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耶利米书第四章拾穗 【耶四1】「耶和华说：“以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。」 「你就不被迁移」：原文可译作「你若不离开（我）」。──《串珠圣经注释》 【耶四1~2】约西亚的改革（三6）对许多人来说显然只有表面的影响。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶四1~4】说明神所悦纳的悔改，是内心真正的改变。──《串珠圣经注释》 以民若真心悔改，神会悦纳。“你就不被迁移”亦作“你若不走错路”。以民悔改，列国得福。──《启导本耶利米书注释》 悔改所带来的灵性更新: 指出了能使犯了罪的以色列和犹大走上公义的方法:①丢弃一切神看为可憎之物(1节);②指着永生的耶和华起誓(2节);③要开垦荒地(3节);④为心灵行割礼(4节)。这些要求催促他们首先解决现有的问题,之后设定正确的目标而向前迈进。真心悔改的人,应切断对昔日罪孽的所有迷恋,使灵性基于神话语更新,遵行真理和公正、公义之神的旨意。在本文:①可憎的: 指一切放诸于神之上而敬拜的;②荒地: 指拒绝神话语的关闭之心;③心里: 是指包括知、情、意在内的整个内在生命,即指仍然存留着的外邦人之心。 ──《圣经精读本》 【耶四2】「你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。”」 「你必凭 ...... 」：亦可译作「你若凭 ...... 」（参耶12:16）。 很多学者认为1-2上乃蒙福的条件，2下才是后果。 「称自己为有福」：或作「蒙福」。选民悔改，不单对自己有益，列国也蒙福气。（参创12:3; 18:8; 22:18; 26:4）──《串珠圣经注释》 【耶四3】「耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」 “荒地”。没有耕种的地。──《耶利米书雷氏研读本》 这里形容田里长满荆棘，农夫被逼放弃它，另开辟新的农地。先知以此比喻犹大的光景：她的罪恶已根深蒂固，不是奉行传统宗教礼仪所能解决，乃需要从心里彻底的改变，从头做起。──《串珠圣经注释》 【耶四4】「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”」 “自行割礼”。这里的意思是比喻性的，有洁净、脱离肉体之罪恶的意思（申一○16，三○6；结四四7）。──《耶利米书雷氏研读本》 「污秽」：原文作「阳皮」。 神所要求的是内心受割礼，包括顺服（见申10:16; 徒7:51）及爱祂（见申30:6）。──《串珠圣经注释》 “自行割礼”：内心真正圣洁（看创十七10；申十16；三十6）。──《启导本耶利米书注释》 【耶四4 心受割礼的比喻】如埃及出土的图像证据所显示，割礼并不是以色列所独有的。独有的是其背后的意义：这是以色列人属于耶和华的记号。正常的割礼象征性地将生殖的器官放在耶和华的控制下，作为立约应许──祂要使以色列成为大国──的提醒。心受割礼在概念上是将掌管意志的器官，象征式地放在耶和华的控制下，承认对律法负责任。──《旧约圣经背景注释》 【耶四5】「“你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：‘你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城。’」 「吹角」：是面对敌人入侵时所发的警报。──《串珠圣经注释》 本节至六30宣布将临的刑罚。──《启导本耶利米书注释》 【耶四5 犹大的主要设防城】按照亚述王西拿基立（主前705～681年在位）的记载，犹大一共有四十六个坚固城（即有城墙的城镇）被他攻陷，此外，还有无数村镇。可见犹大好几个城市，都是设有大规模城防设施的。拉吉是犹大的首要城堡之一，其城防设施在本（二十）世纪被彻底挖掘出来。这城有两层的城墙和坚固的城楼。──《旧约圣经背景注释》 【耶四5 信号的性质】吹角是宣告进入紧急状态（见：摩三6）。住在乡村的百姓和在城外耕作的人听到角声，便要逃进城墙范围之内。本节描述全地同时吹角，因为这是全国性的紧急状态。──《旧约圣经背景注释》 【耶四5~6】“角”和“大旗”均用在军队行军<民2:2,旗帜的用途>之际或大敌逼近之时(6:1;珥2:1)。本文则是在后者的涵义上加以使用。早在百余年前,以赛亚、何西阿和弥迦等先知均预言了巴比伦的入侵(赛29:1-16;何8:1-4;弥3:12)。然而,百姓却对此漠不关心。神命令这些百姓,要吹角竖旗以警报战争已来临,从而造成审判的紧迫感。这幅图像勾勒了督促悔改到底的神,与判逆到底的百姓。 ──《圣经精读本》 【耶四5~18】这里生动地描述巴比伦的入侵（用了说预言的现在时态，视审判为正在进行的事件，其应验是确定的）。耶利米把这事件比作寻找猎物的“狮子”（7节）、从沙漠吹来的“一阵热风”（干风，11节）和逐渐密布的战云（13节）。──《耶利米书雷氏研读本》 警报吹响：为了铲除百姓根深蒂固的罪恶，神的鞭挞已经到了门口，严厉的审判将无可避免。先知用狮子（7）、热风（11）、云、旋风、鹰（13）和警卫（17）比喻敌人的入侵，他们将吞吃、袭卷一切生灵。──《串珠圣经注释》 【耶四5~31】警告逼近的审判: 在施行审判之前,神通常会予以警告。本文亦如此(5-31节),共两次警告。第一次警告(5-18节)较为简单,只要求他们“洗去心中的恶”(14节);第二次警告(19-31节),则清楚地描绘遭受审判之时的情景,强调这就要成就所警告的一切。审判工具被喻为“从密林中上来的狮子”(7节)和“从旷野净光的高处刮来的热风”(11节),这些均指巴比伦。巴比伦于B.C.60占领亚述,继而开始掌握近东地区的霸权。他们如同饥饿的狮子走出密林而吞吃食物一样,吞灭了周边的列国;犹如吹干植物的热风(11节;拿4:8)一样,使周边的列国变成荒地。神之所以在施行审判之前先予以警告,是因他以恩慈之心想给选民赐下悔改的机会。同时,日后施行审判之际,也使人心与之同证神的信实。神非人,必不致说谎。也非人子,必不致后悔;他必然会成就自己所说的话(民23:19)。 ──《圣经精读本》 【耶四6】「应当向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延；因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。”」 「大旗」：指在高处悬挂的讯号，通常是为聚集众人准备出战，这里是叫人疏散。──《串珠圣经注释》 【耶四6-7 巴比伦将会像狮子般袭击犹大……】从北方来的灾祸是指巴比伦王尼布甲尼撒将要入侵这件事（参代下36章）。──《灵修版圣经注释》 【耶四7】「有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身，出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场，无人居住。」 「密林」：是兽穴的所在地。──《串珠圣经注释》 “狮子”：指巴比伦。──《启导本耶利米书注释》 【耶四8】「因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。」 【耶四8 腰束麻布】本节的麻布是黑色的粗布衣服（通常用山羊毛织成），供哀悼者在悲伤之时（亲人去世）或面对极大灾难之时穿着。巴勒斯坦的牧人亦使用这种布料，因它价廉而耐用。──《旧约圣经背景注释》 【耶四9】「耶和华说：“到那时君王和首领的心，都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。”」 「心都要消灭」：即丧胆。 「惊奇」、「诧异」：皆有震慌、慌张之意。──《串珠圣经注释》 【耶四10】「我说：“哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”」 耶利米抱怨神欺哄百姓，容许假先知传讲他们的“平安”信息。──《耶利米书雷氏研读本》 这是先知与神的对话。 「必得平安」：是当时假先知所传的信息（参6:14; 14:13; 23:16-17），耶利米可能抱怨神允许假先知传欺哄百姓的信息（参王上22:19-23），事实上神已很清楚地警告犹大将临的灾祸（参5:13; 14:15-16）。──《串珠圣经注释》 神从来不欺哄他的百姓。耶利米说，神“欺哄”了他的百姓（参二十7～18注），是因为他们未能完全明白即将来临的审判的启示。事实上，神已经清楚警告过他的百姓，审判将会临到。“你们必得平安”为假先知所传信息。──《启导本耶利米书注释》 主耶和华啊……耶路撒冷: 神绝不会欺哄人。惟有人才欺人并自欺(9:4;雅1:26;约壹1:8)。然而,耶利米似乎在指责神欺哄了百姓。事实上,此番言论并非是对神的直接抗议,乃是在讽刺百姓的愚顽。他们行恶必然惹动审判,却听信假先知的话,以为不会有审判。如今,他们看到审判已临到,就误以为神欺哄了自己。这就是本节的背景。本节:①揭露了百姓的愚蒙。他们混淆了神所应许的一般恩典(林后8:9)和假先知所预言的“平安”。神的一般恩典是浇灌给那些履行应许条件之人的(出20:6;申7:12),但是这些民从未想过要履行那些条件,反而违背了它;②表明假先知宣告平安而欺哄了百姓。他们假藉神的名字,发出了假预言(23:17;27:9)。虽然真先知一再予以警告,百姓却听信了假先知的预言。就这一点而言,百姓又一次被自己所欺骗。 ──《圣经精读本》 【耶四11】「那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民（原文作“民女”）刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。」 「簸扬」：指用风将谷筛掉。 但这猛风连谷粒也吹走，暗示审判要临到所有的百姓。──《串珠圣经注释》 【耶四11 为簸扬或扬净的热风】从沙漠吹来的热风大概是西罗科风。这种风风力太强，不宜在禾场用之簸扬谷物，因为连糠带谷粒都会被它吹走。本节的象喻十分清楚。神的审判将如热风吹到，恶人善人都不能避免。译作「扬净」的字眼在死海古卷中，是用来形容析离谷粒，在此大概也是同样的意思。──《旧约圣经背景注释》 【耶四11~12】“热风”：夹着砂的干风，不是为了吹去谷壳和砂粒，留下谷粒（“簸扬”、“扬净”），而是全都吹走，喻神的审判必临到全体百姓。“必有一阵更大的风”指同一热风，但风势之大不是百姓承受得了的，因为来自耶和华。──《启导本耶利米书注释》 【耶四12】「必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语攻击他们。” 「为我」：指敌军的入侵是出于神的旨意。──《串珠圣经注释》 有一阵更大的风: 与11节的“热风”相同,只是强调了热风作为自然现象的性质,而后者的隐喻意味较强。所谓“热风”是指从巴勒斯坦东部的沙漠地带吹来的高温干燥之风,它的破坏力极强,足以使植物枯干(拿4:8),与来自地中海的高温、潮湿之风截然不同。“更大的风”则比喻了吞灭列国的巴比伦之威风,当时,她是刚刚登上国际舞台的新兴势力。──《圣经精读本》 【耶四13】「看哪，仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！」 「云」：指带来暴风雨的密云遮盖全地（参结38:9, 16; 珥2:2）。──《串珠圣经注释》 “仇敌”指巴比伦。“如云”：敌人数目之多如密云遮盖地面（参结三十八16）。──《启导本耶利米书注释》 【耶四14】「耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？」 洗去心中的恶: “洗去”不仅仅是指用手搓洗,且意味着用脚踩踏来使之更干净。有人认为本节是指,只有藐视罪、甚至不存邪恶的心怀意念,才能得救,如同清洗衣物时用脚踩踏一样。亦即,他们认为本节蕴含着救恩的必备条件是悔改的思想,并将悔改归于人的自由意志。但是,本节的对象是已蒙拣选的子民,因此有别于使人得救的悔改。本节是指在日常生活中,应除去假冒为善的仪式或形式,乃要全然顺服神,从而保持属灵的圣洁。而不是用手蹉着洗。有些人主张说应漠视恶如用脚踩着洗去污,丝毫不怀恶念时才能得到救赎。即认为包含了“救赎的必要条件是悔改”,并且也包含了悔改的自由意志。这句子适合于已被拣选的百姓,与得救的悔改是不同的,即本节意味在日常生活中,丢弃假冒伪善的意识或行为,在顺服神的旨意中保守属灵的贞洁。 ──《圣经精读本》 【耶四15】「有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。」 「但」：在以色列北界。 「以法莲山」：大约从示剑伸展至伯特利，距耶路撒冷仅数里之遥，显示敌人来侵的消息已传到南国的边界。──《串珠圣经注释》 “但”：又名“利善”；在以色列地北部。从北方而来的敌军最先来到但，然后南侵。“以法莲山”距耶城仅数公里，形容敌军行动迅速，即将逼近犹大国边境。──《启导本耶利米书注释》 从以法莲山报祸患: 以法莲山与耶路撒冷相去不远(代下19:4)。故这句话是指耶路撒冷与整个犹大的灭亡已迫在眉睫。 ──《圣经精读本》 【耶四15 从但传扬】但城（现代之卡迪遗址）位于以色列北方的极限。当地的挖掘显示它在耶利米的时代，是个很具规模的城市。侵略者从北方来到时，这城当首先目睹。如此，但城的使者向南奔跑，使全以色列都听到这个祸患的信息。──《旧约圣经背景注释》 【耶四15 以法莲山】侵略者从但城南下到戈兰高地，直指以法莲山地。这地区是作为昔日北国心脏的丘陵地带，介于示剑和伯特利之间。──《旧约圣经背景注释》 【耶四16】「你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：“有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。」 「报告 ...... 的事」：或作「当向耶路撒冷宣告」。 「探望的人」：原文作「守望者」，这里是指敌军监视及封锁被围困的城。──《串珠圣经注释》 【耶四17】「他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。」 「看守田园的」：指驻守家园负责保卫牛羊和农作物的人。 先知以此比喻敌人围攻京城，目的是要占领土地，据为己有。──《串珠圣经注释》 【耶四18】「你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。”」 【耶四19】「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。」 本节至26节（22节除外）为耶利米看见国土和人民被摧毁的情景发出的哀号，22节是神说的话，责备百姓。──《启导本耶利米书注释》 心疼痛……烦燥不安: 耶利米借着默示看到了来入侵的仇敌,借着心灵之耳闻听了战争的警报,便怀着心如刀割一般的痛苦,作了一首哀歌(19-31节)。耶利米之所以如此痛苦万分,悲伤不已,是因:①敌人的攻势威猛可怖;②他清楚这些可怕的灾难之所以临到百姓,是因他们顽梗不以警告为警告。耶利米冥思苦想,欲以警告之外的其它方式,破除他们的愚顽,最终作一首哀歌,来描绘战争。先知耶利米充满激情,为要铲除百姓的罪行而用尽了方法,且冒着污辱和逼迫,矢志不渝地忠于自己所蒙的呼召。──《圣经精读本》 【耶四19~22】先知痛苦的呼喊：耶利米的传道生涯一直处于进退两难的矛盾里，一方面由于与假先知对抗，他希望他审判的信息得以成就，证明自己真是神所差的先知；另一方面他又为将临的审判所惊吓，面对国家毁灭的厄运，内心的哀恸无可比拟（参9:1; 13:17; 14:17），所以他宁愿假先知所传的信息才是真的（见28:6）。──《串珠圣经注释》 【耶四19~31】耶利米因将来极大的审判而惊骇。那毁坏性之高，足可与世界起初的状况相比（“空虚混沌”，23节；比较创一2）。即使到了毁灭的最后一刻，仍有人尝试安抚他们的敌人，象妓女那样引诱他们（29～31节）。“肺腑”（19节）。感到痛苦。“愚昧”（22节）。愚蠢。“用颜料修饰眼目”（30节）。直译作：你用颜料扩大你的眼睛。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶四20】「毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。」 【耶四21】「我看见大旗，听见角声，要到几时呢？」 我看见……到几时呢: 在上文,耶利米指出仇敌即使是在天涯海角,也必比鹰更快地抵达犹大(13、15节)。在本节,他则预言仇敌(巴比伦)无须花费很多时间,来占领犹大。这一点要比以往的预言有所发展。耶利米之所以渐进而具体地暴露仇敌的侵略性,是为了强调审判已逼近,从而警告百姓。 ──《圣经精读本》 【耶四22】「耶和华说：“我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”」 【耶四23】「先知说：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。」 “地是空虚混沌”如世界未成形前一样混乱（创一2）。“天也无光”：黑暗一片，与神创造时赐光给世界相反。──《启导本耶利米书注释》 【耶四23~26】预言犹大将被毁灭: 使用了创1:2节中“空虚”和“混沌”这些原用来描绘神创造世界之前的状态,此处则指巴比伦对犹大的摧毁惨不忍睹。因着人的过犯,神的震怒波及到了天和地(23节)、大山和小山(24节)、人和空中的鸟(25节)以及肥田和城邑(26节)。这些事实表明,蒙神祝福的人理当过着顺服与感恩的生活。当他开始无视神的护理之时,祝福反而会演变为巨大灾祸。耶路撒冷在被毁之时,其光景也极其悲惨,但尚不及此预言。由此看来,此预言的完全成就(太24:3-31),可能是在这世界的末了。 ──《圣经精读本》 【耶四23～26 世界颠倒的主题】耶利米的象喻取自创世记一2的创世记录。他用诗歌的意象，描述被造世界回复到神未做工之前的混沌阶段。巴比伦《埃拉与伊舜神话》所描述的与此大致相似，它也是逆转了玛尔杜克在原始混沌之中开创秩序的故事。在「世界颠倒」的主题中，一切人以为不变而可靠的事物都受到了危害。被颠倒的可能是宇宙（日头变黑）、自然界（大山变为平地）、政治状况（帝国衰亡）、社会秩序（穷人变为富足），或动物界（狮子与羊羔同卧）。先知书把它与耶和华的日子和将临之审判相提并论。──《旧约圣经背景注释》 【耶四23~28】毁灭的异象：先知以启示文学的手法描述大地遭破坏的凄凉结局（参赛24章），彷佛宇宙受造之初空虚混沌的情形（参创1:2）。──《串珠圣经注释》 【耶四24】「我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。」 「山」：是稳定和力量的象征。──《串珠圣经注释》 【耶四24~28】异象中见到神所创造的山，空中的鸟和人，尽都毁灭，是一次巨大的破坏。坚强的城堡毫无用处（29节）。──《启导本耶利米书注释》 【耶四25】「我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。」 【耶四26】「我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”」 【耶四27】「耶和华如此说：“全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。」 慈爱的神表现在祂的怜悯中（“不毁灭净尽”）。──《启导本耶利米书注释》 【耶四28】「因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。」 我意已定……也不转意不作: 表现出了神的强烈意志。亦即,巴比伦对犹大的大举入侵是出于神的计划,而神必不会取消它。神是永恒之神,他的所有话语和意念也必存留到永远(民23:19)。然而,神的意愿并非要永远地除灭犹大这一国家,乃是出于慈爱而欲永远除净犹大的罪(27节)。 ──《圣经精读本》 【耶四28 天变为黑暗】这个诗歌意象将大地拟人化（希伯来文学经常将没有生命的对象拟人化），就如它在哀悼、转黑、发暗。并没有必要假设耶利米在此是试图形容日蚀等天文现象，尽管形容这现象用的也是相似的词句。──《旧约圣经背景注释》 【耶四29】「各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上盘石；各城被撇下，无人住在其中。」 【耶四29~31】锡安毁灭前的挣扎：锡安宛如浓妆的妓女，在最后关头仍想勾引敌人和解，但枉费心机，反为爱人所杀。以列色移情别恋（参2:36-37），结局就是自取灭亡。──《串珠圣经注释》 【耶四30】「你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的。恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。”」 「标致」：原文指「打扮」。──《串珠圣经注释》 修饰: 红衣、金饰、修眼,均是娼妓用来招引客人的手段。有时,这些是比喻拜偶像之人的装扮(赛3:18-23);有时则用以比喻被强大国家侵略的弱小国家,满载礼物去求得其它国家的帮助。本节属于后者。亦即,犹大遭受巴比伦的侵略,为了摆脱危机献礼物给南边的埃及,以求得帮助。然而,犹大的此番举动极其愚顽,等于是无视先知单单信靠神的劝告(赛31:1),而去领带伤人之手的苇杖(王下18:21)。因为犹大百姓背判了神,神也从自已的土地驱逐了他们,夺回其自由,使之沦为奴隶。人若离弃了神,唯有空虚相伴(路15:11-17)。 ──《圣经精读本》 【耶四30 穿上朱红衣服，用颜料修饰眼目】朱红衣服是最精美的女性服装。染制这种衣物所用的颜料，是从一种从橡树叶子收集回来之昆虫的卵提炼出来的。眼部化妆品（辉锑矿，现代中东仍然使用）用来使眼睛看起来更大，人更美丽。这两样东西与妓女都没有直接关系，一般女子都会用它来使自己尽可能有吸引力而已。──《旧约圣经背景注释》 【耶四30~31】“锡安女子”：耶城和居民。大难当头，百姓希望与强如和解。“穿上朱红衣服…眼目”：打扮自己勾引敌人。“挓挱”手：祈祷求助的意思。“在杀人的跟前，我的心发昏了”亦作“我的心发昏，我的性命已落在杀人者手中”。神的刑罚不可逃避。──《启导本耶利米书注释》 【耶四31】「我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子的声音（“女子”就是指“民”的意思）。她喘着气，挓挲手，说：“我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。”」 以临产妇人形容选民痛苦无助的情景。 「挓挲手」：即「伸手」或「举手」，通常是祈祷的手势。这里有求救之意。 「在杀人 ...... 发昏了」：或译作「我昏倒了，我的性命落在杀人者（的手中）」。──《串珠圣经注释》 我有祸了……我的心发昏了: 犹大被至信不疑的盟军所背判,终于被巴比伦侵略者所沦陷,陷入了极大的痛苦之中。本节将犹大所受的痛苦,比作人间最大最重之痛苦——生产的痛苦(创13:16)。这可以说是人软弱的一面,他原千方百计地搜寻走出危机之策,这一切终成徒劳之举之后便坠入绝望。愚顽之人不全然信靠神掌管历史的主权,而去投靠军事大国,最终走向悲惨的结局。 ──《圣经精读本》 【思想问题（第1-4章）】 １ 先知在1:16和2:13指责以列色列人作了那两件恶事？ 这些恶事如何愚味不堪？ 你有否重蹈覆辙？ ２ 神与选民应亲如夫妻、父子。神与你又如何？──《串珠圣经注释》 |