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耶利米书第五十二章拾穗 【耶五十二1】「西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。」 “耶利米”：不是先知耶利米。──《启导本耶利米书注释》 【耶五十二1~11】西底家的命运: 本文记录了耶路撒冷沦陷之时,西底家所遭遇的命运。这也是成就了34:1-5,12-22所记录的预言。西底家和百姓之所以落到如此悲惨的境地,是因为:①他们无视了神通过耶利米所传达的警告, 这是根本原因;②离弃神的爱,随己意经营所有的事。耶路撒冷之所以在西底家在位时遭到灭亡,并不是因为西底家比其他诸王更为邪恶,而是因为他没有吸取过去的历史教训,并且犹大人自分裂王国以来所任意恣行的背道与堕落到了无以复加的地步,实在不能再放任自流。这些事实暗示着主会在我们所无法预知的日子突然从天而降,施行审判。因此,我们时刻要以过去为鉴,喜乐地迎接主的再临(帖前5:1-8)。 ──《圣经精读本》 【耶五十二1~34】本章在二十五年后由另一个人所写，这个历史附录显示耶利米的预言怎样应验，而当中的记载跟列王纪下二十四章18节至二十五章30节几乎完全相同。──《耶利米书雷氏研读本》 历史补篇：51:64下半是编者的附加语，跟着52章是历史补篇。大部份与王下24:18-25:30的记载相同（参有关注释），也可能是编者采用列王纪的资料，目的为显示耶利米的预言果然应验了。本章删去了基大利被刺的事件（参王下25:22-26）， 因为40章已有详细的记述；另外28-30节被掳的人数则是列王纪所无 ， 资料可能是来自巴比伦，所拣的纪年也是根据巴比伦的算法，以登基的次年开始称元年，故28与王下24:12（根据犹大算法） 实际上是同年 ， 12与29节也是同一年。──《串珠圣经注释》 本章为《耶利米书》的附录，记载的是耶路撒冷城沦陷于敌军手上的经过。亦可当作本书审判预言的应验。 本章与《王下》二十四18～二十五30内容大致相同，《列王纪》和此附录的作者所根据的当属同一史料，但有些地方本书所记较详细。主要在说明《耶利米书》的预言会怎样如实应验。西底家是巴比伦王为与犹大人所设立的傀儡王，他是约西亚的儿子（王下二十三31；二十四18），约雅斤之叔父（王下二十四17）。──《启导本耶利米书注释》 耶路撒冷的沦陷和灭亡:本章可以说是当时的补充史料,39章、王下25章及代下36章都曾记录过此内容,是神的先知在数十年来所宣告的预言之成就(20:5;赛39:4-8)。耶利米之所以在书的结尾再次记录这些事件,是独具匠心的。那就是:①以历史事件为例,申明自己的预言是真实的;②劝勉后人相信神的话语已得成就,也必然会成就(太26:54-56)。 ──《圣经精读本》 【耶五十二2】「西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。」 【耶五十二3】「因此，耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。」 【耶五十二4】「西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。」 “他作王第九年”：此时约在主前589年。这是巴比伦人最后一次围困耶路撒冷。圣城两年后沦陷（五十二5）。──《启导本耶利米书注释》 西底家背叛巴比伦王: 在西底家治国之时,操纵巴勒斯坦历史的是巴比伦,任何人都无法扭转乾坤。更何况,巴比伦是神审判世界诸恶的器皿,他气势恢宏而不可一世。犹大也不例外,因此,她理当受到巴比伦的辖制,这也是神所定的心意(27:8)。尽管如此,西底家却没有认识神的旨意和历史的走向,受惑于亲埃及派,从而对抗了巴比伦(结17:11-21)。这不仅是愚拙的行为,而且也作了另外一个邪恶之城埃及的走狗。 对城安营,四围筑垒攻城: 因西底家一人的属灵无知,整个耶路撒冷都遭受痛苦。这表明,西底家这样的领袖责任极其重大,他们既有可能引领众民走向生命,也有可能走向灭亡。作为这种领袖,扫罗王(撒上15章)却犯了过错,从而将百姓引向了水深火热的境地。领袖必须铭记,自己的属灵状态不仅决定自己,而且也会决定群体的命运<22:1-7,领袖的责任>。 ──《圣经精读本》 【耶五十二4~5】耶路撒冷的围攻在主前588年一月开始，一直延续到主前586年七月。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶五十二5】「于是城被围困，直到西底家王十一年。」 城被围困,直到西底家王十一年: 巴比伦包围耶路撒冷是在B.C.587年1月。历经18个月的围攻之后,他们于B.C.586年7月终于攻陷了耶路撒冷。因此,本文的“十一年”是指B.C.586。耶路撒冷的沦陷,离撒玛利亚被亚述所灭亡(B.C.722),相距136年。 ──《圣经精读本》 【耶五十二6】「四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。」 【耶五十二7】「城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去。」 “亚拉巴”是在死海附近的旷野。──《启导本耶利米书注释》 亚拉巴: 是从死海南部到亚喀巴湾的辽阔旷野。城被攻陷之后,军兵并没有逃往周边国家,而是逃到了旷野,这表明:①他们认识到任何国家的支持,都无法抵挡巴比伦;②直到那时他们仍然不相信神要他们向巴比伦投降的劝告。直到遭到灭亡的那一日,背离神的人均无法放下自己愚拙的顽固和狂傲(弗2:2,3)。 ──《圣经精读本》 【耶五十二8】「迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。」 【耶五十二8-9 西底家王被带到的利比拉在何地？】利比拉位于耶路撒冷以北约三百公里处，是巴比伦直辖区的总部，哈马是亚兰的一个区，其中包括亚兰的首都。──《灵修版圣经注释》 【耶五十二8~11】这段重复第三十九章4至7节的记载。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶五十二9】「迦勒底人就拿住王，带他到哈马地的利比拉巴比伦王那里，巴比伦王便审判他。」 “利比拉” 。位于巴力伯克（B a a l b e k）东北面三十六英里（58公里），那是巴比伦人作战的司令部（比较王下二五6,20,21）。──《耶利米书雷氏研读本》 “利比拉”是巴比伦在巴勒斯坦地北方的军营（比较王下二十五6,20～21）。──《启导本耶利米书注释》 【耶五十二10】「巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，」 【耶五十二11】「并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。」 囚在监里,直到他死的日子: 成就了结12:13的预言。关于西底家王死在监里的记录,只见于此一处。 ──《圣经精读本》 【耶五十二12】「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，」 “初十日”。列王纪下二十五章8节说尼布撒拉旦在初七日来到。也许他在初七日进入耶路撒冷，到了初十日才开始焚烧城。“十九年”包括了尼布甲尼撒的登基年，而第29节却不包括。参看第二十五章1节的脚注。──《耶利米书雷氏研读本》 这是巴比伦人最后一次掳掠耶路撒冷城（4节）。耶路撒冷彻底被毁。──《启导本耶利米书注释》 【耶五十二12~16】圣殿被毁的教训: 记录了尼布甲尼撒征服耶路撒冷并毁坏圣殿的事件。对当时的犹大人而言,圣殿被毁是令人惊骇的事件,因为圣殿是根据神的命令而建立的,象征着神的临在。修建圣殿的是所罗门(B.C.959)(王上6:1,37,38),直至B.C.586被毁之前,370年以来,圣殿起着使选民以色列凝聚在一起的向心力作用。每年三次,百姓定期聚集到圣殿与神相交并得到属灵的力量(申16:6)。但是,圣殿从事奉神、尊行神旨意的手段,逐渐演变为目的,被赋予了绝对价值。在犹大末年,这种本末倒置的思想越来越严重,甚至发展成为只要圣殿还在耶路撒冷,犹大就绝对不会灭亡的迷信。结果,圣殿不仅没有保护他们,连自己也被毁于一旦。这些历史事实教导我们以下属灵教训:①在终极意义上,除神以外的均是手段。圣徒最终且惟一的目的就是荣耀神。其它所有对象和行为,均从属于此目的。但是,人却常常犯下迷恋手段而忘记目的的过错;②在神与人的关系上,任何外在的信物均无法代替信仰。可见的圣殿、现今的教会、或信仰群体等均是信仰生活所不可或缺的要素,但不能代替信仰本身以至于获取救恩。惟有因信称义才是得救的道路(罗3:30);③过于注重形式,就等于是偶像崇拜。就像圣殿沦为以色列的偶像一样,仅仅流于形式地守圣日,交纳什一奉献,或多行善事,均会歪曲信仰的根本。这些行为只有出于成熟的信仰之时,才有真正的价值。若它出于人为和虚伪就只能是满足人浅薄自我成就感的不良行为;④使人盼望真正的圣殿——耶稣基督。肉眼可见的世界均不是我们永恒的安息之所和信仰的保证。这一事实,帮助我们单单定睛在耶稣基督身上。因为惟有基督耶稣是我们信仰的终极对象,要比圣殿更大。因此,约翰在启示录里把基督描述为圣殿(启21:22)。 ──《圣经精读本》 【耶五十二13】「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。」 【耶五十二14】「跟从护卫长迦勒底的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。」 【耶五十二15】「那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人都掳去了。」 已经投降……所剩下的都掳去了: 大多数没有投降而抵抗巴比伦的人或逃到别处的犹大人,几乎都遭到了杀害(8-10节)。但是,听从耶利米的忠告而没有抵抗的犹大人,虽然被掳到了巴比伦,却保存了性命。对以色列而言,众多的百姓或惨遭杀害或掳到他国,似乎意味着神已不再动工,但就其本质而言,神是在推动着另一个计划,亦即借着纯洁的余剩之人,而雕琢美好的以色列(30:1-3)<亚9:8,余剩者思想>。 ──《圣经精读本》 【耶五十二16】「但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。」 【耶五十二17】「耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了。」 【耶五十二17~23】毁坏、掠夺圣殿器皿的记录: 本文成就了27:22的预言。巴比伦人对圣殿的这种态度,等于是在挑战神的神圣。因为在旧约时代,圣殿象征着神的临在(出25:8;王上8:16)。故他们的结局就是灭亡(50:1-51:64)。巴比伦人对圣殿的这种态度,也在一定意义上惩戒了当时犹大人错误的信仰观,他们把圣殿和器皿本身视作信仰的目的<12-16节,圣殿被毁的教训>。 ──《圣经精读本》 【耶五十二18】「又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器，」 【耶五十二18~19】关于出现在本文中的圣殿器皿,请参照代下4:19-22的图表。 ──《圣经精读本》 【耶五十二19】「杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。」 【耶五十二20】「所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱，一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。」 【耶五十二21】「这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。」 「十八肘」：约八公尺（廿七英尺）。 「四指」：约七公分（三英寸）。 「十二肘」：约五公尺（十八英尺）。──《串珠圣经注释》 厚四指: “四指”的字面意义是“宽约四指”,相当于10厘米左右。 ──《圣经精读本》 一肘约等于0.5公尺。──《灵修版圣经注释》 【耶五十二22】「柱上有铜顶，高五肘，铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。」 「五肘」：约二公尺（七英尺半）。──《串珠圣经注释》 【耶五十二23】「柱子四面有九十六个石榴，在网子周围共有一百石榴。」 【耶五十二24】「护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的。」 【耶五十二24~30】记录了被巴比伦的护卫长尼布撒拉旦所杀害的人数(23-27节)和被掳的人数(28-30)。被杀害的72人,均曾大力反驳过耶利米要向巴比伦投降的忠告。他们的死预示着,违背神的人必将灭亡(罗6:23)。 ──《圣经精读本》 【耶五十二25】「又从城中拿住一个管理兵丁的官（或作“太监”），并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。」 【耶五十二26】「护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。」 【耶五十二27】「巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。」 【耶五十二28】「尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名；」 本节所提到的三千零二十三人可能是成年男性的数目（比较王下二四12～16）。──《耶利米书雷氏研读本》 这与王下24:14-16的数目有差距，可能是只计算成年的男丁数目。──《串珠圣经注释》 第七年: B.C.597年,是推行反巴比伦政策的约雅斤统治第一年,也是西底家登基第一年。 ──《圣经精读本》 【耶五十二28~29】“第七年”：依尼布甲尼撒登基之年计算（他作王次年为第一年），相当于主前597年。本段所记人数比《王下》二十四14,16少得多，很可能只是男丁人数。──《启导本耶利米书注释》 【耶五十二29】「尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人；」 尼布甲尼撒十八年: 28,29的年代与王下24:12的有所不同。这是因为巴比伦和犹大计算年代的方法有所不同,犹大是从第一年开始算起,而巴比伦是登基之后的第二年视为统治第一年。28-30节,记录采用了巴比伦的年代计算法,因此,这一年就是B.C.586。这是耶路撒冷被攻陷的时间,也与整件事的内容相吻合。 ──《圣经精读本》 【耶五十二30】「尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名。共有四千六百人。」 这个发生于主前581年的第三次放逐，大概是巴比伦因基大利被谋杀而给犹大人作出惩罚（四一）。──《耶利米书雷氏研读本》 第三次被掳或与基大利事有关。这些被掳至巴比伦的少数人正是被选的余种，是将来以色列复兴时的中坚分子。──《串珠圣经注释》 这是发生在主前581年的一次掳入。可能是为了平息继西底家之后而有的叛乱（看4节），也可能是报复基大利的被杀（四十一1～3；王下二十五25）。──《启导本耶利米书注释》 二十三年: 是B.C.581,以实玛利就是在这一年杀害了巴比伦的犹大省长基大利。 四千六百人: 本节只计算了成年男子,因计算的方法不同,与王下24:14-16的18,000名相差很大。 ──《圣经精读本》 【耶五十二31】「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，」 以未米罗达元年: 指B.C.561。 ──《圣经精读本》 【耶五十二31~34】“以未米罗达”。尼布甲尼撒的儿子，从主前562年至560年执政。在巴比伦伊斯他尔门遗址发现的泥版，证实约雅斤受到恩待的这个记载。──《耶利米书雷氏研读本》 “以未米罗达”：是尼布甲尼撒王的儿子，他作王的统治期为主前562～560年。此事见王下二十五28～30及注。──《启导本耶利米书注释》 约雅斤王得到释放的事件:耶利米在结束自己的预言之时,论到了约雅斤得到释放的事件。这是为了使被掳的百姓和剩下的人,展望充满希望的未来(25:11;30:1-3)——神曾应许B.C.586的惨剧之后,将有辉煌的未来,以此劝勉他们要心存盼望。 ──《圣经精读本》 【耶五十二32】「又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，」 与他一同在巴比伦众王的位: 指巴比伦占领的被占领国的王,他们也象约雅斤一样,作为人质被掳到巴比伦的。 ──《圣经精读本》 【耶五十二33】「给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。」 【耶五十二34】「巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身是这样，直到他死的日子。」 【思想问题（第52章）】 １ 西底家登基时年廿一岁，人生经验自然不足，本章2节表明他的恶行是照乃父约雅敬的样式。你认为作者这样说有否特别含义？为人父母的有何监戒？ ２ 耶路撒冷城被围困至沦陷期间，耶利米的那些预言给应验了？参21:6-7。 ３ 西底家的下场十分凄惨，你认为他是否咎由自取？参38:17-23。面对人间诸多悲剧，我们应否把责任全归在「命运」，神或他人身上？ ４ 遭受焚烧的建筑物当中有耶路撒冷的圣殿，被掳的对象包括圣殿内的贵重器皿，被杀的人包括了圣殿内任职的人员。由此看来，当神的审判临到时，分别为圣归给神的人、物也不能「免疫」。这与犹大百姓向来的观念是否相符？参7:1-4; 26:8-9, 11。今天，你对「圣物」、「圣品人」的看法有否偏差？ ５ 约雅斤与西底家原来都是犹大的王，为什么二人在巴比伦王手下竟有如此不同的收场？参王下24:8-12, 17; 25:1-7; 耶40-:2-4。从神的角度来看，约雅斤蒙巴比伦王恩宠深远意义？参太1:12-16。 ──《串珠圣经注释》 【耶五十二章 先知的预言真的应验了……】这章经文进一步详述第39章记载耶路撒冷沦陷的情景（相关的记载请参王下24:18-25:21）。从本篇经文所见，耶利米所说的有关耶路撒冷沦陷和被掳至巴比伦的预言，真的一一应验了。（有关西底家的详细资料，请参39章注释。）──《灵修版圣经注释》 |