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耶利米书第二十二章注解 壹、内容纲要 【训诫犹大王室，定罪犹大君民】 一、训诫犹大王室秉行公义(1~9节)
1.警训犹大王西底家(1~5节) 2.警训犹大王室成员(6~9节) 二、约哈斯王沙龙之罪与罚(10~12节) 三、约雅敬王以利亚敬之罪与罚(13~19节) 四、耶路撒冷城百姓之罪与罚20～23节) 五、约雅斤王哥尼雅之罪与罚(24~30节) 贰、逐节详解 【耶二十二1】「耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『你下犹大王宫中，在那里讲以下这话，」 〔文意注解〕「耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话」：神要先知去宫内，对犹大王室传达神谕。 「犹大王」：这里指西底家王(1~9节)。 1~5节，大卫家王朝要再得神谕，要犹大王秉行公义。 1节，耶和华吩咐先知耶利米下到王宫，对犹大王传神谕。 〔话中之光〕(一)耶利米传神言。坐大卫宝座的犹大王啊，你和你臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话(2节)。我必按你们做事结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷林中着起，将她四围所有的尽行烧灭(廿一14)。犹大王家，你们当听耶和华的话(廿一11)。你去告诉犹大王西底家，主说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧(卅四2)。 (二)听命胜于献祭。撒母耳对扫罗说：你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。扫罗说：请讲。他说：从前你虽以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从命令，急忙掳掠财物，行神眼中看为恶的事呢？耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王(撒上十五16~23)。大卫对扫罗说：我父啊，看看你外袍衣襟在我手中。我割下你衣襟，没有杀你。你由此可知我没恶意叛逆你。你虽索取我命，我却没得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害你(撒上廿四11~12)。 (三)差以利亚。你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说，主说：你杀了人，又得他的产业吗？又要对他说，耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。亚哈对以利亚说：我仇敌啊，你找到我吗？他回答说：我找到你了，因你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事(王上廿一18~20)。 (四)差众先知。犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼之子耶户出来迎接约沙法王，对他说：你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神(代下十九1，3)。耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：这些神不能救牠民脱离你的手，你为何寻求牠呢？先知与王说话时，王对他说：谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？先知就止住了，又说：你行这事，不听从我劝戒，我知道神定意要灭你。耶和华警戒玛拿西和他百姓，他们却不听(代下廿五15~16；代下卅三10)。众祭司啊，要听我的话！以色列家啊，要留心听！王家啊，要侧耳而听！审判要临到你们，因你们在米斯巴如网罗，在他泊山如铺张的网(何五1)。不要在伯特利再说预言，因这里有王的圣所和宫殿(摩七13)。施洗约翰曾对希律说：你娶你兄弟的妻子是不合理的(可六18)。分封的王希律因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰责备，又另外添了一件，就是把约翰收在监里(路三19~20)。 【耶二十二2】「说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。」 〔吕振中译〕「说：“坐大卫宝座的犹大王阿，你和你臣仆、以及进这些城门的人民、都要听永恒主的话。」 〔原文字义〕「宝座」座位。 〔文意注解〕「说：坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话」：显然先知耶利米从圣殿或从亚拿突家，被神差派他再到犹大王宫，向王和聚集的臣民传达神的话：都要听耶和华的话。 2节， 坐大卫宝座的犹大王，当听神言。 〔话中之光〕(一)耶利米传神谕：当听神言，要自卑。被掳的要耳鸣，当听神的话。耶和华如此说：你下到犹大王的宫中，在那里说这话：当听神言。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马从这城的各门进入。耶和华说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。犹大王室当听神言。地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话(1~2，4，29~30节)！ (二)灾祸必临。你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了(十三18)。犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣(十九3)。所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，万军之耶和华如此说：看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话(廿九16~20)。耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上，他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜(卅六30)。 (三)以赛亚等先知劝诫。米该雅说，你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话(赛一10；廿八14)！你们这些牧人，要听耶和华的话(结卅四7)。亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话！你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言(摩七16)。 (四)听神的话，就有坐大卫宝座的。你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话(七2)！你们这犹大君王和犹大众人并耶路撒冷一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话！那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人并耶路撒冷的居民，或坐车或骑马进入这城的各门，而且这城必存到永远(十七20，25)。祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远(赛九7)。万军之耶和华的热心必成就这事。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂(路一32)。 【耶二十二3】「耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：你们要秉公行义，援救被抢夺的脱离欺压人者的手。寄居的和孤儿寡妇、你们不可欺负；无辜人的血、你们不可让流在这地方。」 〔原文字义〕「施行」行、做；「公平」正义、审判、律例、规矩；「拯救」获救，夺取，营救；「被抢夺」被抢掠、分词做名词「被抢夺的人」；「亏负」欺压、凶暴地对待；「强暴」施暴力、不公平地对待；「无辜的」做名词「无辜者」；「流」倒出。 〔文意注解〕「耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手」：神要耶利米教导犹大王要施行公义来治理国家和处理民事案件(廿一12)。 「不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血」：执政者当保护贫穷寄居者和孤儿寡妇，也不可流无辜人的血，社会公平公义对神至关重要。现今社会仍存在这类问题。寄居移民相对贫弱，孤儿寡妇都需照顾，免受欺压掠夺。发展中或是发达国家都有社会公义问题，善待受压的社会群体，不要无亲情、不追权逐利、不劫贫济富，都是神藉摩西和众先知，特别是以赛亚、耶利米等先知所注重，常对君王领袖的训诫。 「寄居的和孤儿寡妇」：社会中无助的弱势群体，需要特被关注和照顾，摩西律法禁止亏待他们(出廿二21~24； 利十九33~34； 申廿四17)。 「流无辜人的血」：参前文(七31；十九4)，烧儿女为偶像献祭和杀害先知。 3节，训勉犹大王行公义治理，护卫寄居的和孤儿寡妇，不流无辜人的血。 〔话中之光〕(一)当听神言，施行公义。坐大卫宝座的犹大王啊，你和你臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你父约西亚王岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义？他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(2~3，15~17节)。主说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义(廿三5)。 (二)大卫做王，向民秉公行义(撒下八15)。以色列人求神立王，撒母耳订一国之君应守准则(撒上十25)，照神的性情秉公治理：公平(赛卅18)、公义(诗卅六6)，君王必按神属性施政(诗八十九14)。求你献谋略，行公平，使你影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的逃民。勒索人归无有，毁灭事止息，欺压者从国中除灭。宝座因慈爱坚立，必有王诚诚实实坐在其上，在大卫家行审判，求公平，速行公义(赛十六3~5)。祸哉，那些下埃及求帮助的！仗赖马匹，倚靠甚多车辆和强壮马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华(赛卅一1)。主说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听(亚七9~11)。喜爱怜悯、诚实慈爱、公义公平的神，才是平安与保障。和平的君就是弥赛亚(赛九2~7；十一1~9)。 (三)秉行公义。他们作恶过甚，不为孤儿伸冤，也不为穷人辨屈(五28)。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口(九24)。你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭(廿一12)。参前文(五28；九24；廿一12)，和廿一12注解及话中之光(二)至(八)。 (四)神训诫行公义，先祖却不听。不可在穷人争讼的事上屈枉正直。在民事审判上，不可颠倒是非：禁止因偏见私利袒护一方。不可欺压寄居的，禁止欺压弱势群体，公平对待。社会生活规则，秉持公平公正，怜悯为怀(出廿三6~9)。审判不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力者，只按着公义审判你邻舍(利十九15)。在各城立法官按公义审判。不屈枉正直；不看人外貌。也不受贿赂叫智慧人眼瞎，又颠倒义人的话。你要追求至公至义，好叫你存活，承受你神所赐你的地。人若争讼来听审判，就要定义人有理，定恶人有罪(申十六18~20；廿五1)。以色列的神，以色列的盘石晓谕我说：那以公义治理民的，敬畏神执掌权柄(撒下廿三3)，约伯述说神眷顾之日，按公义断案，倍受尊敬，到城门街上设座位，因神同行，听从神有智慧(伯廿九7~17)。祂按公义审判你民，按公平审判困苦人。全地因公义使民得享平安。必为民中困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。弥赛亚诗写所罗门王及后裔，最终应验在理想君王、大卫苗裔弥赛亚基督(诗七十二2~4；路一31~33)。首领为贿赂审判，祭司为雇价训诲，先知为银钱占卜。却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三11)。他们以神的名为借口，狂傲行不义之恶，主曾对列祖说：要按至理判断，以慈爱怜悯弟兄。不欺压寡妇孤儿、寄居和贫穷人。不心里谋害弟兄。他们却不肯听从(亚七9~11) 。 (五)效法神，护理弱势孤寡和寄居者，在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并保守自己不沾染世俗(雅一27)。不要誖逆，欺负杀害弱者。为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居，赐给衣食。若遇见人拐带以色列中一个弟兄，当奴才待他，或卖他，那拐带人的必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。苦待寄居和孤寡、屈枉正直的，必受咒诅(申十18；廿四7；廿七19)！你打发寡妇空手回去，折断孤儿膀臂。又从母怀中抢夺孤儿，强取穷人衣服为当头，因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿(伯廿二9；廿四9；廿九12)。神在祂圣所做孤儿的父，做寡妇的伸冤者。他们杀死寡妇、寄居的和孤儿(诗六十八5；诗九十四6)。 (六)亏负人背叛神。不可挪移古时地界，也不可侵入孤儿田地(箴廿三10)。你的官长居心悖逆，与盗贼做伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇案件也不得呈到他们面前(赛一23)。亏负困苦穷乏人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，在你中间有轻慢父母、欺压寄居、亏负孤寡的(结十八12；廿二7)。主说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术、犯奸淫、起假誓、亏负人之工价、欺压寡妇孤儿、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三6)。 (七)流无辜人的血。唯你眼和你心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压强暴(17节)。他们和他们列祖并犹大君王离弃我，将这地看为平常俗地，向素不认识的别神烧香，又使这地满了无辜人的血(十九4)。在人讼事上颠倒是非，都是主看不上的(哀三36)。首领和众民对祭司先知说：这人(耶利米)是不该死的，因他是奉耶和华我们的神名向我们说话(廿六16)。免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。若有人恨他邻舍，埋伏起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，本城长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。你眼不可顾惜，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福(申十九10~13)。流无辜人的血充满耶路撒冷；耶和华决不肯赦免(王下廿四4)。他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪(诗九十四21)。主所恨恶的，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手(箴六16~17)。 (八)神公义的法则。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行、也是不可不行的(太廿三23)。不可亏负寄居的，也不可欺压他，因你们在埃及地也做过寄居的(出廿二21)。学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将漂流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己骨肉而不掩藏吗(赛一17；五十八6~7)？禁食真义是使神的公义彰显，受压者得自由，穷人得温饱。 (九)你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就做你们的神，你们也做我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福(七5，6，23)。以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民 (结四十五9)。唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔(摩五24)。世人哪！耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行(弥六8)。 【耶二十二4】「你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车，或骑马，从这城的各门进入。」 〔吕振中译〕「你们若认真实行这事，就必有坐大卫宝座〔经点窜翻译的〕的王，他们跟他们的臣仆和平民，或坐车、或骑马、进入这王宫之各门的。」 〔原文字义〕「事」话语、事情。 〔文意注解〕「你们若认真行这事」：你们，犹大君臣，认真听神的话行事。 「就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车，或骑马，从这城的各门进入」：神就将延续大卫后裔坐稳犹大王位，并享有尊荣权力。 4节，惟愿犹大领袖认真听从神言，使大卫宝座不断有人，大卫之约持续。 〔话中之光〕(一)坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话(2节)。那时就有坐大卫宝座的君王首领，与犹大人并耶路撒冷居民，或坐车或骑马进入这城各门，且这城必存到永远(十七25)。 【耶二十二5】「你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”」 〔吕振中译〕「但你们若不听这些话，永恒主发神谕说，我指着自己来起誓，这王宫必变为荒废之处。”』」 〔原文字义〕「起誓」发誓，使起誓、嘱咐；「荒场」荒废处。 〔文意注解〕「你们若不听这些话」：指明城破家国灭亡的主要原因。 「耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场」：神亲自发誓，使这城变为荒场，且从早就差先知以赛亚传信息：当听神言，要听见，明白，回转，好得医治(赛六11)。 「这城必变为荒场」：主前第八世纪手抄本《埃拉与伊舜神话》，哀叹巴比伦，如不生长的植物。有意容许山间和城外野兽进入公众场所。 这类似语句形容宫殿城邑荒废。容野兽入城蹂躏。 5节，若不听这些话，神起誓这城必荒废。 〔话中之光〕(一)不听神言乃祸事起因。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷宫殿，不能熄灭(十七27)。若你们转去，丢弃我指示你们的律例、诫命，去侍奉敬拜别神。若这民转离真神，事奉敬拜别神，神照样会按所宣告的咒诅罚管；即使神为己名分别为圣的殿也必舍弃不顾，与民断绝关系，好让全地认识神的法则(申二十八37；代下七19~22)。若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭(赛一20)。 (二)神起誓为证：听祂蒙福，不听受咒诅。主说：你既行这事，不留下你独生儿子，我便指着自己起誓说，必赐你厚福，子孙多如天上的星，海边的沙，你子孙必得胜仇敌，万国必因你蒙福(创廿二16~18)。我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们尸首必倒在旷野，且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去(民十四28~30)。我凭我的永生起誓：我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人和恨我的人。使我箭饮血饮醉，被杀被掳之人的血。我刀吃仇敌首领之头的肉(申卅二40~42)。我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息(诗九十五11)。主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿，因此我必将城和其中所有的都交付敌人。耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。因欺哄压榨贫穷人之事，神岂不使地震动，其上居民悲哀(摩六8；八7~8)。又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？当初神应许亚伯拉罕的时候，因没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证(来三18；六13，17)。 (三)示罗为例。现因你们行这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从，呼唤你们，你们却不答应。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔(七13，15)。神吩咐耶利米对他们说，耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。耶利米在殿中说这些话，祭司、先知与众民都听见了。他说完耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说：你必要死！你为何托耶和华的名预言说：这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？于是众民都在殿中，聚集到耶利米那里(廿六4，6~9)。迦勒底人用火焚烧王宫和百姓房屋，又拆毁耶路撒冷城墙(卅九8)。住在埃及的一切犹大人，当听耶和华的话！主说，我指着我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说，我指着主永生的耶和华起誓。 我向他们留意降祸不降福，在埃及地一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽(四十四26~27)。因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(弥三12)。看哪，你们的家成为荒场留给你们(太廿三38)！ 【耶二十二6】「耶和华论到犹大王的家如此说：“我看你如基列，如黎巴嫩顶，然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。」 〔吕振中译〕「因为永恒主论到犹大的王室是这么说的：『我在我看固然如基列，如利巴嫩的山顶，我却要使你变为旷野，变为无人居住的城市。」 〔原文字义〕「基列」岩石地区。 〔文意注解〕「耶和华论到犹大王的家如此说」：神论犹大王宫。 「犹大王的家」：宫殿。耶和华论到犹大王宫殿的话。 「基列……黎巴嫩」：为树木繁茂的肥美地带，盛产上好木材闻名于世。基列位于外约但河东，其北界模糊，东以沙漠为界。黎巴嫩顶是指其树林(亚十10)。王宫采用该地木料建造(王上七2~5)。黎巴嫩，以黎巴嫩雪松闻名的积雪高山，位于以色列北。 「我看你如基列，如黎巴嫩顶，然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑」： 先知耶利米警告犹大王室，尽管他们用基列和黎巴嫩山顶优质木材，将宫殿建造得宏伟辉煌，神将藉敌人之手将之砍伐焚烧(诗七十四4~8)。 6~9节，审判即临犹大王宫的神谕。 6~7节，审判神谕的诗章。耶和华神曾喜悦大卫家宫殿和荣耀居所，有如树木葱郁的基列和黑门山岭。特在前文指黎巴嫩林宫而言(廿一14)。神将把恢宏的犹大王宫变为废墟荒野，无人居住的荒场。 6节，犹大王宫将为荒场的预言。 〔话中之光〕(一)当听神言，莫下埃及。犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来(24节)。至于犹大王的家，你们当听耶和华的话(廿一11)。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去(创卅七25)。求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩(申三25)。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上。他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树(歌五15)。 (二)必成荒场。毁坏信息不断，因全地荒废。我帐篷忽然坍塌，我幔子顷刻破裂(四20)。神必使犹大城邑和耶路撒冷街上欢喜快乐和新郎新妇的声音，都止息，地必成荒场(七34)。神使耶京变乱堆，为野狗住处；犹大城邑变荒场，无人居住(九11)。主使犹大耶京计谋落空，在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们尸首必给空中飞鸟和地上野兽为食。又使这城令人惊骇嗤笑，凡过路的，必因这城遭灾惊骇嗤笑(十九7~8)。主必按做事结果罚罪，使火在耶京黎巴嫩林宫焼着，将她四围尽行烧灭(廿一14)。主必召北方众族和巴比伦王尼布甲尼撒来攻，将他们灭绝，永久荒凉，婚娶欢乐，推磨声及灯光止息(廿五9~10)。就使这殿如示罗毁坏，使这城为万国所咒诅。耶利米在殿中说这话，祭司先知与众民都听见就都来抓他，说：你必要死！你为何托耶和华的名预言：这殿必如示罗，这城必为荒场？当犹大王希西家的日子，摩利沙人弥迦对犹大众人预言，万军之主说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变乱堆，圣殿山必像丛林高处(廿六6~9，18；弥三12)。详见上节的话中之光(三)。主前八世纪希西家王记录了同样预言。 (三)皆因犹大人罪恶。肥地变碱地，都因其间居民罪恶(诗一百零七34)。以赛亚问：主啊，这到几时为止呢？祂说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉(赛六11)。看哪，耶和华使地空虚变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。地遭蹂躏，神大能作为。世界败落：罪恶遭咒诅，全地毁灭。因坚固城变凄凉，成撇下离弃的居所，像旷野一样。牛犊必在那里吃草躺卧，并吃尽其中树枝(赛廿四1~6；廿七10)。我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃，在保障和洞里的必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉令人惊骇；她因势力而有的骄傲，也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过(结卅三27~28)。 (四)肥美之地被弃。鲁本迦得支派的牲畜极多。他们见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地(民卅二1)。我的佳偶，你甚美丽！你眼在帕子内像鸽子眼。你头发如同山羊群卧在基列山旁(歌四1)。你们的母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠(五十12)。 【耶二十二7】「我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你，他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。」 〔吕振中译〕「我要行圣礼豫备毁灭人者各拿器械来攻击你；他们必砍下你最好的香柏树，丢落火中。」 〔原文字义〕「预备」分别为圣、把…奉献给神；「毁灭」败坏、破坏；「器械」器皿、器具；「砍下」剪除、切开、砍伐；「佳美」上等、精选。 〔文意注解〕「我要预备行毁灭的人」：神为宫中王室贵冑和王族后裔预备了毁灭者。 「各拿器械攻击你，他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中」：外敌摧毁圣殿和黎巴嫩林宫，像人扬起斧头砍伐林中树木。圣所一切雕刻，用斧锤打坏，夷为平地(诗七十四5~6)。 6~9节，警训犹大王室成员。 6~7节是诗歌体，8~9节是散文体，都为解释评论审判神谕。 7节，神预备仇敌摧毁焚烧耶京的佳美宫殿。 〔话中之光〕(一)降罚之日。当向锡安竖立大旗！要逃避不迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来。有狮子从密林中上来，毁坏列国。牠已动身出离本处，要使你地荒凉，使你城邑变荒场无人居住(四6~7)。以色列家啊，我必使一国之民从远方来攻你，是强盛的国从古而有。他们言语你不晓得，他们说话你不明白(五15)。这地寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上(十五8)。降罚之日灾祸从远方临到，那时你们怎样行？你们向谁逃奔求救？你们的荣耀存留何处？只得屈身于被掳者，扑倒在被杀者之下。虽然如此，耶和华怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。亚述是神用来刑罚亵渎国民的棍杖。亚述王心却只想毁灭多国(赛十3~7)。我吩咐我所挑出的人，我招呼我勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定。神审判点齐大军。多国军队已越过山麓屏障，哄闹之声可闻，其势汹汹逼近了(赛十三3~5)。 (二)必按恶行罚罪。我必按你们做事结果刑罚你们，必使火耶路撒冷林宫着起，将她四围所有尽行烧灭(廿一14)。看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝，长高必被砍，高大必被伐。稠密树林，祂用铁器砍下，黎巴嫩树木必被大能者伐倒(赛十33~34)。坚固城变凄凉，撇下离弃的居所像旷野。牛犊必在那里吃草躺卧，并吃尽树枝。枝条枯干必被折断，妇女要来点火烧着，因这百姓蒙昧无知。所以创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩与他们(赛廿七10~11)。你藉你臣仆辱骂主，说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大香柏树和佳美松树，我必上极高之处，进入肥田树林(赛卅七24)。黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树(亚十一1)！ (三)审判中有恩典，余民等候神。当那日那时，虽寻以色列罪孽，一无所有；虽寻犹大罪恶，也无所见。因我所留下的人，我必赦免。境内有打仗和大毁灭的响声。全地大锤何竟砍断破坏？巴比伦在列国中何竟荒凉(五十20~23)？神要审判巴比伦，使信实的余民信靠仰望神，等候复兴。吹嘘炭火，打造合用器械的铁匠，是我所造；残害人行毁灭的，也是我所造。凡为攻击你造的器械，必不利用；凡审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义(赛五十四16~17)。不怕众敌因神同在，可确保最终得胜。耳中大声喊说：要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。先知听见大声喊叫，是审判的宣告。监管这城的人乃神的使者。施行惩罚杀戮的人(结九1~7)。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城(太廿二7)。 【耶二十二8】「许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’」 〔吕振中译〕「必有许多国的人要经过这城，彼此对问说：“永恒主为甚么这样罚办这个大城呢？”」 〔原文字义〕「经过」路过、穿越。 〔文意注解〕「许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢」：代表多国客旅，会走过耶路撒冷城，路人会惊奇，神为何毁灭她(太廿三38；路十三35)。 「许多国的民」：多国过客惊叹思想，临到犹大之审判，有神公义的定罪，见神审判合乎神的法则。就会见证耶路撒冷毁灭是犹大和耶京居民不听神言，不顺服神的必然遭难。犹大人向列国提供可资反省的教训。神主权的圣言，藉历史事件，要我们揣摩明白神的话语和心意。我们以信的灵眼观察领会，分辨聆听神的声音(诗十九1；太廿四3~14)。 8节，列国的人路过耶京要问，神为何发怒降罚这城， 〔话中之光〕(一)又见遍地有硫磺，盐卤，有火迹，没耕种，没出产，连草都不长，好像神在怒中所倾覆的所多玛蛾摩拉、押玛洗扁，所见的万国人都必问说：耶和华为何向此地这样行？这样大发烈怒是什么意思？人必答说：是因这地的人离弃耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地时与他们所立的约(申廿九23~25)。这殿虽甚高，将来经过的人必惊讶嗤笑，说：耶和华为何向这地这殿如此行呢？人必答说：是因此地人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华，去亲近别神，侍奉敬拜别神，所以这一切灾祸临到他们。我必将以色列人从我赐他们的地上拔出根来，我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中做笑谈，被讥诮(王上九8~9；代下七20~22)。凡过路的都向你拍掌，嗤笑摇头，说：难道人所称为全美，全地所喜悦的，就是这城吗？你仇敌都向你大大张口。嗤笑切齿说：我们吞灭她，这真是我们所盼望之日临到！亲眼看见！耶和华成就了祂所定的，应验祂古时所命定的。祂倾覆并不顾惜，使你仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。地上君王和世上居民都不信敌人能进耶路撒冷城门(哀二15~17；四12)。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷居民，并以色列众人，在近处远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日(但九7)。 (二)神令耶利米、以西结，将这一切话指示这百姓，若问你说：耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们？我们有什么罪孽？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢(十六10)？护卫长将耶利米叫来，对他说：耶和华你的神曾说要降这祸于此地(四十2)。我必以怒气、愤怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇(结五15)。我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。你们看见他们所行得安慰，就知道我在耶路撒冷所行，并非无故。列国人也必知道以色列家被掳，是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交于敌手，他们便都倒在刀下(结十二16；十四23；卅九23)。 【耶二十二9】「他们必回答说：‘是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神。’”」 〔吕振中译〕「他们就必回答说：“是因为他们离弃了永恒主他们的神的约，去敬拜服事别的神呀。”』」 〔原文字义〕「离弃」离开、弃绝、背弃；「敬拜」跪拜、下拜。 〔文意注解〕「他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神」：百姓也知道灭城亡国的原因。犹大君民离弃真神，背弃耶和华与他们所立的约，去拜偶像假神，遭致审判毁灭。见上节话中之光(一)、(二)。中东地区百姓对背约背信弃义的严重后果，是理解的，不难联想耶路撒冷毁灭，犹大亡国，百姓被掳的深刻教训。 9节，犹大百姓背约，离弃耶和华以色列的神，去拜偶像而败亡。 〔话中之光〕(一)这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路时，你离弃祂吗？为何东奔西跑投奔埃及？靠外邦，离弃神不解渴不安宁。你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事苦事(二17~19)。护卫长将耶利米叫来，对他说：耶和华你神曾说要降这祸于此地，耶和华使这祸临到，照他所说的行了。因你们得罪耶和华，没听从祂的话，所以这事临到你们。凡遇见他们的就把他们吞灭，敌人说：我们没有罪，因他们得罪那做公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华(四十2~3；五十7；结五15；十二16；十四23；卅九23)。参上节的话中之光(二)。 (二)神已宣告背约咒诅。因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地时与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华怒气向这地发作，将这书上所写一切咒诅都降在这地上。耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出扔在别地，就像今日(申廿九25~28)。 (三)圣城圣殿被毁原因。这殿虽甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的愤怒必向这地发作，如火倒在这地上，总不熄灭(王上九8；王下廿二17；代下卅四25)。因你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法，也没有听从我的话。不听从这约之话的人，必受咒诅(九13；十一3；十六11)。 【耶二十二10】「不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。」 〔吕振中译〕「不要为死了的人哀哭，不要为他悲伤哦；却要为出外的人大大哀哭，因为他不得以再回来，也不得以再见他本国了。」 〔原文字义〕「死」杀死、治死；「悲伤」哀悼，摇动、挥舞、表示哀悼、怜恤；「本国」亲人、后裔。 〔文意注解〕「不要为死人哭号，不要为他悲伤」：不要为热心宗教改革的约西亚悲伤。耶利米已写哀歌，全国哀悼并载入史册。 「死人」：主前609年在米吉多被埃及法老尼哥击杀而阵亡的约西亚(王下廿三29)。 「却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国」：首位被掳的犹大王沙龙，即：约哈斯，未归而死外邦埃及，比战死沙场更悲惨。 「离家出外的人」：即约西亚之子沙龙约哈斯王(代上三15)，他即位三个月便被法老尼哥逐至埃及不归(王下廿三29~35)。他在主前609－608被民众拥戴，继承其父王位，约哈斯是王号。作王三个月，被尼哥二世掳至埃及客死那地。 约哈斯所犯的罪：在上文(廿一1~廿二9)，耶利米论他不顺服神，必致灭亡。故此，先知训劝他转离罪恶，施行公义，听从事奉神。耶利米论到犹大诸王的罪及其结局，首当其冲是约哈斯。并未论及其父好王约西亚，热心宗教改革并施行仁政，行神眼中看为正的事(代下卅四~卅五)。约哈斯是约西亚四子，下任君王约雅敬之弟，本无资格继任王位，却由愚昧百姓拥立为王，代其兄执政，似反埃及，但内政承袭列祖之罪，仅统治三月就被掳客死埃及(王下廿三31~34)，为被掳时期第一个死在外邦的犹大王。耶利米劝百姓不要为阵亡的约西亚哭，要为掳至外邦永不归来的约哈斯王大大哭泣。 10~30节，论及犹大诸王，顺序如下： 1.论约哈斯，10~12节； 2.论约雅敬，13~-23节； 3.论约雅斤，24~30节。 这段黑暗历史是耶和华弃绝耶路撒冷的背景(廿一1~10)。耶利米一再传审判神谕，他们不听，拒绝悔改，丧失拯救复兴机会，犹大亡国百姓被掳。 10~12节，论沙龙约哈斯，有两部分：10节，诗句；11~12节，散文解释这句诗。 耶利米不要百姓为抗埃及战死的约西亚王哀哭，而为埃及尼哥二世掳去的沙龙约哈斯大大哀哭(王下廿三31~35)。他是约西亚四子，被百姓拥立，并埃及法老尼哥允许(代下卅六1)，比战死更惨，死在埃及。 10节，要为约哈斯哭，他生不如死，死不得归。 〔话中之光〕(一)哀哭犹大王约西亚。弓箭手射中约西亚，王对他臣仆说：我受了重伤，你拉我出阵吧。他臣仆扶他下战车，上次车，送耶路撒冷他就死了，葬在他祖坟墓里。犹大耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为他作哀歌。所有歌唱男女也唱它，哀悼约西亚，直到今日；且在以色列成定例。这歌载在哀歌书上，并约西亚其事和他遵耶和华律法所记而行的善事(代下卅五23~26)。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。我要降于这地一切灾祸，你不致亲眼看见。他们就回复王去了，他臣仆用车将他尸首从米吉多送耶路撒冷，葬在他自己坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父做王。埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬做犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去(王下廿二20；廿三30~34；代下卅六4)。在她小狮子中养大一个，成少壮狮子，学会抓食吃人。列国听见，就把他捉在他们坑中，用钩子拉到埃及地去(结十九3~4)。这列国指埃及法老尼哥。他在米吉多杀了对抗埃及约西亚(代下卅五20~24)。立约哈斯为王，用钩拉到埃及，指约哈斯反埃及，被法老尼哥废黜，掳到埃及。 (二)因此我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人(传四2)。义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去，是免了将来的祸患(赛五十七1)。饿死的不如被刀杀的，因这是缺了田间土产，就身体衰弱，渐渐消灭(哀四9)。耶稣转身对她们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭(路廿三28)。 (三)他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们(十六7)。万军之主说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒不得再起来，都因我使刀剑临到你们(廿五27)。我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷居民身上，你们进入埃及时，我也必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂惊骇、咒诅羞辱，你们不得再见这地(四十二18)。甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地，他们心中甚想归回居住地。除逃脱的以外，一个都不能归回(四十四14)。 【耶二十二11】「因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙(王下廿30“名约哈斯”)，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，」 〔吕振中译〕「因为论到犹大王约西亚的儿子沙龙〔参代上三15；王下廿30作“约哈斯”〕，那接替他父亲约西亚作王的，就是那从这地方去出战的，永恒主是这么说的：『他必不得再回到这里来；」 〔原文字义〕「约西亚」耶和华所医治的人。 〔文意注解〕「因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：他必不得再回到这里来」：参上节注解和话中之光(一)。 11~12节，约哈斯王沙龙被掳到埃及，必不得归回故土，是被掳时期死于外邦的第一位犹大王。 11节，论约哈斯必死于埃及，不得归回。 〔话中之光〕(一)约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙(代上三15)。国民立约西亚四子约哈斯在耶京接续他父做王。 约哈斯登基时年二十三岁，作王三个月。埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得(代下卅六1~4)。 (二)约西亚阵亡，其子即位。王的臣仆用车将他尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他的坟墓里。国民膏约西亚四子约哈斯接续他父做王。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米之女。埃及王尼哥立约哈斯之兄以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名约雅敬，又将约哈斯带到埃及去，他死在那里(王下廿三30~31，34；代下卅六1~4)。当犹大王亚们之子约西亚在位时，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利之孙、古示之子西番雅(番一1)。 【耶二十二12】「却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”」 〔吕振中译〕「却要在流亡到的地方、死在那里，不得再见这地。』」 〔原文字义〕「掳」移除、迁移。 〔文意注解〕「却要死在被掳去的地方，必不得再见这地」：耶和华论犹大王约西亚之子约雅敬，说：他要死在被掳之地，必不得归。 〔话中之光〕(一)耶和华论到犹大王西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说，哀哉，我的哥哥，或说，哀哉，我的姐姐；也不为他举哀说，哀哉，我的主，或说，哀哉，我主的荣华(18节)。 【耶二十二13】「那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了！」 〔吕振中译〕「『那凭不义而建造自己的房屋，凭不公而建筑自己的房顶屋，白白使用人的工，而不给工资的、有祸阿！」 〔原文字义〕「义」正义、公平、审判、律例、规矩；「盖」建造、造；「楼」楼房、顶楼；「白白」无缘无故；「人」邻舍、朋友；「工」工作、服事。 〔文意注解〕「那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了」： 约雅敬强逼劳工盖造宫殿楼房，不给工价遭祸。 「盖房，造楼」：盖造宫殿。 「那行不义盖房，行不公造楼」：约雅敬修建所罗门王宫，或另一宫殿。在拉玛特拉黑珥发现好几个可能建于约雅敬年间的建筑物，以及大批盖有戳印的瓶柄，上有「属于王」的字样。因王须缴贡物给埃及，他强逼劳工劳役，不付薪水，令人联想所罗门年间工程(王上十一28注释)，埃及和巴比伦间或以此加增税收。 13~23节，整段记述沙龙兄弟约雅敬登基后，横征赋税，大兴土木为盖造宫室(18节；王下廿三35)。约雅敬、沙龙分别为约西亚之次子、四子(廿二11~12)，但前者是更恶昏君(王下廿四3)。 13~17节，论约雅敬的罪。耶利米论约雅敬之罪，严厉程度超过犹大诸王中任何一位，因他效法东方异教之风，反对其父约西亚宗教改革。 13~16节，坏王约雅敬对比好王约西亚。激怒于约雅敬盘剥百姓、强迫服役之恶行，耶利米举出好王约西亚五项善行。强调犹大百姓生灵涂炭，因恶王约雅敬不遵行耶和华的律例典章(16节)。君王如掌舵于惊涛骇浪中的船长，误判及恶行必招致极严重后果，故须警醒守望，当听神言(1~7节)。 13~14节，约哈斯不公不义，用恶劣手段，盖造宫殿楼房，逼百姓为己白白服劳役，耶利米警训约哈斯王有祸了(利十九13；但廿四13；玛三5)。这神谕预示恶王带来危机(15~16节)。这任意盘剥，操弄法律的秃鹰，戏耍家中孔雀。公义的神必要报应审判他亏负服役劳工之罪孽。 〔话中之光〕(一)必不举哀。耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀(18节)。约雅敬将金银给法老，遵法老之命向国民征金银，按人力派定，索要金银，好给法老尼哥。法老立他做犹大和耶路撒冷的王，又将约哈斯带到埃及去。约雅敬登基时年二十五岁，在耶京做王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事(王下廿三36~37；代下卅六4~5)。「以利亚敬」字义：神已经建立，改名约雅敬。「约雅敬」字义：耶和华已经建立。显然，他未达神的目的。 (二)行不义，亏负人的有祸了。那不按正道得财，好像鹧鸪抱非己所下的蛋，到中年，那财都必离开他，他终成愚顽人(十七11)。不可欺压你邻舍，也不可抢夺他的物。雇工的工价，不可在你那里过夜，留到早晨(利十九13)。困苦穷乏的雇工，无论是你弟兄，或在你城寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了(申廿四14~15)。使人赤身无衣到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，在那些人的围墙内造油、榨酒，自己还口渴(伯廿四10~11)。以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷(弥三10)。为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了！你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫；房内栋梁必应声(哈二9~11)。我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术、犯奸淫的、起假誓、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿、屈枉寄居和不敬畏我的(玛三5)。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们工钱，这工钱有声音呼叫，且那收割之人的冤声已入了万军之主的耳了(雅五4)。 【耶二十二14】「他说：“我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。”」 〔吕振中译〕「他说：“我要为自己建造高大的房屋，宽敞的房顶屋”，他便为房屋开辟窗户，用香柏木作护墙板，用银朱来髹漆。」 〔原文字义〕「开」撕裂、撕破，打开；「护」覆盖；「丹色」红色；「油漆」膏抹、涂抹。 〔文意注解〕「他说」：约雅敬王说他的维修扩建皇宫的欲望。 「我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的」：这些是他具体设想。 「广大的房、宽敞的楼」：扩建广大的宫殿和宽敞楼房等建筑物。 「为自己开窗户」：打破墙壁，撕开覆盖的帐幕。扩建特大窗户。 「香柏木护墙板」：香柏木护墙板在当时是最豪华昂贵的建材之一。只有王宫、圣殿才用。以色列并没挖掘出很多壁画，在近东地区则有大量例证。有室内设计偏用红色、橙色。其他先知书也提及这种特色的墙壁装饰(结廿三14)。 14节，恶王约雅敬大兴工程，扩建宫殿，豪华装修。 〔话中之光〕(一)王的私欲。喜爱争竞是喜爱过犯，高立家门乃自取败坏。你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋(箴十七19；廿四27)。祸哉！那些以房接房，以地连地，以至不留余地的，只顾自己独居境内。我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。这众百姓，就是以法莲和撒马利亚居民，都要知道。他们凭骄傲自大的心说话(赛五8~9；九9)。他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之主说：任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境，称他们的民为耶和华永远恼怒之民(但四30；玛一4)。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他(路十四28~29)。 (二)盖造宫殿。那时，王对先知拿单说：看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里(撒下七2)！大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子(代下三5)，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子(歌一17)。这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗(该一4)？ 【耶二十二15】「难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。」 〔吕振中译〕「难道你热心于香柏木之建筑以争胜，就可以显王者的派头么？你父亲不是也吃也喝，也秉公行义么？那时他真享福阿！」 〔原文字义〕「作王」统治；「争胜」激怒、燃烧；「福乐」良善、美好。 〔文意注解〕「难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗」：神藉先知质问他约雅敬作犹大王是在乎争胜吗？ 「你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐」：提醒他父亲好王约西亚也照常吃喝，也施行公义治理，那时他父王得了福乐和行善的好名声。先知要让他知道，神衡量伟大君王的标准，就如他父王约西亚，不在乎王宫高大豪华，装修富丽堂皇，只在乎他听神的话，遵行神的律法，施行公义的治理。蒙神赐他福乐，因他遵行神任用他为王的旨意，作成神的工(约四34)。 15节，对比坏王约雅敬，其父好王约西亚，施行公平公义，蒙神赐福乐。 〔话中之光〕(一) 论约雅敬，对比约西亚。参上下文(13~14，18节)及注解。在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法，在他以后也没有兴起一个王像他(王下廿三25)。约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙(代上三15)。 (二)犹大和以色列人如同海边的萨那样多，都吃喝快乐。所罗门每日所用食物：十分丰富(王上四20~23)。约西亚从群畜中赐那里所有人民绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，做逾越节祭物，这都出自王的产业。约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节祭物。将燔祭搬来，按着宗族班次分给众民，照摩西书上所写，献给耶和华；献牛也这样。描写利未人所任职务：替祭司宰杀祭牲及剥皮，把祭肉搬上祭坛；烹制祭肉；送祭肉给百姓及祭司；当日供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节(代下卅五7~8，12~18)。人莫强如吃喝，且劳碌中享福，我看这也出于神的手。只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因神已悦纳你的作为。要趁活着时尽力作工，并享受工作成果，因死后一切都没有了(传二24；九7~10)。邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了(传十17)！ (三)秉行公义，为荣耀神。施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压之手，不可亏负寄居和孤寡，不可强暴待人，也不可流无辜人的血。大卫家啊，主说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压，恐怕我愤怒因你们恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭(廿一12)。日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义(廿三5)。祂必居高处，祂的保障是盘石的坚垒，祂的粮必不缺乏，祂的水必不断绝(赛卅三16)。只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了(路十一41)。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭(徒二46)。所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行(林前十31)。 (四)论大卫、约西亚。大卫做以色列众人的王，向众民秉公行义(撒下八15)。耶和华你神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐以色列的国位。因祂永远爱以色列，所以立你做王，使你秉公行义(王上十9)。约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右 (王下廿二2；廿三25；代下卅四2)。王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。行仁义、公平比献祭更蒙耶和华悦纳。除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。王藉公平使国坚定，索要贿赂使国倾败。你当开口按公义判断，为困苦穷乏的辨屈(箴廿28；廿一3；廿九4；卅一9)。祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫宝座上治理祂的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(赛九7)。 (五)你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平(七5)。我们现在请你到耶和华我们的神面前，祂说的无论是好是歹，我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话，就可以得福(四十二6)。我今日将祂的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久(申四40)。凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利(诗一百廿八1~2)。你们要论义人说，他必享福乐，要吃自己行为所结的果子(赛三10)。 【耶二十二16】「他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「他为困苦和贫穷人伸诉；那时他真有福阿！认识我、不就在于此么？永恒主发神谕说。」 〔原文字义〕「伸冤」伸诉、诉讼、争论、辩护。 〔文意注解〕「他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐」：约西亚王施行公义的治理，为困苦人伸冤，那时神就赐他福乐。 「认识我不在乎此吗？这是耶和华说的」：神要君民都明白，认识神就在乎听神的话，遵守神的圣约。 16节，约西亚王所行公平和公义治理，表明他真认识神，效法神(约壹二3~4；四8)。 〔话中之光〕(一)秉公行义，辨屈伸冤。他们作恶过甚，不为孤儿伸冤，也不为穷人辨屈(五28)。因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的(伯廿九12~17) 。顺境中，约伯用财富和地位，行善扶助孤寡困苦人，以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕，保护弱小，力行神公义怜悯信实的法则，以此辩驳三友指他遭祸因犯罪欺压穷人。 (二)所罗门诗论王治理的公义怜悯。神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王子。求神使君王统治充满公义和怜悯。因穷乏人呼求时，祂要搭救；没人帮困苦人，祂也搭救。祂怜恤贫寒穷乏人，拯救穷人性命(诗七十二1~4，12~13)。当为贫寒人和孤儿伸冤，为困苦穷乏人施行公义。当保护穷乏人，救他们脱离恶人之手。因祂必站在穷乏人右边，要救他脱离定他死罪的人(诗八十二3~4；一百零九31)。人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白？保守你命的岂不知道？祂岂不按各人所行的报应各人吗？学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈(箴廿四11~12；赛一17)。 (三)恶人不认识神。他们弯舌如弓，为撒谎。在国中增长势力，不为行诚实，乃恶上加恶。你住在诡诈人中，他们因行诡诈，不肯认识神(九3，6)。他们就问祂，你的父在哪里？耶稣回答，你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。我若荣耀自己，我的荣耀就算不得甚么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。你们未曾认识祂；我却认识祂；我若说不认识祂，就是说谎的，像你们一样，但我认识祂，也遵守祂的道。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我(约八19，54~55；十六3)。他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的(多一16)。 (四)当认识神，以神夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口(九24)。只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的，也没有盘石像我们的神(撒上二2)。我儿所罗门，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地侍奉祂，因祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你(代上廿八9)。耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人(诗九10；卅六10)。你当开口按公义判断，为困苦穷乏的辨屈(箴卅一9)。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道(约十七3，6)。我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了(约壹二3~4)。遵守这爱的命令是认识主的人所特有的。 (五)另立新约，都要认识神。主说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶(卅一33~34)。 【耶二十二17】「惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。」 〔吕振中译〕「但你的眼你的心却不顾别的，只顾你的不义之财，经流无辜人之血，直行欺压人压制人的事。」 〔原文字义〕「贪婪」贪心、贪不义之财；「欺压」欺负、压碎、压榨。 〔文意注解〕「惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴」：指责约雅敬的眼中不敬畏神，心里不想念神。他的眼目心思专顾贪占不义之财。 「你的眼和你的心」：约雅敬王眼目和内心犯罪， 「眼」：单单仰望神的能力(伯十七7；诗卅一9)。 「心」：全身心意志的整全品格(十七5~11)。 「流无辜人的血」：献儿女为祭和杀害先知。参前后文(十九4~5；廿六20~23)。 「欺压和强暴」：神向统治者时常发出警戒(七5~7)。然而，约雅敬的眼目和心思不敬畏神，不守诫命，不听训诫，却充满欺压和强暴的邪恶。 本节集中解析约雅敬唯一想做的事，是为他一己谋利，即：行不义取利。他不惜用压迫、勒索、甚至谋杀来夺取他想要的(廿六20~23；王下廿四17)。他不过25岁执政，36岁就死了(王下廿三36)，正是娇生惯养的青年暴君。当时，遍地满是贫穷困苦人，他独住豪华宫殿，真是鲜明对比。神要审判贫富悬殊，治理不合神的公义法则，极少数凭权势压榨欺骗掠夺社会财富。神愿意选民得享平安，但不会不听富豪仗势诉讼欺人，不付工价的冤声。 17节，约雅敬对耶和华神不认识无敬畏，专为私利欺压掠夺百姓。 〔话中之光〕(一)贪欲的眼和心。我在所夺财物中见一件示拿美衣，二百舍客勒银子，五十舍客勒金子，我贪爱这些便拿去了。现今藏在我帐内地里和衣下(书七21)。我的脚步若偏离正路，我的心若随我眼目，若有玷污我手(伯卅一7)。求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活(诗一百十九36~37)。他成了少壮狮子，学会抓食吃人。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利(结十九6；卅三31)。因从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄(可七21~22)。但各人被试探，乃被自己私欲牵引、诱惑。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来(雅一14~15)。他们因有贪心，用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯贪婪，正是被咒诅的种类。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的(彼后二3，14；约壹二15~16)。 (二)不可贪心。摩西听他岳父说，从民中拣选有能之士，敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们做千夫长、百夫长、十夫长，管理百姓(出十八21)。因恶人以心愿自夸，贪财背弃轻慢神(诗十3)。耶稣说：你们要谨慎自守，免去一切贪心，因人的生命不在乎家道丰富。就用比喻说：有一个财主，田产丰盛，自己心想：我的出产没地方收藏，怎么办？我要把我的仓房拆了，另盖更大的；在那里好收藏我一切粮食财物。又对自己说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年费用；只管安逸吃喝快乐。神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所豫备的，要归谁？凡为己积财，在神面前却不富足。一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。法利赛人贪爱钱财，听见这话，就嗤笑耶稣(路十二15~21；十六13~14)。装满各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨(罗一29)。岂不知你们的身子就是圣灵的殿？这圣灵是从神而来，住在你们里头。且你们不是自己的人(林前六19)，至于淫乱并污秽或贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒体统。淫词妄语和戏言都不相宜，总要说感谢话。因你们确实知道，无论淫乱，污秽，有贪心，无份于基督和神国基业；贪心就是拜偶像(弗五3~5)。看属地的份，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪、与拜偶同罪(西三5)。那想要发财的人，陷在迷惑，落入网罗和许多有害的私欲里，沉在败坏灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六9~10)。 (三)不可流无辜人的血。施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压之手，不可亏负寄居和孤寡，不可强暴待人，也不可流无辜人的血(3节)。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去，将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里，王用刀杀了他，把他尸首抛在平民坟地中。然而沙番儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他(廿六22~24)。你要对他说，耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；神决不赦免(王上廿一19；王下廿四4)。约雅敬其人其事，他所行可憎的事并行为，都写在《以色列和犹大列王记》上。他儿子约雅斤接续他做王(代下卅六8；结十九6)。城中首领是咆哮之狮，其审判官是夜间豺狼，吃尽食物不留到早晨(番三3)。 (四)不可强暴待人。因他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶(箴廿四2)。这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，从各方求己利益(赛五十六11)。因万军之主说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这是那该罚的城，其中尽是欺压。因他们从最小到至大都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。所以我必将他们的妻给别人，将他们的地给别人为业(六6，13；八10；十七11)。亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像并行可憎之事(结十八12)。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。欺压人，霸占房屋产业。以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷(弥二2；三10)。 【耶二十二18】「所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：“人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：‘哀哉！我的姐姐’；也不为他举哀说：‘哀哉！我的主’；或说：‘哀哉！我主的荣华。’」 〔吕振中译〕「因此永恒主论犹大王约西亚的儿子约雅敬、是这么说的：『人必不为他举哀，好像人举哀说：“哀阿，我哥哥！” “哀阿，我姐姐！”人必不为他举哀，好像人举哀说：“哀阿，主上阿！” “哀阿，陛下呀！”」 〔原文字义〕「举哀」哀哭；「哀哉」祸哉！嗐！；「荣华」威严、壮丽。 〔文意注解〕「所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说」：神论约雅敬的结论。 「人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：哀哉！我的姐姐；也不为他举哀说：哀哉！我的主；或说：哀哉！我主的荣华」：预言犹大人必不为约雅敬王有葬礼，也不为他举哀。即反叛巴比伦，背约招引巴比伦来攻的战祸。 「哀哉」：祸哉！嗐！这节哀叹四次。强调预言最终可怕的审判要落在约雅敬头上。 18~19节，论约雅敬王之死。 尼布甲尼撒二世主前605年在迦基米施大胜埃及，同年执政巴比伦。尼布甲尼撒二世在迦基米施之役击溃埃及后，试图于主前601至600年乘胜追击，侵略埃及。双方在埃及小河，尼罗河三角洲东的阿里什干河会战惨烈，尼布甲尼撒军未克埃及。而后来巴比伦军成功地在黎凡特重新集结，发动攻势。埃及无力反抗(王下廿四7)。约雅敬在位时，多半是巴比伦藩属。据《巴比伦年鉴》此战役后，迦勒底人从埃及夺取黎凡特地区控制权。主前601年，尼布甲尼撒想乘胜攻埃及，却败于埃及，因此短期内元气大伤，约雅敬趁机反叛巴比伦结盟埃及。因叛巴联埃引致巴比伦王撤回西部大军攻犹大，约雅敬卒于犹大，得免被掳，被亲巴派所弑，其子约雅斤继位。耶利米论约雅敬预言应验，以色列人认耶利米为真先知(代下卅六6；王下廿四1~9)。 18节，约雅敬罹祸身亡，无安葬，不举哀。 〔话中之光〕(一)不得哭号。不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。却要死在被掳去的地方，必不得再见这地(10，12节)。他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中飞鸟和地上野兽为食。无论大小都必在这地死亡，不可哀哭划身，使头光秃(十六4，6)。约兰患病缠绵日久，过二年，肠子坠落，病重而死。他民没为他烧对象，像从前为他列祖所烧。他登基时三十二岁，在耶京做王八年，去世无人思慕。众人葬他在大卫城，不在列王坟墓里。耶利米作约西亚哀歌，被哀悼传唱，直到今日，且在以色列中成定例，见《哀歌书》(代下廿一19~20；卅五25)。 (二)哀悼。我兄约拿单，我为你悲伤！你是我最好朋友，向我发爱情奇妙非常，远超妇女爱情(撒下一26)。王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟像愚顽人死？你手未曾捆绑，脚未曾锁住，你死如人死在罪孽之辈手下。于是众民为他哀哭(撒下三33~34)。老先知就把他尸身葬在己墓里，哀哭他，说：哀哉，我兄(王上十三30)！约西亚王从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上(王下廿三6)。约雅敬登基时年二十五岁，在耶京做王十一年。行耶和华他神眼中看为恶的事。约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他做王(王下廿三36~37；廿四6；代下卅六5)。犹大王西底家啊，你还要听耶和华的话。耶和华论到你如此说：你必不被刀剑杀死(卅四4)。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子(五十二10～11)。成就了以西结的预言(结十二13)。西底家王死在监里的记录，仅有此处。 【耶二十二19】「他被埋葬好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”」 〔吕振中译〕「他必被埋葬，像驴之被埋葬，被拖拉，被抛掷于耶路撒冷城门之外。』」 〔原文字义〕「埋」埋葬、坟墓；「拉」撕裂、拖曳；「扔」抛弃、抛出、掷。 〔文意注解〕「他被埋葬好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外」：犹大国民对约雅敬王之死不予葬礼，而是蔑视，像埋死驴，扔到城门外任其腐烂(卅六30；王上廿一23~24)。犹大历史学家约瑟夫斯写道，尼布甲尼撒王将他尸首扔到耶京城外了事(王下廿四6)。 约雅敬死亡背景，见前文(18节；卅六30；王下廿四5~6)注。预言约雅敬被埋如葬驴。巴比伦立约雅敬，后因他背叛巴比伦，引致巴比伦军来攻犹大，或许敌军未到时，他已被亲巴派杀死，不得安葬。亲巴派约雅斤执政(王下廿四6~12)。 巴比伦王尼布甲尼撒来攻他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去(代下卅六6)。 约雅敬被掳之事只见于此。主论犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。约雅敬因将书卷抛在火中，自己便要被抛弃(卅六23，30)。 19节，预言约雅敬之死无安葬，被弃城外。 〔话中之光〕(一)神命灾祸临到。我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中飞鸟和地上野兽吞吃毁灭。所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听(十五3；卅六6)。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安家，如人除尽粪土。论耶洗别，耶和华也说：狗在耶斯列外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚并手掌(王上十四10；廿一23~24；王下九35)。 (二)抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面成粪土(八2)。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去(代下卅六6)。人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬，据我说，那不到期而落的胎比他倒好(传六3)。 (三)神命耶利米重写书卷。你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。重写的书卷加上有关约雅敬之审判的预言：无后人继位，其子约雅斤三个月后被尼布甲尼撒废黜。没有安葬，惩罚将临到他后裔(卅六29～31)。 【耶二十二20】「“你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。」 〔吕振中译〕「『耶路撒冷阿，去利巴嫩去哀叫哦！在巴珊扬声哦！从亚巴琳哀叫哦！因为你的亲爱者都破毁了。」 〔原文字义〕「哀号」呼喊、哀求；大声呼喊；聚集；召集；「毁灭」拆毁、折断、打碎，遭破坏、被折断。 〔文意注解〕「你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了」：本节表示到处都要哀号。 「黎巴嫩」、「巴珊」、「亚巴琳」：这三个山区代表哀号的地点，遍及全地。黎巴嫩，在犹大北部边境；巴珊，在东北部的外约但地区；亚巴琳，则在东南面的摩押地。这些地点向南北延伸的山脉，位于可眺望犹大全地的高处。以赛亚曾要在高处扬声报信息(赛四十9)。耶利米却叫人在此地哀号犹大灭亡，同盟邦国都要毁灭。 「你所亲爱的」：指犹大的政治盟友，可能是埃及等背叛巴比伦的邦国。 耶利米借着上述三处地点(民廿七12；申卅二49)，寓意神审判犹大涉及地域广泛、且程度猛烈。 犹大灭亡之原因，众民诸般罪恶。约雅斤所犯的罪及其结局(24～30节)。另一些学者则使本文归入约雅敬的罪及其结局(13～19节)，二者持相反意见。这是一段独立插叙。耶利米论及约哈斯和约雅敬犯罪之后，在论约雅斤的罪之前，用间歇时间宣告神对犹大百姓的审判。耶利米强调犹大灭亡关键不单因特定人物，即犹大诸王领袖过犯，而因所有百姓之诸般罪恶。归为个人责任，却不能推卸犯罪世代背景、情境和群体的基础。救恩出于耶和华，弥赛亚救赎，临到全人类和每个人。神与人的关系既有群体选民，更在乎神与人，一对一的关系。 20~23节，耶利米发出神谕，呼召为耶路撒冷被毁而遍地哀号。 20节，论遍地哀号耶京毁灭。圣城被喻为年轻女子，环绕她的群山，要为她及其亲爱盟友被毁，遍地哀号。 〔话中之光〕(一)盟友无用，奔走哀号。你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。你也必两手抱头从埃及出来。因耶和华已弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利(二36~37)。无人为你分诉，缠裹你伤，你没有医治良药。你所亲爱的都忘记你，不来探问你。我因你罪孽甚大，罪恶众多，曾用仇敌所加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。你为何因损伤哀号？你痛苦无法医治，我因你罪大恶多，曾将这些加你身上(卅13~15)。埃及王不再从他国中出来，因巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河，都夺去了(王下廿四7)。以色列人必因所仰望的古实、所夸耀的埃及，惊惶羞愧。那时这沿海一带的居民必说：看哪，我们素所仰望、为脱离亚述王逃往求救，不过如此！我们怎能逃脱(赛廿5~6)？祸哉！去靠埃及。这悖逆儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪。祸哉，那些下埃及求帮助的！因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，不求问耶和华(赛卅1~7；卅一1~3)。唯独耶和华可靠、智慧莫测和大能无比。埃及无用，那帮助人的和那受帮助的，神一伸手都必灭亡。这里讽刺本该有智慧的犹大王室，居然提出靠埃及的愚谋而失败羞愧。 (二)哀号原因。你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞(22节)。你凄凉时要怎样行呢？你虽穿朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，且寻索你命(四30)。我必召北方众族和我仆人尼布甲尼撒来攻击这地和其上居民，并四围一切国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，且永久荒凉(廿五9)。耶利米蒙召作列国的先知(一5)， 神不但审判以色列、也审判列国。这段(廿五15~27)与后文(四十六~五十一章)论列国审判密切关联。耶利米以杯预言犹大诸邻邦将全然毁灭。忿怒之杯亦咒诅之杯，令人失自制力(赛五十一17)。她夜间痛哭，泪流满腮。在一切所亲爱中，没一个安慰她。她朋友都以诡诈待她，成她仇敌。我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我祭司长老正寻求食物救命时，就在城中绝气(哀一2，19)。因此我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。我必激动你先爱后生疏的人来，在你四围攻击你(结廿三9，22)。 (三)望见应许为业之地。神对摩西说：你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地(民廿七12；申卅二49)。你哀求时，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业(赛五十七13)。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然！我喜爱别神，我必随从他们(二25)。人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的(三1)。你所亲爱的都忘记你，不来探问你。用巴珊橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛黄杨木为坐板(卅14；结廿七6)。 【耶二十二21】「你兴盛的时候，我对你说话，你却说：‘我不听。’你自幼年以来总是这样，不听从我的话。」 〔吕振中译〕「你优游兴盛时、我对你说过话，你却说：“我不听。”从你幼年以来你的行径总是这样：不听从我的声音。」 〔原文字义〕「兴盛」安静、繁荣；「幼年」年少时。 〔文意注解〕「你兴盛的时候，我对你说话，你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话」：耶路撒冷昔日曾经繁荣，那是大卫和所罗门为王之时。耶和华曾告诫众民要听祂的话，持守圣约。但他们不听，自以色列建国以来总是如此。 「你自年幼以来……不听从我的话」：神指出犹大罪孽之经年累月，积重难返。 21节，以色列不听神言不守约，自建国以来总是如此。 〔话中之光〕(一)神曾告诫。这世代的人哪，你们要看明耶和华的话！我岂向以色列做旷野呢？或做幽暗之地呢？我的百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你了(二31)？你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间，这样你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间(六16)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听(卅五15)。王就打发犹底去拿这书卷来。他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王前面火盆有烧着的火。犹底念了三、四篇或行，王就用文士刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。王就吩咐哈米勒儿子耶拉篾和亚斯列儿子西莱雅，并亚伯迭儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏(卅六21~26)。耶和华警戒玛拿西及其百姓，他们不听，却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂百姓发作，无法可救。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里(代下卅10；卅六16~17)。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名(箴卅9)。 (二)繁荣时不听神。从我们幼年以来，那可耻偶像将我们列祖劳碌得来的羊群牛群和他们儿女都吞吃了。我们在羞耻中躺卧，愿惭愧将我们遮盖！因从立国以来，我们和我们列祖常得罪耶和华我们神，没有听从耶和华我们神的话(三24~25)。因我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没提说，也没吩咐他们。我只吩咐他们这一件说：你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐一切道，就可以得福。他们不听神，随己计谋，顽梗恶心，更远离神。神从列祖出埃及起，直到今日，每日早起差派先知警教百姓。以色列人不肯听从神，比他们先祖更顽梗，神要先知传达神的一切话，百姓不听不回答。神判定民不听神言，背约不忠，不受管教，诚实灭绝(七22~28)。以色列犹大自幼年以来，专行我眼中看为恶的事，以色列人尽以手所做惹我发怒(卅二30)。你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出埃及那日，直到你们来这地，你们时常悖逆耶和华。自我认识你们以来，你们常悖逆耶和华。因我知道你们悖逆、硬着颈项。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢(申九7，24；卅一27)？但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石。敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴、你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的盘石，忘记产你的神。神见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女(申卅二15~20)。 (三)不听诫命。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，新一代百姓因事奉诸巴力引来外患。神兴吉士师，救他们脱离抢夺他们之人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行邪淫，速速偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离敌手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。神兴吉士师，因祂不能忍受祂子民哀叹。士师死后，他们转去行恶，比其列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗恶行(士二11~19)。我们列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命(尼九16)。我们与我们祖宗一同犯罪，作了孽，行了恶(诗一百零六6)。你未曾听见，未曾知道，你耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来便称为悖逆的(赛四十八8)。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及偶像。我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定。因我领他们到我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香祭牲，浇奠祭(结廿8，13，21，28)。在埃及两姐妹幼年处女时，埃及抱怀行邪淫的寓言(结廿三3~39)：前段，姐阿荷拉，即撒玛利亚，北国以色列不忠受罚(结廿三4~10 )；后段，妹阿荷利巴即耶路撒冷南国犹大不忠(结廿三11~21)；再一段，妹受惩罚(结廿三22~35) ；末段，两姐妹都受罚(结廿三36～39)。撒玛利亚不信神受罚(1～10节)；耶路撒冷堕落和巴比伦入侵(11-35节)；最后二者受审判(36-49节)。南国目睹北国罪行遭毁灭，却重蹈覆辙且更败坏。如同北国靠亚述被灭，神让南国灭亡在其所靠外邦手下。 (四)以色列说，从我幼年以来，敌人屡次苦害我(诗一百廿九1)。这恶民不肯听我话，按己顽梗恶心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用(十三10)。万军之主以色列的神说：我必使我所说一切灾祸临到这城和一切城邑，因他们硬着颈项不听我的话(十九15)。摩押自幼以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳(四十八11)。当耶路撒冷和四围城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住时，耶和华藉从前先知所宣告的话，你们不当听吗(亚七7)？ 【耶二十二22】「你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时，你必因你一切的恶抱愧蒙羞。」 〔吕振中译〕「你所有的牧民者、风必给牧放开，你的亲爱者必被掳而去；那时你必因你一切的坏行为而失望狼狈。」 〔原文字义〕「牧」吃草、放牧、喂养，分词作名词「牧人」；「吞吃」吃草、放牧、喂养；「爱」亲爱，分词作名词「所爱的人」；「蒙羞」羞辱、凌辱。 〔文意注解〕「你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时，你必因你一切的恶抱愧蒙羞」：神要除去耶路撒冷贵冑和领袖，连同供给他们的人都要被掳。耶路撒冷人因其恶行被羞辱，因尼布甲尼撒将他们全部俘虏，包括许多王室贵族都放逐巴比伦(王下廿四10~廿五7)。 「牧人」：指耶路撒冷的首领贵胄。 「吞吃」：主前597年约雅斤与臣仆被掳往巴比伦(26节；王下廿四14)。 22节，神让犹大王室贵冑臣仆都被掳，因其恶行蒙羞。 〔话中之光〕(一)愤怒像暴风。那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有热风从旷野净光高处向我众民刮来，不为簸扬，也不为扬净，热风猛烈夹砂带土，无助扬场难承受，喻神审判将临全民。敌军来犯出于神，祂发判语。仇敌进犯如云，战车如风。看哪，耶和华愤怒好像暴风，已经发出，是扫灭的暴风，必转到恶人头上，必不转消，直到祂心中所定的成就了。末后日子你们要明白(四11~13；卅23~24)！我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去(赛六十四6)。风把他们裹在翅膀里，他们因所献的祭必致蒙羞。他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来，他的泉源必干，他的源头必竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器(何四19；十三15)。 (二)追讨恶牧的罪。祭司都不说：耶和华在哪里？传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神(二8)。先知的话必成为风，道也不在他们里面，这灾必临到他们身上。国中有可惊骇、可憎恶的事，藉先知说假预言，领袖把持权柄，百姓也喜爱追随(五13，30~31)。他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？因牧人都成畜类，没求问耶和华，所以不得顺利，他们羊群也都分散。许多牧人毁坏我葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉旷野。那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！神斥责那些牧养祂百姓的牧人，说：你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪(七19；十21；十二10；廿三1~2)。人子啊，你要向以色列牧人发预言攻击他们，说，主耶和华说：祸哉，以色列牧人！只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？在这里，神用牧人的比喻(结卅四2~10)，恶牧过犯有三：无心喂养羊群，只顾自己私欲(2~3节)；牧人无心顾惜弱羊(4节)；冒名牧人，只顾私利玩忽职守，任羊流失，助纣为虐(5,8节)。神宣告夺回己羊。我指着我的永生起誓，我羊因无牧人成掠物，作一切野兽食物。我牧人不寻找我羊，只知牧养自己，并不牧养我羊。我必与牧人为敌，必向他们追讨我羊，使他们不再牧放群羊，也不再牧养自己。我必救我羊脱离他们的口，不再作他们的食物(结卅四2~10)。一月之内，我除灭三个牧人，因我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。无用牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他膀臂和右眼。他膀臂必全然枯干；他右眼也必昏暗失明(亚十一8，17)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们祖宗怎样，你们也怎样。哪个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了(徒七51~52)。 (三)你所亲爱的。你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了(20节)。你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命(四30；卅14)。 (四)蒙羞。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。遭难时，百姓所拜木石，不能救人，自身难保。犹大人投靠埃及，必不因埃及顺利，反必蒙羞受辱(二26~27，37)。然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧(廿11)。所以主说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞(赛六十五13)。以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及(何十二1)。 【耶二十二23】「你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！”」 〔吕振中译〕「住利巴嫩、在香柏树中搭窝的阿，有剧疼要临到你，像搅绞疼痛临到生产的妇人，那时你会怎样唉哼〔传统：可怜〕阿！」 〔原文字义〕「可怜」恩待、怜悯，求恩。 〔文意注解〕「你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜」：犹大王建造黎巴嫩林宫和民居用黎巴嫩香柏木，意思是他们相信黎巴嫩，来造房屋，包括圣殿和宫殿(结十三10~15)。 「你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的」：耶路撒冷不少宫殿和房屋都以黎巴嫩的香柏木建成的，如「黎巴嫩林宫」(王上七2)， 所以先知以香柏树形容耶路撒冷(6节)。 23节，香柏树中搭窝的狂傲君民，必被拉下。如临产难，何等可怜。 〔话中之光〕(一)论犹大王家。我看你如基列，如黎巴嫩顶，然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑(6节)。有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去 (结十七3)。黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树！松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了(亚十一1~2)。 (二)神与你为敌必拉下你来。住山谷和平原盘石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌(廿一13)！摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来 (四十八28；四十九16)。巴兰观看基尼人就题诗说：你的住处本是坚固，你的窝巢做在岩穴中(民廿四21)。他们虽挖透阴间，我的手必取出他们。虽爬上天去，我必拿下他们(摩九2)。你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来(俄一4)。为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了(哈二9)！ (三)何至如产难。在净光高处听见以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神(三21)。我听见有声音，彷佛妇人产难，像生头胎疼痛的声音，是锡安女子。她喘气，挓挲手，说：我有祸了！在杀人的跟前，我心发昏！我们听见他们风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难妇人(六24)。主说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难妇人，脸面都变青了呢(四30~31；卅5~6)？当那日那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧！你们要与耶和华联合为永远不忘的约(五十4~5)。我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们在急难之时，必切切寻求我。来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。他们为求五谷、新酒聚集，仍然悖逆我(何五15；六1；七14)。先知以西结论假先知发假预言，粉饰假太平。耶京居民以黎巴嫩香柏木造安乐窝，愚弄百姓，不听审判神谕，必招神怒降祸，从山顶拉下来。如产难般可怜(结十三10~15)。 【耶二十二24】「耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅(又名耶哥尼雅。下同)虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。」 〔吕振中译〕「我指着永活的我来起誓，永恒主发神谕说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅〔即：“约雅斤”，又名“耶哥尼雅”；下同〕虽是我右手上的印章，我还要将你摘下来，」 〔原文字义〕「带印的戒指」印章、图章；「摘」折断。 〔文意注解〕「耶和华说」：耶和华论犹大王约雅斤。 「犹大王约雅敬的儿子哥尼雅」：即耶哥尼雅(代上三16)。约雅敬之子约雅斤，在位仅三个月，就连同其母后和臣仆被掳至巴比伦(斯二6；王下廿四8~16)。 「带印的戒指」：戒指作印章。印章，有圆筒形用绳挂在颈项，也有压印式，镶嵌在戒指上，如本节。前者在美索不达米亚常见，后者在以色列使用。美索不达米亚和叙利亚及巴勒斯坦都发现数以千计的圆筒形及戒指印章。印章作为权威身份，为物主标记。 「虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来」：神称约雅斤为祂右手上带印的戒指，表达神对他的眷爱(该二23)。神眷爱他，并非因他好于犹大诸王，只因他是犹大王。即使他倍受宠爱，若背叛神，就被神离弃，摘下带印的戒指，是弃绝他，夺其王位。 「带印的戒指」：可译为玉玺戒指。玉玺代表国王权柄，可盖玺代表签署颁布政令。犹大王被视为代理神权治理百姓，好比耶和华手上带印的戒指。 24~30节，这段论约雅敬之子约雅斤的结局。这里及后文称他‘哥尼雅’；又名‘耶哥尼雅’(廿四1；廿七20；卅七1)。他即位三月便被带往巴比伦，再也没返国(王下廿四8~15；廿五27~30)，假先知哈拿尼雅说了相反的假预言(廿八4；五十二31~34)。 24~27节，预言犹大王约雅斤，即哥尼雅被掳外邦。这是对约雅斤的两个神谕之一(24~27，28~30节)。 约雅斤犯罪结局: 历史书有约雅斤的罪(王下廿四6~17)。他仅在位三个月。主前598~597，他时年18岁。耶利米书简记哥尼雅或耶哥尼雅，是同一位犹大王(廿四1；廿七20；廿八4；廿九2)。这写法表示某种程度的蔑视。 他手上的玉玺戒指本应总带着，好履行神赋予的公义治理(卅二10；王上廿一6；斯八9~10)。 24节，约雅斤虽贵为神右手上带印的戒指，因背约不听神，被夺王位。 〔话中之光〕(一)哥尼雅。哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他后裔为何被赶到不认识之地呢(28节)？约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地做王的(卅七1)。迦勒底人就拿住王，带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀他众子，且剜了西底家双睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷(王下廿五6~8)。犹大亡国于主前586年。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家(代上三16)。百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯(太一11~12)。 (二)印章。耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶，然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑(6节)。求你将我放在你心上如印记，戴在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰(歌八6)。我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你 (该二23)。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前(赛四十九16)。 (三)约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他做王。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年(王下廿四6，12)。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷做王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事(代上三16；代下卅六9)。我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人，带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷(廿八4；廿九2)。 (四)约西亚之后王位继承非正常途径。法老尼哥阵上杀约西亚后，立其子约哈斯为王(王下廿三29～31)，其弟约雅敬，约哈斯之叔，亦被法老立为王(王下廿三34~36)。此后，约雅敬之子约雅斤登上王位，约雅斤的叔叔西底家也即位作了君王(王下廿四17~25)。两位西底家，前者应该是跟随约雅斤被掳去 巴比伦的那一位(代上三16)。后者则是犹大最后一个君王(代上三15)。 (五)即或非正常即位，南国犹大仍是子承父位，且犹大王名字多含有耶和华在内。北国以色列则凶杀篡位，改换朝代，混乱不堪。犹大坏王亚哈和耶洗别之女亚她利雅拜巴力和亚舍拉为甚。她儿子亚哈谢死，就起来剿灭王室(王下八26；代下廿一6；廿二10)。耶何耶大之妻约示巴将约阿施藏在圣殿六年，大祭司耶何耶大与民立约，杀亚她利亚，维护犹大王室约阿施，拆除巴力，恢复敬拜耶和华神(代下廿三16)。 【耶二十二25】「并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。」 〔吕振中译〕「交于那些寻索你性命的人的手，和你所惧怕的人手中，交于巴比伦王尼布甲尼撒的手，和迦勒底人手中。」 〔原文字义〕「寻索」寻找、渴求、想望、索求。 〔文意注解〕「并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中」：耶和华要将哥尼亚交到尼布甲尼撒手中。神摘下祂右手的戒指，巴比伦王夺取约雅斤及犹大王权。 约雅斤的命运。约雅斤作王仅三个月，便被逼归降尼布甲尼撒。他被掳到巴比伦，并在那地终其余生(王下廿五27~30)。巴比伦王食物配给名单亦提到约雅斤及其五子，显出他确与巴比伦王同席进膳，证实圣经所记。被掳后卅七年，散居各地的犹太人照约雅斤被掳年数计日(结一2)。约雅斤待遇改善之日由巴比伦文献得知，尼布甲尼撒儿子以未米罗达继任作王，将约雅斤释放，赐他高于其他被掳诸王的地位。 25节，神将约雅斤交尼布甲尼撒手中。 〔话中之光〕(一)哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢(28节)？以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。我也将田野的走兽给他使用。他们的尸首必给空中飞鸟和地上野兽做食物。并且我必将犹大王西底家及其首领，交在他们仇敌与那暂离你们而去巴比伦王军队的手中(廿一7；廿七6；卅四20~21)。 (二)恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允(箴十24)。西底家王就私下向耶利米说，我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓：我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中(卅八16)。并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了(王下廿四15~16)。 (三)犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过同在巴比伦众王的位，给他脱囚服。终身在巴比伦王面前吃饭，赐他所需用食物日日一份，终身这样(王下廿五27~30)。约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父一切所行，仍被抬举。因神立大卫之约并无条件，不照人好坏继续成就大卫之约(王下廿四9；撒下七16)。在神眼里，人无本质区别。神化腐朽为神奇，用约雅斤延续大卫后裔血脉，他孙子所罗巴伯领百姓回归，且成为基督肉身祖先(拉二2；太一11~12)。狂傲者都必降卑，祂从灰尘抬举贫寒人，从粪堆提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得荣耀座位(撒上二8)。 【耶二十二26】「我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里。」 〔吕振中译〕「我必将你和生你的母亲抛掷出去、到别国之地，你们不是生在那里，却必死在那里。」 〔原文字义〕「赶去」竭力抛去、猛力投掷。 〔文意注解〕「我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方，你们必死在那里」：神将约雅斤及其母后赶到外邦，死于他乡，是不得已而为之(上节)。 26~27节，耶和华将哥尼亚和他母后尼护施她一起抛往别国他乡，且死在那里(十三18；王下廿四8，11~12)。他们必不能返乡(五十二31~34；王下廿五27~30)。末底改和以西结也同约雅斤等人一起被掳到巴比伦(斯二5~7；结一1~2)。 〔话中之光〕(一)他们问：我们往哪里去呢？你便告诉他们，主说：定为死亡，必致死亡；定为刀杀，必交刀杀；定为饥荒，必遭饥荒；定为掳掠，必被掳掠。神定致死灾难罚罪，鸟兽攻击人类，选民被天下万国抛来抛去，皆因坏王玛拿西在耶京所行大恶(十五2~4)。约雅斤和王母后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷被掳到巴比伦(王下廿四8，15)。他在耶路撒冷做王三个月零十天，行神眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵器皿带到巴比伦，就立他叔叔西底家作犹大和耶路撒冷的王(代下卅六9~10)。 (二)看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去(赛廿七)。他们用钩子钩住牠，将牠放在笼中，带到巴比伦王那里，将牠放入坚固之所，使牠声音在以色列山上不再听见(结十九9)。王比作狮子，又将犹大比作葡萄树，因忿怒被拔出。主前586年，尼布甲尼撒因西底家叛乱把耶路撒冷倾覆(王下廿四20；耶五十二3)。以西结作歌，与以赛亚的葡萄园之歌对应。神对葡萄园发怒，皆因其过犯，没有达到神要他当起的作用。以赛亚笔下良种葡萄园出野葡萄。以西结笔下葡萄树生长高大，枝子繁多，远远可见，却绝口不提结果子。葡萄树一切努力，都在延长枝子，象征犹大诸王约雅斤、西底家等自傲不听神。这两个葡萄园命运相同，都变荒地，风吹枯干，枝干折断，枝条无存。哀悼亡国，大卫之约暂时中断(赛五1~7；结十九9~14)。 (三)主说，我必将此地居民像用机弦甩出，又必加害在他们身上，使他们觉悟。你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了(十18；十三18)。所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因我必不向你们施恩。心中甚想归回之地，必不得归回(十六13；廿二27)。假先知哈拿尼雅断言：二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中一切器皿都带回此地。我又要将犹大王约雅敬儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人，带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。他谎称是耶和华说的(廿八4)。你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭。耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死！因为你向耶和华说了叛逆的话(廿八13，16)。甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。他们心中甚想归回居住之地。除了逃脱的以外，一个都不能归回(四十四14)。 【耶二十二27】「但心中甚想归回之地，必不得归回。”」 〔吕振中译〕「但他们心里所仰慕要回去之地、他们却不得回去。』」 〔原文字义〕「甚想」背负、承担；「归回」回去、归去、回复、回转、带回。 〔文意注解〕「但心中甚想归回之地，必不得归回」：被掳之人群想要归回故土，必不得归回。 〔话中之光〕(一)不得再回。因耶和华论到从这地出去的犹大王约西亚之子沙龙，就是接续他父亲约西亚做王的，这样说：他必不得再回到这里。我必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们出生地，你们必死在那里 (11，26，28节)。进入埃及地寄居的，所剩下的犹大人都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。除了逃脱外必不得归回(四十四14：五十二31~34；王下廿五27~30)。 (二)主啊，求你使仆人心里欢喜，因我的心仰望你(诗八十六4)。万军之主说：我怎样将我的怒气和愤怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及时，我也必照样将我的愤怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，不得再见这地(四十二18)。 【耶二十二28】「哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？」 〔吕振中译〕「哥尼雅〔即：“约雅斤”，又名“耶哥尼雅”；下同〕这个人是被鄙视、被摔碎的陶瓦小像、无人喜悦的器皿么？为甚么他被抛掷，他和他的后裔都被丢到素不认识之地呢？」 〔原文字义〕「轻看」藐视；「器皿」器械、器具赶到」抛出、赶出、掷。 〔文意注解〕「哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗」：百姓要问神会轻看哥尼雅吗？会把祂手上的玉玺戒指摘下丢弃吗？答案是会。 「他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢」：否则，为何他和他后裔会被抛到陌生的外邦，表明他不被重用是因背约，成无用的仆人(十九1~13；王下廿四9)。 28~30节，约雅斤(哥尼雅)后裔的命运。这段对话诗句是写于主前597年，约雅斤王及其母后，全体王室家族被掳至巴比伦。耶利米这些神谕涵盖前后历史事件的场景(十九1~13；王下廿四9)。 28节，哥尼雅及后裔被掳到外邦，因他背约不听神，就无用了。 〔话中之光〕(一)哥尼雅被弃。犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来(24节)。耶利米破碎瓦瓶的教训，犹大君民不可救药，神罚办犹大人拜巴力。先知在圣殿院中警告，耶路撒冷将如焚烧之地陀斐特(十九1~13，14~15)。 (二)被轻看的器皿。摩押各房顶和街市处处有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿(四十八38)。神的灯在圣殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳，他说：我在这里。他就跑到以利那里，说：你呼唤我，我在这里。以利说：我没有呼唤你，回去睡吧。他就回去睡了(撒上三3~5)。非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去烧毁了(撒下五21；代上十四12；诗卅一12)。以色列被吞吃，现今在列国中好像人不喜悦的器皿。他在弟兄中虽然茂盛，必有东风是耶和华的风从旷野上来，他的泉源必干，源头必竭，仇敌必掳掠他一切宝器(何八8；十三15)。窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上(罗九21~23)。在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事(提后二20~21)。 (三)算为无子。主说：要写明这人算为无子，平生不得亨通，因他后裔中再无一人能坐在大卫宝座上治理犹大(30节)。耶哥尼雅被掳，他的儿子是撒拉铁、玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯是约雅斤王之孙(王下廿五27~30；代上三17～19)，属大卫王族遗留后裔(该二20~23)。他是新约耶稣家谱中所记旧约人名中最后一个(太一13；路三27)。他以后出现的名字(19~24节)均不见于新约。被掳后大卫家族(代上三17~24) ，迁巴比伦后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的(太一12~16)。马太如此记载，特要证明耶稣就是基督；这家谱要证实耶稣是旧约所豫言的基督。 (四)无人纪念。心中甚想归回之地，必不得归回(27节)。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识。并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上服侍你的仇敌，因为你使我怒中起火，直烧到永远(十四18；十七4)。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷做王八年。他去世无人思慕。众人葬他在大卫城，只是不在列王坟墓里(代下廿一20；诗卅一12)。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(十五1)！就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大、耶路撒冷一切贵胄时，所没有掠去的器皿。约西亚之子西底家代替约雅敬之子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地做王(廿七20；卅七1)。 【耶二十二29】「地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！」 〔吕振中译〕「地阿，地阿，地阿，听永恒主的话哦！」 〔文意注解〕「地啊，地啊，地啊」：三迭呼唤犹大百姓，何等恳切！ 「当听耶和华的话」：竭力劝勉犹大人，当听耶和华神的话！ 29节，耶利米连声呼喊犹大百姓侧耳听，当听耶和华的话(七4)。 〔话中之光〕(一)耶利米急切发出神谕。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了(六19)。你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿(七4)。祂又对我说，你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话(结卅七4)！ (二)从摩西、以赛亚到以西结，先知都呼吁选民：当听神言！我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽。你们不能在那地上长久，必尽行除灭。现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。诸天哪，侧耳，我要说话，愿地也听我口中的言语(申四26；卅一19；卅二1)！当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为主说：我将儿女养大，抚养起来，他们竟背叛了我。列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听(赛一1~2；卅四1)！万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。以色列人哪，当听耶和华的话：要起来，向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论(弥一2；六1~2)！ 【耶二十二30】「耶和华如此说：“要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『要把这个人登记为无子嗣位的，是尽他一生日子都不亨通顺利的，因为他后裔中无一人亨通顺利，能坐大卫宝座，或再统治犹大的。』」 〔原文字义〕「写明」写下；「无子」无后；「亨通」前进、繁荣。 〔文意注解〕「耶和华如此说」：神吩咐如此。 「要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大」：神要先知写明，哥尼雅算为无后，一生不得亨通，因他后裔无人能坐大卫宝座。 「算为无子」：约雅斤的后裔失去君尊的地位权柄，因他曾有七子，可能领养而得(代上三17~18)，却无人继承王位(太一12)。神的审判是要哥尼雅算为无子，即：他肉身所生的后裔，不能再登以色列王位。约雅斤和西底家是犹大最后君王(太一11)。 哥尼雅有七子(代上三17~18)。二子生于巴比伦。他孙子所罗巴伯归回故土，为当时主要领袖之一(拉二2；尼七7)。所罗巴伯做被掳归回的犹大省省长(该一1)，他不是王。虽王位谱系暂停于哥尼雅，大卫之约仍持守着(诗八十九30~37)，正在所罗巴伯身上延续，最终成就于耶稣基督(太一12；代上三19)。 马太福音的家谱把耶稣的家系血统追溯至所罗门和耶哥尼雅，希伯来文‘哥尼雅’(太一12)，耶稣义父约瑟的家谱。路加福音从马利亚、拿单和大卫追溯耶稣的血统，绕过了耶哥尼雅家系，准确应验耶利米这个预言。到千禧年，由童女马利亚从圣灵感孕而生，来坐大卫王宝座是基督耶稣(路一32~33)，照王族谱系，继承权是从大卫后裔而来。基督从童女马利亚受圣灵感孕而生，约瑟是义父。基督降生，父母双方都是王族后裔，奇妙应验耶利米这预言。 30节，神要写明，约雅斤无后人坐大卫宝座。 〔话中之光〕(一)历史写明。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。耶哥尼雅被掳，他的儿子是撒拉铁(代上三16~17)。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了(太二12~16)。逃到埃及。梦中显现，说：起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话说：我从埃及召出我的儿子来。屠杀男孩。 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的都杀尽了。 (二)坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话(2节)。所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上，他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜(卅六30)。那借着律例架弄残害，在位上行奸恶的，岂能与你相交吗(诗九十四20)？祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他，祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽(路一32~33)。百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯(太一11~12；代上三17)。可能撒拉铁早亡无子，其弟毘大雅娶其妻而生所罗巴伯，归他名下(代上三17~19；申廿五5~10)。可见所罗巴伯并非耶哥尼雅的直系后裔，这为应验神藉耶利米对耶哥尼雅的咒诅，其后裔不得坐大卫宝座(28~30节)。但神又藉耶利米宣告要给大卫兴起一个公义的苗裔，叫祂执掌王权(耶廿三5)，就是基督耶稣。 (三)你也必两手抱头从埃及出来，因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利(二37)。因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利，他们的羊群也都分散(十21)。所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐予我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话 (廿九32；五十二10)。 (四)神的应许。我要为他存留我的慈爱，直到永远，我与他立的约必要坚定。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场(诗八十九28~40；哀二7~8)。 叁、灵训要义 【训诫犹大王西底家及王室】 一、神吩咐耶利米下到王宫，对犹大王西底家，再传达训诫和神谕(1节) 二、坐大卫宝座的犹大王室，你和你臣仆百姓，都当听耶和华的话(2节) 三、你们要施行公平和公义，救民脱离被抢夺，不可亏负寄居的人(3节) 四、不可亏负孤儿和寡妇，不可强暴对待他们，不可流无辜人的血(3节) 五、若认真秉行公义，必有坐大卫宝座的王及其臣仆百姓出入城门(4节) 六、你们若不听这些话，主指着自己的名起誓，耶路撒冷必变荒场(5节) 七、你美如基列和黎巴嫩山顶，然而我必使你变为旷野和无人城邑(6节) 八、预备新毁灭者各拿器械攻你，他们要砍下你佳美香柏树扔火中(7节) 九、许多国的民要经过这城，各人对问，耶和华为何向这城如此行(8节) 十、人必回答，因离弃了耶和华他们神的约，竟侍奉敬拜别神偶像(9节) 【耶利米所论犹大五王】 一、约西亚秉行公义，领民除偶像归神复兴，第十三年耶利米奉召为先知(一1) 二、为约西亚子沙龙约哈斯大大哭号，在位三月法老尼哥掳往埃及不归(10~12节) 三、约雅敬苛政奢华，约哈斯之兄以利亚敬受责严厉，焚焼耶利米书卷(13~19节) 四、耶路撒冷贵冑不听神不守约之祸，傲居香柏木安乐窝，被神拉下来(20~23节) 五、约雅斤行恶，约雅敬之子哥尼雅即耶哥尼雅，仅在位做王三个月(24~30节) 六、最后训诫西底家王主前488上位十一年，愚顽不听神国运衰败灭亡(1~9节) 【犹大诸王不悔改，国运败亡】 一、耶利米倒叙修辞法――耶路撒冷毁城及恢复――特别倒叙年代(廿1~8) 二、耶利米书与以赛亚书不同――除第九讲章外――基本按年表叙事(廿2) 三、唯有本文第一次时间颠倒――序言倒叙主前588灭亡的最后事件(廿1~2) 四、西底家在位时，耶路撒冷被毁灭，主前588(廿一1~廿二9) 五、约哈斯执政时所犯的罪，主前609 (廿二10~12) 六、约雅敬作王时所犯的罪，主前608-605
(廿二13~23) 七、约雅斤在位时所犯的罪，主前597 (廿二24~30) 八、宣告公义的苗裔使犹大复兴，主前595-590
(廿三5；赛十一1) 九、耶利米特意在开头强调，西底家在位，耶路撒冷城破被毁(廿13~14) 十、西底家不看历史，不听先知规劝，不听神训诫，犹大必亡(廿13~14) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |