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耶利米书第三章拾穗 【耶三1】「“有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。」 申命记二十四章1至4节清楚说明，被休弃的妻子若已经嫁给别人，前夫就不能把她再次娶回——即使她的第二任丈夫已经逝世或休弃她。以色列在属灵上的污秽使她难以与神和好。“还可以归向我”。更可作：你会归向我吗？──《耶利米书雷氏研读本》 按摩西律法的规定，人不得再娶先前所休的妻子，无论前妻再与后夫离婚或后夫去世（见串1）；
然而神却愿再接纳失节的以色列，这是一个异常的恩典。──《串珠圣经注释》 这是根据《申命记》二十四1～4的律例而说。末句“还可以归向我”，可译为反问语句：“还可以归向我吗？” ──《启导本耶利米书注释》 【耶三1 离婚法】美索不达米亚和埃及都有无数文献，讨论离婚的法律。这些法律虽则大体而言都是偏袒男方，两个文化都容许女子在某些条件之下申请离婚。耶利米在此引述的是旧约的一条离婚法例，记于申命记二十四1～4。法例规定妻子离婚之后若是改嫁他人，前夫便不可与她复合。因此，耶利米之问题的答案是否定的，这人不得与她再度结婚。──《旧约圣经背景注释》 【耶三1~5】犹大受审判的必然性:以决定性证据来论证犹大受审判的必然性。即指明当时犹大拜偶像是不可挽回的罪,犹大就像背判丈夫之后尤不知耻的妻子一样。倘若有夫之妇与诸多情人行淫不止,就理当赶出夫家。而且,她再也不能回到丈夫的身边。关于夫妻之间贞洁的律法(申24:1-4),同样适用在属灵的夫妻——神与选民之间。犹大如淫妇一样热衷于偶像祟拜和诸般罪恶,如今,为其之夫的神不再恩待她,使她不得再归向神的怀抱。然而,即使是犯下了不可挽回的罪(何３:1-3),只要在神面前诚实地认罪悔改,就还有可能得到恢复。因为神的爱具有不折断压伤的芦苇,不吹灭将残的灯火之大能(太12:20)。当时的犹大,仅仅是在形式上寻求神,不但没有悔改,还继续属灵的淫行。因此神的震怒必然会临到他们。人之所以受到神的惩罚,是因为他是罪人,但更主要的原因是他没有认罪悔改。 ──《圣经精读本》 【耶三2】「“你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。」 “淫行”。意思是：在“高处”拜偶像的时候，以色列就好像一个埋伏在路旁等候抢劫路经之旅行队的“亚拉伯人”，或像一个正在诱客的妓女（比较创三八14）。──《耶利米书雷氏研读本》 「净光的高处」：即光秃的山顶，通常是敬拜巴力的地方。 「坐在道旁等候」：是妓女的所为（参创38:14-15）。 「亚拉伯人」：原文指在野地过游牧生活的人。 「在旷野埋伏」：是为了抢掠（参箴23:28）。──《串珠圣经注释》 亚拉伯人埋伏在旷野，伺机而出袭击过路的商客。以色列民好像妓女，伺机等候与她行淫的嫖客，在灵性上行淫乱。──《启导本耶利米书注释》 【耶三2~5】犹大虚假的悔改：当干旱击打大地时，犹大不禁追想昔日美好的景况，呼叫神的名字，但是他们一面口头忏悔，却又继续犯罪。──《串珠圣经注释》 【耶三3】「因此甘霖停止，春（原文作“晚”）雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。」 即使神停止了“晚雨”（降于三、四月间，帮助农作物结果实），百姓仍未清醒。──《耶利米书雷氏研读本》 「甘霖」、「春两」：是每年三、四月间所下的两水，对农作物的收成非常重要。 神以干旱为刑罚，是针对迦南人有关敬拜巴力的神话，他们以为行淫可使巴力降下更多两水，使地丰收（参耶14:22）。──《串珠圣经注释》 甘霖: 指10月份撒种之后下的雨;春雨: 则指4月份秋收前夕下的雨。巴勒斯坦的水源稀少,若不及时下雨,那一年就不会丰收。耶利米所说的甘霖和春雨,不单单指促进植物生长的雨水,而且也象征着神随时的恩典(来4:16),或神对选民的恩允(何6:3)。犹大之所以灭亡,是因为他们的罪行断绝了神的恩典(民32:15)。 ──《圣经精读本》 【耶三4】「从今以后，你岂不向我呼叫说：‘我父啊，你是我幼年的恩主。」 「从今以后」：原文作「从这时起」，指春雨停止降下的时候。 「恩主」：原文或译作「伴侣」。──《串珠圣经注释》 【耶三5】「耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？’看哪，你又发恶言、又行坏事，随自己的私意而行（或作“你虽这样说，还是行恶，放纵欲心”）。”以色列和犹大应当悔改」 发恶言: 意指“述说此番话之际”,表明了犹大的言行不一致和神悦其悔改的性情。事实上,神并不喜欢报仇(出34:6,7),反而愿意施行无条件的饶恕和赦免(赛44:22)。然而,犹大拒绝神的恩典,自愿走向惩罚之路,惹动神的审判。
随自己的私意而行: 意指竭尽所能的去作,表明犹大人作尽了诸般的恶事。属灵的祝福和世界的情欲不能并存,但悖逆的犹大却妄想既不放弃世界,又骗取属灵祝福。人不能侍奉两个主(太6:24),为了拥有更有价值的,应当放弃属世的欲望。 ──《圣经精读本》 【耶三6】「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。」 暗示约西亚的改革只限官方表面的努力，未能深入民间，耶和华指责犹大比以色列还堕落，因为她虽有北国沦亡的前车之监，却还不肯真心悔改，并且他们口是心非，更犯上虚假的罪。──《串珠圣经注释》 本节至六30为耶利米第二次给犹大国的信息。犹大背弃神终必招来巴比伦人，替神刑罚百姓。先知用北国以色列被掳的先例警告南国犹大，但国民仍然执迷不悟。当时约西亚王在全国推行的复兴运动，没有彻底改革民心。──《启导本耶利米书注释》 悔改: 神借着耶利米使犹大回想,昔日北以色列正是因违背神而遭灭亡,督促犹大不要步他们的后尘。美善的神以历史教训为基础,促使他们在现实中推动改革。本文的主旨是:悔改, 用以指:①妻子归向丈夫(3:1,7,10;4:1);②悖逆之人悔改行善(3:12);③百姓被掳归回(31:16)。本文多从第二层意义使用“悔改”催促犹大诚心悔改归向神。 ──《圣经精读本》 【耶三6~10】“以色列”（这里指北国）的受罚，应可用作给“犹大”（南国）的警告。──《耶利米书雷氏研读本》 不悔改的犹大: 北以色列国肆意膜拜偶像和放纵的罪恶,于B.C.722,因神的公义审判被亚述的撒缦以色5世所灭亡。本文痛斥犹大竟愚蠢地忘却了这一历史教训,人类区别于其它被造物的是可从过去的历史事实中吸取教训,努力不再犯同样的错误。犹大目睹北国以色列灭亡后,仍未悔改,这表明他们没有属灵的洞察力和历史意识。 ──《圣经精读本》 【赛三6～六30】在主前627至621年间所说的预言。──《耶利米书雷氏研读本》 悔改的邀请和审判的确切性:这部分是耶利米12篇讲道中的第二个讲道。这与第一篇讲道(2:1-3:5)不同,可能是约西亚王(B.C.640-609)进行宗教改革以后发出的信息。根据内容,可以把本文分为以下二个主题:①你们要归向我(3:6-4:4):第一篇讲道的强调点是审判,相对而言,本文则从神的怜悯出发督促他们悔改 ;②你们将要受刑罚(4:5-6:30):虽然神赐下了悔改的机会,他们却不悔改。那样,审判必然会临到他们。本文更加具体地暗示了巴比伦将作惩罚的工具。 ──《圣经精读本》 【耶三7】「她行这些事以后，我说：‘她必归向我。’她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。」 【耶三8】「背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。」 「给她休书休她」：指神让亚述灭北国（见王下17:1-18）。──《串珠圣经注释》 休书: 公开与神决裂的文件,具体意味着以色列的灭亡和被掳。北以色列被神所离弃,她不仅失去了国家,还因撒缦对以色列的移民政策,彻底丧失了民族性,而且丢失了对耶和华的信仰。这是他们悖逆的后果(王下17:24-41)。犹大虽然目睹了以色列因拜偶像而受到的惩罚,却“还不惧怕,也去行淫”,其罪甚于以色列。对以色列的惩罚,并没有局限在彼时彼地。 ──《圣经精读本》 【耶三8 休书】休书在古代近东是人所共知的事物。考古学家甚至发现了一块泥版，其上是御用的休书，属于晚铜器时代的乌加列。美索不达米亚的楔形文字泥版，和埃及的蒲草纸文献，都可以找到数以十计的文献，讨论离婚的法律。──《旧约圣经背景注释》 【耶三9】「因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。」 「轻忽」：指以色列人对罪恶已经麻木。──《串珠圣经注释》 【耶三9 和石头木头行淫】与石头木头行淫是指崇拜亚舍拉（圣树，即本节之「木头」）和诸巴力（石头）的「属灵奸淫」。──《旧约圣经背景注释》 【耶三10】「虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”」 【耶三11】「耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。」 “显为义”。显出自己更正直。──《耶利米书雷氏研读本》 犹大国有以色列亡国前车之鉴，仍不肯悔改，可见比以色列还邪淫。──《启导本耶利米书注释》 【耶三11~18】犹大的悔改将带来的祝福: 记录了当犹大悔改认罪时,所将得到的祝福。因为犹大没有悔改,这些祝福并没有立即成为现实,而是借着日后基督的降临才得以成就(15,17节)。本文也彰显了神的怜悯。人犯罪在先,神却先提出和解。神并没有坐等人类悔改,而是采取积极且无条件的救赎行动(罗5:8)。综览圣经,这一点体现在:①神借着耶稣基督的代赎性死亡(徒13:38;多2:14;彼前3:18)而赦免人的罪(诗103:3);②神接纳悔改的罪人(路15:18-24)。在本文,神的怜悯具有以下的预言性意义:①被掳归回的犹大人与改宗的外邦人,一起居住在新耶路撒冷;②到了新约时代,分散在各处的神的子女将会回到教会;③犹太人和外邦人联合建立神的教会。 ──《圣经精读本》 【耶三12】「你去向北方宣告说：“耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。」 “向北方”。即向那掳掠以色列的亚述。应许最后有复兴。──《耶利米书雷氏研读本》 “北方”：指掳掠以色列国的亚述。神向以色列人呼唤回转，只要真心悔改(14节)，神仍愿作他们的神。──《启导本耶利米书注释》 向北方宣告说……回来吧: 北方是指被亚述流放到各处的北以色列百姓(王下15:29-31)。神向那因神的震怒而偿付罪价的北以色列宣告,“你们要认罪悔改,归向满有怜悯的我”。有些人认为“归向我”只是指从被掳之地回到自己的国家,但是更为正确的解释应该是认罪悔改,重新找回真神信仰<3:6-4:4,悔改>。指责犹大罪行的耶利米,突然向已灭亡的北国百姓宣告“归向我”,是为了表明神的伟大计划超越时空。全能的神,可以凭着自己的慈爱作成人所认为绝不可能的事,但这就需要人的诚实。正因如此,神在使他们归还之前,首先要求他们离弃罪孽,这是神击散他们的原因。 ──《圣经精读本》 【耶三12~13】「东奔西跑」：原文作「分散你的道路」，有学者解作「到处留下恩惠」，描绘妓女求宠的情形。──《串珠圣经注释》 【耶三12~四4】真实的悔改与赦罪的保证：神邀请以色列悔改归向他，仅是外表改革是不够的，须加上内心的割礼、圣洁的生活。──《串珠圣经注释》 【耶三13】「只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的 神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。’」 “东奔西跑”：亦作“到处卖春”，描写以色列人如妓女向异邦邪教的神祇求宠。──《启导本耶利米书注释》 承认: 意指承认自己是罪人,告白自己所犯的罪行,并等候神满有恩典的处罚(约壹1:9)。 ──《圣经精读本》 【耶三14】「“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。」 「回来」；通常是指悔改，这里或指从被掳之地归回。 「丈夫」：原文与「巴力」相同，可解作「丈夫」或「主人」。 「从一城 ...... 取两人」：指北国的掳民将来蒙恩的不多，只有下的余种归回（参赛10:22）。 「锡安」：代表南北国重新联合的中心。──《串珠圣经注释》 “丈夫”在原文与“巴力”（“主”的意思）同一字根。百姓不让神做他们的主，反追随巴力。“从一城取一人…取两人”：预言被掳的余民归回，但人数甚少。“锡安”指耶路撒冷。──《启导本耶利米书注释》 从一城……带到锡安: 暗示虽然神以慈悲呼唤他们,悔改之人却少而又少。但神却自始至终以诚实待这少数人,伸出了救赎之手。能否进入永恒的世界取决于人是否响应了神的呼召。以诚实响应神之信实的人,可以加入这救恩之列;反之,则会掉进永远的灭亡之坑(帖后1:9)。 ──《圣经精读本》 【耶三14~18】应许将来的复兴：南北国再联合，有新的王按知识与智能统治他们。──《串珠圣经注释》 【耶三15】「我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智能牧养你们。’」 「牧者」：指领袖，原文作复数。──《串珠圣经注释》 “牧者”：治理百姓的人。──《启导本耶利米书注释》 【耶三16】「耶和华说：‘你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想、不纪念，不觉缺少，也不再制造。」 「约柜」：代表神的同在（参出25:22; 撒下6:2），它不再被追念，显示将来选民不受制于表面的宗教。──《串珠圣经注释》 “当那些日子”指弥赛亚时代。弥赛亚来后，原来表征神与人同在的约已无关重要（“不追想…不再制造”）。──《启导本耶利米书注释》 约柜象征着神的临在,当时极受尊荣,此预言却说人们将不再需要它。关于这极具冲击性的预言,众人议论纷纷:①若神赐下了祝福,就不会再有入侵的仇敌,因此约柜也就不必搬到战场(撒上4:4,5);②若道成肉身的弥赛亚降临了,约柜的象征意义就得到了实现。但是,本节所说“你们在国中生养众多”的日子,应视为由基督统治的弥赛亚王国。亦即,本节预言了新约教会的兴旺,会使人们通过肉眼所不能见的神之律例,进入合乎真道的信仰生活,虽然不再有约柜这样眼所能见的对象(来8:8-10)。──《圣经精读本》 【耶三16~17】基督再来的时候，人们不会怀念或重新制造“约柜”，因为坐在宝座上的基督将会在耶路撒冷受人敬拜。──《耶利米书雷氏研读本》 【耶三16~18】将来的复兴不单限于物质上的昌盛，亦包括属灵上的更新。──《串珠圣经注释》 【耶三17】「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。」 「宝座」：亦代表神的同在（参利16:2; 结48:35）。 「在耶和华 ...... 地方」原文或译作「为了（高举）耶和华的名」。──《串珠圣经注释》 【耶三18】「当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。’”」 「从北方之地」：暗示南北两国先被掳去，然后复兴才临到。──《串珠圣经注释》 在弥赛亚时代，以色列人不再有南北之分，都团结在一起。“从北方之地一同来到”：要经过被掳往巴比伦的刑罚，才能得到复合的福气。──《启导本耶利米书注释》 【耶三19】「“我说：‘我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。」 「怎样」：或作「何等渴望」。 「将你 ...... 之中」：或译作「待你如同儿子一般」。 「你」原文作「你」，指女儿。古时父亲不会把产业留给女儿，所以这里要说「如何儿子」。另一解释是：以列色在列国中好像特别受宠的儿子（参出19:5），所以神将最肥美之地赐给他。 「必」：或作「要」。悔改归向神是得复兴的条件。──《串珠圣经注释》 “安置在儿女之中”即当作儿子之意。以色列是神的长子（出四22），得到最肥美之地。──《启导本耶利米书注释》 【耶三19~25】神等候罪人的悔改: 耶利米栩栩如生地描绘了百姓听从悔改的督促而归向神的情景。本文采用了对话体,悔改的百姓可比作浪子——在濒临死亡之际,他回顾父家的富足,思想回到父身边之后应怎样谢罪(路15:17-19) ;而呼唤他们说:“回来吧,我要医治你们背道的病”,且苦苦等候的神,则可比作日复一日地等候浪子回头的慈父(路15:20)。 ──《圣经精读本》 【耶三20】「以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。’」 【耶三21】「“在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的 神。」 「净光的高」：见本章2注 ， 此处的「净光」可能是由于约西亚下令拆毁各处邱坛，除掉偶像而使得这些高岗变为荒凉、光秃（参代下34:3-7），然而这些败坏的地方仍诱惑着百姓，也许他们表面是向耶和华呼求（参4） ， 内心却依然追随异教的仪式、习性。──《串珠圣经注释》 “净光”：光秃之意。“高处”：拜异教神祇的地方。这些地方的偶像已遭铲除，剩下光秃一片。“哭泣恳求”：悔改的表示。22节下半到25节为百姓悔悟的声音。──《启导本耶利米书注释》 净光的高处: 指无法栽种树木的荒山,在本节则指拜偶像的地方。即使是百姓在此地献上其火热迫切的祷告,神也断不会应允。因为他们的身心早已远离了神。 ──《圣经精读本》 【耶三22】「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的 神。」 【耶三22~25】认罪的祷文：这篇认罪的祷文，可能是先知写给百姓的典范，但亦可能百姓公式化的祷文。──《串珠圣经注释》 【耶三23】「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的 神。」 这些“小山”和“大山”与偶像崇拜有关。──《启导本耶利米书注释》 仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助: 指愚蒙的犹大百姓,竟然将希望寄托在偶像身上,向各方各处求告偶像。他们无视作工的永活真神,将自己交给有口不能言、有脚不能走的偶像(诗115:3-9),这是自取灭亡(诗16:4)。惟有神才能彻底地解决人的各样问题(赛43:3)。犹大百姓曾亲身经历过这一点,如今竟依靠了偶像。这实在是无法逃脱的罪行。 ──《圣经精读本》 【耶三24】「从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了。」 “可耻的”。指巴力崇拜。──《耶利米书雷氏研读本》 「可耻的偶像」：指巴力（见耶11:13; 何9:10）。──《串珠圣经注释》 那可耻的……吞吃了: 有很多时候,悖逆的子孙不仅未能光大先祖的产业,反而会遭践净尽。以色列亦然。他们蒙拣选作了神的选民,理应效法列祖而事奉耶和华神。但是,他们却服事了偶像,以致于陷入困境。如今,就其民族和血统而言,他们或许还是神的百姓 ;但就其属灵光景而言,他们却是被遗弃的人。倘若他们认识到自己的行为不仅有愧于自己,更是辱没了先祖;如果他们告白自己的愚蒙,神必然会恢复他们作儿女的身份(何14:4)。不幸中之大幸,本节指出是偶像吞吃了他们所献的祭物,由此告之了偶像祟拜的虚妄性。须知,认识到目前的苦难纯粹是因着自己的罪孽,才能道出此番告白。 ──《圣经精读本》 【耶三25】「我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖。因为从立国（原文作“幼年”）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们 神的话。”」 「立国」：指出埃及后在旷野的时间（见耶2:2; 何11:1）。──《串珠圣经注释》 【思想问题（第1-4章）】 １ 先知在1:16和2:13指责以列色列人作了那两件恶事？ 这些恶事如何愚味不堪？ 你有否重蹈覆辙？ ２ 神与选民应亲如夫妻、父子。神与你又如何？──《串珠圣经注释》 |