么可以挽回的了。上既不仁，下效法之，行恶成了风尚，行善被视为怪诞；哀哉，耶利米的声音又是何其孤单——「先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？」 国家及人民一开始不尊敬神，他们必继而羞辱他。耶利米清楚地记述了此点！在位的君王焚烧神的书卷(三十六27)，牧伯复陷耶利米于牢狱(三十八4)；整国上下没有人要听神的话语(三十七2)。这国的命运还不清楚吗？首领既败坏，上下就都跟从，内心既全然黑暗，外表也开始腐烂。他们的结局只有一个：败亡。 我们若硬把神从历史挤出来，历史就都满了叫人费解的谜团。犹大的政治家可能忙于解释说他们国家的命运端系于地理上微妙的地位——北面有亚述，南面有埃及。耶利米却指出，国家面临悲惨的命运，全是因为神刑罚他们的罪恶。犹大国之领袖以为救国之道是如何与南北二强弄好外交关系，要不然则与二强之一结盟。那利米力斥该政策是无用的(二18、19、36，三十七7)，并宣告国家之所以沦亡，全是因为人离弃了真神。 今天罪仍在世上，神仍然是神，因此历史就不断地重演它愚蠢的戏剧。今天政治家仍然只为次因而努力，而全看不见国家败亡之主因——神被遗忘了，人不尊敬神，恣意犯罪。我们起劲地讨论政治，却对罪的问题避而不谈。我们现今之状况与耶利米时代又何其相似，但什么时候我们才学晓一国之败亡是因为人离弃神，而不是其他原因？我们真要好好向耶利米学习。 有一点我们不要忽略了耶利米书告诉我们神审判的方法。摩根博士说：「当我们读耶利米书时，不难听到人说：这些执政者真不幸，局势混乱而又不能栽培出好的政治家。他们均不能应付当时之局势！但这个孤单的先知眼看国家走上败亡之境，他却说原因不在乎政客能否应付局势，因为神的手正审判他们，是他使在位的失势，是他叫他们与埃及之联盟落空，并把他们交给亚述的手。」不错，我们现今就知道，耶利米是对的；神的手正借着异邦之势力来施行审判。短视的人会说「不幸」，但如耶利米一样有属灵洞见的人则知道，那是神的手，是神容许这一切才会发生在他们身上。 过去如此，今日也没有改变。历史给耶利米作见证，说明他是对的。本书对各朝各代，不论是古是今同样有效。当罪叫人属灵的眼睛瞎了，人就以为这一切之悲剧是说明神不再理他们了，他放弃了。但当我们属灵的眼睛清晰，我们就看见神在刑罚中仍然没有离开他的宝座，他并没有放弃我们。 本书另一信息也极为突出，需要说明一下：神不以人之成功来衡量他工人的价值。我们也不要如此啊！我们很容易以神表面的祝福(如声誉、物质之类)来衡量自己的成败。若这标准是对的话，耶利米的地位又如何呢？我们一定要学习忠心。尽管像耶利米一样，看来是在全无果效的岗位上工作，也不要放弃。这个对今天事奉神的人来说更为重要，我们今天所处之环境，跟耶利米的时代没什么不同。黑夜已深，白昼将近了，神最后之审判快要临到这个地上。我们也会发觉人非常不喜欢这个真理、他们要用各种办法来堵住我们的口。就让我们认清自己的时代，并且从耶利米身上学习。他坚守岗位几达半世纪之久，一点不见果效，却是至死尽忠。 弥赛亚复兴之经文 耶利米的使命是要向那班灵性上是耳聋目瞎的人说话。他们的罪使他们无法回头，他们无法再听见神的声音，也无法再看见神的作为。在丰盛的时候他们不肯听(二十二21)，现今在患难中更是不能听(六10)。从某一角度来说，再为他们祷告也是没用处的了；圣经上就有三处说「不要为这百姓祈祷」(七16，十一14，十四11)。神还有更可怕的话：「耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去罢。」意思就是说：审判是无可避免地必要临到，昔日在旷野是这样(民十四)，今天在耶路撒冷也如此！正因如此，耶利米的信息主要就是审判了。 但耶利米的信息不全是灰暗的，透过密云有应许的金光射出来。神永远的爱在人落至最深的深坑中仍然显露出来，就是以赛亚最光明璀灿的应许中也不够耶利米的来得叫人雀跃。我们可以细看下列之经文二十三3～8，三十1～10、17～22，三十一1～14、31～40，三十二37～44，三十三14～26，三16～18，十二14～15，十六14～15。 因此本书里面也有福音的信息——宣告大喜日子将要来临！「日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回，我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业……我要为你们兴起大卫。」(三十章)这是千禧年的恩福：人民再被招聚；土地再重得，弥赛亚王要掌权；而他国度的荣耀永不再断绝！ 上述应许不是诗人的卖弄，它们都要一一应验，且是应验在主耶稣第二次再来身上，那时他就要在地上设立他的国度。这些圣经多宝贵，我们都要用心研读它们。 在这些复兴的应许中，神宣告了一件令人惊喜的事——他要与犹大和以色列另立新约。自三十一章三十一节起，是旧约中最特出的预言之一；耶利米了解到若然他的人民有什么得救的希望，那不能单靠摩西的约，他也知道神要与以色列另立新约，不是一个建立在律法的约，而是建立在恩典上的约；律法之约要求外面的顺服，历代以来证明人是守不来；一定要圣灵在人心内更新和重生，使人之欲望与动机完全改变过来，这个约才会有效，因为新的约是深深根植在神的宽恕内，人才能从根子改变过来：这个新约是以大卫的苗裔，神的儿子为中心的。 他确然出现了，并且用自己的血来作这个新约的印记。耶利米看到一个新国度的荣耀，他看到那天神的国降临，天下万国「都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。」耶利米的预言何等宝贵！ 巴比伦哀歌 耶利米的预言敲响了巴比伦的丧钟。全篇共一百一十节，也是圣经中最详尽的一篇预言，而且也是一字一句地应验了。这个预言和应验无可置疑的，也足以证明圣经是神所默示的；同时也可以想象这篇预言必会引起新派学者的攻击，且硬要把它写作的日期推至最后期，好除去超自然启示的因素。他们努力要证明本书不是耶利米写的，因为书内之「立场」是远在耶利米的时代后好多年出现之类。所谓立场也者，就是说「圣殿被毁，犹大人被掳等等」。 有三个事实叫高等批评学者无以应对的，第一、就是批评家也不得不承认，耶利米全书的文笔风格是典型耶利米的。格拉发(Gra)说：「全书的风格都是典型耶利米的风格。」第二、本段所写的方式也是十二分慎重的。它的开始是「耶和华藉先知耶利米论巴比伦……」(五十1)，而结尾则是「耶利米的话到此为止。」(五十一64)这个双重的保证还加上一个时间的说明呢，即西底家第四年，或耶路撒冷陷落之前七年。这样清楚说明总比批评家之猜度可信吧。第三、这部分之预言论及的事，有些是远超过巴比伦被掳末期的呢。看五十章十四至十六节，耶利米预言巴比伦之城墙和根基要完全被拆毁，而这件事是发生在古列王攻陷巴比伦后约五百年。批评家能否又因这「立场」而再把这部分往后推五百年？按这些「立场论」的看法，他们大概非如此不可了！ 批评家之立场论真是荒谬。我们知道有些经文是论千禧年的；我们能否又要把这些经文往后推，说那些作者是活在千禧年的，因此仍未出生？一个作者说得好：「预言的『立场』就是神无所不知的立场」，因此也就是神自己。换句话说，耶利米论到巴比伦的预言，也像圣经上所有的预言一样，是神启示的预言。 耶利米书的表记价值 结束之前，我们要看耶利米在旧约中所代表的是个什么样的真理。从他的温柔、谦卑、勇敢的忠心、受苦等特质(参九1，十一19，十三17，十五16～21，二十10，二十六11～15，三十七15、16三十八6；哀三1～14)，无可怀疑的，他最足以代表基督为他所爱的人而受苦这方面。我们读他的书时，内心岂不受责备，我们离他的标准太远了。 摩根博士论及耶利米时说： 「读耶利米书时，若只看见这位流泪的先知，我们读圣经就太马虎了。『但愿我的头为水，我的眼为泪水的泉源，我好为百姓中被杀的昼夜哭泣。』圣经中有谁可比拟吗？有的，我们经过好多世纪之后，终于来到橄榄山坡；我看见一个比耶利米更孤单的人，我们发现他凝视着耶路撒冷，听见他宣告这城的命运，他的泪不自觉地流下来。这就是耶利米预言的应验呀！……要解释耶利米之痛苦历程，就一定要从耶稣的一生去找，而耶稣的痛苦又要在神的痛苦去找。」 让我们都从耶利米学习，又愿下面一首小诗成为我们的祷告： 主啊，教导我，使我配事奉你： 舍去，却不计较代价； 争战，却不理会伤亡； 辛劳，却不寻找归宿； 服役，永不要求报偿； 只要不忘，我行尔旨。 ── 巴斯德《圣经研究》 耶利米书精华(漆立平) 第十八讲 《耶利米书》与《耶利米哀歌》 壹、耶利米二书的由来 《耶利米书》是大先知书的第二卷，其篇幅之长仅次于 《以赛亚书》。《耶利米哀歌》的篇幅并不长，由于在希伯 來文的古卷中，将它当作《耶利米书》后面的附篇；且是在 编译《七十士译本》时，才将之列为独立一卷，紧排在《耶 利米书》之后，而成为「大先知书」的第三卷。
《耶利米书》和《耶利米哀歌》，都是犹大的先知耶利 米的作品。 《耶利米书》是他作先知所传的信息。有他所写的书信， 还有他所记錄的歷史。他在亡国前，不断将神的话和警告劝 诫向百姓宣示，指出他们犯罪背逆的事实，巴不得他们因听 見神的话，而能赶快悔改回转，免得神公义的审判臨到他 们。他的信息足以显明神向百姓的心，存有何等的慈爱和憐 悯。后人替他将遗着合篇为一卷书。 《耶利米哀歌》则是当他亲眼目睹，犹大国灭亡，耶路 撒冷城和圣殿，被巴比倫王焚毁后，他所写的哀悼记念诗 歌。他悼念何以神竟会让圣殿和圣城遭此毁灭；他哀悼，他叹息，何以神竟会叫以色列子民遭亡国被擄的患难。在他的 哀歌中，陈明以色列人之遭难时，悲哀困苦羞辱的惨况，是 因他们的犯罪作惡背逆的缘故。他以哀恸之心，一面呼吁以 色列人反省，一面为以色列代求，仰望神的息怒、赦免和拯 救。 贰、作者与写作的年代时地
先知耶利米是犹大亡国期间的先知，他是祭司的后裔， 关于他的身世，在他的书中颇多记錄，在歷史书中也有记 载，我们稍加整理，可得下列诸点： 一、他是大祭司西希勒家的儿子
他生长在便雅悯地的亚拿突城，他出生于一个祭司家 庭，所以他自小就受到了神话语的教育，长大后顺理成章的 也是一个祭司。在耶路撒冷的圣殿中事奉神，也以传扬神的 话和律法典章服事百姓。（耶 1：1） 二、他是犹大国亡国期间的先知
他在犹大王约西亚在位十三年时，蒙神的选召作先知传 神的话。从此以后，他歷经约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅 斤（即耶哥尼雅）、西底家五朝犹大王。他传神的话，一直 到犹大国被巴比倫王灭亡，耶路撒冷城和圣殿被焚毁，以色列人彻底被擄之后，他仍然向被擄，被分散的以色列子民， 传达了神的话。他作先知传神的话大约有四十五年之久。（耶 1:2-3，耶 39-44 章） 三、他一直在耶路撒冷服事，尽他的职分
耶利米始终没有離开他的岗位，他是祭司，又是先知， 神要他在犹大的耶路撒冷服事。虽然，从约西亚王以后，在 耶路撒冷的君王、大臣、祭司、先知、民间的长老、许多百 姓，都不喜欢他所传的信息，甚至很讨厌他、攻击诋毁他、 逼迫他，陷害他，可是耶利米却不为这些环境所动，他一直 保守向神的忠心，向以色列百姓的忠诚与热爱，坚持留守在 耶路撒冷，尽他的职分。他不走讨人喜欢的路，也不走便宜 自由选择的路（帖前 1:4，加 1:10）。他实在是一个神仆人 的好榜样。 四、他亲眼目睹了犹大国和其君王百姓四次 被外邦军队征服 他亲眼看見犹大君民四次被外邦征服，又被擄的悲惨情 景。尤其最后一次，他看見耶路撒冷城被攻破，全城和圣殿 被大火焚毁。巴比倫军队对全城君臣百姓的搜殺擄掠，惨不 忍睹的光景，更是叫他悲伤难过。哀恸之余，他不仅写下了 犹大亡国的歷史，他更在悲痛中，他为以色列和耶路撒冷作 了「哀歌」。 五、他从来没有被外邦军队掳去外邦
他虽然是犹大亡国时的先知，可是，他从來没有被外邦 军队擄去外邦。然而，他最后竟被背逆顽梗不化的自己人（被 巴比倫元帅留下的犹太人）擄去了埃及。他在埃及地，仍不 断的劝那些背弃耶和华，而去拜埃及偶像的以色列人悔改， 他们始终没有顺从（耶 43-44 章）。据說，最后他们竟将先 知耶利米用石头打死。他死时应在七十五岁上下。歷史上没 有任何一个先知像耶利米，经歷过那样多的苦难、悲情、和 惨况。 六、与他同时代的先知尚有哈巴谷、西番雅、 但以理、和以西结 按照年代推算，哈巴谷和西番雅比他稍早。可能他们并 没有見到犹大和耶路撒冷那么多次被擄的苦难。但以理和以 西结都比较年轻，他们后來都相继先后被擄到巴比倫去。后 來，他们都在被擄之地，向以色列子民传神的话，他们是在 另一种情况下，服事被擄的子民。惟有耶利米是陪同犹大亡 国，陪同一批极坏极背逆的犹太人，向他们传递神最后的警 告，陪同他们一同亡国，陪同他们一同亲眼目睹他们受苦受 难的悲惨景况。神要他作见证人。 其实，以色列的仇敌都非常尊敬先知耶利米，外邦人都 没有加害于他。他所有受到的苦难，都是他所爱所关心的同 胞加给他的。并非神对他不公平，而是因他对神的忠心，和他对子民的关心，他甘愿在最艰难背逆的景况下，传神那种 苦口婆心，发出爱的呼吁，传达生命救恩的预言。他要为神 作見证人。在这一方面，他豫表了基督甘心为子民背十字架 完成救赎的心肠。 七、他一生的服事并不顺利，也不受当时大 多数犹太人欢迎 当时的君王、臣仆、領袖、民间长老，都不喜欢听他所 传的信息，因为觉得他的信息充满了责备之声。不像其他那 许多在圣殿中的祭司，和宫庭中的先知，都是传一些迎合以 色列人的味口，叫人听起來非常舒服耳顺的信息，以至他们 都大受欢迎。因此，在耶利米传神的信息时，常会受到那些 祭司和先知传相反的假信息打岔，并受到他们的迫害和羞 辱。有时，他还又必需抵挡那些假先知，拆穿他们的假信息。 例如当时的祭司巴施户珥（耶 20:1-6），先知哈拿尼雅（耶 28:1-17），西底家和亚哈（耶 29:21-23），尼希蘭人示玛雅 （耶 28:24-32），都是抵挡耶利米的人。 八、他曾写信劝勉在巴比伦被掳的犹太子民
他虽然人在犹大耶路撒冷，但是他也关心那些被擄到巴 比倫的子民，为他们祷告祈求神，赦免挽回他们。当他们真 正认罪悔改之后，求神使他们真能照神的预言，带他们回归 主所应许的迦南地，重建他们的家园与国度，保护他们在被擄之地，回转归向神，遵从祂的话，依靠祂，服在神的手下， 正常的工作生活，生养儿女。在耶希米写给他们的信中，告 诉他们在被掳之地七十年为满的信息，预言神要带他们回归 耶路撒冷，重建圣殿，并应许神赐给新约的盼望。（耶
29:1-14，31:1-40） 九、他奉神旨劝西底家王投降免遭杀戮之灾
在最后一次危机臨到前，他把神所指示的旨意传给西底 家王，却因此被人定罪他通敌，而被王所囚禁。他在狱中仍 继续忠心传神的话（耶 32：1-34：7）。其实，西底家若遵 行神的话，耶路撒冷和犹大人就可免遭殺戮焚毁之难。这实 在是出于神的憐悯，可叹西底家王和他身边的犹大臣民，都 毫无听神吩咐的心与耳，而顽梗的坚持与巴比倫对抗，以致 三年抗争的结果，惨遭饥荒毁灭的悲惨之祸（耶 37:1- 39:10）。他亲眼看見神藉他所传的警告预言，竟眼睁睁的 应验在耶路撒冷和犹大人身上，他也详细的记录了这一段历 史（耶 52:1-30）。 十、耶路撒冷陷落之后，巴比伦王将他从囚 禁中释放 尼布甲尼撒或许是听到先知但以理，对于耶利米的介 绍，可能也看見耶利米所写之信的缘故，尼布甲尼撒非常尊 敬宽待耶利米，并允许他自由，可选择留在犹大地，或去巴比倫。耶利米选择留在耶路撒冷，服事最可憐的遗民，与巴 比倫王新委派的总督基大利。因此，他得知基大利被约哈难 殺害的经过，许多顽梗背逆的百姓跟随约哈难逃到埃及去， 耶利米也被约哈难强逼带到埃及去。他们转从埃及的偶像， 耶利米屢劝不听，他们至终反将耶利米用石头打死（耶 39:11- 44:30）。他作了犹大亡国后殉道的先知，完成了最 艰苦的任务。 《耶利米书》的内容，就是他在担任先知的四十多年间， 他所传信息与所作歷史的记錄。这些记錄都是在犹大耶路撒 冷写成的，最后的记錄约完成于主前 586 年。至于《耶利米 哀歌》也可能完成于犹大国被灭，耶城与圣殿被焚毁之后不 久。 《耶利米书》 参、《耶利米书》的特色与重要性
《耶利米书》是犹大亡国期间的先知书。在这一卷书中， 很清楚的显示了犹大亡国之前，堕落败坏的情形。无論君 王、大臣，先知、祭司、民间的首領、长老、和百姓，他们 普遍的光景和心态，都是随从列国的风俗，三心兩意，一面 敬拜耶和华神，一面又向各种偶像献祭敬拜，全国到处设立 偶像，似乎在信仰和祭拜上很自由，任意妄为。他们似乎完 全不认識耶和华神是极其忌邪的神；他们也不在乎神的话语和律法诫命中的训诲。他们按照自以为是的对待神，且不承 认他们的犯罪和背逆。 神一再的差遣先知去劝诫警告他们，他们总是不信和拒 绝，结果在他们中间反倒培养出一群按私意，假冒神的名， 却顺从人的欲念，传假信息讨好他们的先知和祭司，去满足 他们邪惡的耳朵和心思意念，自欺欺人。 在信仰上，他们既是如此虚情假意，放肆的为所欲为， 所以在他们的国中，充满了虚假的诡诈败坏与邪惡罪行。先 知耶利米乃是在那股强烈的逆流中，逆势的传神的话，一面 指出他们的罪惡和错谬，预言他们若不悔改，神要让北方來 的外邦敌人，來攻击惩罚擄掠他们；一面又发出慈憐的呼 吁，要以色列和犹大赶紧悔改，離弃一切偶像，遵从神的约， 听从神的话，照祂一切所吩咐的去行，神就会照所应许他们 的，赐福并保守他们，即使以前所擄去外邦的子民，神也会 带他们归回，重新建立他们。 《耶利米书》是神对其子民，在亡国之前，先知一再向 以色列人清楚陈述神的公义和慈爱法则。预告他们若按现况 继续下去，神要先施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆；以后在新 的世代，神还要重新作建立、栽植的工作（耶 1:10）。神 的子民需要晓得神的作为，也要知道神的法则（耶 5:4-5）。 神的子民要以清洁正直的心來事奉祂，虽然人心比万物都诡 诈，但是祂能鉴察人的心腑，那些真心倚靠耶和华，以耶和 华为可靠的，才是有福的（耶 17:5-10）。 《耶利米书》指出了神子民的国度，神子民的见证，沦 亡失落的败像和种种特征。这是一个活生生的例证，给后來的人作警惕，更给新约之下神的儿女和教会作预表的警惕。 教会就是神的国度，一个教会見证的败落与荒凉消失，与犹 大国的灭亡，几乎有同样的原则。旧约与新约的层次与内容 虽有不同，但神所立定的法则却是永远不变的。所以，《耶 利米书》是事奉神，服事教会的人所需经常对照作鉴诫与警 惕的。 《耶利米书》不仅有犹大亡国的教训，也有犹大亡国的 完整历史。先知所传的信息是教训的预言，先知所记錄的事 实经过则是歷史。教训重要，歷史也有价值。《耶利米书》 将教训和历史融合为一，真是一部杰作。《耶利米书》可谓 是一部「犹大国沦亡预言与应验史」。 《耶利米书》是一卷明确启示并预言，神要与子民另立 「新约」的书。（耶 31：31-34）旧约是指立在「石版」上 约，是在人身外的「律法之约」。新约是指立在人「心版」 上，是立在人身内的「心灵之约」，也是「生命之约」。 在犹大亡国之前，以色列人末后的光景，就是以外在的行为 來敷衍神与人，他们的心靈却变得非常诡诈，他们成为一班 极其虚谎，而自欺欺人的邪惡族類。他们自以为聪明，却成 为神最厌惡的邪惡与败坏情况。 《耶利米书》是头一卷启示并预言「新约时代」将要來 臨的书。在旧约经卷中，《耶利米书》可谓是「新约」本质 的启示书，它启示出「新约」是神对人心靈的拯救，因为「人 心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶 17:9）。 先知以西结据此，得着启示，指出「弥赛亚」的來到，不是 建立另一个地上的国度，而是要产生一个神的子民，都有分的「新心新灵的国度」（结 36:25-27）。这一点，是本书最 突出的启示。 肆、《耶利米书》的主要内容
《耶利米书》的内容，主要有四大部分： 一、先知所传的预言之教训和呼吁
神对当时的犹大和耶路撒冷，有许多严厉的指责，指出 他们的罪惡与错谬，那些都已经是他们习以为常的生活行为 了。他们的君王、領袖、祭司、和先知，都随从了列邦的风 俗，偏離了神的约，不遵行神的话，与偶像结亲，領百姓往 罪惡与错谬里直奔，还以为无过。耶利米呼吁他们赶快悔 改，否则北方的热锅就要倾倒在他们身上。 先知耶利米一面传信息，一面哀恸的迫切为他们祈祷， 巴不得他们听从神的话。只是他们不肯听从，有些祭司、先 知、和百姓还起來与他唱反调，多方的攻击迫害他。（耶 1-28 章） 二、先知所写的书信之劝勉与教导
耶利米不仅在耶路撒冷向近处的人传神的信息，他也写 信向远处的子民传，他要那些已经被擄到巴比倫去的人，好 好回转归向耶和华，听从遵行神的话，遵从祂的约，在被擄之地好好的成家立业，神应许他们七十年为满，会把他们从 被擄之地带回來，重建耶路撒冷，并要赐给他们「新约」。 这新约乃是生命之约，要写在子民的心版上。在《耶利米书》 上他头一次预言和使用了「新约」这个名词。（耶 29-31 章） 他被囚的时候，他也写了书信请人带出去，交给人念。 他写的书卷被人家烧毁了，他又再写一卷，他传神的信息是 不遗余力，不受环境限制的（耶 36 章）。耶利米是最早写 「监狱书信」的先知。耶利米的这些书信，对于后來以西结 和但以理在被擄之地的事奉，产生极大的鼓勵作用，对被擄 之民虔敬认真的回归独一真神，重建子民生活的态度与見 证，世世代代接受神话语的教育，谦卑接受先知文士和拉比 的教导，都产生深远的影响。 但以理也是因为读了他的信，得知神应许七十年为满的 应许，而儆醒的仰望祷告，也要被擄的犹太人为此迫切祷 告。他本人更是不间断地，不論时局如何，总是持之以恒的 配合一日三次，在窗前跪着向耶路撒冷祷告，为神成就祂的 应许铺路（但 9：1-3）。 三、先知所传神要审判列邦的预言
先知耶利米也对与以色列四周有关的列邦，发出了神责 备他们并要审判惩罚他们的预言。他論到埃及、非利士、摩 押、亚扪、以东、大马色、以拦、巴比倫的预言（耶 43:8-13； 46:1-51:58）。后來这些预言，都一一应验。这些预言与以 赛亚等先知预言的话，是前后相呼应的。 四、先知记录犹大国灭亡期间的历史
在《耶利米书》中，有许多是犹大国灭亡期间的歷史记 錄，都是先知耶利米身歷其境所写所记錄的歷史（耶
39-44 章，52:1-30）。后來这些史料，成为后人编撰《列王记下》 和《歷代志下》相关段落歷史的主要依据。所以，耶利米是 先知，同时他也是歷史学家。并且他文采卓越，他在《耶利 米书》中的诗作，都是文情并茂的杰作。有许多段落都是值 得信徒背记在心中的。 伍、《耶利米书》的分段纲目
一、耶利米授命作先知及所见的异象（1:1-19） 二、约西亚年间对犹大所传信息（2:1-15:21） 1、 指出以色列堕落与犹大背道的光景，预言来自北方的 毁灭将近（2:1-6:30） 2、 指出悔改是唯一的盼望，先知呼吁子民速速的悔改 （7:1-8:22） 3、 先知心碎的为犹大的怨言与代祷，得知神的答复 （9:1-12:17） 4、 耶利米看见腰带与酒坛的异象，发出旱灾与刑罚的警 告（13:1-15:21） 三、约雅敬年间对犹大所传信息（16:1-20:9） 1、 神吩咐耶利米不要娶妻生养儿女，看见犹大更多的邪 恶（16:1-17:27） 2、 先知因看见更多的异象，传神的话而被打被囚遭到逼 迫（18:1-20:18） 四、西底家年间对犹大所传信息(21:1-38:28) 1、 向犹大王传出许多更迫切的危机与警告，预言被掳七 十年归回（21:1-25:38） 2、 由于假先知的对抗，耶利米受审，传巴比伦必征服列 国的预言（26:1-28:17） 3、 耶利米写信给巴比伦的犹大人，劝勉犹大人归服神 （29:1-30:24） 4、 耶利米预言巴比伦的犹大人必归回，神要与他们另立 「新约」（31:1-40） 5、 他受命买田作犹大复国的证据，传说利甲族故事，而 再被囚（32:1-38:28） 五、记录犹大灭亡、耶城与圣殿被毁的经过 （39:1-18） 六、被带到埃及的历史与所传信息(40:1-45:8)
1、 基大利被立为省长，被遗留犹大人所杀(40:1-41:18) 2、 百姓求先知代祷和先知所传的信息(42:1-42:22) 3、 约哈难将耶利米带去埃及的经过，他所传给他们的信 息（43:1-45:5） 七、耶利米所传有关列国的预言与信息 （46:1-51:58） 八、耶利米传到巴比伦的信息与耶路撒冷陷 落的历史（52:1-34） ── 漆立平《圣典旧约精华》 耶利米──眼为泪泉，爱的先知(张向晨) 耶利米之名意：耶和华使之高举，抛扔 先知执事期：一章1～3节（王下二十二～二十五章；代下三十四～三十六章） 约西亚时代20年 先知呼吁求神使百姓悔改 约雅敬时代11年 先知警戒百姓悔改回转 西底家时代14年 即将来临的审判，恢复应许 大纲： 一，被掳前的信息20篇 第一～三十八章 二，被掳中的信息 三十九～四十二章 三，先知在埃及的信息 四十三～五十二章 先知的特点： 1. 创世前神呼召，神已经认识他到可委任的地步 一章5节 (诗139：16) 2. 未出母腹就分别为圣，单单属于神，如同施洗约翰 (路一15) 3. 未出母腹就派作列国的先知，神按手他的口，赐话语能力，与主联合。先知自认年幼，未准备好。 4. 先知有十次祷告，是为神哀哭的先知。 神托付的信息： 消极的是拔出、拆毁，倾覆敌挡神的东西；积极的是建立、栽植神的东西。 两个国度－魔鬼与神的争战，旧人与新人的争战。 掌握本卷异象的灵意，神赐的十二异象： 1. 杏树枝：神复活的能力，使神的话必成功 [一章12节]（参民十七章） 2. 从北而倾烧开的锅：灾祸从北方的亚述，巴比伦而来，侵犯，掠夺。[一12] 3. 池子 [二章13节] 败坏的根本是离弃神活水的泉源， 任意妄为依靠自己的能力智慧劳苦作工，却徒劳无益，神不悦纳。 人类第一个罪是任意妄为。 4. 葡萄园 [十二章10节] 教会是神的葡萄园，除了结生命果子，别无用途。 （约十五；结十五）教会的领袖不遵神命，践踏神尽心培养的果子，引教会走向世界，必受刑罚。 5. 腰带 [十三章1～11节] 信徒紧贴神身如腰带，离了神要枯干，腐烂 无用。离开的原因，是生命浮浅产生骄傲。（约十五5） 6. 酒满坛 [十三章12～14节] 属世的宴乐占满心，使灵里昏暗，遭神灭绝。 7. 旱灾 [十四章2～5节] 生命枯干，离弃神活水的泉源，被仇敌征服而蒙羞。 8. 窑匠抟泥 [十八章1～4节] 信徒在神手中顺服，接受神的工作，若是不顺服，必受亏损，另作用途。 9. 二筐无花果 [二十四章1～7节] 极好初熟的无花果是顺服神的儿女，生命丰盛，是因为一心归向神，有认识神的心，心先归向神，才能除去心中的拦阻帕子，而灵里有光认识神。（林后三16） 极坏的无花果，腐烂不可供应人，生命死涸，是不顺服神的儿女。 10. 十七舍克勒银子买地赎回 [卅二章9节] 是神救赎撒但俘虏的表记。 十七是复活之数，一月十七日清晨主复活。 11. 法老宫门的砖石 [四十三章8～13节] 预示巴比伦灭埃及。 12. 不倒空的酒 [四十八章11～12节] 表示旧生命未经过十字架的破碎，新生命不能出来。 被掳前的信息二十篇： 1. [二章～三章5节]： 神儿女的二件恶事 离弃神活水的泉源，为自己凿池子，却是破裂不能存水的漏池。 凡离弃神活水泉源的人，依靠人得二手货，生命必枯干。 主是葡萄树，我们是枝子，支取主的生命汁浆才长大丰盛。人靠聚会维持宗教活动，却不去亲近神，与神有活的接触，造成生命枯死。神一再呼召祂的儿女归向祂，亲近祂的人祂也必亲近他，且能顺服祂，抵挡魔鬼。（雅四8） 2. [三章6节～六章] 神对背道儿女爱的呼唤，叫他们承认罪孽，应许有一救主要牧养他们，虽然仇敌凶残，却不能越过神的范围，撒但是神手中的筛子，藉此洁净祂的儿女。 3. [七～十章] 脱离虚假的聚会，改正行动作为，对付罪恶，在心灵与真实里敬拜神，就是为主而活。 4. [十一～十二章] 神儿女毁约带来咒诅， 回忆以往神带领他们出埃及，脱离魔鬼的权势，现今竟不听从神的约，随从自己顽梗的恶心去行，惹动神的怒气，自作自受，虽呼求神也徒然。 5. [十三章] 离弃神而独立，遭被掳，灵里昏盲。 6. [十四～十五章] 离弃神，生命枯死，失去神的同在，被掳的命运已经定夺。 7. [十六章～十七章18节] 被掳的悲哀，呼求神作避难所。 8. [十七19～27节] 呼吁安息在神的手中，向己死，向神活，分别为圣单单属于神。 9. [十八章] 信而顺服的呼召，败坏背离神的国，建立顺服神的国。 10. [十九～二十章] 里外之火焚烧先知，又焚烧神的儿女，顽梗到底还是不悔改，将神当作平常，结局悲惨。 11. [二十一章] 生命与死亡之路的选择 顺服神手中的惩罚工具巴比伦王存活？还是逃亡而死？ 12. [二十二章] 数算犹大王室之罪，违背律法的都是罪。 13. [二十三章1～8节] 赶散残害羊群的牧人之罪，为己权益不惜牺牲羊群，分门别类，遭神弃绝。 14. [二十三9～40节] 先知为己利益妄自发预言，引导百姓走入岐路，遭神反对。 15. [二十四章] 呼吁民一心归向神， 如同极好的无花果，有认识神的心，一心归向神，顺服神服在巴比伦王的权势下受管教。认识神的秘诀是一心归向神。（林后三16） 16. [二十五章] 呼吁离开恶道，与神同住，被掳七十年的命运已定。 17. [二十六章]再次呼吁各人回头，离开恶道，改正行动作为挽回神的怒气。 18. [二十七～二十八章] 呼吁顺服神手中的筛子，巴比伦王。 19. [二十九章] 先知寄信去被掳之地，勉励他们顺服70年，末后必有指望，专心寻求祂的就必寻见，神不拒绝任何一个到祂面前去的人。 20.[三十～三十三章] 管教的目的是为了拯救，拆毁是为栽植，祂所疼爱的祂必管教，被主管教的人有福了。主耶稣的死而复活必买赎祂的教会。先知用十七舍克勒银子买回了地。十七是复活之数，预表主在17日清晨复活。 被掳中的信息： [三十九～四十二章] 传达神劝告百姓投降巴比伦王，若不听从逃去埃及必死亡。 先知在埃及的十信息： 1. [四十三～五十二章] 先知被掳埃及 指明埃及地的逃亡犹太人必亡于巴比伦。外邦十国必遭审判。 2. [四十六章] 主前605年，迦基米施之役，埃及败于巴比伦。 3. [四十七章] 主前609年，埃及进攻非利士。（王下廿三29） 4. [四十八章] 摩押的倾覆。 5. [四十九章1～6节] 亚扪被掳。 6. [7～22节] 以东的败亡。（参俄巴底亚书） 7. [29～27节] 亚兰国的灾祸。 8. [28～33节] 主前599年，巴比伦攻打亚拉伯的夏琐，基达。 9. [34～39节] 以拦的结局。 10. [五十～五十一章] 主前539年，巴比伦亡于玛代波斯，遥指末后大灾难世界的毁灭。 先知得力的秘诀──是祷告，支取天上来的亮光与能力。 本卷书记录先知十一次祷告： 1. [一章6节] 为传达神的话语呼求神。 2. [四章10节] 为民败坏光景哀叹。 3. [十章6～10节] 称颂神的伟大，众人当敬畏神。 4. [ 十23～25节] 求神从宽，行在祂命定的道路中。 5. [十二章1～4节] 求问神恶人为何亨通。 6. [十四章7～22节] 求神同住不离开，为百姓认罪哀求神施怜悯。 7. [十五章15～18节] 向神诉冤，为忠心传神的话遭凌辱，不想宴乐， 痛苦不止而静坐。 8. [十七章12～18节] 求神医治背道的病，拯救离弃活泉的恶行。 9. [十八章19～23节] 求神管教敌挡的儿女。 10. [二十章7～13节] 向神诉明里外之火的追逼光景。 11. [三十二章16～25节] 称颂神的伟大与超越。 ―― 张向晨《圣经六十六卷》 耶利米书概论(贾玉铭) 先知耶利米书是出现在犹大国被掳以前与被掳之时，即亚述与巴比伦时代。在他以前为先知的有约珥、阿摩斯、何西阿、以赛亚、弥迦、拿鸿。与他同时的，有西番雅、哈巴谷、俄巴底亚。被掳时，有以西结、但以理。其任先知时，身历五王，即约西亚、约哈斯(王下23:30)、约雅敬(王下23:34)、约雅斤(王下24:6)、西底家(王下24:19)。乃大祭司希勒家之子，世居亚拿突城——即祭司城——去耶路撒冷约三英里。年尚幼冲，即被召为先知，为祭司。 一、著者 论者皆以此书系出自先知耶利米的手笔，或由巴录代书。其书出现虽较数卷小先知书为迟，如弥迦，拿鸿、何西亚、约珥、阿摩司等；只以编辑旧约先知书之次序，与编辑新约书信之次序略同，即多侧重于书卷篇幅之长短，遂将本书列于先知以赛亚书之后，而为四大先知书之一。其实他与以赛亚相去约百年，其乃于约西亚王十三年被召，时约西亚王仅20岁(代下34:l-7)；约西亚从在位十二年起，即整理国事，力求振兴，王与先知一对少年，同心实行神旨，当然是国家前途的大希望了。耶利米之于约西亚，亦正像以赛亚之于希西家。 二、要旨 解经者每以本书之要旨即犹大之“败亡与复兴”；或以本书要旨为“失败”，且耶利米为“失败之先知”，或“流泪之先知”。以其目睹当时会众及君王并教中之先知祭司等，上下一致犯罪悖逆，遂痛斥君民之非义，预言将来的灾祸，泣涕悲痛，苦口热衷，耿耿忠心。谆谆劝导，或罕譬而喻，或直言责斥，奈民众多轻蔑诽笑。于约西亚王改革国事之时，耶利米多缄默不语，殆约西亚战殁以后，犹大国事已不可收拾，值此国家多难，政治日非，民俗淫恶，已不堪言状，遂不得不以上主之言晓谕民众。所可惜者，不论先知祭司，以及民众，不但不听信他的话，反群起而执之，言其罪不容于死；幸有方伯救护，得免于难。于耶路撒冷首次被掳后，以其深明神旨，深知主心，即于愁云凄雨中，畅论其训慰民众的预言；以国家所遭惨苦，无一而非隐有神的美意，借此训教惩责，使会众知所悛悔。从先知所流的“眼泪”，即可看见神的心；以耶利米的眼泪，正可表现神的爱心，神对于失败、强项、应受责罚的子民，在责罚之时，仍是严中有慈，“你们受苦，我也一同受苦。”耶利米的眼泪，也可代表他本国人的良心，虽当时会众的良心已丧尽。麻木，昏睡，但在先知之清醒，则不能不为国民之罪痛哭悲伤，良心直觉受神责罚是应当的。公义之神，固不能不责罚悖逆的子女；即慈爱的神，亦决不能任凭其所爱的儿女甘自丧亡。国民因罪受罚，是合乎公义，合乎真理，且是合乎爱律与因果律的。 三、特征 耶利米为先知，不是仅用口讲，他是一个现身说法的讲道家，少有先知像他。他用个人的生活经历，表验他所传的信息。
(一)他是一个自幼年就为先知的——他自幼年即为先知(1:5-7)，负了神家的重轭，正如其自言“人在幼年负轭，这原是好的。”(哀3:27)此重轭即其所负的“职务与艰苦”。先知以赛亚任职之始，神尝以祭坛上所取之炭火，洁除他的污秽(赛6:7)；先知耶利米，因年尚幼冲，未犯多罪，神即以手按其口，使其能言神言(1:9)。
(二)他是一个长时问为先知的——自幼小任先知之责，以后继续为先知，至少有四十年之久，其间亦经过无道的昏君。其任先知之始，曾如和风吹煦，继而有暴风簸扬。其任先知四十年时，耶路撒冷即被掳。当神的仆人摩西，率领会众经过大而可畏的旷野，历四十年之久，终至会众进了迦南。但先知耶利米，带领会众所尽了这四十年艰苦悖逆的经过，竟然被掳至巴比伦去，这是何等可叹的事呢!
(三)他是一个痛责会众罪过的先知——是奉神命所差，直言百姓的罪过，或责或劝，毫无掩饰。人或以其所发之言太粗率，不像以赛亚等之文雅。直言人过，像以利亚。先锋约翰，正是先知的本色。
(四)他是一个多流泪的先知——为国民的罪孽和悖逆流泪，为国家的危亡，并将要受的刑罚流泪。人们认为他像耶稣(太16:14)，正是因为他多流眼泪，而为一个“忧伤的人”。
(五)他是一个多经患难的先知——他受自己百姓的迫害，实胜过一切的先知，因他所处的时局，正在国家丧亡，国民被掳之时。会众对于他，几乎像犹太会众对于耶稣。“他们不得神的喜悦，且与众人为敌……常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上，已经到了极处。”(帖前2:l5-16)
(六)他是一个多用比喻表演的先知——如埋在地里的麻布带(13:1-11)。打碎一个瓦瓶(19:1-l3)。试验利甲族人(35章)。绳索与轭加于自己的颈项上(27章-28章)。买了一块田地(32:6-15)埋藏石头(43:8-l3)。
(七)他是一个万国的先知(1:5)——耶路撒冷被掳后，余留的会众既不听劝。又要逃往埃及，并且亦强迫耶利米，把他带往埃及。他即继续尽先知的本分，且为列国说预言。以后即在埃及被人用石头打死。传言当亚力山大胜过埃及时，即将耶利米的骸骨带到亚力山大城，以礼而葬之。并传言其被迫胁去埃及之先，曾将约柜香坛等暗藏尼渡山洞中，而塞其洞口。有人追寻之，耶利米怒责之日:“约柜等已藏匿，必待选民被掳面归时，始再出现。”此传言能否证实，尚未可知。 四、体裁 本书体裁，特别又特别，多是指摘，劝告，伤感，弹劾，把历史与警劝并哀感相混合。细论之可作数种读法:
(一)可作历史读——书内包含世界大事，如发现律法书；米吉多之大战事(王下23:29)；尼布甲尼撒王之攻犹大；约雅敬之残暴{耶路撒冷之被掳；以及掳后之景状。 (二)可作预言读——论耶路撒冷之被掳，70年以后之旋归，连圣殿之器具亦带回(27:21-22)；论巴比伦及犹大之前途；并在埃及预言列国。
(三)可作传记读——如耶利米、巴录、约西亚、约雅敬、约雅斤、西底家、及尼布甲尼撒等。
(四)亦可作神道学读——如书中论及神的国度、罪孽、悔罪、赦罪、罚罪、弥赛亚、新约、救赎、利甲族守约致福等事。
(五)或可作先知的自传读——读耶利米书，宛如读一本耶利米传，看见他如何自幼被神选召，任劳任怨，苦口热血，破除情面，忠心耿耿，百折不挠；全书始终表现他的人格、心性、多情、多虑、忍耐、忠实，饱经忧患，历尽艰苦，勇敢的毅力，牺牲的精神；他的环境、使命，内忧外患，受人藐视，被人迫胁等，许多地方不但可作传道人的模范，亦可作为耶稣的预表(太16:l4)，他是一个爱国的志士，为了救国和效忠于神所委托他的使命，不得已而离开家庭，牺牲结婚的快乐。在那些刚愎怨愤的民中，只身无助地去反抗王室与贵族。他的主张好像是不爱国，且是服从巴比伦的，因此他受了种种迫害与侮辱。反对他的人，要设法害死他，所以他屡次受着鞭笞和陷于缧线之中；且拿卖国的名义，把他下狱，并将他下在淤泥阱中，要活活地饿死他。他几次想要放弃他的工作而永不再开口，但他因被对于神的忠心与爱国热忱所驱使，而欲罢不能，他说:“我若说:我不再提耶和华．也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”(29:9)他与神有密切的交通，常同神理论与争辩，他除了宣传神的使命外，还把他与神灵变的秘密表现于人。他的工作中，像是时有失败，但他的失败与他的成功对于我们有同等的价值。在他的信仰经验里，表现宗教是个人对于所信仰之神的关系。他受了过去的先知一一特别是何西阿一一的影响，他把这影响转而又影响了以西结等。他是诸大先知中最大的先知，他常洒爱国的热泪，在他的忧痛悲苦中，却是充满了大丈夫的气概，表现了神忠仆的精神。 五、分段 本书全卷次序不易分段，囡其记事法乃将预言、历史、劝告、并指摘等，随心灵的感发，而并录之；并非是拉杂，乃有其特殊的原因。其中1至19章，是他劝责会众最重要的发言，为以利亚敬王所焚毁，后又重写者。 今依其大概次序，分段如下:
(一)一种分法:
1、自被召至首次被掳(1章-29章)
2、自首次被掳至圣殿被焚——二次被掳(30章-39章)
3、自圣城被焚至下埃及(40章-42章)
4、在埃及之事(43章-45章)
5、预言列国(46章-52章)
6、总结语(哀歌)(1章-5章)
(二)二种分法
1、圣城倾陷以前的预言
(1)约西亚王在位时
一次发言，2至6章，论犹大之罪，劝诲与警责。二次发言，7至9章，先知之悲哀与痛苦。三次发言，10至12章，斥责会众拜偶像，令神失望。
(2)约雅敬王在位时 解经者或以利雅敬王所焚的圣经，、其中有一部分，即13至19章，是在约雅敬王时。此外20、22至23章、25至27章、35至36章、45至49章，皆约雅敬王时之预言，为斥责假先知，预言犹大将遇的刑罚，巴比伦的掳掠，为讲真理而遇苦难。 (3)西底家王在位时 21、24、28至34章、37至44章、50至51章，先知所讲的预言，即预言耶路撒冷被毁，西底家被掳国亡，巴比伦的报应，犹大之恢复。 2、圣城倾覆以后的预言
(1)对于在犹大之余民(40章-43:3)
(2)对于在埃及的余民(43:4-44章)
(三)三种分法
1、被召为先知(1章)
2、劝慰犹大人(2章-20章)
3、痛责诸领袖(21章-23章)
4、圣城倾陷(24章-29章)
5、预言圣城复兴(30章-33章) 6、自首次被掳至二次被掳(34章-39章) 7、圣城被焚以后的预言(40章-52章) 耶利米书之要义(贾玉铭)
耶利米为先知时，十支派的以色列国早已亡于亚述。而犹大国仍不觉悟，离道叛教，敬拜偶像，与以色列国无异；故耶和华神的忿怒，向其百姓发作，无法可救。虽然约西亚王行耶和华眼中看为正的事，使犹大暂时复兴；但不彻底，众百姓不过假意归主(3:10)。所以耶利米目睹神民之惨状，国事之多难，遂耿耿忠心，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口热血，斥责会众之罪恶，预言将遇之灾祸。或设譬以喻，或直言以责，奈民众多轻视訾笑，置若罔闻；甚至遭会众之迫害、欺凌、责打、系狱，且欲执而杀之(26章)。于耶路撒冷首次被掳后，以其洞悉神旨，而与神有同心，仍于愁云凄雨中，奋勇热切，畅论其训慰会众之预言。以百姓所遭惨苦，皆隐有神的美旨，为令会众知悔悛改。迫圣城被焚以后，依然劝令会众顺承神旨，勿仗恃埃及，违背上主；惜会众至终不悟，可奈何呢!所以在本书的要义，我们可以看出；
一、神如何审判人的罪 本书之大半，即述神如何审判人的罪。
(一)痛苦由于审判——神审判之可怕 “耶和华的话第二次临到我说:‘你看见什么?’我说:‘我看见一个烧开的锅，从北而倾。’(锅口向北)耶和华对我说:‘必有灾祸从北方发出，祸从北方而来，临到这地的一切居民。’”(1:13-14)“先知说:‘我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”’(4:23-26)“我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地”(16:13)。“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。”(25:9-12)
(二)审判由于罪孽——刑罚从罪而来 “以色列是仆人吗?是家中生的奴仆吗?为何成为掠物呢?……使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住，……这事临到你身上，不是你自招的吗?……你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。”(2:14-19)“有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。……他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。……你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。”(4:15-18)
(三)罪孽因无信仰 “但你们……就玷污我的地，使我的产业成为可惜的，祭司都不说:‘耶和华在哪里呢?’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神。……岂有一国换了他的神吗?其实这不是神!但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。”(2:4-11)信仰既被破坏，行事即无标准，人必须有坚深信仰，方有高尚品德。
(四)既无信仰即不以罪为罪 “你的衣襟上有无辜穷人的血。……你还说:‘我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。’看哪，我必审问你，因你自说:‘我没有犯罪。”’(2:34-35)“耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢?我们有什么罪孽呢?我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢?”(16:10)人既无信仰，即不以罪为罪．而自己不知罪觉罪，亦即不能不犯罪。
(五)人虽犯罪神罚仍从宽 “我……也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你，这是耶和华说的。”(30:11)——我要“从宽”惩治你，却“不能不罚你”——“我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”(亚1:15)我“稍微恼怒”，他们就“加害过分”。 二、神如何伤痛人的罪 神审判人的罪，惩罚人的罪，亦是神心中极伤痛之事。
(一)神心为人罪所伤 神的心被人的罪伤透了，“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”(2:l3)——神是我们的活水泉源——“我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢?”(2:21)“我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”(4:22)。这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?”“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。”(7:ll，30)“你还是有娼妓之脸”(3:3)，“硬着颈项，不听我的话。”(19:15)有“娼妓的脸”，“硬着颈项”不听神的话。
(二)人罪叫神心失望 7至l7章，多论到百姓的罪，叫神失望，他们一味拜偶像，“各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的。”却不知“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。”(10:14，10)“牢中的鹳鸟知道来去的定期，班鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。……他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说:‘平安了!平安了!’其实没有平安。”(8:7-11)”古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”(13:23)“你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了!你不肯洁净，还要到几时呢?”(13:27)
(三)神审判乃不得已 神审判人的罪，是不得已的事，神说:“我怎能赦免你呢? 你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在奸妓家里。……我岂不因这些事讨罪呢?……”(5:7-9)“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、隶诚实没有?若有，我就赦免这城。……你击打他们，他们却不伤恸，你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。”(5:1-3)“不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。”(7:16)“这耶路撒冷的民为何恒久背道呢?他们守定诡诈，不肯回头。”(8:5)
(四)神有分于人的痛苦 神的心对于我们是父亲的心，我们在忧苦患难中，与我们最表同情的，就是神。“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”(赛63:9)神有分于人的痛苦，最清楚的表现，即耶利米的眼泪，因耶利米的眼泪，正是代表神为我们的罪痛伤的眼泪，神亦是担当了我们的罪。父母怎样有分于儿女的痛苦，神亦是怎样有分于我们的痛苦。
(五)主在人里面为人伤痛 耶利米是耶稣的预表，耶利米所受的痛苦，正是代表主耶稣为我们所受的痛苦。他的伤心，他的眼泪，都是表明主耶稣为我们且是在我们里面所受的痛苦。人受苦难时，当想到有一位与我们最表同情的，即是主耶稣，他不但是与分我们的痛苦，也是担当并代替我们的痛苦。他在我们里面深深地尝尽了我们所受的罪苦。 三、神如何胜过人的罪 本书最大最要的信息，即神如何胜过人的罪。一则我们的神是恶罪的神——因他是圣洁的。二则我们的神是罚罪的神——因他是公义的。三则我们的神是除罪的神——因他不与罪妥协。四则我们的神是胜罪的神——因他有无量爱的能力。
(一)神之胜罪即使罪受相当处分 刑之于罪，如影之随形，何处有罪，何处有刑罚。有罪不能不受罚，神不罚罪，即是他不公义。“耶和华说:‘我必使他们全然灭绝”’，“使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”’(8:13，9:l6)耶和华对耶利米说:“你在这地方不可娶妻，生儿养女……他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋……他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”(16:1-4)“我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神。”(16:13)“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。”(25:11)“我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。”(6:26)
(二)神之胜罪即胜过罪的败坏 犹大民族最大的败坏，即是敬拜偶像。“耶和华说:‘犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。’”(7:30-31)“各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作。到追讨的时候，必被除灭。”(10:14-l5)感谢神。等到他们经过责打以后，从巴比伦回来，即再不拜偶像了，因为将这拜偶像的邪僻心胜过了。神虽然告戒他们说，“不要在安息日从家中担出担子去。……只要以安息日为圣日……他们却不听从”。及至经过惩责后，世世代代即乐守圣日了(17:22)。
(三)神之胜罪即胜过罪的结局 犹大罪孽的结局，即被掳到巴比伦，“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴些伦王七十年。”(25:11)“耶和华如此说:‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’耶和华说:我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。”(29:10-11)这不但是指被掳到巴比伦，也是指着被赶散到天下，将来“必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来……”(29:14)选民因犯罪受罚被掳，今自被掳之地旋归，犯罪之结局，即消除了。 (四)神胜罪即化损失为利益
即先前的损失，今都化为利益；此不仅是转祸为福，或转败为胜，乃是所有的损失，因罪而受的损失，即是利益；且都化为利益。物质的损失，成了属灵的利益；外体的损失，成了心灵的利益；一时的损失，成了永远的利益；一个民族的损失，成了全世界人类的利益；这是多大的胜利呢! 其最大胜利，即一则因此次的损失痛伤，再不拜敬偶像，永远保全了他们的信仰。二则亦再不与异族联婚，即永远保全了他们的民族。三则因为去巴比伦学会了经济学——巴比伦人最会经济——即解决了他们的生活，到后来赶散天下时，任在何地何方，生活即不成问题了，这又是多大的胜利呢!
感谢神，我们在本书所受最大最要的教训，即神如何胜过人的罪，并除去人的罪。神胜罪除罪的方法，特别是注重积极方面，以充实人的生命能力，罪孽自然就用不着抵抗，用不着挣扎，即易于胜过了。 |