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耶利米书第八章拾穗 【耶八1】「耶和华说：“到那时人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，」 在战役中，污蔑亵渎坟墓是常有的做法，意思是刻意侮辱被打败的人（摩二1）。有时候是为了盗取陪葬的宝物。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶八1~2】骸骨……成为粪土: 本节与前章的32-34节一起,论及了罪孽深重的犹大将要承受的灾难,预言了惨无人道的敌军甚至会挖掘坟墓。这表明,耶路撒冷不仅会成为荒地,更会遭受民族性的羞辱。 ──《圣经精读本》 【耶八1~3】那些侥幸被埋葬的死人，终被入侵的敌人凌辱，骸骨被人遗弃。至于那些侥幸生还的人，他们末后的景况比死亡更悲惨。（参王下25:5-7; 诗137篇）──《串珠圣经注释》 战争时期，军队掘起敌人的墓地，一方面表示对敌人侮辱，一方面是夺取陪葬的宝物。过去百姓所拜的天象，一点也救不了他们。──《启导本耶利米书注释》 【耶八2】「抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土。」 以色列人一向喜爱敬拜天上的万象（参王下17:16; 21:3, 5），但早在摩西时神已警戒他们不可随从这些异教（见申4:19）。──《串珠圣经注释》 【耶八2 暴露骸骨】坟墓中的骸骨被视为圣。古代近东对于生死之间桥梁的看法与现代人不同。他们相信只要身体（骸骨）依然存在，并且得到妥善安葬，人死之后仍有知觉。盗墓的目的往往不独是要窃取其中的财宝，更是要打扰死者的骸骨。亚述王亚述巴尼帕攻打以拦首都书珊，搬走死者的骸骨，目的是「逼使他们的灵魂不得安息，夺取供奉给他们的食物和奠祭」。近东各处都有崇拜死人的祭仪。在以色列死者的遗体亦经过小心处理，打扰坟墓是令人发指的行为。这一点又令人联想到雅各和约瑟都要求以色列人回去时，将他们的骸骨带回应许之地。──《旧约圣经背景注释》 【耶八2 天象崇拜】「天上万军」（和合本：「天上众星」）是由行星和恒星组成的天军。在这些星体之中居住的，是掌管人类命运的神灵。巴比伦人是星象占卜的专家，试图借着观察星象的预兆，来预卜及控制天命。时下占星术的根源始自耶利米之后几个世纪，希腊时代（主前331年以降）的巴比伦。主前七世纪以色列的平面印章，显示象征天象神祇的标志，在当代十分盛行。进一步资料可参看：申命记四19，十七3；列王纪下二十三4；历代志下三十三5的注释。──《旧约圣经背景注释》 【耶八3】「并且这恶族所剩下的民，在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。”」 恶族所剩下的民: 指被掳到巴比伦的犹大百姓。可以说,他们处于生不如死的痛苦中。因为他们要忍受人所难以负荷的身心痛苦。他们的处境与末日的恶人相似。这些人顽固地抵挡神,最后掉进地狱而痛苦万分(启9:6)。 ──《圣经精读本》 【耶八4】「你要对他们说，耶和华如此说：“人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？」 【耶八4~5】就如自然界有法则一样,神的子民也有理当遵守的律例。若他们违背了此规律,无异于自动放弃选民的资格。本文将犹大的此番罪行比作自然法则(4节),以反问句式予以痛斥。 ──《圣经精读本》 【耶八4~7】指出选民对神心硬及缺乏敏锐的反应，其实是反常的表现。──《串珠圣经注释》 【耶八4~12】愚昧的自满：这时约在约西亚王改革后不久，由于国家刚发现律法书 （王下22:8），官方以拥有此珍贵的文本文件而骄傲，智慧人、文士的教导被奉为正统权威，但先知却一语道破问题所在，他微妙地区分出「律法」（8）与「耶和华的话」（9），一方面成文的律书卷僵化了神活泼的话语，掌握国家教育功能的祭司、文士拒绝神仆人所传的信息；另一方面百姓虽有神的律法，但他们却不愿遵守神的话语（参9:13）。 因此，将来神必按律法追讨他们的罪。──《串珠圣经注释》 不归向神的犹大: 耶利米蒙召作先知,是要察看百姓的动静,并传讲他们所需要的信息。然而他看到神与犹大之间无法跨越的鸿沟,便陷入无限的悲哀。因为选民所作的与神的恩慈截然相反。他传讲了能使他们的灵魂得着平安的信息(6:16),但他们却没有寻求活水之源,反而凿出破裂不能存水的池子;未曾结出好葡萄,反而结出了野葡萄(2:13,21)。这就如同女子忘记信物,自然现象脱离自然规则一般(2:32;5:22,23)。耶利米无法理解百姓的这些作为,便借着一首哀歌,向不知悔改的他们宣告了责备的信息。 ──《圣经精读本》 【耶八4~九26】先知用诗歌体写出神对怙恶不悛的百姓必施行审判。──《启导本耶利米书注释》 【耶八4~十25】无可救药的百姓：本段可归纳为两个主题：恒久背道的百姓与其悲剧性的命运。──《串珠圣经注释》 【耶八5】「这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。」 【耶八6】「我留心听，听见他们说不正直的话，无人悔改恶行，说：‘我作的是什么呢？’他们各人转奔己路，如马直闯战场。」 「悔改」：应作「懊悔」。──《串珠圣经注释》 【耶八7】「空中的鹳鸟知道来去的定期，斑鸠、燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。」 对比那顺应本能来存活的飞鸟，以色列人对创造主的响应是不自然和不正常的。──《耶利米书雷氏研读本》 「当来的时令」：指候鸟移栖的季节。 时令与法则皆为神所命定，但人却不如雀鸟，竟违背神的命令。──《串珠圣经注释》 一直以来,耶利米以人为喻,指出了犹大百姓的愚拙:如今,则以兽为喻,而指出百姓的愚顽,且责难他们尚不如禽兽。用来比喻的“鹳鸟”、“斑鸠”、“燕子”、“白鹤”均是候鸟。它们认得季节的征兆,每逢换季,均会移居他处。犹大人虽然知道“晚上天发红,天必要晴;早晨天发红,又发黑,必有风雨”(太16:2,3),似乎懂得分辨天气,却不知分辩“时代的征兆”。若他们稍加留意,就能够认识先知所明确预示的审判之时。因此,他们被造时虽优于鸟,如今却逊于鸟。以赛亚曾讽刺这些犹大百姓,尚不如牛驴(赛1:3)。 ──《圣经精读本》 【耶八7 雀鸟移栖的象喻】本节所述雀鸟的确实品种虽然未能肯定，牠们却清楚是顺从耶和华的旨意（在命定的时候移栖到命定的地点）。神的儿女则不然。──《旧约圣经背景注释》 【耶八8】「“你们怎么说：‘我们有智慧，耶和华的律法在我们这里’？看哪，文士的假笔舞弄虚假。」 首次提到“文士”是一个专业的阶层。──《耶利米书雷氏研读本》 「文士 ...... 虚假」：文士的谎言使律法变成虚妄。──《串珠圣经注释》 文士的假笔舞弄虚假: 文士理当抄写和解释律法,如今,他们却私意解释律法,并记录虚假之事。保罗曾称这些愚顽之人为蠢笨人的师傅(罗2:17-25),但他们却自以为有智慧。耶利米向这些百姓宣告“文士歪曲了律法”,揭露他们自诩为智者,也无非是谎言。因为他们确信,凡是不基于神的知识都是虚假的(箴1:7;9:10;太7:24)。 ──《圣经精读本》 【耶八8~9】这是圣经中第一次提到专业抄写圣经的“文士”（比较代下三十四13）。此时约西亚王已发现律法书（王下二十二8）。祭司、文士以为握有律法便是无上权威；不听神藉先知所传“耶和华的话”，岂有智慧可言？──《启导本耶利米书注释》 【耶八9】「智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？」 【耶八10】「所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。」 他们……行事虚谎: 参见6:13。 ──《圣经精读本》 【耶八11】「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。」 “轻轻忽忽”：表示轻浮而不实在的态度。假先知散布盲目乐观的论调，叫人不相信以色列人的罪恶已经满盈，被掳即将来临。──《启导本耶利米书注释》 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤: 参见6:14。 ──《圣经精读本》 【耶八12】「他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。”这是耶和华说的。」 他们……不知羞耻: 犹大百姓已到了恬不知耻的地步,对自己的耻辱心丝毫也不以为意。先知的控诉已暴露无遗地展示了他们的罪恶,但已根深蒂固的罪孽却麻痹了其羞耻心,任何良方都无法医治他们。保罗称这些人为“良心丧尽”的人(弗4:19),换言之,他们已经是无法遵守神之创造秩序的非人。在本节耶利米重复了6:15中的内容,更加深入地揭示了犹大已全然被罪恶所玷污,不再有痊愈的可能性。然而,即便其罪已深重无比,今天的圣徒依然能够得到医治。因为神的道连魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开(来4:12),是医治的光线(哈3:2)。然而,不思悔改的人,将失去所有希望。 ──《圣经精读本》 【耶八13】「耶和华说：“我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。”」 「我必 ...... 灭绝」：原文或作「我必挪去他们的收成」，以致果树失收。另一译法是「我渴望收割他们的庄稼」，怎料树不结果，只有枯叶一片（以葡萄树代表以色列民，见2:21; 5:10; 6:9）。 「我所赐 ...... 过去」：原文意思不详、有学者译作「我容许（敌人）毁灭他们」。──《串珠圣经注释》 “葡萄树”指以色列民。“无花果”象征个人，神本愿果树有收获，现在不给他们收成。──《启导本耶利米书注释》 赐给他们的,必离开他们过去: 神宣告说,他不仅要使犹大地有饥荒,且要使巴比伦彻底掠夺他们,从而使犹大弹尽粮绝(番1:2)。很多时候,人的罪行会带来自然灾害。事实上,自然界衰败是人的堕落所带来的悲剧(创3:18)。 ──《圣经精读本》 【耶八13~17】凌励的毁灭：先知以农作物的歉收及毒蛇的攻击形容神藉敌军带来毁灭。──《串珠圣经注释》 临近的审判: 耶利米曾通过比喻描述了犹大的寡廉鲜耻和其结果,在本文,他再次明确指出了厚颜无耻的结果,亦即审判的逼近。宣布此预言,耶路撒冷尚未沦陷,但耶利米却使用了过去式(16节),似乎城已被攻陷。这是确信审判必然成就,且即将到来。 ──《圣经精读本》 【耶八14】「我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华我们的 神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。」 “苦胆水”。有毒的水。──《耶利米书雷氏研读本》 「静默不言」：原文或作「灭亡」。 「苦胆水」：或作「有毒的水」，可能指一有毒的植物，或指盐分过高的水，二者皆不能进食。──《串珠圣经注释》 【耶八14 苦胆水的象喻】城被围攻时至为重要的，是可以有安全的水源。水源若有毒素（NIV；和合本：「苦胆」），这城便失去一切防御能力，不得不投降。是 【耶八14~15】本文预言了当审判降临时,自暴自弃的百姓将要狂呼哀叹。一直以来,犹大百姓误以为圣殿会保守他们免遭审判(7:4,10,11),当审判开始席卷他们时,才会领悟到自己的认识是错误的,却为时已晚。因为,那审判是不可挽回的审判。他们因侵略军的威猛而惊惶不已,甚至失去了对恢复的盼望(3:22)。如今,他们要为自己寻找葬身之地。犹大人之所以如此灰心丧胆,是因为:①终于醒悟到神在向他们发震怒。因为他们告白说,耶和华使他们喝上苦胆水,即“那使人东倒西歪的酒”(诗60:3);②知道自己抵挡仇敌无异于以卵击石。寻找葬身之地的原由亦在此;③至少自己是会免受患难的期待,遭到了挫折(15节)。这些事实告诉我们,当趁着还有时日警醒起来,忠于所当完成的使命。若错过神所赐下的机会,就无法得到恢复,不仅被视为无用的仆人,而且也不能站在神所应许的荣耀之地,甚至是被丢在外面黑暗里,在那里后悔不已(太25:30)。 ──《圣经精读本》 【耶八14~16】百姓说话，预见敌军来袭。“静默不言”亦作“灭亡”。“苦胆水”亦作“有毒的水”。──《启导本耶利米书注释》 【耶八15】「我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。」 针对假先知的信息（见11）。──《串珠圣经注释》 以这个象喻的意思是缩短了围城的时间。──《旧约圣经背景注释》 【耶八16】「听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。」 “但”位于迦南地的北界。参看撒母耳记上三章20节的脚注。──《耶利米书雷氏研读本》 形容敌军来势汹汹，以色列民大为震惊。 「但」：位于以色列北面边境，敌人从北面侵袭（参1:13注），所以首当其冲。──《串珠圣经注释》 【耶八16 巴比伦从北方入侵，哪一个支派首当其冲？】但支派是地处以色列最北部的支派。──《灵修版圣经注释》 【耶八17】「看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。」 巴比伦人要象“毒蛇”那样咬犹大。──《耶利米书雷氏研读本》 看哪!我必……: 以画龙点睛之笔指出审判者就是神,并描绘了代神施行审判之人的特点。亦即,代行审判的巴比伦,如同丝毫也不被法术所左右的毒蛇。包括阿拉伯人在内的中东人,普遍认为法术可控制毒蛇(诗58:4,5;传10:11)。但在本文,法术并不具有此直接意义,它意指某种特殊的方法或手段。因此,本节是指,贡物可以止息亚述的入侵(王下18:14)。但任何手段和方法均不足以中止巴比伦的侵略。犹大无法逃脱审判,并非因巴比伦残酷,而是在背后动工的神恨恶罪恶。神的这种属性却保证了,他必将无限量的祝福赐给敬畏神的人。 ──《圣经精读本》 【耶八17 巴勒斯坦的蛇】本节的蛇最有可能是比喻迦勒底的军队。圣经所述的似乎是有毒的蛇，但其品种却无法确定。以赛亚书十一8提到「虺蛇的洞口」，解经家提出所指的是眼镜蛇，因为牠们通常住在洞中。其他毒蛇包括地毯蝮蛇（carpet viper；以无故攻击人著称）和沙漠蝮蛇（desert
viper）。──《旧约圣经背景注释》 【耶八17 弄蛇法术】初民对蛇极度恐惧，一方面是因为相信牠有法力，另一方面是因为牠有毒。埃及和美索不达米亚文学之中，都有针对毒蛇及蛇咬之咒语的例证。因此「弄蛇」一词不应该令人联想到毒蛇受吹笛法师催眠翩翩起舞的漫画形象。本节所指的是不受咒语控制的蛇。亚喀得文献亦有提到某些蛇是「不被法术影响」的。──《旧约圣经背景注释》 【耶八18】「我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏！」 「愿能自慰」：原文意思不详，可作「我的安慰者啊」；有学者根据希腊文译本，认为此字应属上一节（17），解作「不得痊愈」。──《串珠圣经注释》 本书中有很多段落，例如八18～九2；十19～25；十五15～18；二十7～18等，都是记载先知向自己或向神所讲的话。反映出耶利米内里的感受。──《启导本耶利米书注释》 耶利米的哀歌: 耶利米因看到百姓的诸般罪恶,就不断地予以痛斥,且宣告罪的结果就是审判,在本文,耶利米为同胞作了一首哀歌,以证明自己对同胞的骨肉之情。此哀歌可分为两个部分:①为损伤的百姓而作的哀歌(8:18-22):生动逼真地表现出了耶利米为百姓的大患难而感到的悲伤,和他欲与他们同甘共苦的意志(21节)。本文也突出了耶利米站在神的立场上责备百姓的中保事工(19节)。百姓的提问与耶和华的回答相呼应,从而显出神的智慧与百姓的愚顽。②为专事叛逆的愚蒙百姓而作的哀歌(9:1-8):这部分主要是耶利米的独白,深入剖析了耶利米的绝望。这种绝望并没有使耶利米放弃现实,反而鼓舞他走向更惨烈的真理之战。 ──《圣经精读本》 【耶八18 耶利米心中的忧愁是因何而发？】耶利米哀求神拯救百姓。──《灵修版圣经注释》 【耶八18~九1】先知为百姓的罪忧伤：先知的感情深深介入百姓的苦难中，面对绝望的局面，他的伤痛难以自禁。──《串珠圣经注释》 【耶八18~九2】耶利米为百姓的罪哀痛，他有“哀哭的先知”之称。──《启导本耶利米书注释》 【耶八19】「听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：“耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？”耶和华说：“他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神，惹我发怒呢？”」 「哀声」：指求救的呼声。 「锡安的王」：即耶和华。──《串珠圣经注释》 极远之地: 根据赛39:3,此地可以视为耶路撒冷居民将被掳去的巴比伦。但有些人认为此处是犹大的边防,故将本节解释为“从全国各地”。大多数学者都采用第一个解释。其理由是,使哀歌更加有深度,并且为一直所宣告的要被掳到巴比伦的审判内容提出确证。也能证明一直宣布的巴比伦俘虏的审判内容。 ──《圣经精读本》 【耶八20】「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！」 「麦秋」：原文作「收割」（每年四至六月）。──《串珠圣经注释》 「夏令」：指夏果的收成（每年七至八月）。 先知以收割季节的结束比喻选民已错失了悔改的机会，现在已经太迟了。──《串珠圣经注释》 百姓哀哭已无用，因收获季节已过。──《启导本耶利米书注释》 麦秋已过,夏令已完: 巴勒斯坦人在初夏(6月)收割麦类,在夏末采摘水果。因此,若麦类没有收成,就只能等候夏天的水果。倘若连夏果都没有收成,百姓就只能忍饥受饿。耶利米以因遭受饥荒而痛苦绝望的农夫为比喻,指出了犹大全然没有结出在生活中所当结出的圣灵的果子(加5:22,23),并且审判使他们掉进绝望的深渊,甚至使他们丧失了存活的可能性。耶利米特别强调,犹大百姓将因自己的罪而丧失生命的意义和盼望。 ──《圣经精读本》 【耶八20 季节和得救的关系】收成五谷和果子的时候已经过去，生长成熟的季节亦已过去，但粮仓仍一无所有。本节所形容的是饥荒的情景。因为军队入侵之故，他们没有收割的机会，因此必须面对没有食物过冬的前景。──《旧约圣经背景注释》 【耶八21】「先知说：“因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。」 【耶八22】「在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？”」 “基列”的“乳香”。一种药用的树脂，只需要走一天多的路程前往基列便可以取得（比较创三七25）。虽然路程不远，但百姓却拒绝神的帮助。──《耶利米书雷氏研读本》 「乳香」：指一种有舒缓效果的药物，这里比喻神的拯救。──《串珠圣经注释》 基列的“乳香”是裹伤的药物。讥讽以色列人很不智地舍弃了神的帮助。──《启导本耶利米书注释》 字面意义就是“基列岂没有乳香,岂没有医生吗？我的百姓为何得不到医治？”基列是位于犹大东部的山地,以放牧的草地和盛产药材乳香而闻名。耶利米也一定知道这一事实。他之所以采用“岂没有……”的句式,是为了象征作为犯罪的结果而临到犹大的审判过于致命,任何援救之策均无济于事。由此可知,“基列”代指犹大,“乳香”和“医生”则代表医治病人的药和医生,亦即神的话语和传讲神话语的祭司与先知。 ──《圣经精读本》 【耶八22 基列的乳香】这乳香虽以基列为名，基列的边疆也从来没有清楚的界定，却没有证据显示当地曾经有出产乳香的树木或灌木生长。此事的解释有二：其一是所指的物质不是乳香（见四十六11的注释），其二是基列是进口乳香的地方，不是出产乳香的地方。贯通基列的王道是本区的主要商道，乳香是贸易的主要商品。来自东方的香料商队行经这商道，乳香无疑是当地买卖的物品之一（见：创三十七25）。乳香大概是安息香树（storax
tree）的树脂，割开树皮便可提取，相信有药性。约瑟夫宣称死海附近的隐基底是培植出产香料之植物（包括乳香）的主要中心，考古学家也证实了这一点。他们在死海西岸隐基底的戈伦遗址（Tel Goren），发现了一个似乎是出产乳香的设施。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第8章）】 １ 从本章看神对人的报应是如何贴切？见5:19; 7:31-33; 8:1-2。 ２ 先知如何力证犹太人违背神的不合理？见2:9-11; 8:4-7。这给你什么监戒？ ３ 犹太人除了仗赖圣殿之外，也因拥有律法、文士、先知、祭司而自满。你是否犯上类似的错误？ ──《串珠圣经注释》 |