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耶利米书第二十一章注解 壹、内容纲要 【犹大生死抉择】 一、西底家王求问，耶利米回应(1~10节) 1.西底家王差祭司问耶利米(1~2节) 2.耶利米预言城被困民遭灾(3~7节) 3.耶利米劝百姓出降巴比伦(8~10节) 二、训勉犹大王室的三个神谕(11~14节) 1.犹大当听神言秉行公义(11~12节) 2.神宣告与耶京居民为敌(13节) 3.审判之火烧尽宫殿城邑(14节) 贰、逐节详解 【耶二十一1】「耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：」 〔吕振中译〕「西底家王打发了玛基雅的儿子巴施户珥和祭司玛西雅的儿子西番雅去见耶利米，说：」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字，犹太人尊称为「上主」；「耶利米」耶和华所指定的；「西底家」耶和华是我的义；「玛基雅」耶和华是我的王；「巴施户珥」自由；「玛西雅」耶和华的工作；「西番雅」耶和华所珍贵的。 〔文意注解〕「耶和华的话临到耶利米」：耶和华神谕临到耶利米。 「那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说」：这段神谕是耶和华吩咐耶利米，好回应西底家王所差来求问他的两个信使：巴施户珥(卅八1~13；尼十一12；代上九12)和祭司领袖西番雅(廿九25~26，29；卅七3；五十二24；王下廿五18~21)。这里是本书卷首次叙述文记载约雅敬王和西底家王年间的事件。这二王之叙事并未出现在叙事正文，只在耶利米书前半部开头的上角标提及(一1~3)。 「西底家」：是约西亚王的第三子(王下廿三31；廿四18)，约雅斤的叔父巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家(王下廿四17)。巴比伦王设立他为犹大的傀儡王，但他不听耶利米审判神谕规劝，亲埃及叛巴比伦。 「西番雅」：不是旧约先知书作者。其地位仅次于大祭司西莱雅(五十二24~27)。 「巴施户珥」：玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅，被西底家打发去见耶利米。这与上一章开头的圣殿总管巴施户珥非同一人，那是祭司音麦的儿子(廿1~6)。 这段信息(1~10节)的年代从巴比伦围困耶路撒冷的公元前588－586年(2，4节；王下廿五)。西底家王寻求先知耶利米的劝告不止一次(卅七3~10，17~21；卅八14~28)。西底家王统治期间，朝中权贵亲埃及，抗巴比伦。但耶利米警告王，如果背叛巴比伦，便会自招祸患(廿一1~廿二9)。 1~10节，西底家王求问和耶利米的回应。这段含有三段及两个神谕： 1.西底家王差祭司求问耶利米(1~2节)； 2.耶利米预言城必被困民遭灾(3~7节)； 3.耶利米劝百姓出降迦勒底人(8~10节)。 本文记述主前588年，西底家王(主前597-586)，在巴比伦王尼布甲尼撒进犯时,差祭司急召先知耶利米，寻求对策的事件。西底家原被尼布甲尼撒立为王，后因反巴比伦的亲埃及派占上风，就与埃及、亚扪、推罗、摩押、西顿等结盟，背叛巴比伦(结十七15)。他们抗拒了耶利米所传神谕，不可依靠埃及，若依靠埃及必被困遭灾的警告(3~7节；二36；四十二19；赛卅一1)。 当整个犹大国因巴比伦围困深陷危机，西底家特派祭司去见被他囚禁的耶利米，向先知求助求问(卅二2)。西底家不到绝境不寻求神。其目的并非谦卑悔改归向神，不是为听从事奉神，而为了穷途末路，为寺里求福赌徒心理。 本段含三章给西底家王的信息(廿1~廿二9)。在他执政(主前597~586年)的后期所发。目的在于规劝西底家投降尼布甲尼撒，以保存犹大国，也警戒亲埃及政策不听神言的贵胄。 这三章规劝犹大投降巴比伦信息的背景。是主前589年底或588年初，西底家王受臣仆怂恿，欲背叛巴比伦，接受埃及援助，导致巴比伦军队围困耶路撒冷(王下廿五)。西底家王危急中，差祭司求问先知耶利米。耶利米预言：神已将耶路撒冷交给敌人，留城里必死无疑，出城归降巴比伦则保全生命。先知耶利米忠实传神谕劝降，被视为卖国(廿六11；卅八4)，犹大国败亡，耶利米留在故土，为国未来复兴效力(四十1~6；四十二7~22)。 1节，耶和华神谕临到耶利米，吩咐他回答西底家差来的信使。 〔话中之光〕(一)情势危急。犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王宫中，犹大王西底家已将他囚禁，怨恨审判神谕：你为什么预言说，耶和华说：我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。巴比伦人最后一次围攻耶路撒冷, 自主前588年被围，时值主前587年，一年后耶京沦陷(卅二1~3；卅九1；五十二4)。约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地做王的(卅七1)。西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。因此，耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出(五十二1~3)。 (二)西底家上位及其背叛不归服神。巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他做王，给玛探雅改名叫西底家。西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿(五十二1；王下廿四17~18)。约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙(代上三15)。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔西底家做犹大和耶路撒冷的王。西底家登基时年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟，耶和华将他们都交在迦勒底王手里(代下卅六10~13，17)。 (三)巴施户珥是玛基雅的儿子被掳回归。玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴施户珥，听见耶利米对众人所说的话说(卅八1；代上九12；尼十一12)。 (四)副祭司西番雅被掳。万军之耶和华以色列的神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅并众祭司。祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听(廿九25，29)。西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅，去见先知耶利米，说：求你为我们祷告耶和华我们的神(卅七3)。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番雅和三个把门的. 又从城中拿住一个管理兵丁的官(或太监)，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到在利比拉的巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地(五十二24；王下廿五18~21)。 (五)西底家藉先知问神，答复他必交巴比伦王尼布甲尼撒立为犹大王；他差信使要耶利米求问神，神说法老军必败回国，他又提耶利米出牢，私下问神的话。耶利米答：你必交巴比伦王之手(卅七1，3，7，17)。 (六)祭司领袖与王对抗先知神谕，都被掳掠杀戮。玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴施户珥，听见耶利米对众人所说的话说。西底家王打发人带领先知耶利米，进耶和华殿中第三门里见王。王就对耶利米说：我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒(卅八1，14)。巴比伦的护卫长尼布撒拉旦抓捕人数。他杀的72人，都曾极力对抗耶利米所传神言：归服巴比伦(五十二23~30)。 【耶二十一2】「“请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。”」 〔吕振中译〕「『请你为我们求问永恒主，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们；或者永恒主照他一切奇妙的作为来待我们，使巴比伦王撒围离开我们而上去、也不一定。』那时有话语出于永恒主，而传与耶利米。」 〔原文字义〕「求问」寻求、寻找；「巴比伦」巴别，混乱。 〔文意注解〕「请你为我们求问耶和华」：西底家要耶利米去求问神。 「因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去」：因祂过去曾以奇妙的作为解救了犹大。这次是否还会照过去那样从尼布甲尼撒手中解救犹大。 西底家所关心的不是回转归向神，与神和好，而是要解脱危难困境(出十17)。对待先知耶利米，他也只是利用他解决目前危机，不敬畏神，也不敬重神的仆人。多年前，希西家王差使者去见以赛亚，求问亚述大军进犯之事(王下十九2；赛卅七2)。尼布甲尼撒统治巴比伦主前605-562，继任其父新巴比伦帝国开国君王尼布波拉撒主前626到
605。这里是耶利米首次提到巴比伦王的名字。西底家想要得到约沙法从摩押、亚扪、米乌尼大军围攻中得解救(代下廿1)，以及希西家被亚述西拿基立围攻犹大得解救。 「因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们」；尼布甲尼撒攻击耶路撒冷，起因于主前589年底，西底家决定停止纳贡，靠反巴比伦的新任埃及法老合弗拉的支持，来抵抗巴比伦。主前588年1月15日(提斯利历法)，若按尼散历法是主前587年。尼布甲尼撒的巴比伦军围困耶路撒冷，隔绝援军包括埃及人(卅四21注)，摧毁全部设防城，攻破城北城墙，于主前586年8月中旬城破。 「奇妙的作为」：指主前701年初神的使者助希西家王击退亚述王西拿基立之事(王下十九35~36； 赛卅七36~37)。 1~8节，有关耶路撒冷毁灭及恢复的年代叙事。耶利米书与以赛亚书不同，基本按年代顺序叙述事件。本文首次有时间不顺，引致时间混乱是在主前588，与耶路撒冷灭亡相关的最后事件，被排在本篇讲章前的序言部分。本篇是第九篇讲道，本次内容，除开头一项，其余四项按时间顺序，简述内容年代如下： 1.西底家在位时，耶路撒冷被毁灭，主前588(廿一1~廿二9)； 2.约哈斯执政时所犯的罪，主前609 (廿二10~12)； 3.约雅敬作王时所犯的罪，主前608-605
(廿二13~23)； 4.约雅斤在位时所犯的罪，主前597 (廿二24~30); 5.犹大得以恢复，主前595-590
(廿三1~8)。 这里不照年代顺序。以倒叙开头的修辞法，耶利米可能用演绎法强调，西底家在位，耶路撒冷城破被毁。这是犹大王不听先知警告，不顾神对历代君王的训诫的可悲下场：犹大国必败亡。 2节，西底家要耶利米问神，妄想如约沙法和希西家被敌军围困中得解救。 〔话中之光〕(一)西底家要先知问神(卅七3，7)，参1节话中之光(五)。回答是必要归降巴比伦，否则不能存活。西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅，去见先知耶利米，说：求你为我们祷告耶和华我们的神。耶利米对西底家说，耶和华万军之神、以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活(卅八17)。先知耶利米对他们说：我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。于是他们对耶利米说：我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。我们现在请你到耶和华我们的神面前，祂说的无论是好是歹，我们都必听从，我们听从耶和华我们神的话，就可以得福(四十二4~6)。 (二)先祖求问神。以色列人问耶和华说：我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？耶和华说：你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中(士廿27~28)。众人问耶和华说：那人(扫罗)到这里来了没有？耶和华说：他藏在器具中了(撒上十22)。非利士人来与以色列人打仗，扫罗惧而问神却不蒙回答，转而求助于他原先取缔之交鬼妇人，招撒母耳阴魂上来(撒上廿八6，15)。耶罗波安对他的妻说：你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅，他曾告诉我说：你必做这民的王。她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你(王上十四2，6)。以色列王对臣仆说：你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？约沙法说：这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？以色列王对约沙法说：还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。约沙法说：王不必这样说，指不必因先知不迎合王而恨他(王上廿二3~8)。 (三)藉先知求问神。耶和华的使者对提斯比人以利亚说：你起来，去迎着撒马利亚王的使者，对他们说：你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗(王下一3)？以色列王约沙法说：这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。有人说：这里有沙法的儿子以利沙，从前服侍以利亚的。约沙法说：他必有耶和华的话。于是以色列王和犹大王约沙法并以东王，都下去见他。以利沙对以色列王说：我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！以色列王对他说：不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人手里。以利沙说：我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理不顾你。先知以利沙指点解困之法并预言得胜(王下三11~14)。你父亲的先知指巴力先知，也奉‘主’名说话，但都是假先知(王上二十二6~7)；你母亲的先知指亚舍拉先知(王上十八19)。你们去为我为民，为犹大众人，以这书的话求问耶和华。因我们列祖没听从这书的话，没遵这书所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。于是祭司希勒家和亚希甘等都去见女先知户勒大(王下廿二13~14)。他们已将他们假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉以色列家说，主耶和华说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从一切可憎的事(结十四3，6)。第七年五月初十日，以色列几个长老来求问耶和华，坐在我面前。主的话临到我说：人子啊，你要告诉以色列的长老说，主如此说：你们来是求问我吗？我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(结廿1~3)。从神启示的话，引入长老求问先知反应。神必完全拒绝，决不被他们求问。耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见；但你们的罪孽使你们与神隔绝，使祂掩面不听你们(赛五十九1~2)。 (四)现今情势紧急。看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你的话都成就了，你也看见了(卅二24)。犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。西底家十一年四月初九日，城被攻破(卅九1~2)。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食(五十二3~6；王下廿五1~3)。耶路撒冷被围攻在主前588年1月始，于586年7月18日城破结束。圣殿在同年8月被毁。 (五)摩西和士师胜敌。主晓谕摩西说：你吩咐以色列人转回，不回原地，而是转向，朝红海行进。神以大能拯救以色列人过红海(出十四1~28)。那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中(出十五1)。耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王(书十1；十一1)，以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，歌颂耶和华以色列的神(士四1；五1，3)。撒母耳正献燔祭时，非利士人前来要与以色列人争战。当日耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人追赶非利士人，击杀他们直到伯甲下边。撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：到如今耶和华都帮助我们(撒上七10~12)。 (六)约拿单和大卫等例。约拿单对拿兵器的少年说：我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力。因耶和华使人得胜，不在乎人多人少。防兵对约拿单和拿兵器少年说：你们上这里来，我们有事指示你们。约拿单就对拿兵器的人说：你随我上去，因耶和华将他们交在以色列人手里了。约拿单手脚并用爬上去，拿兵器的人跟随他。他们杀倒非利士人，约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内(撒上十四6~14)。约拿单求神引领预兆：藉非利士防兵所说的话来看神有否允赐胜利。神借默示、先知，也借环境来让人明白祂的旨意。大卫对非利士人说：你来攻击我，是靠着刀枪铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中飞鸟、地上野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；又使人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因争战胜败全在乎耶和华。大卫从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就扑倒，面伏于地。大卫用机弦甩石，胜那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀(撒上十七45~50)。 (七)亚撒、约沙法、希西家得胜。亚撒击退外敌：先宗教复兴，选民受考验。古实王领军百万来攻犹大。亚撒迎敌，在洗法谷摆阵。亚撒呼求神：耶和华啊，惟你能帮助软弱的，胜过强盛的。求你帮助我们；因我们仰赖你，奉你名来攻击这大军。主，你是我们的神，不要容人胜过你。于是神使古实人败在亚撒犹大人前，逃跑了。亚撒和军兵追到基拉耳。古实人被杀甚多不再强盛(代下十四9~13)。摩押、亚扪和米乌尼人一同来攻。约沙法定意寻求神，宣告全地禁食求主帮助。犹大人聚集。约沙法在犹大京城会中，站在殿的新院前，献上信心祈祷：耶和华我们列祖的神，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕后裔永远为业吗？他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：倘有祸患临到，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难时，站在这殿前向你呼求，你必垂听拯救，因你名在这殿里。从前以色列人出埃及时，你不容以色列人侵犯亚扪、摩押和西珥山人，以色列人就离开不灭绝他们。看哪，他们怎样报复，驱逐我们出离你的地，是你赐给我们为业之地。我们的神啊，你不惩罚他们吗？因我们无力抵挡这攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你(代下廿1~30；5~12)。耶和华差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能勇士和将帅都灭尽了。亚述王满面含羞地回本国，进他神的庙，他亲生儿子在那里用刀杀了他(代下卅二21)。 (八)列祖得胜训诲诗。主啊你在古时，向我们列祖所行的事，我们亲耳听见了；我们列祖给我们述说。你曾用手赶出外邦人，却栽培我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。因他们不靠自己刀剑得地，也不靠自己膀臂得胜，乃靠你的右手、你的膀臂和你脸上亮光，因你喜悦他们。神啊你是我的王，求你出令使雅各得胜(诗四十四1~4)。你们来看耶和华的作为，看祂使地怎样荒凉。祂止息刀兵，直到地极；祂折弓断枪，把战车焚烧在火中。你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所(诗四十六8~11)。看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。在那里被战兢疼痛抓住，好像产难妇人。神啊，你用东风打破他施船只(诗四十八4~8)。祂仆人亚伯拉罕后裔，祂所拣选雅各子孙，你们要记念祂奇妙的作为和奇事，并祂口中判语。我们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存(诗一百零五5；一百卅六1)！ (九)先知得神谕。雅各家称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言。你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。他们自称为圣城的人，所倚靠的名为万军之耶和华以色列的神(赛四十八1~2)。主说：我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到时，我必使仇敌央求你(十五11)。主啊，你曾用大能和伸出的膀臂创造天地，在你没有难成的事(卅二17)。灾害加灾害，风声接风声，他们必向先知求异象，但祭司讲律法、长老设谋略都必断绝。因以色列家的人，或在其中寄居的外人，凡与我隔绝，将假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我，我耶和华必亲自回答他(结七26；十四7)。 【耶二十一3】「耶利米对他们说：“你们当对西底家这样说：」 〔吕振中译〕「耶利米就对他们说：『你们要对西底家这么说：」 〔文意注解〕「耶利米对他们说：你们当对西底家这样说」：耶利米对信使传达神的话。 3~7节，神藉耶利米对信使给西底家的回答。 1.因亲埃及贵冑反巴比伦压力，西底家背叛立他作犹大王的巴比伦必败亡(4节) ; 2.若犹大不听神，继续对抗巴比伦，王族贵冑官民都要受神审判(5-7节)。 局势进程如下： 1.对巴比伦入侵，西底家向埃及法老合弗拉求援，备战对抗巴比伦，情急末路差信使向耶利米求问(卅七1~5)。 2.法老接受西底家的求助邀请，便动员了军队。一直围困耶路撒冷的尼布甲尼撒，闻听此消息之后，就拔营撤离耶路撒冷(卅七5)。 3.巴比伦军先歼灭埃及军。犹大未得埃及军相助，终于于主前586被灭。 「我要使……翻转过来……聚集在这城中」：西底家想去依靠埃及人，神对他说这话，表明正是西底家不自卑，不顺服神训诫警告，导致耶路撒冷沦陷，犹大败亡(2节)。 3~4节，耶利米借着王差来的信使，再传审判神谕回答西底家王。耶路撒冷防御的兵器不会奏效，包围耶京四围城墙的迦勒底军会攻进京城中心。 巴比伦军包括：迦勒底众人、比割人、书亚人、哥亚人，还有亚述众人(结廿三23)。这几族虽指底格里斯河外与巴比伦结盟的种族，其族名原义令人胆寒：迦勒底，即破泥开土；比割，即惩罚；书亚，即战斗口号；哥亚，即尖叫。 3节，神要耶利米再传神的话，回答西底家。 〔话中之光〕(一)西底家行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑(代下卅六12)。请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照祂一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。耶和华以色列的神如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器，翻转过来，又要使这些都聚集在这城中(2，4节)。因犹大王西底家已将耶利米囚禁，说：你为什么预言说，耶和华如此说：我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城(卅二3)。 【耶二十一4】「‘耶和华以色列的神如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。」 〔吕振中译〕「“永恒主以色列的神这么说：看吧，我必使你们手中的战器、就是你们在城外跟巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的战器、翻转过来，使这些器械都聚集在这城中。」 〔原文字义〕「兵器」器皿、器械、器具；「翻转」环绕、游行、转；「聚集」除去、收回、消灭。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神如此说」：神要他们传达祂响应西底家之所问。 「我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中」：再次传达审判神谕：兵器不奏效，巴比伦军必破城墙，攻入京城中心。 「在城外」：应与「围困」相连，指巴比伦军队将犹大人困在城中。 「迦勒底人」：即巴比伦人。参上节注解。 「翻转过来」：倒转攻击守城的人。 「这些」：指兵器或巴比伦军队。 4节，神要使防御兵器倒转，敌军破城，进入城中。 〔话中之光〕(一)巴比伦王必将西底家带到巴比伦，直到我眷顾他时。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和愤怒中所杀的人。因他们的一切恶，我就掩面不顾这城(卅二5；卅三5)。迦勒底人必再来攻打并要攻取这城，用火焚烧。你们即便杀败与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤者也必各人从帐篷里起来，用火焚烧这城(卅七8~10)。主说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。耶利米对西底家说，主万军之神如此说：你若出去归降巴比伦王首领，你命必存活，这城也不至被焚烧，你和你全家都必存活；你若不出去归降巴比伦王首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手(卅八2~3，17~18)。圣殿铜柱并殿内盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去。又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并一切铜器(五十二17~18)。 (二)预言应验。耶路撒冷被攻取时，巴比伦王首领尼甲沙利薛、三甲尼波等并其余一切首领，都来坐在中门(卅九3)。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了(何九12)。现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷，这是万军之主点齐军队，预备打仗。他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽如此，耶和华怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛五5；十4；十三4)。 (三)悲惨结局。祂发烈怒把以色列的角全然砍断，在仇敌前收回右手。祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。主如仇敌吞灭以色列锡安一切宫殿，拆毁百姓保障，在犹大民中加增悲伤哭号。耶和华丢弃自己祭坛，憎恶自己圣所，将宫殿墙垣交付仇敌。他们在圣殿喧嚷，像在圣会之日(哀二3，5，7)。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你下体露出，使他们看尽了。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你衣服，夺取你华美宝器，留下你赤身露体。他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人(结十六37~41)。因为必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民仍在城中，不致剪除(亚十四2)。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城(太廿二7)。 (四)审判神谕。因主说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓。他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王手中，将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮(3~4节；廿3~4)。耶利米对他们说，你们当对西底家这样说，因犹大王西底家已将耶利米囚禁，说：你为什么预言说，主说：我必将这城交在巴比伦王手中，他必攻取这城。看哪敌人已经来到，筑垒要攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了(卅二3，24)。因此耶和华万军之主，以色列的神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷一切居民。因我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应(卅五17)。我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭(结卅九3)。 【耶二十一5】「并且我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。」 〔吕振中译〕「我必以怒气、烈怒和大恼怒用伸出来的手和大能力的膀臂亲自攻击你们。」 〔原文字义〕「怒气」鼻孔怒气；「忿怒」怒气、发热、鼻孔冒烟；「大恼恨」忿恨、裂片；「手」力量、权势；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「攻击」打仗，参战、攻打。 〔文意注解〕「并且我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们」：神宣告不仅巴比伦来攻击，神也要在怒中伸手，用祂大能的膀臂，亲自攻击耶路撒冷，击杀其中居民(但四34)。 5~6节，耶和华作为神圣战士本为子民而战，这次神在烈怒中亲自击杀逆民。犹大人畜都将死于刀剑、瘟疫(十四12；卅二24；出五3；九15；民十四12)。这传统修辞的效果，体验在本小段(5~6节)，神在犹大亡国耶京陷落中行动，应当被理解为神领百姓出埃及到迦南得地为业，正相反的神圣行动(廿二7；赛六十三10)。以色列仍是神的选民，但他们倒退回出埃及前的黑暗时代。事实上，他们需要新的出埃及，先知耶利米就是现今的神与百姓中间的新摩西。 5节，神在烈怒中伸手，亲自击杀祂的百姓，摧毁耶京。 〔话中之光〕(一)神发烈怒。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转做他们的仇敌，亲自攻击他们(赛六十三10)。主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。祂辱没这国和其中的首领。祂发烈怒把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。祂张弓好像仇敌，祂站着举起右手如同敌人，将悦人眼目的尽行杀戮。在锡安百姓的帐篷上倒出祂的愤怒，像火一样。主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障，在犹大民中，加增悲伤哭号(哀二2~5)。 (二)造天地的主，岂有难成之事。神曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事(卅二17)。你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了(出六6；九15)。你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你做偶像，神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂并大可畏的事，像耶和华你神在埃及在你们眼前为你们所行的一切事呢(申四23，34)？ (三)审判官酒力治国：贪赃枉法欺压妇孺，惹动神怒出手攻击(赛五22~25节)五次宣告：神怒未消，祂手仍伸不缩。所以耶和华的怒气向祂的百姓发作，祂的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土，神伸手不缩。东有亚兰人，西有非利士人，他们张口要吞吃以色列。所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇。因各人亵渎行恶，且都说愚妄的话。玛拿西吞吃以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。神的手仍伸不缩(赛五25；赛九12，17，21；十4)。亚述骄傲无敬畏，因立法谋私不义，判语诡诈不公；冤声上达，因屈枉穷人、夺理困苦人、掳掠寡妇孤儿；神怒降罚，招敌从远方来攻，无处逃遁荣华尽失；神怒未消，狂傲亵渎者扑倒在被掳被杀的人之下。神按公义标准，伸手攻击，决定民族、个人、他人生死存亡(赛九8~十4)。 (四)我指着我的永生起誓，我总要做王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的愤怒，治理你们。将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们(结廿33~34)。大山因祂震动，小山也都消化。大地在祂面前突起，世界和住在其间的也都如此。祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒；盘石因祂崩裂(鸿一5~6)。 (五)神行审判。他们的房屋、田地和妻子都必转归别人，我要伸手攻击这地居民(六12)。我在怒气、愤怒和大恼恨中将以色列人赶到各国，日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住(卅二37)。或者他们在耶和华面前恳求，各人回头离开恶道，因耶和华向这百姓所说要发的怒气和愤怒是大的(卅六7)。你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐篷里起来，用火焚烧这城(卅七10)。所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判(结五8)。 【耶二十一6】「又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。」 〔吕振中译〕「我必击打这城的居民，连人带牲口；他们都必遭遇大瘟疫而死。」 〔原文字义〕「击打」击杀。 〔文意注解〕「又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡」：神行审判，击杀耶京居民，人畜都遭瘟疫而亡。 〔话中之光〕(一)神忿怒倾倒。看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭(七20)。耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。这地悲哀，通国青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：祂看不见我们的结局(十二3~4)。他们禁食的时候，我不听他们呼求；他们献燔祭素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们(十四12)。主说：在这荒废无人民、无牲畜之地并其中所有的城邑，必再有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里(卅三12)。论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢(卅六29)？ (二)神行所定审判，仍留救恩。耶和华说：我要将所造的人和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了(创六7)。我就说：主啊，这到几时为止呢？祂说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉(赛六11)。以赛亚见证救恩之歌。耶和华是我的神！我要尊崇你，称赞你的名，因你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定。城变乱堆，坚固城变荒场；外邦人宫殿不再为城，永不再建。刚强的民必荣耀你，强暴国的城必敬畏你。当强暴人催逼人时，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人、困乏人急难中的保障，作躲暴风之处、避炎热的阴凉。你压制外邦喧哗，像干燥地热气下落；禁止强暴人凯歌，像热气被云影消化。万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒肥甘，设摆筵席(赛廿五1~6)。 (三)神怒中罚罪。人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人畜从中剪除。或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的愤怒倾在其上，好将人畜从中剪除，主说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗(结十四13，17，19，21)？你要对他们这样说，主说：我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃，在保障和洞里的必遭瘟疫而死。我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华(结卅三27，29)。因此这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭(何四3)。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(弥三12)。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人(番一3)。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了(路廿一24)。 (四)逆民遭难。看，敌已来到，筑垒要攻这城，城也刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人之手。神的话都成就了，你也看见了(卅二24)。主说：你们没有听从我，各人向弟兄、邻舍宣告自由，看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，且使你们在天下万国中抛来抛去(卅四17)。你们要确实知道：你们所去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死(四十二22)。我这样成就怒中所定，向他们发的愤怒止息，自己就得安慰。成就我怒中所定，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心。在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒，我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华(结五12~13；七15；十二16)。 【耶二十一7】「以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜、不可怜、不怜悯。这是耶和华说的。’」 〔吕振中译〕「然后我要将犹大王西底家，永恒主发神谕说，跟他的臣仆和平民，就是在这城内、从瘟疫、刀剑和饥荒中所剩下来的人、都交在巴比伦王尼布甲尼撒手中，和他们的仇敌手中，以及那些寻索他们性命的人手中，巴比伦王必用刀肆意击杀他们，并不顾惜，不可怜，不怜悯。”」 〔原文字义〕「以后」后面、跟着；「顾惜」可怜、怜悯。 〔文意注解〕「以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中」：神预言了尼布甲尼撒要杀害西底家王及其臣仆，及战争恐怖中存活者。 「巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜、不可怜、不怜悯。这是耶和华说的」：神预言巴比伦王杀戮残忍，无顾惜、无怜悯。西底家后来被掳往巴比伦，眼见儿子们被杀后，眼被剜出，老死于巴比伦(卅四4；五十二11；王下廿五6~7；结十二13)。 围城将遭破坏百姓困苦极重。围城是要使城中居民极度饥渴，不战而降。本节饥荒是围城导致粮食用尽。环境过度拥挤，城中设施负担过重，水源枯竭，饮用污水致瘟疫流行。耶利米预言应验在主前586。西底家双眼被剜，被锁铜链带往巴比伦，其他领袖也被掳(卅九4~7；五十二8~1~24~27)。 7节，再宣告审判神谕，城内瘟疫刀剑饥荒，巴比伦军杀戮残忍。 〔话中之光〕(一)西底家君民如极坏的无花果。主说：我必将犹大王西底家及其首领，和剩在耶路撒冷的余民，并住埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。留在犹大或前往埃及余民，比被掳到巴比伦的人更惨(廿四8~10；四十三4~7)。百姓曾叫任意自由的仆婢回来，勉强他们重新服事自己，从而亵渎神的名。审判即临。他们听耶利米所传审判神谕，有意漠视警告，因心蒙了油脂不惧怕(太十三15；徒廿八27)。因此神必审判，必不能逃脱祂手。你西底家的眼要见巴比伦王的眼，他要口对口和你说话，你必到巴比伦去。在我面前立约。后来又背我约，不守这约。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，其尸首必给空中飞鸟和地上野兽为食。西底家及其首领被交敌手，与那暂离你们而去巴比伦军之手。我必吩咐他们回这城，将城攻取用火焚烧。使犹大城邑变为荒场(卅四3，19~22)。 (二)王临难再问，答复他审判就要应验。西底家王打发人提出耶利米来，在自己宫内私下问他说：从耶和华有甚么话临到没有？耶利米说：有！又说：你必交在巴比伦王手中。你若不肯出去，主指示我的话乃是这样：犹大王宫所剩妇女必都带到巴比伦王首领那里。她们必说：你知己朋友催逼你，胜过你，见你脚陷入淤泥，就转身退后。人必将你后妃儿女带到迦勒底人那里。你也不得脱离其手，必被巴比伦王手捉住，使这城被火焚烧(卅八21~23)。后文历史附录，重述耶利米审判神谕应验。西底家及其兵丁夜间从近王园两城中门出逃，迦勒底军追赶，在耶利哥平原追上西底家，将他拿住，带到利比拉、由巴比伦王审他，在他眼前杀他众子和犹大贵胄。且剜他眼睛，用铜链锁着带到巴比伦(卅九4~7；五十二8~11；24~27；王下廿五5~7，18~21)。 (三)预言应验及教训。神使迦勒底王来攻，在殿里刀杀壮丁，不怜恤少男处女、老人白叟，都交在王手里。他将神殿器皿财宝，并君臣财物带往巴比伦，焚烧神殿，拆城墙，烧宫殿，毁宝器。凡未杀的都掳到巴比伦，作他们仆婢，直到波斯国兴起(代下卅六17~20)。我眼必不顾惜、也不可怜你，必按你所行报应，照你可憎之事刑罚，你就知道击打你的是我耶和华。我愤怒行事。虽向我大声呼求，我还是不听(结七9；八18)。他听灭命使者说：随行走遍全城以行击杀。眼不顾惜不可怜。将老少处女、妇婴杀尽，只凡有记号的，不挨近。从殿前长老杀起，照其恶行报应(结九5~6，10)。西底家王必在天黑时挖通墙去。他必蒙脸眼不见地。随行帮他及全军，必分散四方，被拔刀追赶。我必将我的网撒他身上，他必在我网中缠住带到巴比伦，他虽死在那里，却不见那地。他们分散列邦时，就知道我是耶和华。我却要留几人得免刀剑饥荒瘟疫，以便到各国述说其一切可憎之事。人就知道我是耶和华(结十二12~16；十七20~21)。并在那地因干犯我的罪刑罚他。你这受死伤行恶的以色列王，罪孽尽头和受报之日已到。主说：当除冠摘冕，景况不再如昔，使卑者升高，高者降卑(结廿一25~26)。我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中(结廿三28)。神传话要犹大人出降巴比伦。西底家先结盟后反叛，被废黜，大卫王朝末落。犹大被巴比伦所灭，神谕应验。 (四)先前预言，神必将西底家和不出降者交巴比伦灭绝，不再顾惜怜悯。我要使他们彼此相碰，就是父子相碰。我必不可怜顾惜，不怜悯，以致灭绝(十三14)。我必激动玛代人来攻击他们，玛代人不注重银子，也不喜爱金子，必用弓击碎少年，不怜悯也不顾惜孩子(赛十三17~18)。枝条枯干必被折断，妇女点火烧着。因这百姓蒙昧无知，所以造他们的必不怜恤不施恩于他们(赛廿七11)。我向我百姓发怒，使我产业被亵渎，将他们交你手中，你毫不怜悯，把极重的轭加在老人身上(赛四十七6)。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处，威武可畏，判断势力任意发出。马兵比豹更快，比晚上豺狼更猛，踊跃争先从远方来；飞跑如鹰抓食，为行强暴来，定住脸面向前，掳掠人聚集，多如尘沙。讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取(哈一6~10)。神答复哈巴谷，祂藉迦勒底人惩罚犹大。 (五)耶路撒冷啊，谁可怜你？谁为你悲伤？谁转身问你安？生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼日头忽落，她抱愧蒙羞。其余的人必在敌人跟前交于刀剑(十五5， 9)。我必将你交给寻索你命和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒之手，也将田野走兽给他用(廿二25；廿七6；卅九5~6)。西底家逃走被拿，在利比拉巴比伦王便审他(五十二8~9)。 (六)这就应验了耶利米预言：因地土荒凉便守安息，直满了七十年(代下卅六21)。历代志可能是被掳获释回归故土的祭司，把列王史记当作灵性道德的教训来劝勉同代人，在新生土地上，瞻望前景，全民团结，塑造新家国。被掳是神对罪恶的刑罚，极难得的训练熬炼，在苦难中炼净渣滓，国土安息，恢复生机(利二十六34~35，40~45)。从所罗门圣殿被迦勒底的军所毁坏，到犹大人回国重修新殿，中间刚好70年(主前586~516)。 【耶二十一8】「“你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。」 〔吕振中译〕「『对这人民你要说：“永恒主这么说：看吧，我将活路和死路摆在你们面前。」 〔原文字义〕「生命的」活的；「路」道路、行为、方向、方法。 〔文意注解〕「你要对这百姓说」：耶利米从神得到另一信息，要借着巴施户珥及西番雅传达给问他的西底家王。 「耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前」：耶和华神给予他们面前有生死的抉择(但卅15，19；太七13~14)。 「我将生命的路和死亡的路摆在你们面前」：犹大人面前有生死两条路。 1.生路：犹大人不抵抗，归向尼布甲尼撒，被掳而存活。 2.死路：留在犹大本土抵抗巴比伦。犹大不应对抗巴比伦，因神已定意惩戒(10节)。巴比伦是神的工具。犹大对抗巴比伦，无异对抗神的罚罪。有人认为，巴比伦入侵是因巴基斯坦地区军事较量。耶利米明确指出，这历史是神主权的护理(10节)。 8~10节，耶利米被本国视为卖国不足为奇。他劝他们去选择生路，归降巴比伦；若不肯降，就成掠物，是死路。 8节，神给西底家和犹大人机会，选择生路或死路。 〔话中之光〕(一)神将生死祸福陈明。看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前(申十一26)。我今日将生与福、死与祸，陈明在你面前。我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活(申卅15，19)。 (二)若听神言，必享美物；反之必遭灾祸。你们若甘心听从，必吃地上美物；若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的(赛一19~20)。在公义的道上有生命，其路之中并无死亡(箴十二28)。耶利米对西底家说，耶和华万军之神，以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活(卅八17；但三15，19；太七13~14)。 【耶二十一9】「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。’」 〔吕振中译〕「住在这城里的、必因刀剑饥荒瘟疫而死；但出去投降那围困你们、的迦勒底人的、必得活着，来掠得自己的性命。」 〔原文字义〕「死」杀死、治死、致死；「归降」归给、归往、归向、归到、归属于；「存活」活、生长、复苏、保存生命；「掠物」掳物。 〔文意注解〕「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死」：耶路撒冷人留居城内， 就必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。神指明：这是死路。 「但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物」：凡出去归降困城敌军的，必得存活，这是唯一的活路。 「以自己的命为掠物」：军事术语，得胜军兵带战利品凯旋，战败方侥幸保全己命，充当敌方战利品。神指明生路：归降巴比伦尚可保命。耶利米宣布巴比伦军来灭城，投降可免死(卅八2；卅九18；四十五5)。但这些信息对不认识神，不敬畏神，不尊重神所差真先知，犹大王和宫廷贵冑、宗教首领，看耶利米为卖国。 「凡出去归降……，必得存活」：对个人国家屈服敌军为悲惨，将丧失自尊，忍受屈辱。神要保存子民性命，以待将来重返家园复兴犹大，最适选择是投降求生，存留民族命脉唯一方法。造天地的主已指明，降敌屈辱忍耐的期限是七十年。 9节，留圣城必是死路，归降敌军可以存活。 〔话中之光〕(一)以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯(7节)。他们禁食，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝(十四12；廿四10)。但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿不被带到巴比伦去(廿七18)。 (二)主说：住在城内必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活。人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里。你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧(卅八2，17，23)。我定要搭救你，你不致倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我(卅九18)。你为自己图谋大事吗？不要图谋！我必使灾祸临到凡有血气的，但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物(四十五5)。 (三)属灵分辨力。犹大人本应分辨出，巴比伦是神惩罚其罪的工具。然而，偶像崇拜使他们的灵眼变得昏暗，致使未能认识，轻忽审判神谕。今天的圣徒断不能不问所以然地对付属世诸般势力。因神有自由主权使用诸般势力。犹大抵抗巴比伦，因以为投降就是永远灭亡。他们并未相信耶利米所传神应许，被掳七十年后，神必领他们归回家乡故土，就是有新的出埃及(赛十一15～16)。耶利米是为民代求的中保新摩西。他预报了新约中保，会赐新灵(赛十一1～10)。 【耶二十一10】「耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福，这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。”」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说，我向这城板着脸，降祸不降福；这城必交于巴比伦王手中，他必放火烧城。”」 〔原文字义〕「祸」灾难、邪恶、痛苦、不幸；「福」良善、美好、福乐。 〔文意注解〕「耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福」：神说，祂坚定祂的目的，与这城作对，降灾祸不赐福乐。不必祷告求避灾。神的旨意不可更改。 「这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧」：耶路撒冷必被交付巴比伦王之手，必遭到毁灭，敌军必用火焚烧京城。 10节，神定意毁灭耶路撒冷，巴比伦军将要焚烧京城。 〔话中之光〕(一)神变脸降灾。主说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。我向他们留意降祸不降福，在埃及地一切犹犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽(四十四11，27)。凡以色列家的人，或寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑(利十七10；廿3－5；廿六17)。耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号(诗卅四16)。他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸时，你们就知道我是耶和华。我把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈(结十五7；廿四11)。却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们。我必向他们定住眼目，降祸不降福(摩二5；九4)。 (二)不听从神必受咒诅。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭(十七27)。我必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的(廿六6)。我必将这城交付迦勒底人和巴比伦王尼布甲尼撒的手，他必攻取这城。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中房屋，在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。以色列人和犹大人，自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人尽以手所作的惹我发怒。这城自从建造那日，直到今日，常惹我的怒气和忿怒，使我将这城从我面前除掉(卅二28~31)。人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和愤怒中所杀的人。因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。你去告诉古实人以伯米勒说，万军之耶和华以色列的神如此说：我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了(卅三5；卅九16)。 (三)预言巴比伦攻城焚烧耶京。你去告诉犹大王西底家，耶和华如此说：我要将这城交付巴比伦王的手，他必用火焚烧。我必吩咐他们回到这城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。我也要使犹大的城邑变为荒场无人居住(卅四2，22)。迦勒底人必再来攻打这城，并要攻取，用火焚烧。你们不要自欺说：迦勒底人必定离开我们，因他们必不离开。你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐篷里起来，用火焚烧这城(卅七8~10)。这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧。人必将你的后妃和儿女带到迦勒底人那里。你必不得脱离敌手，必被巴比伦王的手捉住，使这城被火焚烧(卅八3，18，23)。迦勒底人用火焚烧王宫和百姓房屋，又拆毁耶京城墙。用火焚烧耶和华的殿和王宫，和各大户家的房屋。火烧城里宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿(卅九8；五十二13 ；代下卅六19)。只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了(亚一6)！ 【耶二十一11】「“至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。」 〔吕振中译〕「『论到犹大王的家你要说：“你们要听永恒主的话”。」 〔文意注解〕「至于犹大王的家，你们当听耶和华的话」：神督促犹大王室，当听从神的话。 11节~廿二9，神命先知耶利米训诫犹大王室秉公行义。这段共13节，跨越廿一、廿二两章。训令大卫王室有天赋职责：维护社会公义，扶助贫弱(诗四十三4~6七十二1~4，12~14)。王室若玩忽职守，没有恪尽天职，必遭罚废黜。这是极严厉的训令，有其原因和目的。因上文耶利米敦促王室要听从接受神惩戒，归降巴比伦，这里督责犹大君民和领袖改恶行善。他们罪孽深重，当受惩戒离开罪恶。犹大全国上下，当明白遭灾灭国，为了达到惩戒目的，而痛改前非，归降暂受迁移之苦，屈辱为奴而保全性命，等待神拯救，等待新出埃及，再图复兴以色列家。 11~14节，传达神的信息给犹大王室和宗教领袖，分三则神谕： 1.训诫劝勉(11~12节)； 2.控告(13节)； 3.审判(14节)。 这三则神谕，耶利米单独对王室而发，或先知本人对犹大人在公众场合，比如在神的圣殿院内郑重向公众宣告。 11~12节，对犹大统治者的训诫。耶利米本要对王室和宫廷官员宣告，当秉行公义，救济无权的贫弱者。若他们再不悔改恶行，神的忿怒必不止息，将如火焚烧，毁灭耶路撒冷城(四4；十七4, 27；廿一12,，14；四十三12；四十九27)。 11节，神吩咐先知训诫王室：当听神言。 〔话中之光〕(一)警戒犹大王室当自卑，听从神言。大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭(12节)。你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了(十三18)。对他们说：你们这犹大君王和犹大众人并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话(十七20)！我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗(弥三1)？ 【耶二十一12】「大卫家啊，耶和华如此说：‘你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。’」 〔吕振中译〕「大卫家阿，永恒主这么说：“你们要朝朝不断地秉公裁判，援救被抢夺的脱离欺压人者的手，免得我的烈怒因你们行为之败坏而发出，正如同火、一直焚烧，无人能扑灭。”」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「公平」正义、审判、律例、规矩；「抢夺」抢掠，分词作名词「被抢夺的人」；「欺压」压迫，分词作名词「欺压者」；「恐怕」免得、为了不；「着起」烧毁、耗尽、点燃。 〔文意注解〕「大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭」：通常先知都在早晨郑重地宣告训诫，以避免午间炎热分心(撒下四5)。公义治理是犹大王室天赋职责，国王有责秉行公义、恪尽职守(撒下十五4；王上三9，16~28；八32)。这一训诫本身就是对犹大王室和领袖阶层的控告，玩忽职守，屡次警教，刚愎固执，不肯悔改，必遭神怒降罚而亡(13~14节)。 「每早晨」：每天、日常，或每天早晨在城门口审议案件。早晨是希伯来人向神祈祷颂讃的时刻(代上廿三30；诗五十九16)；清晨饱尝神的慈爱诚实(诗九十二1~3；哀三23)。大卫说，每日早晨要灭绝恶人(诗一百零一8)。耶利米认同此意。犹大政治、宗教领袖每日凭公平断案(摩五24)。拒绝权势贿赂。秉行公平，保护受欺压的贫苦弱势者。 12节，令犹大王每早晨行公义，救贫弱，免神怒火烧起不熄灭。 〔话中之光〕(一)大卫家中，神兴起拯救的角基督，救赎他们脱离欺压强暴。有人说：亚兰与以法莲已经同盟。王和百姓的心就都跳动，好像林中树被风吹动。以赛亚说：大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角(赛七2，13；路一69)。所罗门祷告诗。神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你民，按公平审判你困苦人。大山小山都因公义使民得享平安。祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。穷乏人呼求，无人帮困苦人，祂要搭救。祂要怜恤贫寒穷乏人，拯救穷苦人性命。祂要救赎他们脱离欺压强暴。耶和华眼中，圣民之死极其宝贵(诗七十二1~4，12~14；一百十六15)。 (二)学行善，求公平，救受欺压的，给孤儿寡妇人伸冤辨屈。秉公行义，参前文(五28)注及话中之光(一)至(四)。他们守财自顾作恶发财，不为孤寡伸冤，不为穷人辨屈(五28)。官长居心悖逆，与盗贼为伍，喜爱贿赂，追求赃私。孤寡案件不得呈上办理。不为贫苦人辨屈，彼此勾结为虎作伥。有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭(赛一23；一31；诗九十二14；箴廿八2，24)。耶书伦肥壮踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石(申卅二15)。强盗帐篷兴旺，惹神者稳固，腰积肥肉。至死身壮安逸(伯十二6；十五27~28；廿一23~24)。骄傲戴其项上，强暴如衣遮身。眼睛凸出，所得超出所想，恶人享平靖，心蒙脂油 (诗七十三6~7，12)。住撒马利亚山如巴珊母牛的，当听神言！你们欺负贫寒，压碎穷乏，对家主说：拿酒来，我们喝吧(摩四1)！工人收庄稼，你们亏欠工钱，收割人冤声已入了万军之主的耳了(雅五4~5)。 (三)审判不公，贪赃枉法。主说：坐大卫宝座的犹大王啊，你和你臣仆并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方不可流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，你们要施行公平和公义，谁都不可心里谋害弟兄(2~3节；七6；亚七10)。难道你做王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得福乐。他为困苦穷乏人伸冤，认识我不在乎此吗？惟有你眼你心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压强暴。主论犹大王约西亚之子约雅敬说：人必不为他举哀。他被埋葬好像埋驴，要拉出去扔在耶路撒冷城门外(廿二15~19节)。因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕(伯廿九12~14)。说：你们审判不秉公义，徇恶人情面，要到几时呢 (诗八十二2~4)？ (四)犹大背约更甚。你修饰你道路求爱情，恶妇叫她们行你路(二33)。她行恶背约、干犯神、纷争过于列国，耶路撒冷所行，比所多玛和撒马利亚更坏。撒马利亚没犯你罪的一半，你行可憎之事比她更多，你要担当己辱，因你罪比她们更可憎(结五6~7；十六47~52)。犯罪之事于今更劣，风闻在你们中间有淫乱的事，这样淫乱连外邦人也没有(林前五1)。巧取豪夺成其专长，广泛敛财，剥夺众民如薅羊毛割韭菜，花钱包揽官司，律师同会计做假账逃税，侵占资产，欺劳工欠工价。 他们轻慢神。 (五)斥责那牧养祂羊的恶牧，说：你们赶散我羊群，并没看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义(廿三2，5)。大卫做以色列众人的王，又向众民秉公行义(撒下八15)。求你献谋略行公平，使你影子午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。勒索人归无有，毁灭事止息了，欺压人从国中除灭。必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义(赛十六3~5)。祸哉，那些下埃及求助！因仗赖马匹，倚靠车辆，靠强壮马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华(赛卅一1)。万军之主曾对你们列祖说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，不可心里谋害弟兄。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听(亚七9~11)。喜爱怜悯、诚实慈爱、公义公平的神，才是平安与保障。和平的君就是弥赛亚(赛九2~7；十一1~9)。 (六)每早晨训诫。解救穷人，脱离恶人之手。你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平(七5)。摩西坐着审判，百姓从早到晚都站在他左右。我每早晨要灭绝国中所有恶人，好把一切作孽的从圣城剪除(出十八13；诗一百零一8)。邦国啊，你王若是孩童，你群臣早晨宴乐，你就有祸了！邦国啊，你王若是贵胄之子，群臣按时吃喝为要补力，不为酒醉，你就有福了(传十16，17)！耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然，只是不义的人不知羞耻(番三5)。我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的(伯廿九17)。你们审判不秉公义，徇恶人情面，要到几时呢？当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手(诗八十二2，4)。人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？祂岂不按各人所行的报应各人吗？你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈(箴廿四11~12；卅一8~9)。大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事？还要使我的神厌烦吗(赛一17，31；七2，13)？那城有个寡妇，常到不义的官那里，说：我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准；后来心里说：我虽不怕神，也不尊重人；只因这寡妇烦我，我给她伸冤罢；免得她常来缠磨我(路十八3~5)。因他是神的用人，于你有益。你若作恶，却当惧怕；因他不是空空地佩剑，神的用人是伸冤的，刑罚那作恶的(罗十三4)。 (七)神的怒火烧灭他们。我要在怒气、愤怒和大恼恨中，用伸出来的手并大能的膀臂亲自攻击你们(5节)。犹大人和耶路撒冷居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。所以主万军之神如此说：因百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴，这火便将他们烧灭。且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上服侍你仇敌，因你使我怒中起火，直烧到永远(四4；五14；十七4)。看哪，耶和华的愤怒好像暴风，已经发出，是暴烈的旋风，必转到恶人头上。或者他们在耶和华面前恳求，各人回头离开恶道，因耶和华向这百姓所说要发的怒气和愤怒是大的(廿三19；卅六7)。主因你们做恶、行可憎的事，不再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日(四十四22)。 (八)以西结预警。要听耶和华的话！主说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间一切青树枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的都必知道，是我耶和华使火着起，这火必不熄灭(结廿47~48)。以色列家在我看为渣滓，是炉中铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。被视为在耶京围困中被炼金属，结果是渣滓无用。我把我烈怒之火吹在你们身上，银子怎样熔于炉中，你们也必照样熔于城中，就知道我耶和华将忿怒倒在你们身上了。我倒下恼恨烈怒的火，照他们所行报应在他们头上(结廿二18~22，31)。这城中所流的血倒在净光盘石上，不得掩盖，乃出于我，为发愤怒行报应。耶京的罪被公开；其审判也要如此。祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。其罪越深重，审判越严厉。 城中居民被掳四散空无一人。火直烧到把锈烧尽。城将毁灭。你污秽淫行，我洁净你，你却不洁净。你污秽再不能洁净，直等我向你发怒止息。我耶和华说过必定成就，照话而行，必不返回，必不顾惜不后悔。必照你行为审判(结廿四8~14)，前三节犯罪场景；后四节改革无效，惩罚已定。神发愤恨，谁能立得住？祂发烈怒，谁能当得起？祂愤怒如火倾倒，盘石因祂崩裂(鸿一6)。当主发怒之日，金银不能救人。毁灭这地和一切居民，且大大毁灭(番一18)。 (九)怒火焚毁。看哪，我必将我怒气、愤怒倾在这地人畜身上，并田野树木和地里出产上，如火着起不能熄灭(七20)。我发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚七次。因我怒火烧起，直烧到极深阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山根也烧着了(利廿六28；申卅二22)。祂发烈怒把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。祂张弓好像仇敌。祂站着举起右手，将悦人眼目的尽行杀戮。在锡安百姓帐棚上，倒出祂的忿怒像火。耶和华怒中成就祂所定的，倒出祂烈怒，使火着起，烧毁锡安根基(哀二3~4；四11)。若你手叫你跌倒，就把它砍下！你缺肢体进永生，强如有两手落地狱，入那不灭的火里去。若你脚叫你跌倒，就把它砍下；你瘸腿进永生，强如两脚被丢地狱。若你眼叫你跌倒，就去掉它；你独眼进神国，强如两眼被丢在地狱。那里虫不死，火不灭(可九43~48)。不可使人跌倒，要不惜代价除去使人犯罪之原因。 【耶二十一13】「耶和华说：住山谷和平原盘石上的居民，你们说：‘谁能下来攻击我们，谁能进入我们的住处呢？’看哪，我与你们为敌。」 〔吕振中译〕「『永恒主发神谕说：住山谷和平原盘石上的人哪，你们说：“谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？”看哪，我跟你们为敌呢。」 〔原文字义〕「平原」平坦的地方；「盘石」岩石；「住处」洞穴、窝。 〔文意注解〕「耶和华说」神要宣告祂的结论。 「住山谷和平原盘石上的居民」：神宣告的对像是耶路撒冷居民。可译作「俯视山谷的耶路撒冷，立在平原的盘石的居民」，描写京城居民自傲，自视耶京为坚城保障，看耶路撒冷为易守难攻的要塞，居高临下俯视山谷，有地理优势。她站在某种岩石高原上，有群山环绕为天然屏障(诗一百廿五2；赛廿二1)。 「你们说：谁能下来攻击我们，谁能进入我们的住处呢」：京城居民自认安全，稳如泰山，敌军难攻，不得进入。耶路撒冷人嘲讽耶利米传审判神谕，断言耶京无人敢来，不被攻入。 「看哪，我与你们为敌」：万军之神耶和华宣告，祂与耶京百姓为敌。神定意罚罪，无人能逃！ 13节，神宣告审判，与耶路撒冷居民为敌。 〔话中之光〕(一)我要在怒气、愤怒和大恼恨中，伸出手并大能膀臂亲自攻击你们(廿一5)。那些先知各从邻舍偷窃我的言语，我与他们反对。凭己用舌说是耶和华说的，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言矜夸使我百姓走错路，我必与他们反对。因我追讨你的日子已经来到。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处(廿三30~32)。主说：你这狂傲的啊，我与你反对，因我追讨你的日子已来到。又说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山(五十31；五十一25)。日后，告诉你儿女说：这是因耶和华在我出埃及时，为我所行的事。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓(出十三8，22)。 (二)众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远(诗一百廿五2)。异象谷默示。何事使你这满城人都上房顶？他们在屋顶焼香(十九13；赛廿二1；番一5)。不悔改拜偶像的耶京居民，必蒙羞被弃。地上君民不信仇敌能进耶路撒冷城门(哀四12)。休靠殿为保障。你们不要倚靠虚谎的话说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿(七4)。背道的民哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张？为何倚靠财宝说，谁能来到我们这里？主说：我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没人收聚逃民。住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中狂傲自欺，你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来(四十九4~5，16)。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却依仗神的名说：神不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三11)。他们宣称自有神同在，全民平安无事。但是，领袖一人不能事奉两个主；不能又事奉神，又事奉玛门(太六24)。他们不能为利益混乱神的道；乃出于诚实，出于神，在神面前凭基督，照圣言讲(林后二17；彼前四11)。 (三)主与恶牧为敌。看哪，我与你反对，必在列国眼前，在你中间施行审判。因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对(结五6；十三8)。对以色列地说，耶和华说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人恶人一并剪除。一切有血气的就知道我耶和华已拔刀出鞘，必不再入鞘。我必与恶牧为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我羊脱离他们的口，不再做他们的食物(结廿一3~5；卅四10)。住在山穴中，居所在高处的，你因狂傲自欺，心说：谁能将我拉下去(俄一3)？主说：我与你为敌，必将你车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你少壮狮子，从地上除灭你所撕碎的，你的声音必不听见(鸿二13)。 【耶二十一14】「耶和华又说：我必按你们作事的结果刑罚你们，我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将他四围所有的尽行烧灭。”」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：我必照你们行为应得的果报来察罚你们；我必使火在耶路撒冷〔原文：她〕的森林中着起，将她四围所有的尽行烧灭。』」 〔原文字义〕「结果」果实；「四围」环绕。 〔文意注解〕「耶和华又说」：神再次宣告祂的审判。 「我必按你们作事的结果刑罚你们」：主必照他们做事结果罚罪。 「结果」：应得的报应。 「我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将他四围所有的尽行烧灭」：主的报应使黎巴嫩林宫的火着起，将其四围尽行烧灭。 「耶路撒冷的林中」：耶路撒冷城中无树林，这里指香柏木建造的宫殿，黎巴嫩林宫(王上七2)。 「四围所有的」：耶路撒冷城四围的部分。京城四围有香柏木建筑物，也会被火烧尽。这是神圣战士来攻击他们这背逆的百姓，神定意烧灭京城，不顾惜以祂的名所建的殿(5节)。 14节，神必报应耶京居民之恶行，烧尽宫殿及四围城邑。 〔话中之光〕(一)刑罚。看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的(九25)。从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子，如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。主说：看哪，我必刑罚他们，他们少年人必被刀剑杀死，他们儿女必因饥荒灭亡(十一16，22)。主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作时，说：我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。到那日，耶和华在高处必惩罚高处众军，在地上必惩罚地上列王(赛十12；廿四21)。 (二)照结果报应。风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然，因为恶劣的还未除掉(六29)。我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他(十七10)。谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切举动，为要照各人所行和他做事结果报应他(卅二19)。所以必吃自结的果子，充满自设的计谋(箴一31)。你们要论义人说，他必享福乐，要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了！他必遭灾难，要照自己手所行的受报(赛三10~11)。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生(加六7~9)。 (三)烧尽恶人荣华。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中(廿二7)。主万军之耶和华必使亚述王肥壮人变瘦弱，在他荣华之下必有火着起焚烧。又将他树林肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去。他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。因坚固城变凄凉，成撇下离弃的居所像旷野。牛犊必在那里吃草躺卧，并吃尽其中树枝。枝条枯干，必被折断，妇女要来点火烧着，因这百姓蒙昧无知。所以创造他们的必不怜恤他们，造成他们的也不施恩与他们。你藉你臣仆辱骂主，说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大香柏树和佳美松树，我必上极高之处，进入肥田树林(赛十16，18~19；廿七10~11；卅七24)。人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野树林。对南方树林说：要听耶和华的话。黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树(亚十一1；结廿46)！ (四)神施行报应。埃及的树林虽不能寻察，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数(四十六23)。狂傲的必绊跌仆倒，无人扶起。我也必使火在她城邑中着起，将她四围所有尽行烧灭。用火焚烧神的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷房屋，各大户家房屋(五十32；五十二13)。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷城墙，用火烧城里宫殿，毁坏城里宝贵器皿(代下卅六19)。 (五)我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，照各人所行报应他。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍担担子进耶京各门，我必在各门点火，这火也必烧毁耶京宫殿，不能熄灭(十七10，27)。主说：你下到犹大王宫中，在那里说这话，我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。要砍下你佳美的香柏树，扔在火中(廿二1，7；哀二3；结廿47~48)。参12节话中之光(九)。 叁、灵训要义 【王求问神，被神严拒】 一、西底家王差二信使求耶利米问神，期待神再行奇妙拯救(1~2节) 二、耶利米传达二个神谕严辞拒绝王，预言城必被困民遭灾(3~7节) 三、耶利米规劝百姓出降迦勒底军队，若拒绝归降都必灭亡(8~10节) 【再训诫王室，当听神言】 一、神要耶利米训诫犹大王室――受警戒自卑，当听耶和华的话(11节) 二、令犹大王家每早晨行公义――救贫弱，免神怒火烧起不熄灭(12节) 三、控告王室和耶京居民狂傲――自认保障居高临下难攻进(13节) 四、神宣告与耶京君民为敌人――按恶行报应烧尽耶京城邑(14节) 【每早晨训诫】 一、摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西左右听(出十八13) 二、王每早晨要灭绝国中恶人，把一切作孽的从圣城剪除(诗一百零一8) 三、邦国啊你的王若是孩童，你群臣早晨宴乐，就有祸了(传十16) 四、每早晨显明神的公义无日不然，但不义的人不知羞耻(番三5) 五、每早晨行公平公义，救人脱离欺压，免神因恶行发怒(12节) 六、慈爱怜悯弟兄，不欺压寄居穷人，但他们刚硬不听从(亚七9~11) 七、怜悯诚实慈爱、公平公义平安保障，和平之君弥赛亚(赛九2~7；十一1~9) 【犹大诸王不悔改，国运败亡】 一、耶利米倒叙修辞法――耶路撒冷毁城及恢复――特别倒叙年代(1~8节) 二、耶利米书与以赛亚书不同――除第九讲章外――基本按年表叙事(2节) 三、唯有本文第一次时间颠倒――序言倒叙主前588灭亡的最后事件(1~2节) 四、西底家在位时，耶路撒冷被毁灭，主前588(廿一1~廿二9) 五、约哈斯执政时所犯的罪，主前609 (廿二10~12) 六、约雅敬作王时所犯的罪，主前608-605
(廿二13~23) 七、约雅斤在位时所犯的罪，主前597 (廿二24~30) 八、宣告公义的苗裔使犹大复兴，主前595-590
(廿三5；赛十一1) 九、耶利米特意在开头强调，西底家在位，耶路撒冷城破被毁(13~14节) 十、西底家不看历史，不听先知规劝，不听神训诫，犹大必亡(13~14节) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |