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耶利米书第四十四章拾穗 【耶四十四1】「有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人说：」 「密夺」、「答比匿」、「挪弗」：皆在下埃及地区； 「巴忒罗」则在南部的上埃及地区。──《串珠圣经注释》 “密夺”、“答比匿”、“挪弗”都在埃及北部。“巴忒罗”：在埃及南部。亡国后迁居埃及的犹大人大部分居在这些城邑。1～14节是耶利米最后一次的信息，论在埃及的全体以色列人。──《启导本耶利米书注释》 【耶四十四1 地理范围】耶利米对侨居埃及之以色列人宣讲信息的对象范围，包括了尼罗河三角洲答比匿的邻近地区，如密夺（位于答比匿东北面约二十哩；见：出十四2；民三十三7）、挪弗（即孟斐斯）。巴忒罗是上埃及尼罗河三角洲以南，孟斐斯和亚斯文之间地区的名称（NIV：「上埃及」）。亚述碑文的用语颇为相似，而埃及的用语亦支持这诠释。在鉴定为密夺遗址之处的挖掘，找到了扎伊尔斯时代的陶器，以及城墙两面长度超过六百呎的堡垒。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十四1~14】耶利米这个最后的信息（给埃及的犹太人）跟他一直所传讲的相同：神必定惩罚以色列拜偶像的罪。“密夺、答比匿、挪弗（孟斐斯）”皆位于下埃及（埃及北部），“巴忒罗”泛指上埃及（埃及南部）。──《耶利米书雷氏研读本》 百姓到如今还没有懊悔：这些犹太人并未从历史吸取教训，先知宣告神怎样刑罚耶京，也必照样刑罚他们。──《串珠圣经注释》 耶利米对疯狂拜偶像的百姓发出预言: 寄居在埃及答比匿的犹大百姓,随着生活的安定,就开始散居各处,并逐渐被埃及人的生活方式所同化。这种同化现象突出地表现在拜偶像上。耶利米使这些犹大人,纪念过去耶路撒冷遭到灭亡的原因,强调他们必将受到审判(2,3节),一般而言,先知以过去的事为例,是为了指出百姓的愚顽。本文不仅具有这种目的,而且也是为了强调审判的不可避免性。因为百姓的悖逆和偶像崇拜,已严重得足以招致神的审判(诗16:4)。 ──《圣经精读本》 【耶四十四1~30】耶利米最后的信息：先知最后的言论是针对逃到埃及的犹太难民。他们逃离米斯巴进入埃及一段时间后，已散居在埃及各地。先知的信息与他多年向全国所传的一样，从前犹大因拜偶像而倾国，如今移居埃及的犹太人也必因同样的恶行受罪。──《串珠圣经注释》 本章记下的是耶利米最后一次说的预言和以民仍旧不听神的话，去拜他神的事。──《启导本耶利米书注释》 【耶四十四2】「“万军之耶和华以色列的 神如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸，你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住，」 【耶四十四3】「这是因居民所行的恶，去烧香侍奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。」 「烧香」：原意为「使烟向上升」，可包括焚烧祭牲脂油和素祭。 「他们」：指本来住耶路撒冷和犹大各城的人。 「你们」：指逃往埃及的犹大人。──《串珠圣经注释》 指出耶路撒冷荒废的原因就是他们蓄意拜偶像。以色列虽然从神领受了不可拜偶像的律法(申6:14),却不断膜拜了偶像。 ──《圣经精读本》 【耶四十四4】「我从早起来差遣我的仆人众先知去说：‘你们切不要行我所厌恶这可憎之事。’」 「从早起来」：原文可作「不断地」或「挚诚地」。──《串珠圣经注释》 【耶四十四5】「他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。」 【耶四十四5~19】百姓充满轻蔑的回答，显示他们仍未从耶路撒冷的毁灭中学到教训。“天后”（17节）。参看第七章18节的脚注。“饼”（19节）。可能制成女神的形状。丈夫都知道妻子拜偶像的行为，但没有阻止她们。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶四十四6】「因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。」 【耶四十四7】「现在耶和华万军之 神、以色列的 神如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除，不留一人呢？」 自害己命……男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除,不留一人呢: 偶像崇拜的传播速度极快,不仅毁灭自己,也毁灭他人,亦即所有男女老少(书7:1-5;撒下24:1-15)。在这种角度上,每个圣徒的信仰状态,关乎其子孙家族、邻舍,以及社会的属灵状态。 ──《圣经精读本》 【耶四十四8】「就是因你们手所作的，在所去寄居的埃及地，向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。」 「手所作的」：或指偶像，或指恶行。──《串珠圣经注释》 在埃及拜偶像的犹大百姓,将会受到以下灾祸:①被剪除:这不仅是肉体上的惩罚,更是指在属灵上与神断绝。人活着最重要的目的是荣耀神(林前10:31;帖后2:14)。若拜偶像而亵渎神,其结果必然是灵性与肉体的死亡(罗6:23);②遭受列国的咒诅和侮辱:意指受到非选民的非难和讥笑。倘若圣徒没有行与自己身份相称的事,就会遭到离弃而被世人所践踏(太5:13)。 ──《圣经精读本》 【耶四十四9】「你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？」 你们自己和你们妻子的恶行: 指拜偶像的过程中所出现的反道德的颓废行为。统一王国分裂之后,犹大人在拜偶像时,不仅献人为祭,还犯下了性淫乱。都忘了吗: 过去的经验告诉他们,不敬虔的经验必惹动神的愤怒。这句话间接地责备了他们竟然蓄意无视此事实。 ──《圣经精读本》 【耶四十四10】「到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。”」 「懊悔」：原文作「压碎」，这里指心灵上的破碎，即痛悔之意（参诗34:18; 51:17; 赛57:15）。──《串珠圣经注释》 【耶四十四11】「所以万军之耶和华以色列的 神如此说：“我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。」 「向你们变脸」：指「坚决与你们敌对」。──《串珠圣经注释》 【耶四十四11~14】犹大所要受到的惩罚: 犹大百姓既不惧怕神的法度律例,也没有遵行它,本文描述了他们所要受到的惩罚。 ──《圣经精读本》 【耶四十四12】「那定意进入埃及地，在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。」 【耶四十四13】「我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人，」 【耶四十四14】「甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地，他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归回。”」 「除了逃脱的以外」：意思是只有绝少人能逃脱（参28）。──《串珠圣经注释》 逃脱的: 意指下到埃及之后,因在那里听到先知的忠告,就离开埃及而归回到犹大的人。他们抓住所剩无几的机会而听从了神的话语,因此得以幸免。 ──《圣经精读本》 【耶四十四15】「那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：」 「埃及地」：指在北部的下埃及地区。 「巴忒罗」：见1注。──《串珠圣经注释》 具有其它先知书所没有具备的特征,那就是生动如实地描述了百姓对先知所宣告之信息所作出的反应。这不仅有力地勾勒了百姓的光景,也使当时的情景栩栩如生地鲜活了起来。40多年来,在围困他的众多苦难和逆境中,直到生命的最后时刻,耶利米却不断地预言了犹大的灭亡。这就充分地证明了他是神的使者,犹大百姓理当承认他是神真正的仆人。尽管如此,他们却排斥了耶利米的所有忠告,这表明他们刚硬得已无可挽回。倘若全人都已浸染于罪,就会拒绝所有忠告。这些人深深地陷进肉体的欲望而又顽固不化,必将自取灭亡(诗49:20)。 ──《圣经精读本》 【耶四十四15 埃及和巴忒罗】原文之「埃及和巴忒罗」（和合本：「埃及地巴忒罗」），新国际本作「上埃及和下埃及」。本节用广泛的语句，描述犹大难民在埃及定居的地理区域。他们的定居处主要集中在尼罗河三角洲，并没有散居到埃及全长的各地。由于尼罗河是自南向北流，上埃及是指南面的部分。北部的下埃及则包括尼罗河三角洲一带，至孟斐斯地区为止。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十四15~19】百姓拒绝先知的警告：百姓与先知持相反的看法，他们认为从前拜天后时国泰民安，反倒停止对天后的敬拜后却不断遭受天灾人祸，很明显地把一切不幸归咎于约西亚的改革。──《串珠圣经注释》 百姓用轻藐的态度回答耶利米，证明在埃及的以色列人，虽然经历了亡国之痛，还未能洗心革面，知罪悔改。──《启导本耶利米书注释》 犹大百姓的错误信仰: 本文记述了百姓对耶利米预言(1-14节)的反应:①百姓的刚硬:他们直接拒绝耶利米的预言(16节),大言不惭地说要继承列祖而继续拜偶像(17节),众妇女甚至把自己的罪转嫁给丈夫(19节),而暴露了自己的顽梗悖逆 。随着时间的流逝,这些人会越发敌对神,从而积蓄神的愤怒;②百姓的荒谬信仰观:他们的信仰是只顾自己肚腹(17节)的祈福性信仰。因此,当痛苦临到他们的时候,他们便将责任推卸给神,并宣言要事奉偶像。历史告诉我们,当犹大拜偶像的时候,旱灾等自然灾害(14:1-6;王上17:1-6)和外敌的入侵就发生得更加频繁。因此,可以说他们的信仰并没有基于神在救赎历史中所作的工作,乃是建立在肉眼可见的表面现象之上。 ──《圣经精读本》 【耶四十四16】「“论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。」 【耶四十四17】「我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样，因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。」 「天后」：是巴比伦女神伊施塔尔（参七18注），也可能是司掌土地肥腴的迦南女神亚斯她录。这个异教当时颇流行于寄居埃及的犹太人中。──《串珠圣经注释》 「天后」：是巴比伦女神伊施塔尔（参7:18注），也可能是司掌土地肥腴的迦南女神亚斯她录。这个异教当时颇流行于寄居埃及的犹太人中。──《串珠圣经注释》 “天后”：假神名；参七18注。──《启导本耶利米书注释》 天后: 似乎是指迦南偶像巴力的妻子亚斯他录。拜亚斯他录是为了祈丰收,妇人尤为狂热。献祭时还会伴随着淫乱的性行为<王上14:23,偶像论>。犹大利用神所赐给他们的祝福,追求自己的快乐并祭拜偶像。这是既无视神的恩典,又滥用恩典的两重罪行。痛苦和绝望必尾随这些人(诗16:4)。──《圣经精读本》 【耶四十四18】「自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”」 【耶四十四18 烧香和浇奠祭】初民十分重视烧香，以之为与祭牲同献之物。其芳香有效地掩盖了执行仪式时的一切难闻气味。香料十分昂贵（见：利二1的注释），但相信是神明所喜悦之物。在美索不达米亚，以烧香作为奉献祭和挽回祭。当时人相信香烟能够帮助祈祷升到神明面前，神明便会吸入香气（进一步资料参看：出三十7～8的注释）。 在美索不达米亚历史中，奠祭一直都很普遍。所浇奠的包括了水、酒、血（参较：撒下二十三16，大卫的作为）。亚述艺术将奠祭规格化，并且根据所献是何种液体，以及在何处浇奠，浇在什么东西之上，把它分为几个级别。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十四19】「妇女说：“我们向天后烧香、浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？”」 妇女的意思是：她们的丈夫岂不知道她们献祭是向天后作的么？向天后献祭包括起誓（见25），而当时妇女起誓需要丈夫的同意（参民30:7-15）。──《串珠圣经注释》 这句话是妇人对先知不可拜偶像所作出的回答。她们主张,自己拜偶像是经过了丈夫的允许,以此为自己的罪行辩护。这与犯罪的亚当将责任推卸给夏娃,而夏娃又转嫁给蛇(创3:12,13)的事件很相似。这是罪人的共同特征,他们不仅善于推卸责任,还会毫不犹豫地论断他人。──《圣经精读本》 【耶四十四19 作天后像的饼】将所献的饼制成女神的形像，大概是借自美索不达米亚习惯。希伯来语的 kawwanim 是个借词，来自美索不达米亚的 kamanu，所指的是一种与女神伊施他尔祭仪有关的甜饼。这些饼在灰中烘制，然后大多用蜜糖或无花果增添甜味。描述美索不达米亚城市「埃舍舒」（eshsheshu）节期的仪式文献，同时提到以肉和以饼为祭。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十四20】「耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：」 【耶四十四20~23】犹大的属灵无知: 耶利米以列祖和他们恣行的偶像崇拜,以及耶路撒冷的灭亡为实例,痛斥不敬虔之民对自己的教悔所表现出的无视和轻蔑,亦即,他们虽然直接经历了因偶像崇拜惹动神的愤怒而招致的悲剧,却还没有认识到这一点,耶利米所斥责的也正是他们的愚顽。 ──《圣经精读本》 【耶四十四20~30】先知末了的警告：刚硬的百姓只有等待神另一次可怕的击打。──《串珠圣经注释》 最后的警告: 在本文,耶利米用极其严肃的语调,向大肆拜偶像的犹大百姓宣告了最后的信息。耶利米毕生以眼泪呼吁他们悔改(1-14节),而百姓却傲慢无礼地对待了耶利米(15-19节)。这是对耶利米本人的污辱,更是对神的最大亵渎;断不能继续放任自流。神之所以恒久忍耐,并不是为了容忍人犯罪,而是想要以慈爱挽救悔改之人,哪怕是一个人(彼后3:9)。 ──《圣经精读本》 【耶四十四21】「“你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不纪念，心中岂不思想吗？」 强调耶路撒冷的灭亡并非出于偶然,乃是必然。其原因是先祖和犹大百姓膜拜了偶像。离弃神的人,必遭受痛苦。 ──《圣经精读本》 【耶四十四22】「耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍。所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。」 【耶四十四23】「你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。”」 列举了百姓的各样悖逆,并揭示了那就是他们受审判的原因。被掳到埃及之后,耶利米总会在预言之始教训耶路撒冷灭亡的原因,这就是耶利米在埃及所宣告信息的特征(44:1-6,21-23)。他之所以采用这种形式,是为了使人回想起客观的历史事实,从而信息具有更大的说服力。因为历史的教训,要比任何教训都具有更强的说服力<启 绪论,基督教的历史观>。 ──《圣经精读本》 【耶四十四24】「耶利米又对众民和众妇女说：“你们在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。」 【耶四十四25】「万军之耶和华以色列的 神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里作，说：‘我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。’现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！」 「作」：原文作「成全」，指偿还献祭时所许的愿。──《串珠圣经注释》 耶利米放弃了至今以来所采用的否定性警告形式,完全从旁观者的立场宣告了神话语。因为悖逆的百姓已完全失去了神所赐的悔改机会,如今只有神的严厉审判在等候他们(申32:20)。他们的命运如同那五位愚拙的童女,她们因没有预备灯油而痛失迎接新郎的机会(太25:1-13)。 天后: (似乎是指巴力的妻子亚斯他录)他们辩解到,自己拜偶像是为了偿还向天后所许的愿,然而这是人邪恶地利用了许愿律例<民30:1-16,关于许愿和起誓>,所以不能成为有效的理由。我们必须遵守所许的愿(传5:4;鸿1:15),但所许的愿如果亵渎了神则必须撤回。 ──《圣经精读本》 【耶四十四26】「所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。耶和华说：我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：‘我指着主永生的耶和华起誓。’」 「称呼」：指起誓时提到耶和华的名。──《串珠圣经注释》 意指神除掉下埃及的犹大百姓作为选民的所有资格和特权。即使是蒙拣选的族类,只要他们的生活不合乎神的旨意,就会受到惩罚。 ──《圣经精读本》 【耶四十四27】「我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。」 【耶四十四28】「脱离刀剑，从埃及地归回犹大地的人数很少，那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢？是他们的话呢？」 只有“很少”人会从埃及返回巴勒斯坦（比较14节）。犹太民族的未来将由那些被掳到巴比伦、其后再回归的人建立。──《耶利米书雷氏研读本》 「归回犹大地的人数很少」：强调神近乎彻底毁灭的审判（参14）。这些逃往埃及的犹太人下落不明，历史未清楚交代。──《串珠圣经注释》 下埃及的以色列人几乎都没有返国的机会。以色列复兴的盼望，只留给那些被掳到巴比伦去的百姓。──《启导本耶利米书注释》 从埃及地归回犹大地的人数很少: 神应许即使是在审判的漩窝中,他也会留下少数人,使他们归还迦南地。这些少数人必定是铭记了耶利米的警告。神的救赎事工是通过少数信实之人而成就的<拉9:8,余剩者思想>。 ──《圣经精读本》 【耶四十四28 被迫离乡的先知，从此下落不明……】自耶利米被强行带到埃及以后，圣经中再没有提及他的生活情况。──《灵修版圣经注释》 【耶四十四29】「耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话，必要立得住。」 【耶四十四30】「耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。”」 “法老合弗拉”。参看第三十七章5节的脚注。主前570年，他在一次由亚模西士（Ahmose或Amosis）带领的叛乱中被杀。──《耶利米书雷氏研读本》 「法老合弗拉」：即阿普利斯，史载主前五七○年一次叛变事件中被黜，政权落在其属下阿马西斯（参43:8-13注）手中，三年后合弗拉被处决。──《串珠圣经注释》 这位埃及法老合弗拉（主前589～570年在位）在主前569年一次政变中被杀。参三十七5注。──《启导本耶利米书注释》 埃及王法老合弗拉: 是埃及第26个王朝的第4代王。他的名字具有“太阳神必长寿”之意。统治埃及的时间是B.C.589到570年共19年。犹大王西底家受到巴比伦的入侵,就向他请求援助,于B.C.589,他便率军出征耶路撒冷。当巴比伦暂时解开对耶路撒冷的包围而撤军之后,他也就回师归国,并没有给予实际上的帮助(37:5以下;结17:15,17)。在位期间,法老合弗拉曾从耶利米(43:9-13;46:13-26)、以西结(结29:1-16;30:20-26)等处听到了埃及要被巴比伦所侵略的预言。B.C.570,在一场权力斗争中,他死于敌人手下,从而成就了本节的预言。 ──《圣经精读本》 【耶四十四30 合弗拉之死】和以赛亚书七章一样，先知耶利米亦向悖逆之民提供一个关乎神旨意的兆头。法老合弗拉（希腊史家希罗多德称他为阿普里斯）是第二十六王朝的第四任君王，于主前五八九年继承森美忒库二世。尼布甲尼撒围攻耶路撒冷之时，他曾出兵进入巴勒斯坦解围，但迅即撤退（见：耶三十七5）。他派遣海军从侧翼攻击巴比伦陆军则达到一部分的成果，攻取了塞浦路斯。耶路撒冷沦陷后，合弗拉容许难民在埃及尼罗河三角洲地区定居。他身亡的原因是过度倚赖雇佣军队，以及不能控制古利奈的希腊殖民地。希罗多德和当地一个残余的石碑，都记载他是于主前五七○年，在由他继承人阿马西士（Amasis）所发动的政变中被杀身亡。──《旧约圣经背景注释》 【耶四十四30 对法老合弗拉的预言又怎样应验？】埃及王法老合弗拉于公元前588至569年统治埃及，后来被其将领亚玛薛斯所弒，篡夺了他的王位。──《灵修版圣经注释》 【思想问题（第44章）】 １ 逃到埃及的犹大人虽经过国家沦亡的惨痛，仍未懊悔，仍坚持要敬拜偶像（9-10）。神若藉苦难责罪你，管教你，你事后是否仍执迷不悟？ ２ 妇女对国难的分析显示她们对耶和华神的属性和能力有何看法？她们的论证是否有漏洞？ ３ 对屡劝无效的百姓，神怎样做才能向选民及世人表明 的圣洁与偶像的虚无？这对你有何警惕？ ４ 有人认为各宗教对人生的不同解释各有道理，无法辨明真伪。本章29-30节对此有何启迪？ ──《串珠圣经注释》 |