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耶利米书第三十一章拾穗

【耶三十一1】1耶和华说：“那时我必作以色列各家的　神，他们必作我的子民。”

本章继续以色列得复兴的主题。第1至22节关乎北国，第23至26节关乎南国，而第27至40节关乎南、北两国。──《耶利米书雷氏研读本》

【耶三十一1~40】百姓得恢复: 本章具体讲述了神所应许的恢复。比较独特的是本章采用了各种体裁,这是因为耶利米想要使自己的预言和附加说明,产生更大的果效(2-6,15-22节;诗体;23,24节;兼具诗体和散文体;38-40节;散文体)。同时,这完全也是出于耶利米的热心。他想尽办法要使百姓认识到被掳并不意味着灭亡,而是走向美好的过程。前一章并没有明确区分北以色列和南犹大的恢复,而本章却予以明确区分。1-22节宣告了北以色列的恢复;23-26节则宣告南犹大的恢复,强调神既然能够恢复北以色列,也就能够恢复南犹大,从而使濒临灭亡的南犹大重获对恢复的盼望。本章由以下内容组成:神对北以色列必得恢复的应许(1-9节);恢复的具体情况(10-14节);归还的应许(15-20节);劝勉他们悔改(21,22节);对南犹大必得恢复的应许(23-26节);得到恢复北以色列和南犹大的新貌(27-30节);神与以色列民族所立的新约(31-40节)等。 ──《圣经精读本》

【耶三十一2】「耶和华如此说：“脱离刀剑的就是以色列人，我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。」

“脱离刀剑的”。即那些在埃及逃避了法老残酷对待的人。──《耶利米书雷氏研读本》

「我使他享安息的时候」：原文或作「他去寻找安息（指应许之地）」。全节亦可译作「耶和华如此说：那脱离刀剑的民，必在旷野（指被掳之地）蒙恩，我要使以色列得享安息」。──《串珠圣经注释》

“在旷野蒙恩”：比较《何西阿书》二14～15。神的爱不会因环境而改变（3节）。以色列民虽然不是在“流奶与蜜”的迦南地，仍然可蒙神的恩。──《启导本耶利米书注释》

耶利米使百姓纪念神过去的恩典,这是为了使被掳之人心存盼望,并且确信神必救赎他们。这就是先知描述“旷野”,追述当时的人“脱离刀剑”的理由。在本文,旷野是指巴比伦,表现出了俘虏生活的悲惨和痛苦。 ──《圣经精读本》

【耶三十一2~3】以古时拯救以色列脱离埃及军队的追袭（参出14:5-23），及在旷野漂流时神的供养照顾之往事，提醒以色列神立约的爱，因着这不改变的爱，神将来还要复兴以色列，领他们出被掳之地，如第二次的「出埃及」。──《串珠圣经注释》

【耶三十一2~40】有些学者主张2-22节论到北国以色列的信息主要来自先知早期的传道，23-26节论及犹大与27-40节论及南北两国则出自先知晚期的言论。事实上有时很难绝对分辨出先后期的神谕或所指的不同对象 ， 如6节也论及以色列与犹大两家将来的联合，在耶路撒冷一起敬拜神。──《串珠圣经注释》

【耶三十一3】「古时（或作“从远方”）耶和华向以色列（原文作“我”）显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’」

“慈爱”。希伯来文是hesed（比较二2；九24）。参看何西阿书二章19节的脚注。──《耶利米书雷氏研读本》

「我以慈爱吸引你」：应作「我常施慈爱给你」（参诗36:10）。──《串珠圣经注释》

【耶三十一3~6】救恩史: 耶利米不仅回顾了自己所曾经历的救恩,也描述了从祖先听来的训诲和摩西五经所记录的救恩史。他确信,神必恢复被掳到巴比伦的以色列,如同神引领以色列进入迦南一样,并且以诗的形式表达出了此确信。这就教导我们,若我们陷入了绝望,就可以像大卫那样,通过回忆过去而纪念“神所施行的恩典”。 ──《圣经精读本》

【耶三十一4】「以色列的民哪（“民”原文作“处女”），我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。」

“鼓”。小手鼓。──《耶利米书雷氏研读本》

「以击鼓为美」：原文作「以铃鼓为装饰」，古时妇女喜庆作乐时，将小摇铃挂在身上，起舞时叮叮作响（参撒下6:5;代上13:8; 伯21:12）；这里是代表欢乐。──《串珠圣经注释》

耶利米以 “击鼓”和“跳舞”,表达出了以色列靠着神的恩典而得以重建的喜乐。击鼓跳舞是赞美神的传统方法(诗68:25;81:2;150:4)。此处则用以指他们脱离了长期的逼迫和苦难,恢复了完全的自由和喜乐。这就教导那些不懂得对救恩心存感恩的圣徒,那恩典是何等宝贵(徒4:12;彼前4:13)。 ──《圣经精读本》

【耶三十一5】「又必在撒玛利亚的山上栽种葡萄园，栽种的人要享用所结的果子。」

【耶三十一6】「日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：‘起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的　神那里去。’”」

“守望的人”。那些看见新月首次出现——与逾越节或月朔之庆祝有关——而发信号的人。到了千禧年，南北的分裂将会重合，所有人都要前往“锡安”（耶路撒冷）敬拜。“以法莲”代表北国的十个支派（比较9节；何九3）。──《耶利米书雷氏研读本》

【耶三十一7】「耶和华如此说：“你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。’」

【耶三十一7~14】以色列归家的喜乐：这几节风格颇似以赛亚书后半部分，表明神再次施展「新出埃及事件」的神迹。──《串珠圣经注释》

得救的余剩者: 7节描述了所有余剩之人的得救;8,9节论到了被掳走的余剩者所要得到的救恩;10-12节则描述了因惧怕被掳而逃往外邦的余剩之人所得到的拯救;13,14节则描绘了所有获救的余剩者所存的喜乐。耶利米欲藉以强调,即便是在天涯海角,神的子民都必获救。神吩咐耶利米向万邦传扬救赎的信息,这就表明虽因一时的过错而受罚,散居万邦,但是神必通过认罪痛悔的余剩之人(亚12:10-14),谱写自己的救赎历史<拉9:8,余剩者思想>。此思想与以赛亚的后期思想(赛44:23;48:20)一脉相通,具有以下属灵教训:①不可认为救恩仅限于地理上的以色列;②不可只向某一特定地区传福音(徒1:8)。 ──《圣经精读本》

【耶三十一8】「我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来。」

「北方」：指巴比伦。

「瞎子、瘸子、孕妇、产妇」：是形容整个救赎事件的神奇性。──《串珠圣经注释》

任何人或物都不能阻止神施行拯救。即使是在全然无望的环境、被杀中,神也能够招聚自己的百姓。我们之所以能够被称为神的儿女,也是靠着神的全能和恩典。 ──《圣经精读本》

【耶三十一8　从地极招聚】以赛亚书十一12的用语与此相仿：神要「从地的四方聚集」以色列人。亚喀得文献谈到统治四方的王，意思大概是指东南西北四方最遥远的海角地极。这句话不是将全地切割为四份，而是用「地极」或「地之边缘」等字眼，包含其中的所有事物。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十一9】「他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不至绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。”」

「照他们恳求的」：或作「当他们恳求的时候」。──《串珠圣经注释》

「正直」：即平坦；河水旁和正直路，与昔日百姓出埃及时所经过的旷野路程成一对比。

「我是以色列的父」：指神买赎以色列。（见本章11; 参申32:6）

「以法莲」：原是约瑟的次子，后为雅各所收养（创48:5）。约书亚时代，以法莲支派与其他支派同分迦南地，得中部高原为产业。王国分裂后，此支派属于北国，并因为势力雄大，所以先知经常以它代表北国。──《串珠圣经注释》

【耶三十一9　使他们在河水旁】在下雨为季节性的地区（以色列的雨季为公历十月至二月），河流往往是干涸无水的（阿拉伯语称之为 wadi「干河」，即只在雨季有水的河床），因此宜于用作小路（如：耶路撒冷下到耶利哥的克珥特干河）。但这些河床满了水却令人联想到旷野水流（民二十1～13）之清新，甚至神迹性的，和丰饶的应许（有关这个主题，见：申八7的注释）。正如祂在旷野施行神迹，神会带他们归回本地之时，亦会供应他们的所需。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十一10】「列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：“赶散以色列的，必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。」

赶散……招聚……看守: 本节的思路与伯1:21相同,内中蕴含着耶和华的主权和耶和华的能力。神在主宰着世界的历史和每个人的生活,这是超越时空的真理(罗11:36)。神喜悦万邦都认识自己的这种威严。在这种意义上,本节为宣教的主体和必要性提供了根据。 ──《圣经精读本》

【耶三十一11】「因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。」

【耶三十一12】「他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。」

「流归」：原文或作「发光」，即面有光荣（参诗34:5; 赛60:5），代表欢乐。

「流归 ...... 牛犊之地」可译作「耶和华的恩惠，就是五谷、新酒、和油、并羊羔、牛犊而欢乐」。──《串珠圣经注释》

他们的心必象浇灌的园子: 指恢复的百姓将以更新的心志事奉神,暗示圣灵的重生工作使今日的圣徒饱偿喜乐。 ──《圣经精读本》

【耶三十一12　五谷、新酒和油】五谷（小麦或大麦）、葡萄树产品、橄榄油是地中海地区的人的主食（何二5、8）。与耶和华所立之约中，这几样是丰饶的实际表示。按照美索不达米亚的古代法律，丈夫对妻妾的责任是用大麦、油、衣物来计算（利皮特—伊施他尔法典、埃施嫩纳法律、汉摩拉比法典）。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十一13】「那时处女必欢乐跳舞，年少的、年老的，也必一同欢乐，因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。」

【耶三十一14】「我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足。这是耶和华说的。”」

「肥油」：原指祭物最好的部分，代表丰满和福乐（参诗36:8; 63:5; 赛55:2）。──《串珠圣经注释》

【耶三十一15】「耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”」

“拉玛”。耶路撒冷以北五英里半（8.8公里）的城，是被掳到巴比伦之人的集合地点（四○1）。“拉结”。约瑟和便雅悯的母亲，她因百姓被掳而哭泣，但神向她保证被掳的人必要归回（16节）。新约把这哭泣解作与希律屠杀男婴有关的预表（太二18）。──《耶利米书雷氏研读本》

「拉玛」：位于耶路撒冷以北约八公里（五英里）的山地，大概俯视位于伯利恒附近拉结的坟墓（见创35:19; 撒上10:2-3）。耶路撒冷陷落后，先知在此被释放（参40:1），他可能因此触景生情，想象当年拉结亦在坟墓中为其流落异乡的儿子约瑟，便雅悯哀哭，并预先为其子孙在数百年后受亚述、巴比伦迫害哭泣。新约的作者更引用先知的话作为耶稣基督降生时，希律王在伯利恒屠杀婴孩一悲剧的预表。神安慰悲恸的拉结，保证她的儿女必归回，给沦亡的以色列提供将来复兴的指望。──《串珠圣经注释》

“拉玛”在耶路撒冷北面约9公里，是犹大人被掳到巴比伦去时经过的地方（比较四十1）。《马太福音》引用这话来预言伯利恒婴孩被杀害（太二17～18）。──《启导本耶利米书注释》

拉结: 虽在晚年生了两个儿子,但也曾因无后悲痛了许久(创30:1)。故本节意指被掳巴比伦之人的巨大悲痛。希律屠杀婴孩时也曾引用过本节(太2:17,18)。 ──《圣经精读本》

【耶三十一15　拉玛】这地最有可能是耶路撒冷北面三哩的拉姆。这名字的意思是「高地」。由于高地易于防守，巴勒斯坦很多城镇都可以用这名字。耶利米在此所描述的号咷痛哭，大概是因为主前五八七年耶路撒冷沦陷之后，这是前往巴比伦之俘虏的集结地（见四十1）。本节提到拉结，相信是因为拉玛是在拉结坟墓的所在地泄撒附近（见：撒上十2的注释）。──《旧约圣经背景注释》

【耶卅一15拉结已死何以会哭她儿女都不在了呢？】

答：1拉结原是旧约时代雅各的妻子，她生下便雅悯时，就因产难而死，葬于伯利恒（创卅五16－19）。在此处记载：「耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女不肯受安慰，因为他们都不在了。」（15）试想拉结早已作古，何以会哭她的儿女呢？而她的儿女因何又不在了呢？这一节圣经似乎隐意未明，我们的推论，认为这是先知耶利米一种隐喻的说法，因她是以法莲、玛拿西两族的先祖母（创卅23，24，四六19，20，耶卅一18），而以法莲是北国以色列十支派中最强盛的支派，代表以色列国；当以色列人遭难被掳到巴比伦的时候，有像难产的妇人悲哀哭泣一样（耶卅6，7，卅一8，9）。先知可能是以拉结生子难产时的哭泣苦难，来比喻此时她的后世子孙中之妇女，为以色列人被掳去外邦的哀哭情景。巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦，将以色列的百姓紧集在拉玛，大概是把不能带往巴比伦去的一些老弱和残疾的人，在拉玛屠杀（耶四十1）。这拉玛在耶路撒冷以北约十八英里，拉结的坟墓又靠近伯利恒，所以新约的马太也曾以耶利米所说的这豫言，来指伯利恒的婴孩，因主降生而被希律王残杀的悲剧。

2.另有一种见解，认为这是一个想象的豫言；说到雅各所爱的拉结，是在她的坟墓中，再一次为她流落他乡的儿子约瑟和便雅悯而哭泣，但耶和华禁止她，叫她不要哀哭，又擦去她的眼泪，并且应许保证他们必从敌国回到自己的境界，这样，拉结便得了主的安慰（15－17）。

以上两点的叙述，都是从豫言中作一些想象的解法，不过前者推论较为合理，后者的说法似属幻象，因已死的人怎能再为自己的儿女哭泣呢？故笔者是以前一项的解释，可有参考研究之价值。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【耶三十一15~20】被掳的以色列: 在以色列,膝下无子被认为是神的咒诅。耶利米把以色列百姓因被掳而遭受的痛苦和绝望,比喻为无儿无女之人的凄惨和悲伤,从而达到了戏剧性的效果。对他们而言,神的安慰和恩典,是无法言表的莫大盼望。耶利米戏剧性地对比了悲伤和安慰,强调了他们所要得到的救恩之乐。 ──《圣经精读本》

【耶三十一16】「耶和华如此说：“你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工，必有赏赐，他们必从敌国归回。这是耶和华说的。”」

【耶三十一17】「耶和华说：“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。”」

「末后」：或作「后裔」。──《串珠圣经注释》

【耶三十一18】「我听见以法莲为自己悲叹说：“你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的　神。」

「责罚」：或作「训谏」。

「求你使我回转，我便回转」：或作「求你使我（从被掳之地）归回，我便悔改（归向神）」。──《串珠圣经注释》

【耶三十一18~19】本节描述了绝望中的北国以色列,在仰望神的安慰和恩典而悔改认罪的情形。其内容指向未来,而时态却是过去时。若考虑到北国遭到毁灭的时间(B.C.722),和宣告此预言的时期(约雅敬的统治初期)(30:1-33:26),与其说这是对北以色列百姓的预言,不如说是对南犹大的预言。耶利米指出,悔改是将得恢复的直接动因,劝勉他们即使已沦为俘虏也不可灰心绝望,而是要努力恢复信仰。虽然以色列百姓已在悔改,但仍须祈求神“求你使我回转”,这就暗示了若没有神的帮助就无法做到彻底悔改。脱去旧人而穿上新人,并非一朝一夕之功。因为那是因着圣灵的内居和带领,而逐渐成就的。由此可知:①悔改的责任在于个人,但悔改能力却来自神的恩典(亚12:10);②只有当我们真心悔改归向神时,神才会收回惩罚(拿3:10)。神的主权性帮助和人的自由意志,交互作用于悔改<路13:1-9,关于悔改>。 ──《圣经精读本》

【耶三十一19】「我回转以后，就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。”」

「回转」：或作「偏离」，指离弃神。

「拍腿叹息」：代表痛悔。──《串珠圣经注释》

“拍腿叹息”：表示悲哀（结二十一12）。──《启导本耶利米书注释》

【耶三十一20】「耶和华说：“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。」

「每逢责备他」：或作「每逢提到他」或「虽然经常说话攻击他」。

「恋慕他」：指渴望他悔过。──《串珠圣经注释》

父母惩戒子女,总是出于对子女的无限关爱。与此同时,神惩罚悖逆以色列百姓,也是因神仍然爱他们(来12:4-11)。耶利米指出,他们的恢复是必然的。 ──《圣经精读本》

【耶三十一21】「“以色列民哪（“民”原文作“处女”），你当为自己设立指路碑，竖起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。」

“引路柱”。在被掳到巴比伦的路上设立路标，能帮助他们记得返回的路。──《耶利米书雷氏研读本》

悔改归向神有如沿着原路返家；设立路碑是为免走错路。──《串珠圣经注释》

具体描述了神所施行的怜悯,那就是要使以色列归回本土。“指路碑”和“引路柱”,是为了方便旅人而指明道路的方向或距离的路标。在本文,则意指要铭记神所喜悦的信仰之路和方向,而非指一般的路标(腓3:14)。 ──《圣经精读本》

【耶三十一21　古代的指路碑和引路柱】在罗马时代之前的史料虽然没有提到正式的路牌，耶利米呼吁被掳离去的人用石堆标明所走的路，表示这不是前所未有的作法。除路牌以外，道路是以显著地标（《吉加墨斯史诗》和《埃努玛埃利什》史诗的 ittu）或其目的地（民二十17王道）作为辨别方法。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十一22】「背道的民哪（“民”原文作“女子”），你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。“」

　　第21节的以色列处女，是第二人称单数。虽然她曾有过别的主人，神仍视她为祂的新娘（参三十一3）。22节的开始是：背道的女子啊，妳还要耽延到几时呢？（参三22）女子护卫男子的创举，正描绘了其中深厚的爱，即使一方体能较弱，但仍旧围绕、支持较强者。在新约时代，主降世为人和祂的子民同等，以致他们可以捉拿到祂。基督的降世就是「道成肉身」（约一14），藉此神变为和我们一样，为要让我们能效法祂的榜样。──《丁道尔圣经注释》

“女子护卫男子”。其意思难以确定。有人认为那是指以色列人在千禧年的安全，那时一个女子也能提供一切所需要的保护。有些人认为经文是指以色列（“女子”）拥抱一个男子（即神）。又有些人认为这与基督的道成肉身有关。──《耶利米书雷氏研读本》

「护卫」：原文作「包围」，此句原意不明显，主要指神所要成就的一件不寻常的事，或解释为被掳归回的选民，如婴孩在母亲的怀抱中获得庇护，或解释为背道被休的妻子以色列将来回转后，要拥抱、恋慕她的丈夫耶和华，这在以色列历史上是个神迹。──《串珠圣经注释》

“女子护卫男子”亦作“女子围绕男子”，用不变的爱和体贴来拥抱。预言犹大将来要回到神的身旁，无保留地敬爱祂，无人能信背道之民可以如此，故为“新事”。──《启导本耶利米书注释》

【耶三十一23】「万军之耶和华以色列的　神如此说：“我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：‘公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你。’」

指耶和华必再住在选民当中，赐福给他们。──《串珠圣经注释》

【耶三十一23　圣山】古代近东的想法和希腊神话一样，都是将山的高处视为神明居住的所在（见：赛十四13）。神的居所耶路撒冷是位于高地，所以被称为神的圣山。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十一23~30】恢复以色列的意义: 在上文(1-22节)耶利米宣告了似乎全然无望地北以色列将得恢复的预言,试图间接地给犹大带来盼望。在本文,他论到了他们的恢复,给百姓带来了无限的希望。在属灵意义上,全体以色列的恢复,是所有等候主再临的圣徒最终的盼望和目标。 ──《圣经精读本》

【耶三十一24】「犹大和属犹大城邑的人，农夫和放羊的人，要一同住在其中。」

【耶三十一25】「疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。”」

【耶三十一26】「先知说：“我醒了，觉着睡得香甜！”」

此节意思不详，可能描述先知得见异象后的感受。──《串珠圣经注释》

觉着睡得香甜: 意味耶利米非常喜悦从启示而来的神之话语。以西结(结3:3)、约翰(启10:9,10)等人均拥有相似的经历。 ──《圣经精读本》

【耶三十一27】「耶和华说：“日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。」

「人的种和牲畜的种」：意味人和牲畜已战争中失丧，现在神要再次栽植。──《串珠圣经注释》

日子将到……以色列家和犹大家: 再次申明了神与亚伯拉罕所立的约(创22:17),这是在应许要增加以色列民族数量,更是意指要加添新约时代教会的圣徒。 ──《圣经精读本》

【耶三十一28】「我先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害，也必照样留意将他们建立、栽植。这是耶和华说的。」

【耶三十一29】「当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。’」

「酸倒」：原文作「变钝」，指父亲作恶，儿子受罚。先知引用这格言，为要纠正当时错误的说法（谓国家受罚是受先人犯罪的连累）。虽然个人犯罪引致团体遭殃的例子在旧约屡见不鲜，事实上「个人要担当自己犯罪的结果」是旧约更基本的教训。──《串珠圣经注释》

这是当时一句流行俗语，以色列人觉得亡国之难临到他们那一代是不公平的，因为自己没有犯错，只是他们先祖的罪引致神的审判临到他们身上（哀五7；结十八1）。但耶利米及以西结两位先知都宣告，神审判人是根据个人在神面前应负的责任，绝对公正（30节；看申二十四16）。──《启导本耶利米书注释》

【耶三十一29~30】百姓为自己辩解说他们是因祖先的罪而受罚；事实上，每个人都是为自己的罪而受罚（比较申二四16；结一八2～4）。──《耶利米书雷氏研读本》

此谚语意指“祖先作恶,子孙受罚”。因此,本节明确指出了,神惩罚自己的选民,又施怜悯恢复他们,并不是因为祖先的罪,而是因他们自己所犯罪。倘若犹大人没有认识到这一事实,就只会抱怨不平,也会歪曲神的意图和目的。当神的惩戒临到自己的时候,圣徒不应像世人那样寻找外因,乃要在自己身上寻找内因。 ──《圣经精读本》

【耶三十一30】「但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”」

【耶三十一31】「耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。」

【耶利米书三十一31中的「新约」作何解？究竟这预言是指新约教会，抑或要待以色列全民归信基督之时，这预言才得成就呢？】

耶利米书的这段预言，具有深厚的含义。在新约时代，主耶稣基督的身体复活后，五旬节有圣灵降临，新约教会正式诞生了；耶利米书三十一31的预言于此时便首次应验了。耶利米书三十一31-33记载：「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫［依照另外一种解释，we'anoki ba'alti bam应翻译为『所以我拒绝他们』，希伯来书八9与此相似］，他们却背了我的约，这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。」

从这章的其他部分清楚可知，耶利米所指的，是以色列从巴比伦被掳之地归回故土。第三十八至四十节提及他们将建造哈楠业楼、角门、迦立山、汲沦溪和马门；从尼希米记三1、24、28可知，上述建筑物经已在归回后建成（主前446-445年），而耶利米书的这段经文基本来说是成就了。至于经文提及的「新约」，则要待圣灵永远居住于信徒里面才应验，因为耶稣基督自己曾应许：「你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」（约十四17）

耶稣清楚指出，必要等待他在十字架上死了，然后复活胜过死亡与罪，圣灵才能被赐给信徒。「我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」（约十六7）圣灵于五旬节降临至教会（那时只有犹太信徒），成就了约珥书二28-32的应许，并因而在新约时代引发了神奇又充满动力的生活。由那时开始，信徒的身体就被称为圣灵的殿（林前六19；彼前二5），而圣灵本身就是神的律法（torah）的精髓所在，这一点已清楚显明于耶利米书三十一33。正因为圣灵内住于重生的信徒心内，律法便确实地写在我们心里了。

上文已指出，五旬节时的教会只由信耶稣的犹太人组成，这个现象维持多年。直至百夫长哥尼流全家归信基督，外邦信徒才被欢迎加入教会，成为这个得救赎者的团契中的一员。在旧约时代，归信神的外邦人在偶然的情况下才加入以色列民族中，在实际上成为神子民的一员。但新约时代的情况便不同了，犹太使徒保罗在罗马书二28-29清楚指出：无论犹太人或外邦人，只要在灵里受了割礼，神都视之为真正的犹太人（即是得救的信徒，在恩典之约下的神子民）。因着信心的缘故，信徒便成为亚伯拉罕的真子孙。在使徒时代，外邦信徒占了教会成员的大部分，因为福音比起他们原本的异教信仰优胜得多（而犹太人早已有旧约律法）。请留意，希伯来书八6-13将耶利米书三十一章的这段经文应用在第一世纪的基督教会，此时，正是希伯来书写成的时期。

另一方面，新约由外邦及犹太人组成的教会，显然不能完全成就了耶利米书三十一31-33的预言。正如上文所指明的，耶利米书该段的上文下理显出，在日后，以色列举国上下均会在灵里更生，经验到改变生命的信仰。以西结书三十六24-28记载相同的应许；「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要作我的子民，我要作你们的神。」

从以西结书此段的上文下理看来，正当以色列流徙巴比伦被掳之地的时候，神就向他们发出这个充满恩慈的应许。被掳之前，以色列全民皆陷于拜偶像的罪里，撇弃神。然而，上述预言，含意极其明显，是向以色列全民发出的。翻开新约圣经，记载新约时代由外邦与犹太人共同组成的教会，这的确是上述预言的初步成就。保罗亦明确地指出，在未后的日子，以色列全民将会醒悟过来，归信基督。罗马书十一25-27记载：「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列人全家都要得救，如经上所记，『必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。』又说，『我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约叫。』」

综览上述几段经文后，我们了解旧约预言的双重应验：耶利米书三十一31-33所预言的，已在新约教会设立时应验了。另一方面，到了未后的日子，全部犹太人将会醒悟过来，承认主耶稣就是真正的弥赛亚（救世主，参亚十二10）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【耶卅一31~34】这是谈及新约的主要旧约经文（比较赛五九20,21；耶三二37～40；结一六60～63；三七21～28）。参看希伯来书八章6节的脚注。神将来要与以色列全民立这新约（31节）；这约不象摩西的约，因为这约是无条件的（32节）；其条款包括（1）心的改变，（2）与神相交，（3）认识耶和华和（4）罪得赦免。主再来的时候，上述一切都要为以色列而应验（罗一一26,27）。──《耶利米书雷氏研读本》

新的约：这是先知安慰信息的中枢，预告摩西之约将被另一新约所代替。这约的内容包括人内心的改变、从心里真正顺服神的律法；人与神之间的团契；对神的认识；赦罪之恩。──《串珠圣经注释》

新约: 此新约预表了借着十字架而成就之耶稣基督的血约,是神为了恢复悖逆的以色列而指出的主权性应许。本文的内容与加拉太书绪论,“两种应许的比喻”以及出19:5,“认识契约神学”密切相关。 ──《圣经精读本》

【耶卅一31~34神与以色列家另立新约，意义为何？】

答：原来旧约是神与希伯来人关系的记载，这关系是以西乃山之约为基础，那就是神借着摩西领以色列人出埃及，满了三个月的那一天，在西乃山所立的约（32，出十九l，廿四7，8，来八9）。此处的一段经文，是神借着耶利米先知确凿的豫言，看出摩西之约最高的表现，只不过是外在的要求；将来在新时代中，耶和华要另立一个永有的新约，是写在人心版上，要从里面执行，而不是从外面加进去的（31－33，来八8）。人对神的恩惠和怜悯，会有切身乐意的领受，使人得蒙神赦罪之恩（34），而产生感谢之心，涌出顺服和赞美之念，不再为律法之约的刑罚惧怕，而是完全活在神的爱中得以自由。这是神所立的新约，是豫言基督恩典之约，代替了摩西律法之约（罗十4）。这是耶利米在豫言中所见的异象和希望，在基督身上已经完全应验出来，在希伯来书中已将这个主题清楚的解明了（来七18－22，八6－13）。这样，摩西是外在律法之约的中保；耶利米是内在之约的宣告者；那为弥赛亚的耶稣基督，乃要成为新约中保及永远恩典之约的建立者。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【耶卅一31~40】三十一31～40和三十二40记有圣经中一个很重要的约——新约。1，立约的时间（31,33节）。2，立约的双方（31节）。3，和摩西之约（西奈之约[32节]不同。4，约的条文（33节）。5，约的规划（34节）。6，约的基本特质（34节）：（1）人认识神；（2）罪得赦免。7，立约之民永久长存（35～37节）。8，约的保证——圣城重建（38～40节）。参《希伯来书》八8注。新约的许多特质在教会时期信徒生活中都实现了（例如以上第6项），参《林前》十一25；《林后》三6；《希伯来书》八8～13；十16～18。“新约”二字后来也成了圣经中自《马太福音》至《启示录》这廿七本书卷的总称。──《启导本耶利米书注释》

【耶三十一32】「不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」

「丈夫」：原文或作「主」。──《串珠圣经注释》

【耶三十一33】「耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的　神，他们要作我的子民。」

【耶三十一33　写在他们心上】脏卜术就是占卜者求问神明之后，藉检验祭牲的肠脏寻求答案。进行脏卜术时，念咒的祭司求神明将启示写在祭牲的肠脏上，使人能够了解其旨意和指示。占卜者另一个常用的咒语则是求神祇将真相放在肠脏之上。本节所用的动词（「放」；「写」）和名词（「里面」＝内脏，特别是肠；「心」），都与亚喀得文学中形容脏卜观兆的字眼相同。但纵使耶利米真是使用观兆的语言和概念，这也不过是表达信息的合宜媒介而已。神的命令和旨意是要省察祂百姓的内心才能知悉的。亚喀得文献亦将两个名词（肠脏和心）对偶，来形容人的理智感情中心。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十一34】「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。”」

「认识」：指对神完全的顺服和委身，以致进入一个密切的关系。──《串珠圣经注释》

【耶三十一35】「那使太阳白日发光，使星月有定例，黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名。他如此说：」

【耶三十一35~37】大自然周期的持久（35,36节）和天与地的无法测量（37节），保证希伯来民族得以存留。──《耶利米书雷氏研读本》

耶和华与以色列永恒的连结：耶和华以自然界恒常的定律来保证　与以色列间不改变的关系。──《串珠圣经注释》

成就新约的信实之神: 以几个自然法则保证信实的耶和华必成就新约(31-34节)。亦即正如自创世以来自然界的秩序未曾更改一样,神的救赎计划亦没有丝毫变化。这一点同样适用于现今的圣徒和教会。虽有撒但的种种阴谋,但神对圣徒和教会的救赎计划,将继续进行,直至成就之日。 ──《圣经精读本》

【耶三十一36】「“这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的。”」

【耶三十一36　自然定例】按照美索不达米亚的想法，「命运版片」所记的定例，是地上发生一切事的基础。当时的人如此注重兆头，就是因为相信天象、动物的习性，甚至牲畜的肠脏，都会反映这些定例。其假定是神明的定例不论何时都有约束力。例如：在巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》中，诸神宣告说玛尔杜克的「话语不会受到质疑」，其「命令（定例）不会更改」。同样，埃及人阿曼尼摩比关于正义的智慧言语说：「判语属于诸神议会，裁决由神明的定例所注定。」在乌加列《巴力史诗》中，女神亚拿特奉承主神伊勒时，说他的「命令明智」，其「智能存到永远」。偶尔也有文献形容某神的命令是「邪恶」的──洪水史诗《阿特拉哈西斯》就是一例──但这些命令依然得以执行，因为古代神祇在万物之上是有主权的。有关君王统治如天长地久的资料，可参看：诗篇八十九35～37的注释。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十一37】「耶和华如此说：“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。”」

【耶三十一37　宇宙中人所不能知的事物】耶和华能够量度上天（见：赛四十12注释），亦深知地的根基，但这是人类力所不逮的。美索不达米亚各个创世史诗（《阿特拉哈西斯》、《埃努玛埃利什》）都形容天地的建立、宇宙的秩序，以及每个神祇各自蒙派治理其管辖范围之内的事物。故此，对于上天和冥界的知识是惟独属于神明的。从事寻求这种知识之历程的人，没有一个能够成功（吉加墨斯和亚达帕两位英雄算是最接近目标的了，但他们依然被自己必死的命运所限制，不能成功）。拣选的奥秘和特权都属乎耶和华，正如宇宙的奥秘和特权都是属乎祂一样。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十一38】「耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。」

“哈楠业楼”。位于耶路撒冷的东北角。“角门”。位于西北角（尼三1；一二39；亚一四10）。──《耶利米书雷氏研读本》

「哈楠业楼」、「角门」：分别位于耶路撒冷东北和西北的城墙。──《串珠圣经注释》

“哈楠业楼”：在耶路撒冷东北角。“角门”：在耶路撒冷西北角（尼三1；十二39；亚十四10）。──《启导本耶利米书注释》

【耶三十一38　从哈楠业楼，直到角门】请参看：尼希米记三1；历代志下二十五23的注释。所指的最可能是北墙的西部，巴比伦军相信是在此攻破防线而入城的。耶路撒冷的北墙是最脆弱的一环，因为其他几面都有难以进攻的深谷。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十一38~40】新耶路撒冷：将来圣城要全部被重建、扩展、分别为圣。──《串珠圣经注释》

重建耶路撒冷: 耶利米将耶路撒冷的重建,视作新约的高潮。耶利米指出,重建的耶路撒冷所拥有的庄严和荣耀,丝毫也不逊于大卫的鼎盛期所拥有的辉煌。此预言预示被掳归回之后所要修建的所罗巴伯圣殿<拉 绪论,所罗巴伯圣殿的模型>,为被掳归回提供了确凿的根据。这更是意味着,基督的初临所开启之神国的永恒性,和基督的再临所要带来之神国的终极成就<王上 绪论,单一中央圣所的宗教、社会重要性>。 ──《圣经精读本》

【耶三十一39】「准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。」

“迦立山……歌亚”。位置不能确定，但本节似乎显示耶路撒冷的重建将要向西面伸展。──《耶利米书雷氏研读本》

「准绳」：这里代表复兴（参结4:13; 47:3; 亚2:1）。

「迦立山」、「歌亚」：位置不详，可能在耶路撒冷之西面。──《串珠圣经注释》

迦立山: 似乎是麻疯病人所居住的地方,象征受神惩罚的罪人。 ──《圣经精读本》

【耶三十一39　迦立山和歌亚】这是两座耶路撒冷附近的山头，但其确实位置不明。在耶利米的异象中，两地是修复之耶路撒冷的一部分。学者一般将迦立山考证为城的西南山，位于泰路平谷的西面，欣嫩子谷的北面（今日称为锡安山）。这看法若是正确，歌亚应该是在迦立山的南面或东面。──《旧约圣经背景注释》

【耶三十一40】「抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”」

“ 抛尸的全谷” 。欣嫩谷（ 七31）。“马门”。位于东南角（尼三28）。──《耶利米书雷氏研读本》

「抛尸的全谷」：大概指欣嫩子谷。（参王下23:10; 耶7:31; 19:6）

「灰」：原指焚烧祭物后所剩下的坛灰（参出27:3; 民4:13）。

「田地」：有古译本作「死亡的田」，可能指欣嫩子谷献人祭后将尸首埋葬的地方。

「汲沦溪」、「马门」：位于耶路撒冷城的东面。──《串珠圣经注释》

抛尸的全谷和倒灰之处: 是指位于耶路撒冷南部的欣嫩子谷(书15:8;18:16;尼11:30),异教徒曾在此处献人为祭(王下23:10;代下28:3;33:6),这也是烧毁垃圾的垃圾场。新约时代视此地为地狱的模型,象征罪、刑罚和痛苦(赛66:24)。连此地都要成为神的圣所,预示着基督所带来之永恒而完全的救赎事工,可改变整个宇宙。 ──《圣经精读本》

【耶三十一40　耶路撒冷的地势】耶利米在这个修复耶路撒冷神圣特区的异象之中，提到毗邻的几个地方。首先提到的欣嫩子谷（耶路撒冷西面的拉巴比干河），一度是巴力崇拜和献人为祭的场所。汲沦溪谷是在城的东南面。田地是巴勒斯坦常见的梯田，在山坡上提供种植葡萄园和橄榄树的地方。耕地当然不会在城墙里面，但它对城市的重要性是将之列为城市资源的理由。马门位于耶路撒冷的东面，接近汲沦溪谷北端之处（见：尼三28的注释\cf0 ）。──《旧约圣经背景注释》

【思想问题（第30, 31章）】

１　从25:12看来，神折断巴比伦王的轭之「那日」（8）是什么时候？和28:11有何分别？你若面对困厄，能否静候神解救的「那日」？

２　21-22节对信徒与神的关系有何启迪？

３　神如何形容　对选民的爱？参31:3, 20。你曾否经历神对祂子民的这种爱，并有适当的响应？

４　从31:8-9看来，以色列人从被掳之地归回有何奇妙之处？

５　试从30-31章中找出先知对犹太人被掳归回的比喻。参30:8, 17; 31:10; 15:16。

６　按先知的描绘（31:29-34），「新约」包括那几方面特征？借着耶稣基督的死，这新约已经建立了（参路22:14-20）。试从新约圣经下列经文看先知预言如何应验：徒13:38-39; 罗10:9-12; 林后3:6; 5:17; 彼前2:10; 约一2:20, 27; 你在这新约上是否有分？

──《串珠圣经注释》