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耶利米书第十九章注解 壹、内容纲要 【打碎瓦瓶，预言耶路撒冷毁灭】 一、破碎瓦瓶的教训――不可救药(1~13节) 1.神罚办犹大人拜巴力(1~11节) 2.耶路撒冷将如陀斐特(12~13节) 二、圣殿院中的警告――灾祸必临(14~15节) 贰、逐节详解 【耶十九1】「耶和华如此说：“你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『你去买个窑匠的瓦瓶，带着民间的长老，和祭司中的长老，」 〔原文字义〕「买」购买、取得；「瓦」瓦器、陶器；「瓶」瓶子；「长老」年老的，做名词「长老」。 〔文意注解〕「耶和华如此说」：耶和华神下达另一个象征性的神谕(十三1~11；十八1~10)。这件事发生在主前629至605年，约西亚王战死和尼布甲尼撒在叙利亚加吉米士击败亚述和埃及期间。神在上章(十八11~10)解释祂主权的恩典，将打碎的瓦器，再做一个器皿合乎主用(十八4)。 「你去买窑匠的瓦瓶」：神要先知去买窑匠的瓦瓶，必用它有像征性行动，表达一个重要神谕。 「又带百姓中的长老和祭司中的长老」：耶和华吩咐耶利米要带上犹大百姓和祭司中的长老，去到窑匠的家。这些长老领袖也愿意跟耶利米去，因为他们要想搜集证据控告谋害他。他们要看他做什么，说什么，可作为把柄迫害他(廿1~2，10)。 「瓦瓶」：本节的瓦器被形容为「瓶」。这个字在本章使用两次，在别处一次，用瓶装蜜(王上十四3)。瓦瓶用来装液体，装水。在希伯来语中，这字的发音酷似大肚窄颈瓶子倒水的声音。由于瓶颈窄长，一旦破碎，无法挽回，不可修复。这种容器在铁器时代巴勒斯坦到处都有，广泛使用，随处可得。 1~11节，打碎瓦瓶的教训，神罚办拜巴力的犹大人。在本章，对长老们，先知要宣告一个信息，他们这个世代将如一个易碎的瓶，无可挽回地被摧毁，君民如碎片都要被带往巴比伦，不留在本地(10~13节)。 1节，神要耶利米去窑匠家买瓦瓶，带上百姓和祭司的长老。 〔话中之光〕(一)尊主吩咐。你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说，万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，多到甚至无处可葬(10~11节)。你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做(十八2~4)。万军之耶和华以色列的神如此说：要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日(卅二14)。要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水(赛卅14)。人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将耶路撒冷城画在其上(结四1)。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶(哀四2)！ (二)长老同去。国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说话(廿六17)。耶和华对摩西说：你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道做百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立(民十一16)。家宰以利亚敬和书记舍伯那并祭司中的长老都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚(王下十九2)。以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多，分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长，以他玛的子孙中有八个族长；便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿；你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理。王召了大祭司耶何耶大来，对他说：从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢(代下廿四4~6)？未经修复的圣殿，是对百姓的谴责和对耶和华的侮辱。祭司若忠心，百姓若虔诚，会把修复圣殿当作头等大事。直到约阿施在位二十三年圣殿才修好。利未人对耽搁可能负有责任(王下十二6)。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们(林后四7)。 (三)长老商议之事。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭。要将年老的、年少的并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人，不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起 (结八11~12；九6)。那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂，说：祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂(太廿六3；廿七1，41~42)。第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那，和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中，就问他们说：你们用甚么能力，奉谁的名，作这事呢(徒四5~7)？到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说，圣灵说：犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里(徒廿一11)。 【耶十九2】「出去到欣嫩子谷、哈珥西(“哈珥西”就是“瓦片”的意思)的门口那里，宣告我所吩咐你的话，」 〔吕振中译〕「出去到欣嫩子平谷哈珥西〔即是：「瓦片」的意思〕门口那里，在那里宣告我所告诉你的话。」 〔原文字义〕「宣告」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「吩咐」讲、说、指挥。 〔文意注解〕「出去到欣嫩子谷、哈珥西(“哈珥西”就是“瓦片”的意思)的门口那里，宣告我所吩咐你的话」：先知耶利米听从神吩咐到欣嫩子谷，哈珥西的门口，要宣告神所吩咐的话。 「欣嫩子谷」地名，参前文(七31注)。位于耶路撒冷的南面，在城东南角与汲沦溪谷会合处。因为亚哈斯和玛拿西二王在此崇拜巴力，所以这地恶名昭彰。约西亚王污秽这里全区，为防止再有人在此祭偶像。因这地常与异教献祭连在一起(参王下廿三10注)。欣嫩子谷亦被称为陀斐特，位于耶路撒冷南部郊区，是耶路撒冷的垃圾场，也是烧毁死去的罪人与动物尸体的火葬场，更是焚烧孩童以献祭给摩洛神的偶像崇拜之地(4，5节；王下廿三10)。因这里常回荡着喧哗吵闹的声音，上腾着滚滚浓烟，且极其污秽。圣经以此地象征罪污刑罚之地和地狱(可九43～49)。神之所以在此地说明瓦瓶比喻，是因此背景能更有效地突出刻画犹大的败亡，而且为使他们醒悟到犹大将被毁灭，其主要原因是偶像崇拜。 「哈珥西的门」：哈珥西的门口，即瓦片门，扔碎瓦瓶之处。圣经只在此处提及此地。可能就是粪厂门，尼希米记中多次提及(尼二13；三13~14；十二31)。位于耶路撒冷东南角，通往欣嫩子谷，处理碎瓦、陶器、垃圾、罪犯尸骨之处。 2节，神要耶利米到欣嫩子谷和哈珥西门口，去宣告神的话。 〔话中之光〕(一)去欣嫩子谷。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬(七31~32)。他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里(卅二35)。上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界(耶布斯就是耶路撒冷)；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界(书十五8)。 (二)约西亚宗教改革，污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛(王下廿三10)。亚哈斯却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事(代下廿八2~3)。玛拿西并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的，和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气(代下卅三6)。 (三)东门。是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门示迦尼的儿子示玛雅修造(尼三29)。 (四)耶利米宣告神的话，当听主言。耶和华对我说：你不要说，我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说。你去向北方宣告说，耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒(一7；三12)。你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话(七2)！你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话(十一6)。你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话(十八2)。你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减(廿六2)。 (五)智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢(箴一20~22)？祂又对我说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的(结三10~11)。你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话(拿三2)。 (六)传扬主的道。所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来(太十26~27)。但主的使者，夜间开了监门，领他们出来说：你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的(徒五19~20；廿26~27)。 【耶十九3】「说：‘犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的 神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；」 〔吕振中译〕「你要说：“犹大列王、和耶路撒冷的居民哪，你们要听永恒主的话。万军之永恒主以色列之神这么说：看吧，我必使灾祸临到这地方，就是凡听见的人耳朵都会颤动的。」 〔原文字义〕「耳鸣」耳朵刺痛、震耳欲聋、颤抖。 〔文意注解〕「说：犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话」：先知耶利米奉召呼吁犹大君王和百姓，当听神言。 「万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣」：万军之神将使前所未有的灾祸临到耶路撒冷(撒上三11；王下廿一12)。 「都必耳鸣」：耳被震响，刺耳欲聋，对神的审判神谕震惊颤栗。耶路撒冷城遭毁灭对当事人犹大君王，京城居民来说，是如雷贯耳之可怕。末世拒绝福音，背道逼害信徒的恶人，因主降临对恶人是晴天霹雳的灭顶之灾；苦等主再来的却要说：主耶稣啊，我愿你来(启廿二20)！ 3节，犹大君王和耶路撒冷居民当听神言，神必使灾祸临到，听者都必耳鸣。 〔话中之光〕(一)当听神言。你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。你们这犹大君王和犹大众人并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话(十三18；十七20)！现在你们君王应当醒悟，你们世上的审判官该受管教！列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王(诗二10；一百零二15；一百十5)。并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证(太十18)。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听(启二29)！ (二)都必耳鸣。耶和华对撒母耳说：我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。那人对以利说：我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说：我儿，事情怎样？报信的回答说：以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年(撒上三11；四16~18)。我必降祸于耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣(王下廿一12~13)。每逢经过，必将你们掳去，因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的，必受惊恐(赛廿八19)。 (三)当听神言。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了(六19)。万军之耶和华以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应(十九15；卅五17)。 【耶十九4】「因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。」 〔吕振中译〕「因为人民都离弃了我，使这地方变成了〔或译：把这地方看为〕外邦，在这里熏祭给别的神，就是他们和他们列祖跟犹大列王所不认识的；他们又使这地方充满了无辜人的血；」 〔原文字义〕「离弃」弃绝；「不认识」生疏、误认为；掩饰、乔装承认、不敬拜；装作陌生人。 〔文意注解〕「因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血」：可译为「因为他们离弃我，使这地方成为不洁，在这里向他们和他们列祖、并犹大君王所不认识的别神烧香」。 「无辜人的血」：杀婴孩献祭(七31)。 「平常」：没有分别为圣。原文「外邦」或作「污俗之地」，指犹大人在耶路撒冷，或圣殿内拜外邦偶像，玷污了圣所和圣地。 「素不认识」：素来不发生关系，从来不敬奉的偶像假神。 「使这地方满了无辜人的血」：献孩童为祭，是古代近东，尤其迦南地的外邦习俗，以色列人早已被神禁止效法外邦人，埃及地或迦南地的恶行(利十八21； 廿2~3)，但百姓背道追寻外邦邪恶习俗(王下十六3； 廿一6)。约西亚作王热心宗教改革，毁坏欣嫩子谷的陀斐特，约西亚之子约雅敬背道，又恢复拜偶像，焼婴孩献祭(廿六1)。 4~5节，灾祸必临，因犹大人离弃神，将欣嫩子谷和整个耶路撒冷，变为拜偶像和婴孩献祭之地，玷污圣城(七21；王下廿一12)。 4节，犹大君民与列祖背离神，在圣殿焼婴孩为祭拜别神。 〔话中之光〕(一)他们作恶事。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃祂吗？你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。这是主万军之耶和华说的。并且你的衣襟上有无辜穷人的血。你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事(二13，17，19，34)。因此，林中狮子必害死他们，晚上豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎，因他们的罪过极多，背道的事也加增了(五6)。耶和华说：你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你、毁坏你，我后悔甚不耐烦(十五6)。先知耶利米祷告，毫无果效。神不顾惜，犹大将亡。你就对他们说，耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法(十六11)。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源(十七13)。 (二)离弃神背约受咒诅。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡(申廿八20)。这是神与选民所立的约。主对摩西说：你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们(申卅一16~18)。但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的盘石。敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的盘石，忘记产你的神。耶和华见祂儿女惹动祂，就厌恶他们，说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。他们以那不算为神的(偶像)触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的(外邦)触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。因在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽(申卅二15~23)。 (三)先知为百姓认罪代求。但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的(赛六十五11)。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命、典章，没有听从你仆人众先知，奉你名向我们君王，首领，列袓，和国中一切百姓所说的话。主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人，和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日。主，我们的神，是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，也没听从主我们神的话，没遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。众人都犯了你的律法，偏行己路，不听从你的话，因此你仆人摩西律法所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪神。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话，原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求主我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因主我们的神在祂所行的事上，都是公义，我们并没听从祂的话。主我们的神阿，你曾用大能的手领你子民出埃及，使自己得名，正如今日，我们犯罪，作恶了(但九5~15)。但以理禁食认罪祷告，与百姓认同，他们所犯的罪，就是他所犯的，虽他自己并没犯那些罪，最大的罪就是不听神的话，不照神的心意而行。 (四)坏王玛拿西犯罪的历史记录，好王约西亚改革，恢复敬拜真神。在耶和华殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我必立我名在耶路撒冷。玛拿西在耶和华殿的两院为天上万象筑坛，又在殿内立雕刻的亚舍拉像。主曾对大卫及其子所罗门说：我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸于这地和其上居民。因他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，我的忿怒必向这地发作，总不止息(王下廿一4~5，7；廿二16~17)。约西亚决心尽力宗教复兴。将犹大列王在殿门旁太监拿单米勒靠游廊的屋子废去向日头所献的，且用火焚烧日车。犹大列王在亚哈斯楼顶所筑的坛和玛拿西在殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，把灰倒在汲沦溪中(王下廿三11~12；代下卅三4~7)。最坏王玛拿西不但恢复了迦南地原有偶像，还引进亚述的偶像。 (五)犹大背道拜假神。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神(七9)，犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等(十一13)！我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上、在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路(十八15)。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中房屋，在这房上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。以色列人犹大人，自幼以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人尽以手所作惹我发怒。这城自建造那日直到今日，常惹我的怒气和忿怒，使我将这城从我面前除掉。因以色列人和犹大人一切邪恶，就是他们和他们君王、首领、祭司、先知，并犹大众人，及耶路撒冷居民所行，惹我发怒。他们以背向我，不以面向我，我虽早起教训他们，他们却不听从，不受教训，竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。他们在欣嫩子谷筑巴力丘坛，使自己儿女经火归摩洛，行这可憎的事，使犹大陷在罪里。并不是我所吩咐，也不是我心所起的意(卅二29~35)。神审判耶路撒冷，向以色列大发烈怒，不得不审判自己顾念的圣城耶路撒冷。选民犯罪可概括：一敌挡神，二引诱人悖逆神。 (六)犹大背道受咒诅。至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜己手所造，我要发出我的判语，攻击他们(一16)。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路时，你离弃祂吗？并且你衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃因这一切事(二17，34)。你同胞弟兄，或你儿女，或你怀中的妻，或如同你性命的朋友，若暗中引诱你说，我们不如去侍奉你和你列祖素不认识的别神，有些匪徒从你中间出来，把本城居民引离，说：我们去事奉别的神，你们素来不认识的(申十三6，13)。耶和华因你行恶离弃祂，必在你手里所办一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。祂必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必侍奉木头石头的神。祂必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木石之神。所祭祀的鬼魔并非真神，乃素不认识、近来新兴、你列祖所不畏惧的假神(申廿八20，36，64；卅二17)。 (七)恶贯满盈。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你。处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她美衣？我百姓却忘记了我无数的日子。诡计多端，恶妇学得精于邪术，变得更坏。衣襟溅血，是杀无辜穷人之罪证(二30~34；七31~32)。要明白神的话，莫任意妄为离开正路，要进入神的安息。神百姓竟忘记神的拯救，及神施恩无数的美好时日。唯有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(廿二17)。但你们要确实地知道：若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城并其中居民了，因耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传于你们耳中。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里，王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民坟地中(廿六15，23)。竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿(卅二34)。这是因居民所行的恶，去烧香侍奉别神，就是他们和你们并你们列祖所不认识的神，惹我发怒(四十四3)。 (八)犹大王背约流无辜血之恶行。并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边(王下廿一6，16)。又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免(廿三10；廿四4；王下廿三10)。他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的(赛五十九7；六十五11)。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血(哀四13)。所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上；从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止(太廿三34~35)。使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上(路十一50)。他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的(启十六6)。 (九)神一再警教，犹大背道受审判小结。不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不拜别神害自己。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神(七6，9)。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。主说：离开我的，他们名字必写在土里，因他们离弃我这活水泉源。你们这犹大君王和犹大众人并耶路撒冷一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话！主如此说：你们要施行公平公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地也不可流无辜人的血(十七13，20；廿二3)。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华(结七22；廿26)。祂必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的(但十一31)。 【耶十九5】「又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。’」 〔吕振中译〕「筑了巴力〔即：外国人的神〕的丘坛，去在火中焚烧自己的儿女，做熏祭献给巴力〔即：外国人的神〕：这不是我所吩咐的，不是我所提说的，不是我所提说的，也不是我心里所想起的阿。」 〔原文字义〕「丘坛」高处。 〔文意注解〕「又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意」：耶和华严令禁止，以色列先祖从未行这残暴恶行，流无辜婴孩的血(二34；五26~28；七6；廿二3)。 5节，筑坛拜巴力，焼无辜婴孩为祭，违背神心意。 〔话中之光〕(一)高处献祭非神心意。到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处，巴兰从那里观看以色列营的边界(民廿二41)。你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献于他们的神(申十二31)。又使他们的儿女经火，用占卜，行法术，卖了自己行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气(王下十七17)。并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事(代下廿八3)。把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了(诗一百零六37~38)。并且你将给我所生的儿女焚献给它，你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归于它吗？主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给它(结十六20~21，36)。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华(结廿26)。 (二)焚烧儿女陷在罪里。在欣嫩子谷筑陀斐特丘坛，在火中焚烧自己儿女。不是我所吩咐，也不是我心所起的意。因此日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷，因要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬(七31~32)。在欣嫩子谷建筑巴力丘坛，使自己儿女经火归摩洛，行这可憎的事使犹大陷在罪里(卅二35)。不可使你儿女经火归摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华(利十八21)。 (三)图谋恶计。主说：到那时，你心必起意念，图谋恶计(结卅八10)。王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你(但二29)。 【耶十九6】「耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。」 〔吕振中译〕「因此你看吧，日子必到，永恒主发神谕说，这地方必不再称为陀斐特和欣嫩子平谷，乃要称为杀戮平谷。」 〔原文字义〕「陀斐特」有火的地方；「杀戮」屠宰。 〔文意注解〕「耶和华说」：因上文(4~5节)所述违背神命的罪，耶和华必要说话。 「因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷」：神降罚之日，要将这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反称为杀戮谷(七31~32；赛卅33)。旧约更名常常表明功用的改变(创十七5，15)。 6~9节，将临犹大的患难： 1.将有许多犹大人死亡，足以使欣嫩子谷被称为杀戮谷(6节)。 2.逃避审判所有努力都归于徒然(7节)。 3.将有极严重的饥荒致人相吞噬(9节)。 7~13节，耶利米预言大屠杀，在历史上发生了两次，一次是主前586年巴比伦王尼布甲尼撒率兵攻入耶路撒冷；另一次是公元70年罗马帝国的提多将军毁灭耶路撒冷。在被巴比伦围困期间，断粮出现人相食，甚至吃自己的儿女(利廿六29；申廿八53~57；王下6:28-29；哀2:20；4:10)。外敌入侵灾祸带来饥荒，围城断粮惨绝人寰，彼此杀戮，饥肠难耐，易子而食，彼此吞吃。尸首抛弃作鸟兽食物。不但丧尽为人尊贵、选民的荣耀，而且被过路的外邦人摇头耻笑。 6节，日子将到，陀斐特和欣嫩子谷将更名为杀戮谷。 〔话中之光〕(一)先知去宣告神的话。出去到欣嫩子谷，哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话，对他们说，万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬(2，11节)。因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。并且这百姓的尸首，必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶(七32~33)。 (二)地名有关经文。上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界(耶布斯就是耶路撒冷)；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界(书十五8)。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴，耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来(赛卅33)。 (三)神给人更名后，功用不同。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你做多国的父。神又对亚伯拉罕说：你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉(创十七5，15)。 【耶十九7】「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」 〔吕振中译〕「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒毙于刀下，落于寻索他们性命的人手中。我必将他们的尸体给空中的飞鸟和地上的野兽做食物。」 〔原文字义〕「计谋」筹算、咨商、劝；「落空」使空虚、使荒凉；「寻索」寻找、渴求、想望、索求。 〔文意注解〕「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下」：神必使犹大和耶路撒冷的计谋破败，权谋者将倒在寻索其命的人刀下。因他们所拜是虚空，他们的智慧也虚无。敌人将击败和杀戮他们，就如他们杀戮无辜婴孩。无人葬埋他们尸体(利廿六17；申廿八25~26)。 「他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物」：鸟兽将以其尸首为食。尸体为鸟兽食物，就如他们以动物为祭拜偶像(七33；十六4；卅四20；申廿八26)。 7节，神使权谋者计谋失败，且倒于刀下，尸首作鸟兽食物。 〔话中之光〕(一)神使人所谋落空。破坏狡猾人计谋，使他们所谋不得成就。祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡(伯五12~13)。耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存(诗卅三10~11)。没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华(箴廿一30)。任凭你们同谋，终归无有，任凭你们言定，终不成立，因为神与我们同在(赛八10)。我必以公平为准绳，以公义为线砣，冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏(赛廿八17~18)。祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪。起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧(赛卅1~3)。除非主命定，谁能说成就成呢(哀三37)？这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了(罗三31；四14)。 (二)因为死亡上来，进我们窗户，入我们宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人(九21)。他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们，耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽落，她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前交于刀剑(十五2，9)。故此，愿你将他们儿女交于饥荒和刀剑，愿他们妻无子且做寡妇；又愿他们男人被死亡所灭，他们少年人在阵上被刀击杀(十八21)。我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和他臣仆迦勒底人的手中，以后埃及必再有人居住，与从前一样(廿二25；卅二28；四十六26)。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。你的尸首必给空中飞鸟和地上走兽做食物，并无人哄赶(利廿六17；申廿八25~26)。 (三)飞鸟聚集来赴神的大筵席。那兽和假先知被擒拿扔在火湖里。百姓尸首必给空中飞鸟和地上野兽做食物，并无人哄赶(七33)。抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不收殓，不葬埋，必在地面成粪土。人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。尸首必给空中飞鸟和地上野兽为食物(八2；九22；十六4)。约雅敬被埋葬，像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷城门外(廿二19)。我必将他们交在仇敌和寻索其命之人手中，把你圣民的肉交于地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋(7节；卅四20；诗七十九2~3)。我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。我看见那兽和地上君王，并他们众军都聚集，要与骑白马的并祂的军兵争战。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活被扔在烧着硫磺的火湖里；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉(启十九17~21)。 (四)文士虚假，智慧人蒙羞。你们怎么说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。智慧人惭愧，惊惶，被擒拿，他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢(八8~9)？ 【耶十九8】「我必使这城令人惊骇嗤笑，凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。」 〔吕振中译〕「我必使这城成了令人惊骇、令人嗤笑的地方，凡经过这里的、都必因这城所受的一切击伤而惊骇、而嗤笑。」 〔原文字义〕「惊骇」恐怖、荒废；「嗤笑」嘘声、吹哨声。 〔文意注解〕「我必使这城令人惊骇嗤笑，凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑」：耶和华使耶路撒冷被毁，以致于凡经过的人都会受惊骇发嘘声，稀奇昔日曾经辉煌的京城，竟然变为废墟(十八16；王上九8；哀二15~16；结廿七36；番二15)。 〔话中之光〕(一)综观注解所列章节所论。耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？我为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中飞鸟和地上野兽都已逃去。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗住处；也必使犹大城邑变为荒场，无人居住(九9~11)。以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头。就是耶路撒冷和犹大的城邑并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样(十八16；廿五18)。我指着自己起誓：波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉，她的一切城邑必变为永远的荒场。因耶和华的愤怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑(四十九13；五十13)。 (二)史书记载。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中做笑谈，被讥诮(王上九8；代下七20~21)？凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了(哀二15，16)？这是素来欢乐安然居住的城，心里说，唯有我，除我以外再没有别的，现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人，都必摇手嗤笑她(番二15)。 (三)训诫背约受咒诅。我要使地成为荒场，住在其上仇敌就因此诧异(利廿六32)。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃并耶和华所降于这地的疾病(申廿八37；廿九22)。各国民中的客商都向你发嘶声。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远(结廿七36)。因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋。因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱(弥六16)。 【耶十九9】「我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。」 〔吕振中译〕「在他们被围困被窘迫之中、就是当仇敌和寻索他们性命的人窘迫他们之时、我必使他们吃自己儿女的肉，各人吃朋友的肉。”」 〔原文字义〕「围困」围攻；「窘迫」狭窄；「肉」身体。 〔文意注解〕「我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉」：耶路撒冷围困到极窘迫的程度，各人吃自己儿女和朋友的肉，以求不饿死(十一1~8；利廿六29；申廿八53~57；王下六26~29；哀二20；四10)。这是对他们流无辜人的血焼婴孩献祭给偶像的报应。 「窘迫」：被围的耶路撒冷城居民受饥饿折磨被迫人吃人(王下六28~29)。 「吃自己儿女的肉」：古代近东地区被人吞噬，不得葬埋，是背约的典型咒诅(7节)。神的公义无可逃遁，唯有逃奔进入神的怜悯。这也是美索不达米亚典型的咒诅形式之一。美索不达米亚史料只有极少人吃人的案例，和圣经相同，因严重饥荒、城被围困断粮。 古代近东饥荒和围城会导致人吃人。犹太历史学家约瑟夫记载，亦发生在罗马战争中，曾有人相吞噬的事发生在撒玛利亚和耶路撒冷(王下六24~31；哀四10)。 9节，耶路撒冷被敌围困，被迫人相食，吃儿女。 〔话中之光〕(一)被迫人相食，吃儿女。并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因他一无所剩。她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将所生的胎盘和婴儿暗暗吃了(利廿六29；申廿八53，55，57)。 (二)撒马利亚围城饥饿恐惧，妇人易子而食。一日，以色列王在城上经过，有妇人向他呼叫说：我主我王啊，求你帮助！王说：耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场、是从酒醡呢？王问妇人说：你有什么苦处？她回答说：这妇人对我说，将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：要将你的儿子取来，我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了(王下六26~29)。有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉(赛九20)。耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？慈心妇人，当我众民被毁灭时，亲手煮自己儿女作为食物(哀二20；四10)。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方(结五10)。 【耶十九10】「“你要在同去的人眼前打碎那瓶，」 〔吕振中译〕「『你要将那瓦瓶摔破，让跟你同去的人亲眼看见，」 〔文意注解〕「你要在同去的人眼前打碎那瓶」：同去的人指「百姓中的长老和祭司中的长老」(1节)。 「百姓中长老」：百姓中众望所归的长老。 「祭司中长老」：倍受尊敬的年长祭司。耶利米之所以请深孚众望的年长祭司同行，为叫他们作自己所传信息的见证人，及碎瓶寓意审判的目击者(10节)。 10~11节，耶利米将在他传神谕的听众面前，做碎瓶的象征性行动。 碎瓶行动寓意所传神谕：耶和华要摧毁耶路撒冷城，这地和其中居民必不能从灾难中复原，这地将像葬埋之地，唯一坟场陀斐特，即焚烧之处。 10节，现在神要耶利米，在同去的长老和年长祭司眼前，打碎瓦瓶。 〔话中之光〕(一)在同去的人眼前，打碎瓦瓶。耶和华说：你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老(1节)。日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子(四十八12)。你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中，说：巴比伦因耶和华所要降与他的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。耶利米的话到此为止(五十一63~64)。 (二)有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在祂的头上(太廿六7)。要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水(赛卅14)。 【耶十九11】「对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。’」 〔吕振中译〕「对他们说：“万军之永恒主这么说：我必照样破毁这人民和这城，正如摔破窑匠的瓦器一样，是不能再补好的。人必在陀斐特埋葬死人，因为别处没有地方埋葬。」 〔原文字义〕「打碎」拆毁、折断，遭破坏、被折断；「囫囵」合起来的。 〔文意注解〕「对他们说」：神要耶利米对同行的百姓长老和祭司的长老传话。 「万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬」：先前的神谕暗含神要重新塑造犹大国，若百姓肯悔改，就如窑匠在轮子上将破碎的瓦器重新制成另一个瓦器(十八1~4)。然而，犹大现在不肯悔改，不可救药，神所做的只有破碎瓦瓶。而不是可以重塑一团泥。 11节，神要破碎瓦瓶般摧毁这民和这城。 〔话中之光〕(一)神要破碎灭绝。耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们(十三14)。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水(诗二9；赛卅14)。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶(哀四2)！他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样(启二27)。 (二)不再复原。耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。我必向这地方和其中居民如此行，使这城与陀斐特一样(6，12节)。他们在欣嫩子谷筑陀斐特丘坛，好在火中焚烧自己儿女。这不是我所吩咐，也不是我心所起的意。因此日子将到，这地不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬(七31~32)。在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿(四十八38)。所以灾难必忽然临到他身，他必顷刻败坏，无法可治(箴六15)。到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己手脚，说：圣灵说：犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里(徒廿一11)。 【耶十九12】「耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。」 〔吕振中译〕「永恒主发神谕说，我必这样罚办这地方和它的居民，使这城像陀斐特一样。」 〔原文字义〕「陀斐特」火烧之处。 〔文意注解〕「耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样」：耶和华宣告，要向这地和这民如此行，将耶路撒冷成为烧尸献祭之处，如陀斐特一样。 「使这城与陀斐特一样」：陀斐特是指欣嫩谷，耶利米曾预言此地将变成屠杀之地(6节)。因此，本预言是指耶路撒冷将因战争与饥馑而成为死亡之地。巴比伦使这预言在历史中应验(五十二12~14)。 12~13节，神要将耶路撒冷变为焚尸之地陀斐特一样。 〔话中之光〕(一)上下文。对他们说，万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬(11节)。耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样(13节)。 【耶十九13】「耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿，是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。”」 〔吕振中译〕「耶路撒冷的房屋、和犹大列王的宫殿，就是一切房屋，人在那些房顶上向天上万象熏祭或向别的神浇奠祭的，都必像陀斐特地方一样地被沾污。”』」 〔原文字义〕「浇奠」铸造、浇灌、倒出、膏立。 〔文意注解〕「耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿，是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香，向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样」：因耶路撒冷房屋和犹大君王宫殿房屋的平顶是膜拜天上万象的地方，人在宫殿和房屋的顶上拜偶像(卅二29)。 「是已经玷污的」：应与「陀斐特」相连，末句应作「都必与陀斐特一样被玷污」。陀斐特是玷污之地，百姓在该处葬埋尸首和焚烧献祭给假神(11节)。 「其上」：即屋顶上，向天象诸神献祭常在屋顶进行(王下廿三12； 番一5)。 「他们在其上向天上的万象烧香」：全国犹大人都在居所的房顶上祭拜天象假神，惹神烈怒。在《吉加墨斯史诗》中，吉加墨斯之母宁松(Ninsun)上到屋顶向太阳神沙马士烧香，乌加列的《凯雷特史诗》记载此仪式(八2)。因所有居民，从平民到君王都将居所变成拜各种假神偶像、烧香献祭的场所。这些玷污圣城各处房顶(七16~20；卅二29；番一5)。考古学家发现了楔形文字，位于塞浦路斯东部，叙利亚西岸的拉斯沙姆拉Ras
Shamra，记录在房顶向天后星相诸神献祭焚烧祭牲的指令。 13节，犹大全国君民在房顶拜天象烧香献祭，神审判那里必像焚烧之地。 〔话中之光〕(一)亵渎玷污圣城各处房屋。耶路撒冷异教敬拜处所，原来为要取悦所罗门的外邦妻子们而设立(王上十一5~11)。从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑丘坛，约西亚王都污秽了，又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方(王下廿三10，12~14)。他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆(诗七十四7；七十九1)。我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。因我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭(结七21~22；廿28)。 (二)圣城必被攻击放火焚烧。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋，在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒(卅二29)。离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力；约西亚王又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁，打碎了，就把灰倒在汲沦溪中(王下十七16；廿三10，12)。与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的(番一5)。. (三)犹大人拜假神的严重后果。耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样(12节)。孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒(七18)。神就转脸不顾，任凭他们侍奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗(徒七42)？又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引，敬拜侍奉它(申四19)。抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土(八2)。自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(四十四18；五十二13)。 【耶十九14】「耶利米从陀斐特，就是耶和华差他去说预言的地方回来，站在耶和华殿的院中，对众人说：」 〔吕振中译〕「耶利米从陀斐特、永恒主差遣他去传神言的地方、回来，站在永恒主之殿的院中，对众民说：」 〔原文字义〕「差」差遣、释放、送走。 〔文意注解〕「耶利米从陀斐特，就是耶和华差他去说预言的地方回来，站在耶和华殿的院中，对众人说」：耶利米从位于欣嫩谷的陀斐特回到圣殿的院里，就是神差他传话的地方之一(七2；廿六2)。因百姓不悔改，神发出审判预言(徒七51)。 14节~廿6，耶利米的自由被褫夺。 14~15节，从陀斐特回圣殿的院中，耶利米宣告神谕，神要降灾耶京及犹大城邑。 〔话中之光〕(一)神吩咐耶利米去传神谕。出去到欣嫩子谷，哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话，说：犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地，凡听见的人都必耳鸣(2~3节)。 (二)去传神吩咐的一切话。耶和华对我如此说：你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减(十七19；廿六2)。约沙法在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前(代下廿5)。那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说，神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他(代下廿四20~21)。耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山名叫橄榄山住宿。众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听祂讲道(路廿一37~38)。主的使者说：你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听(徒五20)。 【耶十九15】「“万军之耶和华以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项，不听我的话。”」 〔吕振中译〕「『万军之永恒主以色列之神这么话：我必将我所说要责罚它的一切灾祸降于这城、和属它的一切城市，因为他们硬着脖子，不听我的话。』」 〔原文字义〕「灾祸」艰难、艰苦；「颈项」颈部、项背。 〔文意注解〕「万军之耶和华以色列的神如此说」：先知再次宣告审判神谕警告犹大人。 「我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项，不听我的话」：这是先知耶利米在圣殿院中严重警告犹大人：史无前列地宣告耶路撒冷城和属城的一切城邑将受神所说的一切灾祸。 15节，首次先知发神谕，以叙述文体提名审判耶路撒冷，此前仅在标题中提到审判神谕(一1；七1；十一1；十四1；十八1)，杏枝意象 (一11)，和谋害他的言论(十八18)。 〔话中之光〕(一)不听从神有祸了。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚，硬着颈项不听，不受教训(七26；十七23)。我从早起来，差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。利甲的儿子约拿达的子孙，能遵守先人所吩咐他们的命，这百姓却没有听从我！因此，耶和华万军之神以色列的神如此说：我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应(卅五15~17)。他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，无法可救。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里(代下卅六16~17)？ (二)又警戒，却不肯听从。不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心悖逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章(人若遵行就必因此活着)，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从(尼九17，29)。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，故此神向他们发怒，也不听他们的呼求(亚七11~14)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把豫先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了(徒七51~52)。 (三)耳聋心硬不肯回头。不然！你们是心中作恶，你们在地上秤出你们手所行的强暴，他们的毒气好像蛇的毒气，他们好像塞耳的聋虺(诗五十八2~5)。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头(五3)。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了(六19)。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。原来栽培你的万军之耶和华已经说要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训(七26；十一17；十七23)。犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话！万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣。你兴盛的时候，我对你说话，你却说：我不听！你自幼年以来总是这样，不听从我的话(十九3；廿二21)。因为我对他们说话，他们没有听从；我呼唤他们，他们没有答应。我必因他和他后裔并他臣仆的罪孽刑罚他们，我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民并犹大人，只是他们不听(卅五17；卅六31)。 叁、灵训要义 【打碎瓦瓶喻意耶京毁灭】 一、神要耶利米去窑匠家买瓦瓶，带上百姓和祭司中的长老――作见证人(1节) 二、出到欣嫩子谷哈珥西瓦片门，在那里宣告神要他说的话――无可变更(2节) 三、犹大君王和耶路撒冷的居民，万军之主以色列的神说话――当听主言(3节) 四、神如此说，我必使灾祸临到，这地凡听见的人都必耳鸣――如雷贯耳(4节) 五、犹大君王居民与列祖离弃神，将整个耶路撒冷及其城邑――偶像玷污(4~5节) 六、耶京变拜偶像婴孩献祭之地，建巴力丘坛焚烧自己儿子――违背神意(5节) 七、耶和华说这地不称为陀斐特，欣嫩子谷反倒称为杀戮谷――日子将到(6节) 八、逃避审判所有努力都归徒然，即会发生极其严重的饥荒――致人相食(7~9节) 九、他要在同去人眼前打碎瓦瓶，并说神要打碎这城和这民――如同碎瓶(10~11节) 【耶路撒冷将毁如陀斐特】 一、耶利米碎瓶预言这城这民将如陀斐特――无可救药，不可复原(12～13节) 二、从神差他去说预言的地方陀斐特回来――站在殿的院中对众宣告(14节) 三、万军之耶和华以色列的神如此说――我必使所说一切灾祸临到这城(15节） 四、因为他们硬着颈项，不听我的话――首次叙述文提名审判耶路撒冷(15节) 五、耶利米预言使听众震怒――殿的总管巴施户珥枷上先知鞭打四十下(廿1～6) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处 |