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耶利米书第二十六章注解
壹、内容纲要
【传讲审判预言的代价】
一、耶利米在圣殿院内预言(1~15节)
1.重申审判神谕要点(2~6节)
2.先知耶利米的被捕(7~11节)
二、耶利米自辩被释放(12~19，24节)
三、乌利亚被捉被杀害(20~24节)
1.乌利亚被追回被杀(20~23节)
2.耶利米被劝被释放(24节)
贰、逐节详解
【耶二十六1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：」
〔吕振中译〕「犹大王约西亚的儿子约雅敬开始掌国政的时候、有以下这话出于永恒主而传与耶利米说：」
〔原文字义〕「登基」开始、首要。
〔文意注解〕「犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说」: 犹大王约西亚之子约雅敬登基时，耶和华的话临到耶利米。
廿六到四十五章，讲述耶利米生活事件。
本章，叙述谋害真先知未遂，耶利米传神审判预言付代价。
廿六~廿九章，耶利米用四章篇幅对比真假先知。虽然要将真先知与同时代众多假先知详细对比是困难的，然而耶和华的真先知与假先知本质截然不同，就在于真先知讲论耶和华的话，假先知所讲都是他们自己的话(彼后一20~21)。
第一至廿五章，耶利米的讲章内容，是本书卷前半部强调的重点。就是指向审判将要临到犹大和耶路撒冷。下四章将注意力转向讲论审判神谕的先知耶利米本人。
本章内容有四：
1.耶利米圣殿讲章总结(2~6节)；
2.先知被捕和审讯(7~16节)；
3.长老们为保他性命辩护(17~19，24节)；
4.涉及乌利亚被害的事件(20~23节)。
「登基的时候」：约雅敬登基年是本节专用术语，登基年是新王登基之后，新一年开始之前的一段时间。新王的元年要到新年之后才正式开始。约雅敬的登基年约在主前609年九月开始，至608年四月为止。
本章是前文(七章)耶利米圣殿门口讲论的综述(2~6节)。也包括先知讲论所引起生命危险，先知自我辩白，最后亚希甘保护先知之事(王下廿二12~14)。
犹大百姓的悖逆是本章主题。耶利米冒生命危险，行使耶和华先知的使命。百姓听到神的审判信息，激烈对抗及拒绝神的警戒，非但不思悔改，反而想谋害先知。百姓乐意听假先知取悦他们的假平安谎言(九8)。犹大百姓自义自傲虚假敬拜，嘴唇敬拜神，心却远离神(赛廿九13；太十五8~9；可七7~8)。登基年一系列事件发生到被掳，留有相当的时间等他们悔改。耶和华神恒久忍耐又恩慈怜悯，与背约犹大君王领袖及民众的叛逆成了鲜明对比(出卅四6~7；哀三22~23；约壹四8，16)。
本节，约雅敬登基在主前609年开始统治犹大时，耶和华要耶利米传讲另一个审判神谕。七世纪中叶，玛拿西或亚扪，在亚述或巴比伦影响下开始采用现在这种算法，就是主前609年直到608年四月是约雅敬的登基年。这书卷最早提到特别的时间，是耶利米蒙召的那年(一2)。约西亚王战死于米吉多后，他的继位者约哈斯在位三个多月时，就被被带到埃及，死在那里。法老立以利亚敬改名约雅敬的第二个傀儡王，西底家是巴比伦王肆无忌惮地强加于犹大国的第三个傀儡王。正在这一时刻，先知给予强烈警告，且指向圣殿和圣城，没比这更会危及先知的生命，无容置疑地将他性命交在一个人的手里了。
1节，约雅敬登基年，耶利米再传神审判犹大预言的代价。
〔话中之光〕(一)耶和华的话临到。从犹大王约西亚之子约雅敬在位时，到犹大王约西亚之子西底家在位末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳时，耶和华的话也常临到耶利米(一3)。约雅敬第四年，是巴比伦王尼布甲尼撒元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米(廿五1)。犹大王约西亚之子约雅敬登基时，有这话从耶和华临到耶利米(廿七1)。当犹大王约西亚之子约雅敬之时，耶和华的话临到耶利米(卅五1)。犹大王约西亚之子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米(卅六1)。
(二)约雅敬。埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬做犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷做王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥(王下廿三34~36；代下卅六4~5)。
【耶二十六2】「“耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。」
〔吕振中译〕「『永恒主这么说：你要站在永恒主之殿的院子，对犹大众城市的人、那些到永恒主之殿来敬拜的、将我所吩咐你对他们说的话都告诉他们，一个字也不可减少。」
〔原文字义〕「礼拜」跪拜、下拜；「删减」除净、减少、抑制。
〔文意注解〕「耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减」：神吩咐耶利米站在圣殿院内，对犹大城邑来礼拜的人讲论完整的神谕，一字不可少。
「对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的」：这可能是犹大的重要节期，敬拜者来自各地犹大城邑。
「说我所吩咐你的一切话」：神吩咐耶利米说这信息，就是百姓早知道之前的圣殿讲论(七1~15)，他讲道背景和之前圣殿讲道的概要包含之前的四章(七~十章)。他常在圣殿传讲神的预言耶路撒冷的毁灭，传达圣殿将如示罗帐幕被毁，百姓会被掳流放外邦，这里再次用尖锐扼要的言语，警戒耶路撒冷和圣殿将被毁。
「不可删减」：神对摩西和使徒约翰也曾如此吩咐(申十二32；启廿二18~19)。神不要耶利米惧怕犹大人的逼迫，严格要求要先知全备地传讲神的信息。相关经文值得遵守：不得随意解释神的话语，不得凭己意传讲(林前二4，13；彼后一20) ；必要深入默想神的话语，求神赏赐将那赐人智慧和启示的灵，真认识神话语的丰盛(徒十七11；弗一17；提后二15；启一3)。
2~6节，前文(七1~15)圣殿门口讲章的概要。引出本章先知耶利米险遭杀身之祸的事件。由于先知的信息直接打击百姓错误的宗教信念，宣讲圣殿将如示罗一般湮灭，结果引来一场骚动，充满敌意的宗教领袖、群众欲将他处死，幸有官长亚希甘挺身力护，先知方免于难。
2节，神命先知传神信息给来圣殿敬拜者，他不得因惧怕或取悦犹大人而少讲一字。
〔话中之光〕(一)站在殿的门口讲，当听神言。参七2，十九2。你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话(七2)！你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应(七27)。耶利米从陀斐特，就是耶和华差他去说预言的地方回来，站在耶和华殿的院中，对众人说(十九14)。得梦的先知可以述说那梦，得我话的人可以诚实讲说我的话！糠秕怎能与麦子比较呢(廿三28)？巴录就在耶和华殿的上院、耶和华殿的新门口、沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听(卅六10)。那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他(代下廿四20~21)。
(二)耶稣和门徒。耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀祂，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听祂。有一天，耶稣在殿里教训百姓、讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山，住宿(路十九47~48；廿1；廿一37)。清早又回到殿里，众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他们。耶稣回答说：我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说什么(约八2；十八20)。主的使者说：你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。使徒听了这话，天将亮的时候，就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人，和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。有一个人来禀报说：你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。他们离开公会，心里欢喜；因被算是配为这名受辱(徒五20~21，25，41)。
(三)不要惊惶，毫不隐瞒，不可止息，扬起声来，好像吹角，不可删减。所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶(一17)。先知耶利米对他们说：我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒(四十二4)。你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神(赛五十八1~2)。
(四)要警告几种人，教导各负己责。他又对我说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(原文作“血”)。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪(原文作“血”)。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪(结三10，17~21)。以西结有责任警告所提到的几种人，但每人必须为己对警告响应并负个人责任。人子啊，我照样立你做以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。那人对我说：人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你。凡你所见的，你都要告诉以色列家(结卅三7；四十4)。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了(太廿八20)。你们也知道，凡于你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。因为神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的(徒廿20，27)。
(五)不可增删，都要谨守遵行。凡我所吩咐你们的话，你们都要谨守遵行，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。但耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问(申四2；十二5，32)。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份(启廿二19)。
【耶二十六3】「或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。」
〔吕振中译〕「或者他们肯听从，各人回转、离开各人邪恶的坏行径，使我改变心意、不将我因他们败坏之行为想要施行的灾祸、降与他们。」
〔原文字义〕「后悔」安慰、怜恤，反悔、遗憾、悲伤。
〔文意注解〕「或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们」：耶利米事工进行至今，神甚愿百姓回头离开恶道，神转意不降灾祸与他们。
「或者」：这是一个希望。应当忠心传述神一切的旨意，才有希望得人归主。或许就不必降灾审判百姓罪孽(卅六3, 7；五十一8；赛四十七17；结二1~3；路廿13)。神全知全能，对于神昨日今日直到永远都一样(诗一百卅九16；一百四十七4；太十一21；徒十五18)。
「后悔」：转意，神的忿怒转消，不降灾祸，因百姓真心悔改(拿三9~10)。
明确讲述神差耶利米的目的。不是为宣告审判和咒诅，乃是为敦促他们悔改。只有真心彻底悔改，才是避免迫在眉睫的神审判的唯一生路，是神怜悯的心肠(代下卅9；结卅三11)。
〔话中之光〕(一)好王约西亚。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米(一2)。以色列王对臣仆说：你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗(王上廿二3)？约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷做王三十一年。他做王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年，才洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚撒利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约西亚去修理耶和华他神的殿(代下卅四1，3，8)。
(二)耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们(代下卅六15)。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话。耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来，只是你们没有听从，也没有侧耳而听。耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从，呼唤你们，你们却不答应。自从你们列祖出埃及地的那日直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们(十一7；七13，25；廿五4；廿六5；廿九19；卅二33；卅五14~15)。
(三)神吩咐将祂对耶利米说攻击以色列和犹大并各国的话，从约西亚的日子到如今都写在书上。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事(卅六1~2；四十四4)！
(四)先祖先知，耶稣和使徒。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了(创廿二3)。耶和华对摩西说：你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说，耶和华这样说：容我的百姓去，好侍奉我(出八20)。甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道(诗八十一13)！你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐(赛五十五2)。次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来到旷野地方去，在那里祷告(可一35)。清早又回到殿里，众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他们。出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神(约八2，47)。务要传道，无论得时不得时总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训责备人、警戒人、劝勉人(提后四2)。
【耶二十六4】「你要对他们说：‘耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，」
〔吕振中译〕「你要对他们说：“永恒主这么说：你们若不听从我，不按我的律法、我在你们面前所立的律法、而行，」
〔文意注解〕「你要对他们说：耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法」：耶利米从神得的信息：如果犹大人继续拒绝听神藉先知所说的话，违背摩西律法，耶和华必毁坏圣城和圣殿。圣殿毁坏将如示罗帐幕毁坏，而耶路撒冷就成为咒诅和嘲讽。主前1104年在非利士人之战毁坏示罗，圣殿被毁的恶果有三(七12，14；撒上四22)：
1.神的殿被亵渎；
2.宝贵器皿被掠；
3.神的名被收回，神的荣耀离开。
〔话中之光〕(一)不听神早起差众先知告诫百姓。自从你们列祖出埃及地的那日直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们(七25)。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：你们当听从我的话(十一7)。不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话，你们还是没有听从(5节)。耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。他们以背向我，不以面向我(廿九19；卅二33)。
(二)利甲族顺从，犹大家背逆。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听(六17)。利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。我从早起来差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五14~15)。我从早起来差遣我的仆人众先知去说：你们切不要行我所厌恶这可憎之事！他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香(四十四4~5)。耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听(代下卅三10)。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救(代下卅六15~16)。
(三)廿三年来，没听从神。从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。然而你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己(廿五3，7)。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚(七24~26)。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上，这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。神再告诉先知耶利米，祂的民中有密谋背叛之事。北国以色列与南国犹大都背弃圣约，为其罪孽败亡被掳(十一8~10)。犹大不肯听神，随顽梗恶心，敬拜假神，已败坏无用。以色列和犹大本是如腰带，紧贴神的子民，使神得颂讃荣耀(十三10~11)。你们行恶比你们列祖更甚，因各人随己顽梗恶心行事，甚至不听从我(十六12)。他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训(十七23)。他们却说：这是枉然！我们要照己计谋去行，各人随己顽梗恶心做事(十八12)。万军之耶和华以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城及其一切城邑，因他们硬着颈项不听我的话(十九15)。你兴盛时，我对你说话，你却说：我不听！你自幼年以来总是这样，不听从我的话(廿二21)。我必因他和他后裔并他臣仆的罪孽刑罚他们，我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民并犹大人，只是他们不听(卅六31)。
(四)他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金刚石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒(亚七11~12)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把豫先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了(徒七51~52)。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢(来十二25)？
【耶二十六5】「不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，」
〔吕振中译〕「不听从我所差遣，又及时又屡次地差遣，到你们那里去的、我那些仆人神言人的话，(你们还是没有听从)，」
〔文意注解〕「不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话，你们还是没有听从」：百姓不听神从早起差众先知去传神说的话。
「从早起来」：不断地讲，参廿五3-4。
「你们还是没有听从」：这最后再督促他们悔改。也为今世不思悔改而依然不顺服神的人发出警告。神的宽容忍耐有限度，凡事都有定时(创七10；传三3)。
〔话中之光〕(一)要回头离恶归向神。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为(十八11)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五15)。但耶和华藉众先知、先见劝诫以色列人和犹大人说：当离开你们的恶行，谨守我的诫命、律例，遵行我吩咐你们列祖并藉我仆人众先知所传给你们的律法。他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神(王下十七13~14)。
(二)当自洁除恶，寻求神。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛一16；五十五6~7)。
(三)转回离开恶道，何必死亡。所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(结十八30；卅三11)？人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了(拿三8~10)。
(四)若不悔改，都要灭亡。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我。你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗(亚一4~5)？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡(路十三3~5)。先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒廿六20)。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高(雅四8~10)。
(五)守约仍可安居。耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移(四1)。我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远(七7)。那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人并耶路撒冷的居民，或坐车或骑马进入这城的各门，而且这城必存到永远(十七25)。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必做他们的神(创十七8)。你当离恶行善，就可永远安居(诗卅七27)。祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：我必将迦南地赐给你，作你产业的份(诗一百零五10~11)。
(六)但耶和华藉众先知、先见劝诫以色列人和犹大人说：当离开你们的恶行，谨守我的诫命、律例，遵行我吩咐你们列祖并藉我仆人众先知所传给你们的律法(王下十七13)。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路(诗一百卅九24)。我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救(何一7)。
【耶二十六6】「我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。’”」
〔吕振中译〕「那么我就必使这殿同示罗一样，我必使这城变为地上万国所引为受咒诅之对象。”』」
〔文意注解〕「我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的」：因百姓不听神，神定意毁灭圣殿和圣城，如毁灭示罗(七12~14)。
「使这殿如示罗」：示罗在以法莲城邑，位于耶路撒冷以北32公里。约书亚带领以色列进入迦南地，继吉甲后，设立会幕之处(书十八1)。示罗成为宗教和军事中心(士廿一19；撒上一3)。直到以利任祭司为止，因百姓罪恶，非利士人夺走约柜，示罗失去其重要性(撒上四1~11)。
〔话中之光〕(一)示罗。以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了(书十八1)。神使这殿如示罗，不能做保障。你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。神因这百姓犯罪，从早差先知警戒他们，这百姓不听，也不回应。所以主说，我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样(七12，14)。非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。当日有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。以利闻约柜被掳仰跌折颈而死。以利儿媳闻讯难产临死起儿名以迦博，说：荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了(撒上四10~12，18~22)。甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐篷；又将祂的约柜交于人掳去，将祂的荣耀交在敌人手中。并将祂的百姓交与刀剑，向祂的产业发怒。少年人被火烧灭，处女也无喜歌；祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭(诗七十八60~64)。
(二)咒诅。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅(廿四9)。就是耶路撒冷和犹大的城邑并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样(廿五18)。住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样(廿九22)！主说：我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方(四十二18)。就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香，惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅、羞辱。你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。主说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。那定意进入埃及地在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑、饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑、饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍。所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样(四十四8~12，22)。
(三)约西亚王自卑，神延迟灾祸。就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你(王下廿二19)。所以我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒，主耶和华必杀你们，另起别名称呼祂的仆人(赛四十三28；六十五15)。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神(但九11)。祂对我说：这是发出行在遍地上的咒诅，凡偷窃的必按卷上这面的话除灭，凡起假誓的必按卷上那面的话除灭(亚五3)。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地(玛四6)。
【耶二十六7】「耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。」
〔吕振中译〕「耶利米在永恒主殿中说了这些话、祭司们神言人们和众民都听见了。」
〔文意注解〕「耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了」：神差耶利米在殿中说话。来礼拜的祭司、先知、众民都听见了。他们的反应就是，抓住耶利米。威胁要治死他。
「祭司、先知与众民」：这些人虽在殿中敬拜神，却同时大行可憎之事。出乎意外，他们竟听完耶利米的预言。他们之所以耐心听完耶利米讲道，并不是乐意受教，乃为对抗逼迫耶利米(8~9节)。他们这种态度是对神的轻慢，也因惧怕己罪被公之于众。
7~8节，听完耶利米在殿内讲论，听众非但没有警醒悔改，反而加剧叛逆神而堕落受审判。
〔话中之光〕(一)就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(五31)？连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。北国撒马利亚先知藉巴力之名抵挡耶和华，误导北国百姓如羊走迷。耶京先知中可憎的行淫虚妄，不悔改，比所多玛蛾摩拉更甚。假先知犯罪毒害百姓带来困苦，神罚办他们吃茵陈喝苦胆水(廿三11~15)。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。祭司强解律法，为屈枉正直，使无助者受欺压，是亵渎神。他们原有责任讲解律法(耶十八18；结廿二25~26)。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三11)。她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法(番三4)。
(二)初期教会受逼迫，本着耶稣，传讲死人复活。祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙，就甚恼怒(太廿一15)，使徒对百姓说话时，祭司们和守殿官并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼；于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人，有许多信的，男丁数目，约到五千。第二天，官府、长老，和文士，在耶路撒冷聚会。又有大祭司亚那，和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨(徒四1~6；五17)。
【耶二十六8】「耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：“你必要死！」
〔吕振中译〕「耶利米讲完了永恒主所吩咐他对众民说的一切话，祭司神言人和众民都来捉住他，说：『你一定必须死！」
〔原文字义〕「死」杀死、治死。
〔文意注解〕「耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：你必要死」：耶利米行完神所吩咐的殿内讲道，他刚说完一切话，祭司先知和众民都来抓住他，威胁他必死。
8~9节，真实地描述犹大百姓的滔天大罪，面对悔改认罪的最后机会，他们丝毫也不肯回头。可见良心麻木，今日听众一样厌弃责备罪的讲道，只听祝福安慰他们话。不肯尊重事实，客观接受圣经真理，而照自己主观判断，随和今世潮流偶像，随众倾向罪恶泛滥。
竟将先知传神预言定为叛逆和死罪。原始初民普遍相信先知不但宣告神明信息，更借着宣告触发神明行动。亚述王以撒哈顿给藩属指示，规定任何人说出不合体统或批评的话，都必须举报。他特别指明必须举报的，却是先知、超脱式预言者，和圆梦者。如此君王想要囚禁这种先知，是可以理解的了，因为他们的话一出口，已经有煽动叛乱，或带来国家厄运之虞。
8~16节，耶利米被捕受审，是旧约中最完整的庭审记述。
〔话中之光〕(一)祭司们逼害耶利米。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子(二30)。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，我并不知道他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说，他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中(十一19~21)，耶和华说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们(十二5~6)。
(二)耶利米倍受谗谤，惊吓控告，有神护卫。他们就说：来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们(十八18，23)。祭司音麦的儿子巴施户珥做耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓，就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧！我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。耶利米坚信神与他同在并护卫他得胜仇敌。逼迫者必蒙羞，永远失败(廿1~2，8~11)。因为犹大王西底家已将他囚禁，说：你为什么预言说，耶和华如此说：我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城(卅二3)。耶利米向众百姓说完了耶和华他们神的一切话，就是耶和华他们神差遣他去所说的一切话(四十三1)。
(三)无法可救。他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，无法可救(代下卅六16)。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服(哀四13~14)。伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你。他所说的一切话，这国担当不起(摩七10)。
(四)耶稣和门徒受逼害。凶恶园户的比喻。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：他们必尊敬我的儿子。不料，园户看见他儿子，就彼此说：是承受产业的；来罢，我们杀他，占他的产业。他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了(太廿一35~39)。其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了(太廿二6)。这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯罢。你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止(太廿三31~35)。
(五)耶稣受审定死罪。那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议，要用诡计拿住耶稣杀祂。祭司长和全公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死祂。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说：这个人曾说：我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。大祭司就站起来，对耶稣说：你甚么都不回答么？这些人作见证告你的是甚么呢？耶稣却不言语。大祭司对祂说：我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。耶稣对他说：你说的是；然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说：他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？他们回答说：他是该死的(太廿六3~4，59~66)。祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣(太廿七20)。
(六)使徒受害。公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了(徒五33；七52)。先知和圣徒并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了(启十八24)。
【耶二十六9】「你为何托耶和华的名预言说：‘这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住’呢？”于是众民都在耶和华的殿中，聚集到耶利米那里。」
〔吕振中译〕「你为甚么冒永恒主的名传神言、说这殿必像示罗那样，这城必变为荒废，没有人居住呢？』众民在永恒主殿里就都聚集拢来拥到耶利米周围。」
〔原文字义〕「变为荒场」变干、枯干，荒废、荒凉，受攻击。
〔文意注解〕「你为何托耶和华的名预言说」：耶利米被控告，为何托神的名说预言。
「这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住」：耶利米预言圣殿必如示罗，圣城必如荒场(9节；七12~14)。
「于是众民都在耶和华的殿中，聚集到耶利米那里」：在殿中的众民相信神的应许，神绝不会弃绝圣殿和圣城，就纷纷聚集到耶利米那里。他在他们眼里成了假先知，要定死罪(约八59；利廿四16)。
本章中心在于圣殿内的纷争，开始长段叙述，联想耶稣论圣殿及洁净圣殿。耶稣传讲圣殿毁坏的信息，同样给祂带来与宗教权威的冲突。这是祂到公会受审的关键因素(约二19，13~25；太廿六57~68；廿四2；可十四58)。耶稣与耶利米在同一宗教传统。
〔话中之光〕(一)先知哭灾祸临近。我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因我已听见角声和打仗的喊声(四19)。叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们眼皮涌出泪水(九18)。你们若不听这话，我必因你们骄傲暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因耶和华的群众被掳去了(十三17)。你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因我百姓受了裂口破坏的大伤(十四17)。
(二)流泪叹息。我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：你的神在哪里？我泪流成河，因他们不守你的律法(诗四十二3；一百十九136)。因此，我为西比玛葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我以眼泪浇灌你，因有交战呐喊声临到你夏日之果，你收割的庄稼。我说：你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民毁灭竭力安慰我(赛十六9；廿二4)。我眼中流泪，以致失明，我心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，因孩童和吃奶的在城内街上发昏。锡安民心哀求主。锡安城墙，愿你流泪如河，昼夜不息！愿你眼中瞳人泪流不止！夜间，每逢交更时要起来呼喊，在主面前倾心如水。你孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。因我众民遭毁灭，我泪流如河。我眼多多流泪，总不止息(哀二11，18~19；三48~49)。人子啊，你要叹息，在他们眼前弯腰，苦苦叹息。他们问：为何叹息？你就说：因有风声、灾祸要来。人心必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的(结廿一6~7)。
(三)民要悲伤，灭命的临到。我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中！你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因灭命的忽然临到我们(六26)。我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏。先知说：因我百姓损伤，我也受损伤；我哀痛，惊惶将我抓住。在基列岂没有乳香？在那里岂没有医生？我百姓为何不得痊愈(八18，21~22)？埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬做犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷做王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事(代下卅六4~5)。
【耶二十六10】「犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。」
〔吕振中译〕「犹大的首领贵族听见这些事，就从王宫上永恒主的殿，去坐在永恒主之殿的新门口。」
〔文意注解〕「犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口」：犹大宫中领袖听说耶利米预言的事，从王宫上到圣殿的新门口(廿2；王下十五35)。
「犹大的首领」：犹大王宫中的高官。
「殿的新门口」：耶路撒冷地势海拔八百米，犹大旷野的石灰岩高原之上。这城建于两个主要山脊上，由欣嫩子谷、汲沦溪谷围绕，泰路平谷是中央低洼处。东面山脊原大卫城和圣殿复合建筑，建殿于山脊北面最高处，从王宫到殿上行，新门确实位置不明(卅六10)。推测新门在殿院南，为圣殿和南邻王宫的通道。门口通常是开庭议事场所(创廿三10~20；申廿一19；得四1；撒下十五2；箴卅一23；摩五10~12)。确定地点新门，亦称便雅悯门，圣坛门，北门。多半是隔开别处与殿内院的障碍物，位于圣殿北边(卅六；结八3，5；九7)。也有人认为圣殿朝南，有门通向王宫的一段地带。
10~13节，手握权柄，为自己权力不择手段。犹大领袖为杀害基督，起诉祂就是一例(太廿六66；廿七12)，参8节话中之光(五)。贪权之人，使权力沦为罪恶工具(廿二1~7)。
〔话中之光〕(一)领袖与民众。首领和众民就对祭司、先知说：这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。国中长老就有几个人起来，对聚会众民说：然而沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他(16~17，24节)。犹大首领、耶路撒冷首领、太监、祭司和国中众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话(卅四18~19)。
(二)众首领对先知及其秘书巴录友善。参16-24节。他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅之子第莱雅、亚革波之子以利拿单、沙番之子基玛利雅、哈拿尼雅之子西底家和其余首领，都坐在那里。于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书时，所听见的。众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅之子犹底到巴录那里，对他说：你将所念给百姓听的书卷拿到我们这里来。尼利亚之子巴录就手拿书卷来。他们对他说：请你坐下，念给我们听。他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：我们必须将这一切话告诉王。他们问：请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？巴录回答说：他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。众首领对巴录说：你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里(卅六12~19，25)。
(三)耶利米说：你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。伊利雅不听他的话，就拿住他解到首领那里。首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当作监牢。耶利米来到狱中，进入牢房，在那里囚了多日(卅七14~16)。
(四)首领对王说：求你将这人治死，因他向城里剩下的兵丁和众民说这话，使他们手软。这人不求这百姓得平安，乃叫他们受祸。西底家王说：他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。他们就拿住耶利米，下在哈米勒儿子玛基雅的牢里。那牢在护卫兵院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中(卅八4~6)。看哪，以色列首领各逞其能，在你中间流人之血。其中首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财(结廿二6，27)。
(五)新门口。巴录就在耶和华殿的上院、殿的新门口、沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听(卅六10)。只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建耶和华殿的上门(王下十五35)。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了(21节)。所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们做奴仆。大家都顺从，将他们释放了，却又反悔，勉强他们回来为奴(卅四10~11)。
【耶二十六11】「祭司、先知对首领和众民说：“这人是该死的，因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”」
〔吕振中译〕「祭司和神言人对首领和众民说：『这人真是该死，因为他传神言攻击这城，正如你们亲耳听见的。』」
〔原文字义〕「该死」该处死刑。
〔文意注解〕「祭司、先知对首领和众民说」：祭司先知为宗教领袖，对宫廷和民众发话，作为审讯耶利米的控方，要求宫廷领袖判决他死罪，罪证是指耶利米传讲圣殿的预言。这书卷未记录约雅敬王审讯耶利米。今世若有人传讲神审判信息，也可能面临这种处境。在专制世俗社会，会被指为煽动反文化传统和造成对立。正面信息无关紧要，若讲论归结到神审判，则可能导致耶利米的待遇。
「这人是该死的」：宣布耶利米该定死罪。
「因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的」：死罪理由是他说预言攻击圣城，众人已经耳闻。
〔话中之光〕(一)治死假先知。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死(申十八20)。
(二)将耶稣治死。你们的意见如何？他们回答说：他是该死的(太廿六66)。众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，彼拉多问耶稣说：你是犹太人的王么？耶稣回答说：你说的是。彼拉多对祭司长和众人说：我查不出这人有甚么罪来。但他们越发极力的说：他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里(路廿三1~5)。他们回答说：这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。犹太人说：我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子(约十八30；十九7)。
(三)要除掉保罗。众人听他说到这句话，就高声说：这样的人，从世上除掉他！他是不当活着的(徒廿二22)！唯恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。我们看这个人，如同瘟疫一般，鼓动普天下众犹太人生乱，又是拿撒勒教党里的一个头目。连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住。有古卷加：要按我们律法审问，不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。众犹太人也随着告他说：事情诚然是这样(徒廿四4~9)。非斯都接任巡抚，犹太人向他控告保罗。非斯都叫他们下该撒利亚去告他。非斯都坐堂，提审保罗。保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。保罗分诉说：无论犹太人律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。但非斯都要讨犹太人喜欢，就问保罗说：你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？保罗为避免在耶路撒冷受审，上告于该撒。过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，问非斯都安(徒廿五2~13)。
(四)求治死耶利米(卅八4)。参10节话中之光(四)。就买出人来说：我们听见他说谤讟摩西和神的话。又耸动了百姓、长老、并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去。设下假见证说：这个人说话，不住的蹧践圣所和律法；我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条(徒六11~14)。
(五)耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒时罚办他们(十八23)。首领和众民就对祭司、先知说：这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话(16)。
【耶二十六12】「耶利米就对众首领和众民说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。」
〔吕振中译〕「耶利米对所有的首领和众民说：『是永恒主差遣了我来传神言、斥责这殿和这城，说你们所听见的这一切话。」
〔文意注解〕「耶利米就对众首领和众民说：耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话」：耶利米响应对他的攻击，防守自辩有三：
1.神确实差派他做先知传神的话；
2.他不过说了神吩咐他传的话，没说自己与别人的私话(申十八30；加一11)；
3.他们若杀他，便是流无辜人的血。
12~15节，耶利米自辩，确实是神差遣了他；他们仍可悔改；而他们若是杀了他，便是杀一个无辜的人。
倚靠神的耶利米毫不动摇，再次竭力传讲神的话。面对死亡的耶利米刚强，因神同在，像使徒彼得和保罗都如此(太一23；徒十二6；廿三11)。
〔话中之光〕(一)神的话不可删减。你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减(2节)。但你们要确实地知道：若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城并其中居民了，因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传于你们耳中(15节)。所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对(一17~18)。耶和华如此说：你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，出去到欣嫩子谷、哈珥西（瓦片之意）的门口那里，宣告我所吩咐你的话，说：犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣(十九1~3)。
(二)耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：你去向我民以色列说预言。亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。所以耶和华如此说：你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地 (摩七15~17)。彼得、约翰说：听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！彼得和众使徒回答说：顺从神不顺从人，是应当的(徒四19；五29)。
【耶二十六13】「现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。」
〔吕振中译〕「现在呢、你们要改善你们所行所作的，听从永恒主你们的神的声音，永恒主就必改变心意、不降他所说要降与你们的灾祸。」
〔文意注解〕「现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，祂就必后悔，不将所说的灾祸降与你们」：现在悔改，听从耶和华神的话，祂必转意不降灾祸。
这里耶利米再次强调悔改的重要性。若百姓改正动作行为，听从神的话，祂必转意不降祸(十八1~12)。
〔话中之光〕(一)改正行为。万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平。不欺压弱者孤寡，不留无辜人的血，不拜别神。听神的话，悔改行为，可永居神古时赐列祖的美地(七3~7)。这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。这样你们就做我的子民，我也做你们的神(十一4)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五15)。或者犹大家听见我想要降于他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶(卅六3)。耶利米说：迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活(卅八20)。可悲的是西底家顾面子，不听神劝他抓住最后机会(卅八19，22)。
(二)听从必赦免。你们若甘心听从，必吃地上的美物；恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(赛一19；五十五7)。主说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道。何必死亡呢(结卅三11)？以色列啊，你要归向耶和华你的神！你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告祂说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消(何十四1~4)。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源(来五9)，
(三)悔改不降灾。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要施行的灾祸降于他们。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求祂的恩？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命(3，19节)。我所说的那邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降于他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行恶道，改正你们行动作为(十八8，11)。你们若仍住这地，我就建立你们必不拆毁，栽植你们并不拔出，因我为降于你们的灾祸后悔了(四十二10)。
(四)历史上也如此。于是耶和华后悔，不把所说的祸降于祂百姓(出卅二14)。耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没剩下，必为他们伸冤，为祂仆人后悔(申卅二36)。耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在，士师在世一切日子，耶和华拯救他们脱离敌手；他们因受欺压扰害，哀声叹气，所以耶和华后悔了(士二18)。或祂转意后悔，留下余福，留下献给耶和华你们神的素祭奠祭，也未可知(珥二14)。或神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。就祷告耶和华说：耶和华啊，我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去(拿三9；四2)。
【耶二十六14】「至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！」
〔吕振中译〕「至于我呢、你看，我都在你们手中；你们看怎么好、怎么正当，就怎么办我好啦。」
〔文意注解〕「至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧」：耶利米在众人手中，他警告他们要看清楚何为善为正，他们行事要效法神的良善和正直。若杀他，就是流了无辜人的血。
「至于我，我在你们手中」：耶利米生死取决于百姓。
14~15节，因神确实差耶利米预言，杀他是对抗神，犯流无辜人血的大罪。
〔话中之光〕(一)西底家王说：他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对(卅八5)。现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧(书九25)！沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你(但三16)。
(二)倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我(撒下十五26)。但你们要确实地知道：若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城并其中的居民了，因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传于你们耳中(15节)。
【耶二十六15】「但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了，因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。”」
〔吕振中译〕「不过你们要确实知道，你们若把我治死，就必使无辜人的血归到你们和这城、以及它的居民，因为永恒主实在差遣了我到你们中间来，将这一切话传到你们耳中。』」
〔原文字义〕「无辜」在此作名词「无辜者」。
〔文意注解〕「但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了，因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中」：要确实知道，若把他治死，留无辜人的血，这罪归这城和居民。神差他来警告他们，不要犯叛逆神，流无辜人血的滔天大罪。
〔话中之光〕(一)神责打。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们先知，好像残害的狮子。且你衣襟上有无辜穷人的血。你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃因这一切的事(二30，34)。不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己(七6)，主说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地不可流无辜人的血。惟有你眼和你心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(廿二3，17)。
(二)你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。鲁本说：我岂不是对你们说过不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨(创四10；四十二22)。这样，你们就不污秽所住之地，因血是污秽地的。若在地上流人血，非流那杀人者的血，那地就不得洁净(民卅五33)。免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你(申十九10)。又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免(王下廿四4)。耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人(箴六16~19)。若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯罢。你们这些蛇类，毒蛇之种，怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城；叫世上所流义人的血，都归到你们身上；从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了(太廿三30~36)。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他，卖耶稣的犹大问祂说：拉比，是我么？耶稣说：你说的是(太廿六4，25)。又跪下大声喊着说：主啊，不要将这罪归于他们！说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害(徒七60)。这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，所以我们有意到你们那里；我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们(帖前二15，18)。他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的(启十六6)。
(三)耶利米就对众首领和众民说：耶和华差遣我预言攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话(12节)。
【耶二十六16】「首领和众民就对祭司、先知说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们 神的名向我们说话。”」
〔吕振中译〕「首领和众民就对祭司和神言人们说：『这人不该死，因为他是奉永恒主我们的神的名向我们说话的。』」
〔文意注解〕「首领和众民就对祭司、先知说：这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们 神的名向我们说话」：首领和众民一起为耶利米说话，因他是神差来的先知，奉神的名预言，宗教领袖不该因他讲神谕定他死罪，他们做结论：他既非假先知，又没有亵渎神(约十九4)。
「首领」：政权领袖和民众长老，认可先知耶利米自辩，他作为从神差来的先知，有权传神预言。
16~19节，领袖、百姓和长老反对控告耶利米。以弥迦预言为例，为耶利米作无罪辩护。犹大法庭辩护人并非预选，可由几位权威比如百姓中的长老或官员为其辩护，被告自辩在审判中也得到官方认可。这里援引希西家王时期，先知弥迦宣告耶路撒冷将遭神审判而灭亡。希西家王接受警戒，悔改过犯，而得到延迟审判的机会(代下卅二26；弥三12)。
16节，领袖和众民对告耶利米死罪的宗教领袖，为他先知预言的权柄辩护。
〔话中之光〕(一)祭司先知，作为宗教领袖起诉先知死罪，政治领袖要他躲藏。祭司、先知对首领和众民说：这人是该死的！因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的(11节)。
(二)所有立约的首领和众民就任其仆人婢女自由出去，不再叫他们做奴仆。大家顺从将他们释放。后来却反悔，叫任去自由的仆婢回来，勉强他们仍为仆婢(卅四10，11)。他们先按耶利米告诫释奴，又反悔仍勉强已经自由的，返回为奴。
(三)耶利米口述巴录记录神话语的书卷被焚。众首领对巴录说：你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。以利拿单和第莱雅并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听(卅六19，25)。
(四)耶利米杂在民中出耶路撒冷，往便雅悯地去，在那里得自己地业。他到了便雅悯门那里，守门官伊利雅，是哈拿尼亚的孙子、示利米雅之子，拿住先知耶利米，说：你是投降迦勒底人哪！耶利米说：你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。伊利雅不听，就拿住他，解到首领那里。首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单房屋中，因他们以这房屋为监牢(卅七12~15)。太监古实人以伯米勒，听见他们将耶利米下了牢，那时王坐在便雅悯门口，以伯米勒从王宫出来，对王说：主我的王啊，这些人向先知耶利米一味行恶，将他下牢，他在那里必因饥饿而死，因为城中再没粮食。王就吩咐古实人以伯米勒说：你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死前，将他从牢中提上来。于是以伯米勒带人同去，进入王宫，到库房里取了些碎布和破烂衣服，用绳子缒下牢去到耶利米那里。古实人以伯米勒对耶利米说：你用这些碎布和破烂衣服放在绳子上，垫你胳肢窝。耶利米就照做。他们用绳子将他从牢里拉上来。耶利米仍在护卫兵院中(卅八7~13)。
(五)流无辜人的血，直到耶稣。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱蒙拯救，你和你父家必致灭亡。焉知你得王后位分，不是为现今机会(斯四14)？人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他仇敌与他和好(箴十六7)。巡抚说：为什么呢？他做了什么恶事呢？他们便极力地喊着说：把他钉十字架！彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说：这真是神的儿子了(太廿七23~24，54)。就对他们说：你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事在你们面前审问他，并没查出他什么罪来。就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作甚么该死的事。我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。耶稣大声喊着说：父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说：这真是个义人(路廿三14~15，41，46~47)。
(六)使徒并没有该死该绑的罪。但有法利赛人迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说：以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大；附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后报名上册时，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的也都四散了。现在我劝你们不要管这些人，任凭他们罢。他们所谋所行的，若是出于人，必要败坏。若是出于神，你们就不能败坏他们；恐怕你们倒是攻击神了(徒五34~39)。于是大大地喧嚷起来，有几个法利赛党的文士站起来争辩，说：我们看不出这人有什么恶处。倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有什么该死、该绑的罪名(徒廿三9，29)。但我查明他没犯什么该死的罪，且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去(徒廿五25)。退到里面，彼此谈论说：这人并没有犯什么该死该绑的罪。亚基帕又对非斯都说：这人若没有上告于该撒，就可以释放了(徒廿六31~32)。
【耶二十六17】「国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说：」
〔吕振中译〕「地方上的长老就有几个人起来，对人民全体大众说：」
〔文意注解〕「国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说」：长老们聚集提起希西家王时期，先知弥迦预言耶路撒冷遭审判将毁灭一案。
「长老」：要知道罪案，但表明与定罪无涉。长老职分，见申廿一6注。
17~19节，希西家王并没把预言耶路撒冷毁灭的弥迦处死(弥一1；三12)。主前715至686年希西家上圣殿祷告，神延后审判(王下十九15~19)。此时，首领和长老若处死耶利米就犯大罪了。他们承认耶利米是神差来的先知，有权柄说神审判这殿这城的预言。但没有因此悔改，也未达到耶利米迫切期待，顺从神警告，带来全国灵性觉醒。
〔话中之光〕(一)当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒马利亚和耶路撒冷(弥一1)。当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说，万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(廿六18)；弥三12)。
(二)我必使耶路撒冷变为乱堆，野狗住处；也必使犹大城邑变为荒场，无人居住(九11)。巴比伦必成乱堆，为野狗住处，令人惊骇嗤笑，且无人居住(五十一37)。耶和华说：我早先所做的，古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗(王下十九25)？参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，对他弟兄和撒马利亚的军兵说：这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己？要献祭？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗(尼四1~2)？神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆(诗七十九1)。但法利赛人迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去(徒五34)。
(三)耶和华殿的山。我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝并丘坛当掠物交给仇敌(十七3)。末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷(赛二2~3；弥四1)。主说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山(亚八3)。
【耶二十六18】「“当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：‘万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。’」
〔吕振中译〕「『当犹大王希西家的日子、有摩利沙人弥迦对犹大的众民传神言说：“万军之永恒主这么说：锡安必被人犁像田地；耶路撒冷必变为荒堆；这殿的山必像森林的山丘。”」
〔文意注解〕「当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处」：见上节。
「丛林的高处」：长满丛林无人居住的山冈。
「摩利沙人弥迦」：弥迦书的作者及其预言(弥一1；三12)。弥迦是约坦、亚哈斯和希西家作犹大王时，与阿摩司的儿子以赛亚同时代的先知。
「锡安必被耕种……必像丛林的高处」：与前文「我向这称为我名下、你们所倚靠的殿，……向示罗所行的一样」，二者的意义相等(七14)。犹大人一向将耶路撒冷视为坚不可摧的保障，因有圣殿。本节给犹大人带来巨大冲击。基督用自己的血买来的教会，只要堕落随从世俗潮流，那灯台会被主从原处挪走(徒廿28；启二5)。不容质疑，靠主恩典得救的信徒，若离弃神，随从偶像，与世俗为友，必受审判。
本节背景。希西家作王于一世纪前，主前八世纪末。证明先知的信息得到记录和纪念。
18~19节及20~23节，都引述两个历史事件，显示犹大百姓虚谎无定，变化无常，再次提示先知处境有极大危险。
18~19节，七十年前希西家王听先知弥迦的话，求神赦罪，耶路撒冷暂免于难，审判延迟(弥三12)。
〔话中之光〕(一)但希西家和耶路撒冷居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的愤怒在希西家的日子，没有临到他们(代下卅二26)。
(二)耶路撒冷变乱堆。当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时，先知弥迦得耶和华默示，论撒马利亚和耶路撒冷将受审判的仇敌被毁(弥一1；三12)。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住(九11)。我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝并丘坛当掠物交给仇敌(十七3)。
(三)末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷(赛二2~3；弥四1)。耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山(亚八3)。
【耶二十六19】「犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求祂的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”」
〔吕振中译〕「犹大王希西家和犹大众人哪有把他治死呢？希西家岂不是敬畏永恒主，求他的情面；而永恒主就改变心意、不降他所说要降与他们的灾祸么？但我们呢、我们竟要行个大恶〔同词：灾祸〕、来害自己的性命了！』」
〔文意注解〕「犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求祂的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命」：希西家王承认自己犯骄傲的罪，去祷告神，认罪自卑(代下廿九6～11；卅二20，25～26)。
〔话中之光〕(一)祷告认罪自卑。我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃祂，转脸背向祂的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。我的众子啊，现在不要懈怠：耶和华拣选你们站在祂面前事奉祂，与祂烧香(代下廿九6~11)。希西家王承认其父亚哈斯犯罪行恶背逆神，但为其父留面子，说：我们列祖。希西家王和先知以赛亚因此祷告，希西家和以赛亚呼求神，神便行神迹使亚述军不战而败(代下卅二20，25~26)。见王下十九35~37注。你们去，为我，为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华。因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上(代下卅四21)。
(二)呼求神。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶想要施行的灾祸降于他们(3节)。于是耶和华后悔，不把所说的祸降于祂的百姓(出卅二14)。天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭命的天使说：够了，住手吧！那时，耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里(撒下廿四16)。耶和华就后悔说：这灾可以免了(摩七3)。那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩(亚七2)。希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告(赛卅七1，4)。希西家开口求告神。祷告要点有四：
1.二基路伯上的坐者、天下万国的神、曾造天地，这三重讃美神；
2.要求神鉴察，侧耳听，睁眼看；西拿基立一切话是打发仆从辱骂永生神；
3.王承认危急，蔑视仇敌，木石偶像本该烧灭；
4.求神施救脱离亚述之手，使万国都知道唯有耶和华是神(赛卅七15~20)。
(三)若治死是流无辜人血。但你们要确实地知道：若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城并其中居民，因神实在差我到你们这里，将这一切话传于你们耳中(15节)。把那些犯罪自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，且可以给以色列人做记号。这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的。你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因我耶和华住在以色列人中间(民十六38；卅五33~34)。因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽，地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人(赛廿六21)。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服(哀四13~14)。
(四)报应历代的罪归到不悔改的人身上(太廿三35)。彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！众人都回答说：他的血归到我们，和我们的子孙身上(太廿七24~25)。只是分封的王希律因他兄弟之妻希罗底，并他所行一切恶事，受了约翰责备，又另添一件，就是把约翰收在监里(路三19~20)。若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了(徒五39)！揭开第五印时，我看见在祭坛底下有为神的道并作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的(启六9~10；十六6)。天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因神已经在她身上伸了你们的冤。有一位大力天使举起石头，像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力被扔下去，决不能再见。弹琴作乐、吹笛吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人决不再遇见；推磨声音决不再听见；灯光在你中间决不再照耀；新郎新妇的声音，在你中间决不再听见。你客商原是地上尊贵人；万国也被你邪术迷惑了。先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了(启十八20~24)。属神的人因她受刑罚欢喜。最后四节论巴比伦大城倾倒。
(五)作大恶，自害己命。现在耶和华万军之神如此说：你们为何做这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除不留一人呢(四十四7)？你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命(哈二10)。
【耶二十六20】「又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚。他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。」
〔吕振中译〕「又有一个人、基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚、奉永恒主的名传神言；他斥责这城和这地所传的神言、都像耶利米所说的话。」
〔原文字义〕「乌利亚」耶和华是我的亮光。
〔文意注解〕「又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚。他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地」：另一位先知，示玛雅之子，从离耶路撒冷八英里的基列耶林来，奉耶和华的名讲论攻击犹大和耶路撒冷，就像耶利米所预言的。
「示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地」：出身于基列耶琳的无名先知，只出现在这里。因就像耶利米一样，预言耶路撒冷灭亡遭约雅敬忌恨，被处死。圣经没有更多记载。乌利亚说了与耶利米的预言，因怕遭杀害，就逃往埃及。竟被王派人把他抓回来，被约雅敬所杀。基列耶琳是基遍人城邑(书九17)，位于耶路撒冷西面约14公里。
20~23节，先知乌利亚被杀事件。约雅敬王迁怒于一位无名先知乌利亚，因他忠心传讲神的信息，虽已逃往埃及，仍被王派人引渡回国，亲手处死。
先知乌利亚的殉道。这四节记录奉神的名预言，耶路撒冷将灭亡的先知乌利亚被害。为突显耶利米忠实于先知使命所付生命代价。传讲预言耶路撒冷灭亡，耶利米冒着与乌利亚殉道的同样的危险。耶利米忠于先知使命，虽至于死， 也不爱惜性命，他全然无所畏惧，几十年如一日，忠实地传讲神的审判信息(启十二11)。
〔话中之光〕(一)基列耶琳。以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。又有基列巴力(就是基列耶琳)、拉巴，共两座城，还有属城的村庄。从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力，就是基列耶琳，这是西界(书九17；十五60；书十八14)。于是打发人去见基列耶琳的居民，说：非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华(撒上六21；七2)。
(二)我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子(二30)。众首领对巴录说：你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里(卅六19)。弟兄胜过他， 是因羔羊的血和自己所见证的道。 他们虽至于死， 也不爱惜性命(启十二11)。
【耶二十六21】「约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。」
〔吕振中译〕「约雅敬王和他的众勇士众首领听见了乌利亚的话，王就想法子要治死他；乌利亚听见就惧怕，逃往埃及。」
〔文意注解〕「约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了」：约雅敬及其勇士首领听见乌利亚的话，想处死这先知。乌利亚听说就害怕，逃往埃及。早先以利亚害怕王后耶洗别，就逃往何列山(王上十九1~8)。
这官方行动表明两个事实：以色列领袖逼迫所有真先知，耶利米仍面临死亡。乌利亚 顺服神，宣告耶路撒冷将要灭亡，但因知其性命难保，逃往埃及，人就被捕受害。先知有人的软弱。神要祂仆人刚强壮胆，得蒙神的喜悦(书一7；提后一7)。
〔话中之光〕(一)约雅敬追杀。犹大首领听见这事，就从王宫上到圣殿，坐在殿的新门口(10节)。王就吩咐哈米勒之子耶拉篾和亚斯列之子西莱雅，并亚伯迭之子示利米雅去捉拿文士巴录和先知耶利米，耶和华却将他们隐藏(卅六26)。首领对王说：求你将这人治死(卅八4)，参10节话中之光(四)。亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时，亚撒也虐待人民。众民同心谋害撒迦利亚，就照王吩咐，在殿的院内用石头打死他(代下十六10；廿四21)。我性命常在危险中，我却不忘记你的律法(诗一百十九109)。希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知(太十四5)。于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能(可六19)。
(二)为主丧掉生命，必得着生命。亚哈将以利亚一切所行和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差人去见以利亚，告诉他说：明日约在这时候，我若不使你性命像那些人性命一样，愿神明重重地降罚与我。以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大别是巴，将仆人留在那里(王上十九1~3)。惧怕人的陷入网罗，唯有倚靠耶和华的必得安稳(箴廿九25)。有人在这城逼迫你们，就逃到那城。以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命(太十23，28，39；十六25~26)。
【耶二十六22】「约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。」
〔吕振中译〕「约雅敬王打发了人到埃及去，打发亚革波的儿子以利拿单、和几个人跟着他往埃及去。」
〔文意注解〕「约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去」：约雅敬差一队人马去埃及，将逃走的乌利亚捉拿回国，亲自处死。
22~23节，约雅敬王命亚革波的儿子以利拿单带一队人去埃及抓捕，据称，亚革波是王的岳父(王下廿二12，14；廿四8)。后来他试图制止约雅敬诋毁耶利米的预言和事工(卅六25)。
引渡政治犯，在主前二千年，是经常插入国与国之间协议的条款。可以推测，主前609年，自埃及法老尼哥认可约雅敬为犹大王，埃及与犹大有宗主与藩属的协议，且要他进贡(王下廿三34~35)。引渡条款是互惠国际协议的一部分。约雅敬王杀死乌利亚，并将他尸体抛在平民坟地，以表恨意(王下廿三6)。除乌利亚，只有撒迦利亚，是旧约先知被杀留有记录(太廿三35；代下廿四20~22)。显然有其他先知受害(太廿三37；路十三34)。这表明耶利米面临极大的生命危险，因他面对的是内心刚硬，手段残忍的犹大君王领袖们，尤其宗教领袖想杀他。
〔话中之光〕(一)撒迦利亚。那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说，神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在殿的院内用石头打死他。这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死时说：愿耶和华鉴察伸冤 (代下廿四20~22) ！
(二)归罪到这世代。所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城；叫世上所流义人的血，都归到你们身上；从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止(太廿三34～35)。君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶(箴廿九12)。吩咐祭司希勒家与沙番之子亚希甘、米该亚之子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因我们列祖没听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她(王下廿二12~14)。米该雅就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅之子第莱雅、亚革波之子以利拿单、沙番之子基玛利雅、哈拿尼雅之子西底家和其余的首领，都坐在那里(卅六12)。
【耶二十六23】「他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里，王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。」
〔吕振中译〕「这些人就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王就用刀击杀了他，把他的尸体抛在平民的坟地。」
〔文意注解〕「他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里，王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中」：他们到埃及捕捉先知乌利亚，送到约雅敬手中，王杀了他，尸首丢在平民墓地，约雅敬发泄怒气在预言耶京灭亡的乌利亚身上，突显耶利米预言审判神谕的生命危险。
「平民的坟地」：位于耶路撒冷城外汲沦溪边(王下廿三6)。
〔话中之光〕(一)但你们要确实地知道：若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城并其中居民了，因耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传于你们耳中(15节)。我责打你们儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子(二30)。牠在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人(结十九6)。于是打发人去，在监里斩了约翰(太十四10)。那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子(徒十二1~3)。这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌(帖前二15)。他们作完见证时，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了(启十一7)。
(二)他被埋葬，好像埋驴一样拉出去，扔在耶路撒冷城门外(廿二19)。所以耶和华论犹大王约雅敬，说：他后裔中必没有人坐在大卫宝座上，他尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜(卅六30)。
(三)为神忠心，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏患难苦害，在旷野山岭、山洞地穴，飘流无定，本是世界不配有的人(来十一37～38)。
【耶二十六24】「然而沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。」
〔吕振中译〕「虽然如此，沙番的儿子亚希甘的手却保护着耶利米，以致没有人把耶利米交在人民手中去处死他。」
〔原文字义〕「亚希甘」我兄弟已经高升。
〔文意注解〕「然而沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他」：沙番之子亚希甘用他的影响力，使耶利米免死。
「亚希甘」：帮助耶利米的一位祭司(廿八24)。他曾协助约西亚改革(王下廿二12)，也是基大利的父亲，基大利是耶路撒冷沦陷后担任犹大省长(王下廿五22)。
「沙番」：犹大王约西亚的书记(王下22:3)。约西亚改革时，书记沙番从希西家王大祭司希勒家得到律法书卷，将发现律法书一事报告约西亚，又拿到大祭司希勒家求解释，且向王大声诵读，并向民众公开诵读(王下廿二8~10，11~14；廿三2)。
沙番和亚希甘家族多次协助先知耶利米(卅六10~25；卅九14；四十5~16；王下廿二3~14；廿五22)。
不畏死未逃亡的耶利米，反得保存生命，乃因神同在(20~23节)。
耶路撒冷祭司们在一世纪将基督耶稣和使徒们交付审判，且告他们传圣殿将被毁(太廿四2；廿六57~68；可十四58；徒六12~14; 廿一28~36)。当局想谋害好人，有时不亲自下手，而交公众逼害，想不承担报应。 祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣(太廿七20)。
从耶利米书廿一至卅六章也可看到沙番先祖类似事件。沙番众子孙概要。沙番，亚希甘，基大利，米该雅，基玛利雅劝王不要焼耶利米书卷(卅六12，25)，以利亚萨送耶利米书信给被掳巴比伦的犹大人(廿九3)，亚撒尼雅被约西亚王派去见女先知户勒大证实关于律法书的事，后来被列在犹大七十个长老中(王下廿二12~20)，并保护耶利米免于处死(24节)。将耶利米的信函带到巴比伦被掳的百姓中间(廿九1~3)。参加了偶像崇拜(结八11~12)。庭审时告诉领袖们，耶利米书卷是巴录诵读的(卅六11~25)。
〔话中之光〕(一)亚希甘。打发人去，将耶利米从护卫兵院中提出来，交于沙番的孙子、亚希甘之子基大利带回家，于是耶利米住在民中(卅九14)。耶利米还没回去，护卫长说：你可以回到沙番的孙子、亚希甘之子基大利那里，现在巴比伦王立他做犹大城邑的省长，你可以在他那里住在民中。不然，你看哪里合宜，就可以上哪里去。于是护卫长送他粮食和礼物，释放他。耶利米就到米斯巴见亚希甘之子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。在田野的一切军长和属他们的人，听见巴比伦王立了亚希甘之子基大利作境内省长，并将没掳到巴比伦的男人女人、孩童和境内极穷的人全交给他(四十5~7；王下廿二12~14)。参21节话中之光(二)。至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘之子基大利做犹大省长(王下廿五12)。吩咐希勒家与沙番之子亚希甘、米迦之子亚比顿、书记沙番和王的臣仆亚撒雅(代下卅四20)。
(二)有神同在，必搭救。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大君王、首领、祭司，并地上众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你(一18~19)。耶和华啊，你是知道的！求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们忍怒取我命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。先知受感满怀义愤，独自静坐，远避宴乐议会，要求为何痛苦不止，伤痕无法医治，有如炎热口渴，却见到流干的河道。主说，你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵与下贱分别出来，你就可作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻你，却不能胜你，我必搭救你脱离恶人和强暴人的手(十五15~21)。先知呼求，要神解救。 神要解救，试炼信心。耶洗别杀耶和华众先知时，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们(王上十八4)。
(三)有神庇护。必有余剩的民从耶路撒冷而出，必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。论亚述王，主说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城(赛卅七32~33)。那时大起争吵，千夫长怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人中抢出来，带进营楼。犹太人同谋杀害保罗。被保罗外甥听见，去报知千夫长。千夫长连夜派兵护送保罗到该撒利亚。巡抚接案将保罗看守在衙门里(徒廿三10，12~35)。又央告他，求他的情将保罗提到耶路撒冷，他们要在路上埋伏杀他。非斯都却回答说：保罗押在该撒利亚，我自己快要往那里去(廿五3~4)。但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会洑水的跳下水去先上岸(徒廿七43)，地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水(启十二16)。
叁、灵训要义
【圣殿门口讲道概要】
一、约西亚之子约雅敬登基，神命先知殿内宣讲――神的话一字不少(2节；申十二32)
二、对众城邑来礼拜者，总结讲论完整神谕――神吩咐不可删减(启廿二18~19)
三、他们或肯听从，各人回头离开恶道――使神转意不降因其恶行之祸(3节)
四、主说若不听从祂，不遵行神的律法――从早起差祂仆人众先知的话(4~5节)
五、还是没听从再督促悔改，警告――神宽容忍耐有限度和定时(创七10；传三3)
六、神必使圣殿如示罗，圣城为万国咒诅――收回神的名和荣耀(6节；撒上四22)
【耶利米忠于使命付代价】
一、耶利米在圣殿内说完神审判这殿这城――祭司先知和众民全都听见了(7~8节)
二、对最后认罪悔改的机会却藐视亵渎神――都来抓住耶利米威胁他必死(8节)
三、庭审指证先知为何托耶和华的名预言――这殿必如示罗这城必为荒场(9节)
四、犹大首领从宫到殿门口问处死先知事――这人该死，因他攻击这城(10~11节)
五、对众首领民众耶利米自辩说――神差我预言攻击这殿这城如你们所听(12节)
六、现在要改正你们的行动作为听从神言――神必后悔，不降所说的灾祸(13节)
七、你们看何为善为正，就那样待我，至于我――在你们手中，要效法神(14节)
八、神确实差耶利米，神是良善正直的――若杀他，流无辜人血的罪归你们(15节)
【首领民众辩护先知保命】
一、首领众民对祭司先知说，这人不该死――因他奉耶和华我们神的名说话(16节)
二、国中长老几人起来，对聚会众民说――希西家王保摩利沙人弥迦说预言(18节)
三、对犹大众人说，锡安必被耕如田――耶路撒冷变乱堆，这殿山如丛林高处(18节)
四、希西家和众人岂把他治死――岂不是敬畏神，恳求神恩，不降他们灾祸(19节)
五、耶和华就转意，不降所说灾祸――若治死这人，就作大恶，自害己命(19节)
【乌利亚被杀，耶利米被劝释放】
一、基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚――奉耶和华的名说预言(20节)
二、他照耶利米的一切话攻击这城这地――约雅敬王就想治死他(21节)
三、乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了――王打发几个人去埃及(21～22节)
四、从埃及带回他，送到王那里――王用刀杀乌利亚抛尸平民坟地中(23节)
五、沙番儿子亚希甘保护耶利米――不交在犹大百姓手中，免于治死(24节)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
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