|
耶利米书第十五章注解
壹、内容纲要
【耶利米哀歌，犹大将败亡】
一、神不顾惜，犹大将亡(1~9节)
1.先知祷告，没有果效(1~4节)
2.哀歌耶京，必将毁灭(5~9节)
二、先知告白，神的回应(10~21节)
1.先知自哀，神的安慰(10~12节)
2.犹大仇敌，得战利品(13~14节)
3.先知呼求，要神解救(15~18节)
三、神要解救，试炼信心(19~21节)
贰、逐节详解
【耶十五1】「耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！」
〔吕振中译〕「永恒主对我说：『就使有摩西和撒母耳站在我面前来代求，我的心也不向着这人民。从我面前给打发走赶，叫他们出去！」
〔原文字义〕「站」站立、侍立、停留。
〔文意注解〕「耶和华对我说」：神向耶利米肯定地宣告。
「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓」：神决定审判犹大，不顾惜这叛逆的百姓。即使为民最强的代求者来到神前，神的旨意已定，决不更改。摩西曾经使神改变审判背约的百姓(出卅二11~14，30~32；民十四13~20；申九13~29)。撒母耳为犯大罪的百姓代求，也曾得神怜悯(撒上七8~9；十二19~23)。
「你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧」：现在上述两位百姓的辩护者出面也不会奏效，神要将犯罪的百姓从祂眼前赶走。虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命(结14:14)。
1~9节，神不顾惜，犹大将亡。
1~4节，先知耶利米祷告，毫无果效。
1节，即或先知摩西和撒母耳代求，神弃绝百姓的决定不变。
〔话中之光〕(一)虽代求，也不听。所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。耶和华又对我说：不要为这百姓祈祷求好处(七16；十一14；十四11)。虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。虽有这三人在其中，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍荒凉。只能因他们的义救自己性命。我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个(结十四14，16，18，20~21；廿二30)。
(二)摩西代求。摩西便恳求说：耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓(出卅二11~14)。摩西对主说：埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。全会众拿石头要打死约书亚和迦勒二人。神发怒要击杀不信的全会众，摩西替他们求情(民十四13~20)。主啊，求你不要灭绝你的百姓！他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的(申九26)。
(三)撒母耳代求。撒母耳就把一只吃奶的羊羔献于耶和华做全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华，耶和华就应允他。众民对撒母耳说：求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事正是罪上加罪了。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们(撒上七9；十二19，23)。在祂的祭司中有摩西和亚伦，在求告祂名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，祂就应允他们(诗九十九6)。
(四)求主念耶利米站在神前代求。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的愤怒向他们转消(十八20)。亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方(创十九27)。我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华(士五9)！祂说要灭绝他们，若非有祂所拣选的摩西站在当中，使祂的愤怒转消，恐怕祂就灭绝他们(诗一百零六23)。约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。污秽的衣服表示他们的确曾犯严重罪行(亚三3；赛六十五4)。因基督并不是进了人手所造的圣所，这不过是真圣所的影像，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前(来九24)。
(五)神必赶出刚硬之民。智慧的臣子蒙王恩惠，贻羞的仆人遭其震怒(箴十四35)。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们众弟兄，就是以法莲一切后裔。所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出(七15；廿三39；王下十七20)。耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。
(六)赶出为使他们觉悟。因听见哀声出于锡安说：我们怎样败落！大大地惭愧，撇下地土，人也拆毁了我们房屋。因主说：这时候，我必将此地居民好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。主说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当做我的口。他们必归向你，你却不可归向他们(九19；十18；十五19)。不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地，你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩(十六5，13)。哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！耶和华说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。所以万军之耶和华如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前(廿二28~30；卅五19)。
【耶十五2】「他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们：‘耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。’”」
〔吕振中译〕「他们若问你说：“我们要出去到哪里呢？”你便对他们说：“永恒主这么说：『那该遭疫疠〔同词：死亡〕的，就遭疫疠〔同词：死亡〕；该被刀杀的、就被刀杀；该受饥荒的，就受饥荒；该被掳的，就被掳。』”」
〔原文字义〕「被掳掠」俘虏、囚徒。
〔文意注解〕「他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们：‘耶和华如此说」：耶和华神指教先知，若百姓问他，将往何处去，就将耶和华的话告诉他们。
「定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠」：他们将命定受审判：死于刀剑、饥荒、或被掳；这些是遭外敌军事入侵的结局。
2节，先知当回答，百姓面临入侵，死于刀剑、饥荒，或被掳。
〔话中之光〕(一)定为死亡。他们禁食，我不听他们呼求；他们献燔祭素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。听他们说预言的百姓，必因饥荒、刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋，连妻子带儿女都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(十四12，16)。他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中飞鸟和地上野兽做食物(十六4)。我必在这地使犹大耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下(十九7)。我必使在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝(廿四9~10)。他要来攻击埃及地，定为死亡的必致死亡，定为掳掠的必被掳掠，定为刀杀的必交刀杀(四十三11)。荒凉的城拆毁了，各家关门闭户，躲避恐惧声音的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住，因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了(赛廿四10，18)。
(二)围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶。你民三分之一必遭瘟疫而死，必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。主说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人畜剪除，岂不更重吗(结五2，12；十四21)？你要说：我做你们的预兆。我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃，在保障和洞里的必遭瘟疫而死(结十二11；卅三27)。
(三)祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的(但九12)。景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬(摩五19)。我就说：我不牧养你们。要死的由他死，要丧亡的由他丧亡，余剩的由他们彼此相食(亚十一9)。揭开第二印，骑红马的，夺去和平有战争；揭开第三印，骑黑马的夺取天平有饥荒；开第四印，骑灰色马的珍惜粮食。我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的名字叫做死，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害地上四分之一的人。掳掠人的必被掳掠，用刀杀人的必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此(启六3~8；六8；十三10)。
【耶十五3】「耶和华说：“我命定四样害他们，就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。」
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：『我派了四种类来罚他们：刀剑来杀戮，狗来拖拉，空中的飞鸟和地上的野兽来吞吃来毁灭。」
〔原文字义〕「杀戮」杀；「毁灭」败坏、破坏。
〔文意注解〕「耶和华说：我命定四样害他们」：神命定灾害罚罪背逆子民。
「就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭」：神用刀剑武士，野狗撕裂，飞鸟走兽吞吃，来审判百姓。没有葬埋，被野兽吞吃(16节)。人类犯罪，引致飞鸟野兽群起攻击(四25；九10；十二4)。
3节，神定致死大灾罚罪，鸟兽攻击人类，
〔话中之光〕(一)鸟兽吞吃。参2节话中之光(一)。并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物，并无人哄赶(七23，33；十四16；十六4)。我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧(十二9)！他们的尸首必给空中飞鸟和地上野兽做食物。我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因仇敌要吃你们所种的。我也要打发野地走兽到你们中间，抢吃你们儿女，吞灭你们牲畜，使你们人数减少，道路荒凉。我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱(利廿六16，22，26)。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽做食物，并无人哄赶(申廿八26)。 论到耶洗别，祂说：狗在耶斯列外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野必被空中的鸟吃(王上廿一23~24)。他们葬埋她，只寻得她头骨和脚并手掌。作为公主耶洗别理应被好好安葬，但由于耶户欢宴而把事情拖延，所以她尸首被野狗吃掉，应验上述预言(王下九)。
(二)给鸷鸟野兽为食。参1节话中之光(一)。都要撇给山间鸷鸟和地上野兽，夏天鸷鸟要宿其上，冬天野兽都卧其中。田野诸兽都来吞吃吧，林中诸兽也要如此！看守者是瞎眼，都没知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡(赛十八6；五十六9~10；结卅三27)。我观看，见一匹灰色马。骑在马上的名字叫做「死」，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害地上四分之一的人。我又看见一位天使站在日头中，向天空飞鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席！可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉(启六8；十九17~18)。
(三)境况凶险。神审判得胜，使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得份(诗六十八23)。承认遭难因惹神怒而受罚。祂用凿过的石头挡住我的道，祂使我的路弯曲。祂向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。祂使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉(哀三9~11)。
【耶十五4】「又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。”」
〔吕振中译〕「我又必使他们成了地上万国所不寒而栗的对象，都因犹大王希西家的儿子玛拿西的缘故，因为他在耶路撒冷行了恶事。」
〔原文字义〕「抛来抛去」不寒而栗、害怕、颤惊。
〔文意注解〕「又必使他们在天下万国中抛来抛去」：天下万国都要看见他们被抛来抛去，令人不寒而栗。
「都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事」：神审判临到，都因坏王玛拿西在犹大和耶路撒冷全地作恶，惹动神的愤怒(王下廿一10~15；廿三26；廿四3)。玛拿西集合了大卫王朝所有国王最多的罪，尤其可悲的是，他竟然是犹大敬畏神的贤君希西家王之子，要对犹大社会生活恶贯满盈负责，即使他死后，也无法除罪。玛拿西的恶行包括天象崇拜，和竟然在圣殿之内为巴力筑坛。狂热地在圣殿亵渎神，行迦南祭仪(王下廿一3~7；代下卅三3~7)。他后来虽然悔改(代下卅三12)，其罪孽深重到神不更改所定审判，即犹大亡国。
4节，他们被天下万国抛来抛去，皆因坏王玛拿西在耶京所行大恶。
〔话中之光〕(一)被拔出散在列邦。我要把他们散在他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到灭尽。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。所以主说，你们没有听从我，各人向弟兄、邻舍宣告自由，看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，且使你们在天下万国中抛来抛去(九16；廿四9；廿九18；卅四17)。
(二)预言背逆遭祸，我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里侍奉你和你列祖素不认识、木头石头的神(利廿六33；申廿八25，64)。耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后(哀一8)。你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺(结十八19；廿三46)。
(三)玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷做王五十五年。他母亲名叫协西巴。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像陷在罪里，所以耶和华如此说：我必降祸于耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。我必用量撒马利亚的准绳和亚哈家的线砣，拉在耶路撒冷上；必擦净耶路撒冷，如人擦盘将盘倒扣(王下廿一1~2，11~13；代下卅三1~2)。然而耶和华向犹大所发烈怒仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂。祂说：我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。这祸临到犹大人诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪，又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免(王下廿三26~27；廿四3~4)。
【耶十五5】「耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？」
〔吕振中译〕「谁要怜惜你呢，耶路撒冷阿？谁要为你悲伤呢？谁要转身来给你问安呢？」
〔原文字义〕「可怜」顾惜、怜悯；「悲伤」表示哀悼、怜恤；「问」询问、讯问、调查、应允所求。
〔文意注解〕「耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢」：神说，当祂审判耶路撒冷时，有谁会可怜她、为她悲伤、向她转身来问安呢？实在是无人顾惜怜悯锡安城，要承受各样灾祸(哀一1，12，21；二13，20)。
5~9节，先知哀歌，悲叹耶路撒冷的厄运。然而，更多更险恶大祸事，将接踵而来(9节)。
5节，当耶路撒冷经历审判时，无人可怜她。
〔话中之光〕(一)不顾惜。耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。不要进丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。他必用刀击杀他们 (十三14；十六5；廿一7)。我朋友啊，可怜我！可怜我！因为神的手攻击我。辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个(伯十九21；诗六十九20)。荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢(赛五十一19)？
(二)因神烈怒受苦。你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有，就是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦。祂从高天使火进入我骨头，克制我。祂铺下网罗绊我脚，使我转回。祂使我终日凄凉发昏。我罪过的轭是祂手所绑，犹如轭绳缚在我颈项上，祂使我力量衰败。主将我交在我所不能抵挡的人手中。主轻弃我中间一切勇士，招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。我因这些事哭泣，眼泪汪汪，因那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我儿女孤苦，因仇敌得了胜。凡过路的都向你拍掌，向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你仇敌都向你大大张口，他们嗤笑切齿，说：我们吞灭她！这真是我们所盼望的日子临到，我们亲眼看见了(哀一12~16；二15~16)！凡见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤？我何处寻得安慰你的人呢(鸿三7)？
(三)问安的例子。摩西迎接他岳父，向他下拜，亲嘴，彼此问安，都进帐篷(出十八7)。五人进米迦住宅，到那少年利未人房内问他好(士十八15)。他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。大卫把他带来的食物留在看守对象人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。大卫就打发十个仆人，吩咐他们上迦密去见拿八，提大卫的名问他安(撒上十4；十七22；廿五5)。
【耶十五6】「耶和华说：“你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔，甚不耐烦。
〔吕振中译〕「永恒主发神谕说：你摈弃了我，直转身退后；因此我伸手攻击你，杀灭你：我怜恤到不耐烦了。」
〔原文字义〕「弃绝」离弃；「转身退后」转弯、 丢一边；「毁坏」败坏、破坏；「后悔」怜悯、反悔、遗憾、悲伤；「甚不耐烦」很疲倦、很不耐烦。
〔文意注解〕「耶和华说：你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你，毁坏你」：神说，耶路撒冷城弃絶祂，故意转身背向着神。灵性后退(十四9)。因此，神要伸手亲自攻击，用祂的大能摧毁她。
「转身退后」：原文「继续后退」指选民悖逆顽梗，每下愈况。
「后悔」：原文“怜悯”指神不断怜悯她，现已感厌倦。
「我后悔，甚不耐烦」：神已屡次劝诫不要离弃神，等候他们悔改多时，而后悔怜悯，祂要审判百姓，不耐烦再等他们回转(九4)，宣告神的审判不会更改。神的旨意看似改变(出卅二10～14；拿三10)，因人的视角有限。改变者是人，因人对神的态度发生变化，悔改得生。神原计划要人悔改，得赦免。百姓刚愎不肯悔改，就失去得救机会，神对此不悦，甚是伤感。
6节，神定意以大能的手攻击毁坏，不再顾惜，弃绝耶京。
〔话中之光〕(一)这百姓弃绝神。至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们(一16)。因我百姓作两件恶事，离弃神这活水泉源，自凿破池不能存水。祸事临头，因离弃神，自招其祸。你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你神，不存敬畏我的心，乃为恶事苦事(二13，17， 19)。
(二)后退不听神。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己计谋和顽梗恶心，向后不向前。这耶路撒冷居民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头(七24；八5)。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。所以耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡(赛一4；廿八13；卅一3)。以色列倔犟，犹如倔犟的母牛，现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。我的民偏要背道离开我，众先知虽招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听(何四16；十一7；亚七11)。
(三)神必伸手攻击除灭他们。先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华(结十四9；廿五7)。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司(番一4)。
(四)神怒难忍，不听呼求。因此我被耶和华的愤怒充满，难以含忍。我要倾在街中孩童和聚会少年人身上，连夫带妻，并年老与日子满足的都必被擒拿。他们的房屋、田地和妻子都必转归别人，我要伸手攻击这地居民。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了(六11~12，19)。所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你(七16，24)。智慧人惭愧，惊惶，被擒拿，他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？我若说我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁(八9；廿9)。
(五)屡次怜悯不悔改，不再顾惜。但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消祂的怒气，不发尽祂的愤怒。顾念他们不过是血气，是一阵去而不返的风。他们在旷野悖逆祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢(诗七十八38~40)！耶和华的话又临到我说，人子啊，以色列家的人说：他所见的异像是关乎后来许多的日子；所说的预言是指极远的时候。不听以西结的预言，反说异像是关乎后来许多的日子，在虚假平安中自我安慰说，审判甚远,无须多虑。主说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇(结十二26~28；卅五3)。我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事(何十三14)。耶和华就后悔说：这灾可以免了。主对我说：阿摩司啊，你看见什么？我说：看见准绳。主说：我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们(摩七3~8)。神预告降火灾，经求情后也免去了。神预告吊起准绳降兵灾，先知不再求情。
【耶十五7】「我在境内各城门口(或作“我在这地边界的关口”)用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。」
〔吕振中译〕「我在境内各城门口用簸箕簸了我的人民，使他们丧掉儿女，使他们灭亡，他们仍不转离他们所行的路。」
〔原文字义〕「簸箕」干草叉、簸谷杈；「簸」簸谷、分散。
〔文意注解〕「我在境内各城门口用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女」：在各城门口用簸箕把百姓如同糠秕撒簸出城外， 因他们不悔改，使他们丧掉儿女(太三12；诗一4)。这里指被掳到外邦。
「在城门口用簸箕簸了我的百姓」：收割的禾打过，使谷粒脱落后，用簸谷杈将谷扬起，使谷粒落下，糠秕用簸谷铲清除。原是在郊外空旷处进行。但簸谷在本节是审判之比喻，簸谷将好坏分开。审判在城门口进行。喻指巴比伦征服者在城门口决定处死，被掳，或留下。
「境内」可指冥界关口。照此比喻审判。神在冥界门前定于死亡的，交付死亡。
「我毁灭他们，他们仍不转离所行的道」：神杀灭他们，罚罪要使他们回转，但他们仍不转离所行的恶道。
主前722年，北国以色列经过风筛，国破家亡，百姓被掳，南国犹大仍然拒绝悔改，甚至更邪恶。
「境内各城门口」：转喻其他先知书提到的境内境况(弥五5；鸿三13)。
7节，神将百姓如糠秕簸散外邦，失丧儿女仍不悔改。
〔话中之光〕(一)簸箕簸扬。那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：有一阵热风从旷野净光高处向我众民刮来，不为簸扬，也不为扬净，必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语攻击他们。我要打发外邦人来到巴比伦，簸扬她，使她的地空虚，在她遭祸的日子他们要周围攻击她(四11~12；五十一2)。恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散(诗一4)。你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀(赛四十一16)。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了(太三12)。祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华──祂神之名的威严，牧养祂的羊群。他们要安然居住；因为祂必日见尊大，直到地极。这位必做我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者、八个首领攻击他。(弥五4~6)。你地上的人民如同妇女，你国中的关口向仇敌敞开，你的门闩被火焚烧(鸿三13)。
(二)失丧儿女。因死亡上来，进我们窗户，入我们宫殿，从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。故此，愿你将他们儿女交于饥荒和刀剑，愿他们的妻无子且做寡妇；又愿他们男人被死亡所灭，他们少年人在阵上被刀击杀(九21；十八21)。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。你生儿养女，却不算是你的，因必被掳去。必受尽欺压，生活艰困(申廿八18，32，41，53~56)。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。因被神弃绝致胎坠乳干，在列国中流离失所(何九12~17)。
(三)遗留儿女必倒于刀下。你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子(结廿四21，25；卅六12)。
(四)仍不受惩治。主啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。你要对他们说，耶和华如此说：人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？这城的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头 (五3；八4~5)。这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华(赛九13)。我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们少年人，使你们马匹被掳掠，营中尸首臭气扑鼻，你们仍不归向我。我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神(摩四10~12)。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头，离开你们的恶道恶行，他们却不听，也不顺从我(亚一4)。
【耶十五8】「他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。」
〔吕振中译〕「他们的寡妇在我面前比海沙更多；我使灭命者中午来到，攻击壮丁的母亲，使惊愕之激动与惊惶吓突然临到她身上。」
〔原文字义〕「更多」众多，闭眼；「灭命的」荒场、荒废、毁坏，分词作名词「灭命者」；「忽然」顷刻之间、突然地。
〔文意注解〕「他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上」：众多的军龄男丁死于疆场，以致于哀哭儿子战死的母亲遍地都是(代下廿八6)。这一审判将构成亚伯拉罕之约暂受挫折，神应许他的后代多如海沙(创廿二17)。
「灭命的午间来」：敌军通常深夜奔袭，午间为全日最安全时刻。但是犹大已经衰弱，无招架之力，敌人毫无顾忌，不需借助夜幕掩护，午间也可奇袭。灭命的，指迦勒底军队，神预备他们来攻击祂的子民。本节不是指逾越节灭命天使(出十二23)。而是形容神攻击犹大的巴比伦入侵(四十七4，五十一55)。
8节，战死壮丁无数，遍地满了寡妇失夫丧子的惨况。
〔话中之光〕(一)寡妇哀号。你们要准备攻击她！起来，我们可趁午时上去！哀哉，日已渐斜，晚影拖长了！起来！我们夜间上去毁坏她的宫殿！你的男丁必倒在刀下，你的勇士必死在阵上。锡安城门必悲伤哀号，她必荒凉坐在地上。在那日，七个女人必拉住一个男人，说：我们吃自己食物，穿自己衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻(六4~5；赛三25~26；四1)！我们是无父孤儿，我们母亲像寡妇。其中先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇(哀五3；结廿二25)。
(二)母亲遇见死亡(十六3；十八21)，参上节的话中之光(二)。你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有人从远方来探望，向犹大城邑呐喊。因此，林中狮子必害死他们，晚上豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺。凡出城必被撕碎，因他们的罪过极多，背道的事也加增了(四16；五6)。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你。他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中(廿二7)。你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒，我必灭绝你母亲。因那日要这样临到全地上一切居民(何四5；路廿一35)。
【耶十五9】「生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽落，她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「生产七次的妇人衰萎而气绝；还在白昼、其日就落；她失望狼狈；余剩的人我必交与刀剑，就当其敌人面前交出；这是永恒主发神谕说的。』」
〔原文字义〕「力衰」衰残、变弱。
〔文意注解〕「生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽落，她抱愧蒙羞」：生过七子，曾经完美福气家庭的快乐母亲，竟遭此大祸悲哀气绝(撒上二5；得四15)。感觉就像正当午间，太阳忽然陨落，就因正当年的儿子丧生，她老年力衰时，无依无靠无安慰(十四3~4)。耶利米用拟人化描写耶路撒冷和犹大惨况(太廿三37；路廿三28~31)。
「其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。这是耶和华说的」：神预言，其余百姓将被交与敌人刀剑。这里显示耶路撒冷已被侵占。耶利米书写的预言之一，可能在主前597年(王下廿四10~17)。
犹大人被掳往巴比伦三次：
1.第一次被掳，主前605年；
2.第二次被掳，主前597年；
3.第三次被掳，主前586年。
9节，预言无数百姓死于战乱，哀鸿遍野。
〔话中之光〕(一)惹神怒必灭亡。耶和华说：他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？我必在这地使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中飞鸟和地上野兽做食物(七19；十九7)。素来饱足的，反做用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微(撒上二5)。先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后，现在进贡！慈心的妇人，当我众民被灭时，亲手煮自己儿女为食(哀一1；四10)。
(二)午间日落，灾难忽临。主说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。我必使你们节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独子，至终如痛苦之日(摩八9~10)。以后我要将犹大王西底家及其臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中及其仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯(廿一7)。你们母巴比伦就极其抱愧，生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末，成为旷野、旱地、沙漠(五十12)。
(三)命定灭亡。他们问你说：我们往哪里去？你便告诉他们，主说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。我命定四样害他们，即：刀剑杀戮，狗类撕裂，鸟兽吞吃毁灭，我向他们留意降祸不降福，在埃及地一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽(2~3节；四十四27)。神使你民各三分之一：必遭瘟疫而死，因饥荒消灭；必倒在刀下；必分散四方并拔刀追赶(结五12)。哪知丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒之时，这两件事必全然临到你(赛四十七9)。
【耶十五10】「我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。」
〔吕振中译〕「我母亲哪，我有祸了，你生了我做对遍地吵闹分争的人！我素来没有拿钱借给人来取利息，人也没有拿钱借给我来取利，然而人人都咒骂我。」
〔原文字义〕「相争」争辩、争讼；「相竞」纷争；「借贷」借给人、做债主；「咒骂」诅咒。
〔文意注解〕「我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人」：这是耶利米哀歌，先呼叫母亲，说他生来遭祸(廿14~18；伯三3~10)。单身男子，孤苦受难时，自然先想到母亲，倾吐忧伤。先知忠于神差派，预言报忧，宣告审判，遭全民反对，四面楚歌，极为孤单，自怨自哀，诅咒出生，哀告神(十二1~4，27~18)。
「作为全地相争相竞的人」：耶利米见己所爱百姓竟凌辱讥诮他，就受挫像约伯咒诅自己生日(伯三1；廿17～18)。耶利米承受巨大痛苦逼迫，单身未婚，习惯呼叫母亲，不堪忍受，对己生存意义抱有怀疑。神必引导他，不专注于百姓环境，转回，单单归向神，更倚靠神(19节)。效法基督将己灵魂托付神(太廿六39)。基督受尽凌辱酷刑，存心顺服死于十架，升为至高(太廿六39；腓二10～11)。
「我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我」：他现在像律师，厌烦与民争讼。觉得每人都诅咒他，与他反对，非出自他借贷，他也没借贷与人。借贷双方本引起纠纷，然而他只讲道，可见先知服事得精疲力竭。
10~12节，耶利米自哀，得神安慰。耶利米面临他先知事工，受尽对抗逼迫的难处(10~14，15~21节)。
10~11节，耶利米为其生日悲伤，信实的神再做响应和保证。耶利米向神承认自己沮丧，神鼓励他，告诉他，神在他出生前就已召他(一5)。他咒诅自己出生，等于拒绝神对他一生的呼召。对己在民中，他的先知事工导致许多争执纷争(十一18~20；十五18~19)。
10节，耶利米呼叫母亲，说她生出他来与民相争，然而他并没有借贷。
〔话中之光〕(一)自哀。此后，约伯开口咒诅自己的生日，愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没(伯三1，3)。耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。愿我生的那日受咒诅，愿我母亲产我的那日不蒙福！我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢(廿7~8，14，18)？你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事(哈一3)。
(二)神坚固祂所立的人，必成坚城。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你(20节；一18~19；十五20)。
(三)先知只管忠实传神的话。亚哈见以利亚便说：使以色列遭灾的就是你吗？以利亚说：使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。亚哈对以利亚说：我仇敌啊，你找到我吗？他回答：我找到你了，因你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。以色列王对约沙法说：还有音拉的儿子米该雅，可以托他求问耶和华。只是我恨他，因他指着我所说预言不说吉语，单说凶言。约沙法说：王不必这样说(王上十八17~18，廿一20；廿二8)。我寄居在米设，住基达帐篷中有祸了！我与那恨恶和睦的许久同住(诗一百廿5~6)。人子啊，虽有荆棘蒺藜在你那里，你又住蝎子中，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕，不要因他们脸色惊惶。他们或听或不听，只管将我的话告诉他们。他们极其悖逆。以色列家却不肯听从你，因他们不肯听从我，以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你脸硬过他们的脸，使你额硬过他们的额。我使你额像金钢钻，比火石更硬(结二6~7；三7~9)。
(四)属神与属世争战。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。你们要为我名被众人恨恶。惟忍耐到底，必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城。以色列城邑，你们还没走遍，人子就到了。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们要为我名被万民恨。西面祝福，对孩子母亲马利亚说：这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒、许多人兴起，又要做毁谤的话柄(太十21~23；廿四9；路二34)。
(五)主的工人为主受苦。保罗和西拉被告，说：这些人原是犹太人，竟骚扰我们城，传我们罗马人不可受、不可行的规矩。众人群起攻击他们，剥衣棍打。有些人嫉妒，假藉名义告官。找不着他们，就把耶孙几个弟兄拉去，喊叫说：那搅乱天下的也来了，耶孙收留，违背该撒命令，说另有王耶稣。众人听见就惊慌(徒十六20~22；十七6~8)。保罗进会堂放胆讲道三个月，辩论神国的事，劝化众人。多有人认罪、焚烧邪书，价合五万块钱。主的道大大兴旺。银匠底米银匠底米丢挑拨同行反对保罗传道。引起以弗所全城轰动，聚集戏园里嚷闹(徒十九8~9，23~34)。保罗请犹太人的首领来，对他们说明，自己没有干犯本国百姓和祖宗规条。经审讯结果认定没犯该死的罪，被迫上告于该撒，并非要控告本国百姓，而为后来传道开路，说明为以色列人所指望的弥赛亚，而被捆锁。他们回答说并无从犹太来音讯，愿听保罗讲论他的意见如何，因这教门到处被毁谤(徒廿八廿八22)。我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；我们像一台戏被人观看并受藐视，生活困苦又遭人逼迫弃绝(林前四9~13)。
(六)不可害弟兄。我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可放债向他取利。也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。借给你弟兄的，或钱财或粮食，可生利的物，都不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福于你(出廿二25；利廿五36~37；申廿三19，20)。百姓和他们的妻埋怨他们弟兄犹大人，因不能承担高利贷而呼号，神为他们主持正义(尼五1~6)。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇(诗十五5)。
(七)任人咒骂，为逼迫你的祷告。无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我剪除的，甚为强盛；我没抢夺的，叫我偿还。任凭他们咒骂，唯愿你赐福。他们几时起来，就必蒙羞，你仆人却要欢喜(诗六十九4；一百零九28)。麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故咒诅必不临到(箴廿六2)。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名以为是恶，你们就有福了(太五44；路六22)！
【耶十五11】「耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。」
〔吕振中译〕「永恒主阿，就这样吧〔传统：永恒主说〕！我若没有为他们的福利而恳求〔意难确定〕你，我若没有在祸患和灾难时为〔为：经点窜翻译的〕敌人向你祈求，就情愿受咒骂！」
〔原文字义〕「灾祸」对手、灾难、患难；「仇敌」敌人、对头。
〔文意注解〕「耶和华说：我必要坚固你，使你得好处」：神告诉耶利米，祂要使他得坚固和有益处，不再窘迫。
「灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你」：未来国难当头之时，他必成为使人得益处的力量。犹大的敌人将来求他帮助(廿一1~7；卅七1~10；卅八14~18；四十二1~6)。耶利米必因患难，向百姓变为坚城，神也曾如此坚固祂差派的先知，并且也会再次加给他力量(十二1~6；十五20)。
11节，神必坚固先知，使他得益，使仇敌来求他。
〔话中之光〕(一)敬畏神得益。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐(诗卅七3~11)。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐(传八12)。
(二)神赐平安。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方(廿九11~14)。巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：你领他去，好好地看待他，切不可害他。他对你怎么说，你就向他怎么行(卅九11~12)。护卫长对耶利米说：耶和华你的神曾说要降这祸于此地，耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中(四十2，6)。他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤(诗一百零六46)。
(三)敌人求和求助。人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。王的心在耶和华手中好像垄沟的水，随意流转(箴十六7；廿一1)。我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力(诗一百卅八3)。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你(赛四十一10)。请你为我们求问耶和华，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照祂一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去(廿一2)。西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅，去见先知耶利米，说：求你为我们祷告耶和华我们的神。西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：从耶和华有什么话临到没有？耶利米说：有！又说：你必交在巴比伦王手中(卅七3，17)。西底家王打发人带领先知耶利米，进耶和华殿中第三门里见王。王就对耶利米说：我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。众人求问耶利米，说：求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的(卅八14；四十二2)。
【耶十五12】「人岂能将铜与铁，就是北方的铁，折断呢？」
〔吕振中译〕「铁能将铁折断么？又是北方的铁和铜？」
〔原文字义〕「折断」受到伤害，破坏、打破。
〔文意注解〕「人岂能将铜与铁，就是北方的铁，折断呢」：北方之强敌好比铜与铁，不可能折断。但是神能使他们抵挡仇敌。耶利米坚定等候神领他度过患难。
12节，强敌如铜似铁，不能折断。
〔话中之光〕(一)神坚固先知耶利米。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的(一18~19)。耶和华如此说：我要使你们手中的兵器，你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器，翻转过来，这些都聚集在这城中。并且我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能膀臂，亲自攻击你们(廿一4~5)。因万军之耶和华如此说：我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服侍巴比伦王尼布甲尼撒。我也把田野的走兽给了他(廿八14)。你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗(伯四十9)？祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说，你做什么呢？所做的物岂可说，你没有手呢(赛四十五9)？你们要向列国观看，大大惊奇。因在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他马比豹更快，比晚上豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取(哈一5~10)。神答复先知说，祂要藉迦勒底人惩罚犹大。
【耶十五13】「“我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。」
〔吕振中译〕「『因你在你四境之内所犯的一切罪，我必将你的资财宝物做代价〔“做代价”传统作：毫无代价地〕交给仇敌为掠物。」
〔原文字义〕「货物财宝」财宝、仓库；「白白」无代价、无偿、无顾价。
〔文意注解〕「我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌」：更有甚者，神要把以色列财富白白地交付仇敌，为其在四境内所犯一切罪的惩罚。即使在周围不信神预言的官民之中，耶利米会孤军而战。
13~14节，以色列仇敌的战利品。包括资财和百姓。
13节，神必因民四境所犯的一切罪，白白将其资财宝物交付仇敌。
〔话中之光〕(一)财宝为掠物。他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝并丘坛当掠物交给仇敌。并且我要将这城中一切货财和劳碌所得的，并一切珍宝，及犹大君王所有宝物，都交在他们仇敌手中，仇敌要当做掠物带到巴比伦去(8节；十七3；廿5)。
(二)无价被夺。你卖了你子民也不赚利，所得价值并不加添你的资财(诗四十四12)。耶和华说：你们是无价被卖的，也必无银被赎。我百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢？辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎(赛五十二3，5)。示巴人、底但人、他施的客商和其间的少壮狮子都必问你说：你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜、财货为掳物吗(结卅八13)？他们财宝必成掠物，他们房屋必变荒场。他们必建造房屋却不得住内，栽种葡萄园却不得喝所出的酒(番一13)。
【耶十五14】「我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。”」
〔吕振中译〕「我必使你在不认识之地服事你的仇敌〔传统：我必使你的仇敌过去到你所不认识之地〕；因为我怒中有火烧起，要把你们都焚烧掉。』」
〔原文字义〕「怒」鼻子冒烟、怒气。
〔文意注解〕「我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧」：神警告：北方的铁巴比伦即将来犯，入侵犹大(一13)。
「我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去」：「你」指顽梗的百姓，犯罪不肯悔改的全体犹大人。因神忿怒罚罪，不仅其资财要被掳掠，百姓也要被掳到其所不认识的远方之地巴比伦。
「我也必 ...... 不认识的地去」：有古卷「我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌」参后文(十七4)。
「将你们焚烧」：有古卷“直烧到永远”。耶利米传神的预言受到公开的逼迫凌辱，先知事工似乎不成功，然而神的话坚立，不忠不信的百姓心更刚硬，神预言的罚罪成为现实，达其目的。
14节，北方铁巴比伦来，掳掠百姓到不认识之地，因神怒火焚烧。
〔话中之光〕(一)神使百姓因罪受罚。必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家之子玛拿西在耶路撒冷所行的恶(4节)。先知若出到田间，就见被刀杀的；若进城内，就见因饥荒患病的。先知带祭司在国中往来，毫无知识(十四18)。神说，我必将你们从这地赶出，直赶到你列祖素不认识之地，在那里必昼夜侍奉别神，因我必不向你们施恩。且你因己罪必失去我所赐你的产业，必使你在你所不认识之地服侍你仇敌，因你使我怒中起火，直烧到永远。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地(十六13；十七4；五十二27)。你们要在列邦中灭亡，仇敌要吞吃你们。你们剩下的人必因己罪和祖宗罪孽在仇敌之地消灭(利廿六38~39)。主必使你败在仇敌面前，从一条路攻击，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。到你和你列祖素不认识的国；在那里事奉木头石头的神。不得安逸，也不得落脚；使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗(申廿八25，36，64)。我要把你们掳到大马士革以外。这是耶和华万军之神说的(摩五27)。
(二)当悔改归向神，求神止怒。犹大人和锡安居民，当自行割礼，归耶和华，将心里污秽除掉，恐怕我愤怒因你们恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭(四4)。见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没耕种，没出产，草都不生长，好像耶和华在怒中所倾覆的所多玛，因神怒火烧起，直烧到极深阴间，把地和其上出产尽都焚烧，山的根基也烧着了(申廿九23；卅二22)。神发怒时，使他们如在炎热火炉中。在祂震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽(诗廿一9)。所以祂将烈怒和争战勇力，倾倒在以色列身上。四围如火着起，还不知道，烧着他，也不介意。看哪，耶和华必在火中降临，祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰责罚。必以火与刀审判，被杀必多(赛四十二25；六十六15，16)。大山因祂震动，小山也都消化。大地在祂面前突起，世界和住在其间的也都如此(鸿一5，6)。因我们的神乃是烈火(来十二29)。
【耶十五15】「耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。」
〔吕振中译〕「你是知道的；永恒主阿，记起我，眷顾我；向逼迫我的人为我报复吧！不要向他们忍怒来要我的命哦。要知道我为了你的缘故是怎样担受了」
〔原文字义〕「纪念」提说、回想；「凌辱」羞辱、责备。
〔文意注解〕「耶和华啊，你是知道的，求你纪念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱」：耶利米求救于无所不知的耶和华神，求神记念他并惩治逼迫他的人，求神不要忍怒任凭他们索取他的性命，因他为神的缘故遭受凌辱，这样直接呼求，表明先知耶利米与神的关系亲密无间。
「不要向他们忍怒取我的命」：可译为，按着你忍怒的耐性不要取我的命。
15~18节是对11~14节神的话的回答。耶和华啊，你是知道的。耶利米虽蒙应允受到安慰(11节)，却向神更多叹息。百姓对耶利米逼迫，耶利米受苦持续不断，知道犹大亡国。但这叹息的语气，比较之前第一次叹息的语气有所和缓，他的心情因神的第一次回答和安慰，平静多了。
15~17节，他希望神为他伸冤，因他吃进并汲取神的话而欢喜快乐(16节)，避开宴乐的损友(17节)，且因犹大的罪满心愤恨(17节)。
15~18节，先知再向神祈祷，倾诉神原知他的忠心和受辱，求神眷顾保守，解救他。这段与紧接的前段类似，两段都含有：个人主诉的苦难(10，15~18节)，以及神的立即答复(12~14，19~21节)。然而，这段却预言先知要面临更大危难。
15节，耶利米呼求神记念他为神受逼迫凌辱，解救性命。
〔话中之光〕(一)神全知全能。主啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。至于我，那跟从你做牧人的职分，我并没急忙离弃，也没想那灾殃的日子，这是你知道的。我口中所出言语都在你面前(十二3；十七16)。其实你知道我没有罪恶，并没能救我脱离你手(伯十7)。耶和华我的神，我若行这事，若有罪孽在我手里，我若以恶报那与我交好的人，就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我性命踏在地下，使我荣耀归于灰尘。你已试验我心，你在夜间鉴察我，熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失(诗七3~5；十七3)。耶稣显现托付彼得，为爱牧养主羊。吃完早饭，耶稣说：约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？彼得说：主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说：你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说：约翰的儿子西门，你爱我么？彼得说：主阿，是的；你知道我爱你。耶稣说：你牧养我的羊。第三次对他说：约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么，就忧愁，对耶稣说：主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说：你餧养我的羊(约廿一15~17)。我们既知道主是可畏的，所以劝人；但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的(林后五11)。
(二)耶利米求主纪念。耶和华指示我，我就知道，你将他们所行的给我指明。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：他们说，你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中(十一18~21)。试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了(廿12)。
(三)其他先知求主纪念。我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩于我。我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求你纪念我，施恩与我 (尼五19；六14；十三22，31)。耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，耶和华我的神啊，求你帮助我，照你的慈爱拯救我，使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。任凭他们咒骂，惟愿你赐福。他们即使起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。愿我们的对头披戴羞辱，愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。求你用你的话使我脚步稳当，不许甚么罪孽辖制我(诗一百零六4；一百零九26~29；一百十九84，132~134)。
(四)神必伸冤。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；主说：伸冤在我；我必报应。铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他(路十八7~8；罗十二19；提后四14)。揭开第五印时，我看见在祭坛底下，有为神的道、并作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤(启六9~10；十八20)。
(五)求主救助。求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。我说：我的神啊，不要使我中年去世；你的年数世世无穷(诗卅九13；一百零二24)。耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了(赛卅八3)。
(六)求神鉴察。我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷于人，人也没有借贷于我，人人却都咒骂我。耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你。因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的(10，20节；十二3；诗四十四22)。我每逢讲论的时候就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧(廿8，11)。参孙求告耶和华说：主耶和华啊，求你眷念我！神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇(士十六28)！
(七)为义受逼迫，神的爱不能隔绝。因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上(诗六十九7~9)。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，唯有忍耐到底的，必然得救。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生(太五10~12，22；十九29)。人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名以为是恶，你们就有福了！你们要为我的名被众人恨恶(路六22；廿一17)。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗(罗八35)？你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。却不可有人因杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为基督受苦，却不要感觉羞耻，倒要因这名归荣耀给神(彼前四14~16)。
【耶十五16】「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」
〔吕振中译〕「藐视你话之人的羞辱呀。消灭他们吧，使你的话成了我的喜乐，我心中所欢喜的哦〔传统：要知道我为了你的缘故是怎样担受了羞辱呀。你的话一被发现，我便吃了它们。你的话就成了我的喜乐，我心中所欢喜的〕；因为永恒主万军之神阿，我是称为你名下的人呀。」
〔原文字义〕「得着」寻得、追上、获得、发现；「欢喜」高兴；「快乐」喜乐。
〔文意注解〕「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人」：当祭司希勒家在圣殿里的敬拜发现了约西亚王时期神的话语的书卷(王下廿二13；廿三2)，耶利米吃进去消化并吸收了神的话语。他深受鼓舞，感觉甘甜，欢喜快乐(结二9~三3；启十9~10)。
犹大百姓正好相反，藐视先知传神的预言和发现的书卷(八9)。正因神拣选耶利米为先知，称为祂名下的人(一4~10)。神赐给祂的仆人饥渴慕义的心，求神赐我们爱慕神的话，就像婴儿爱慕灵奶(彼前二2)。
16节，属神的人，以神的话语为甘甜，以神为乐。
〔话中之光〕(一)先知以神的话语为甘甜。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的。他对我说：人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。于是我开口，他就使我吃这书卷。又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜(结二8；三1~3)。我就去到天使那里，对他说：请你把小书卷给我。他对我说：你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜(启十9)。
(二)神的训言有益。祂嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食(伯廿三12)。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的(诗十九10；一百十九72，97，101~103，111)。雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我耶和华的言语，岂不是与行动正直的人有益吗(弥二7)？
(三)求主不离开。你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人，求你不要离开我们(十四9)！
【耶十五17】「我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐，我因你的感动(“感动”原文作“手”)独自静坐，因你使我满心愤恨。」
〔吕振中译〕「我没有坐在嘻嘻笑闹者的集会中去欢跃呀；因你手的控制，我独自坐着；因为你使我满了义怒。」
〔原文字义〕「宴乐人」笑、戏笑，弹奏，分词作动词「宴乐的人」。
〔文意注解〕「我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐，我因你的感动独自静坐，因你使我满心愤恨」：耶利米不愿与喜好宴乐，亵渎神的恶人为友，宁愿独坐，与神独处，敬虔度日(诗一1；廿六4~5)。他甚至感觉已经被民众歧视抛弃，如见大麻风般远离他(利十三46)。敬虔忠心的神的工人也会有如此境遇，连亲属都厌弃他，人的仇敌竟是自己的家人(太十36)。
17节，先知受感满怀义愤，独自静坐，远避宴乐议会。
〔话中之光〕(一)不与恶人同谋。你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝(十六8)。不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐(诗一1；廿六4~5)。你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们(林后六17)。
(二)独坐无言。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了(十三17)。他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的(哀三28)。灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：你进房屋去，将门关上。人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往(结三24~25)。那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心(但七28)。我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀(诗一百零二7)。
(三)因神的话。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(一10)。我每逢讲论的时候就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁(廿8~9)。于是，耶和华的使者说：万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢(亚一12)？
【耶十五18】「我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？」
〔吕振中译〕「我的伤痛为甚么长久不止呢？我受的击伤为甚么无法医治，拒绝受治疗呢？难道你待我、就像欺人的河流，靠不住的溪水么？」
〔原文字义〕「痛苦」伤痛、痛苦、悲伤；「伤痕」伤害、击打；「流干」不坚定、不支持，不确定、不可靠。
〔文意注解〕「我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢」：先知求问神，为何他内心受伤不得医治，无法痊愈(六14)。
「难道你待我有诡诈，像流干的河道吗」：神应允祂是活水泉不断流，耶利米感觉他个人经历，最渴时见到不可靠、断流的干河床(二13；伯六15~20)。
「有诡诈」：可译为“像哄人的小溪”。口渴要水喝，却见断流的干涸小溪。耶利米发现自己处于与神与人的冲突中。他和周围民众冲突，因他宣告神审判的预言。他和神冲突，诉苦他为神的缘故受尽凌辱。这反映了耶利米正处于他先知事工的最低潮。
18节，诉其痛苦不止，伤无法医治，有如炎热口渴，却见到流干的河道。
〔话中之光〕(一)危急困苦到何时。他们的贵胄打发家僮打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料受了惊惶(十四3，19)！我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？大卫哀叹四次，极度困苦，要到何时。耶和华，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌压制我，要到几时呢? 耶和华我的神啊，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死(诗六3；十三1~3)。我因耶和华愤怒的杖遭遇困苦。祂引导我行在黑暗中，不行在光明里。终日再三反手攻击我！使我皮肉枯干，折断压伤我骨。筑垒攻击，用困苦艰难围困。使我住幽暗处，无人纪念。用篱笆围住，我不能出去，哀号求救，祷告不得上达。凿过石头挡我道，使我路径弯曲。如熊如狮埋伏在隐密处，使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。张弓将我作箭靶，把箭射我肺腑，我成众民笑话歌曲，苦楚使我饱食茵陈，沙石碜断我牙，灰尘将我蒙蔽。使我远离平安，我忘记好处(哀三1~18)。耶利米第三首哀歌，承认所遭苦难是因惹神怒受罚。
(二)损伤甚重。主说：你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。你为何因损伤哀号呢？我因你的罪孽甚大，罪恶众多，曾将这些加在你身上(卅12，15)。我弟兄诡诈像溪水，像溪水流干的河道。这河因结冰发黑，雪藏其中；天气渐暖，随时消融；日头炎热便干涸。结伴客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野死亡。绿洲提玛结伴客旅瞻望，沙漠示巴同伙等候。因失盼望就抱愧，到那里便蒙羞。我虽有理，还算说谎；我虽无过，受伤还不能医治(伯六15~20；卅四6)。因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王(弥一9，14)。
(三)成为坚城。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的(一18~19)。耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我(廿7)。
【耶十五19】「耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。」
〔吕振中译〕「所以永恒主这么说：『你若转回来，我就要将你带回，让你侍立在我面前，你若将宝贵的和贱劣的分别出来，你就可以做我的口舌；他们必转回来归于你，你却不可转去归于他们。」
〔原文字义〕「归回」回复、回转、带回、复兴、更新；「站」站立、侍立、停留， 设立、使坚定。
〔文意注解〕「耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前」：神回答耶利米，要他转向神，就使他恢复他并赐力量，带他回来，站在神面前。
「你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们」：耶利米一直呼召百姓悔改，现在神要他自己也回转向着神，不再自怜(15~18节)。如果他自洁内心，经历苦难炼凈，神就继续使用他作为神话语的出口。他自己必须分辨，将圣洁属神，与卑贱属世的分开，不随从世俗潮流，被顽梗百姓和恶人拖入污秽。或许，神在告诉他，他不应当过分担心百姓，而应该归回转向神，专注于神的呼召，专心于宣告神审判的预言，达成神交付他的使命。
19~21节，神应许解救并挑战先知的忠信。
19节，神回答耶利米，要他自洁，专心神的托付，做神话语的口。
〔话中之光〕(一)转回归向神。我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没借贷于人，人也没借贷于我，人人却都咒骂我。耶利米自哀，得神安慰。耶利米面临先知事工受抵挡逼迫的难处。耶利米继续自白，毫不隐讳内心挣扎(十一18~23；十二1~4)。不明何以受人逼害，得神不断鼓励。神给他答复，要他把注意力从个人困境，转为仰望神，专心顺服神打赢属灵争战。虽有敌人逼迫，但神掌管一切，须知神托付他的使命，要达成神的旨意(10~18节)。其中12节转为对逼迫先知的顽梗百姓，发出审判的警告(12~14节)。先知再向神祈祷，吃进神话语而甘甜喜乐，不与宴乐亵渎者为友，对敌满怀愤恨，相信神知道他忠心并遭凌辱，呼求神眷顾，并忠于使命。我若说我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁(廿9)。她的民都叹息，寻求食物，他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看！因为我甚是卑贱(哀一11)。
(二)叫他们去吧。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(1节)！基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓：这几年我若不祷告，必不降露不下雨(王上十七1)。你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前(箴廿二29)。主说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往(亚三7)。天使回答说：我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前(路一19；廿一36)。那位独一的神能够保守你们不失足，并且使你们毫无瑕疵、怀着喜乐站在祂的荣耀面前(犹一24)。
(三)分别为圣。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来(利十10)。愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。高明人却谋高明事，在高明事上也必永存(赛卅二5~8)。其中祭司强解我律法，亵渎我圣物，不分别圣俗，也不使人分辨洁净和不洁净，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净和不洁净(结廿二26；四十四23)。唯独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了(来五14)。
(四)圣灵必指教。现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事(出四12，15)。祂向摩西说：我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。摩西在耶和华面前说：看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢(出六29~30)？你起来，往尼尼微大城去，向其中居民宣告我所吩咐你的话(拿三2)。主又对门徒说：听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的(路十16)。因正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的(路十二12；廿一15)。
(五)只管将神的话告诉百姓。风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然，因为恶劣的还未除掉(六29)。耶利米说：迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样(卅八20~21)。他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们，他们是极其悖逆的。祂又对我说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的(结二7；三10~11)。因为神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的(徒廿27)。所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了(林后五16)。我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间(加一10；二5)。
(六)主的应许。以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移(四1)。所以万军之耶和华以色列的神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前(卅五19)。
【耶十五20】「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「我必使你向这人民成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜过你；因为是我与你同在，要拯救你，要援救你：这是永恒主发神谕说的。」
〔原文字义〕「坚固」围起来；「搭救」获救，拯救、夺取，营救。
〔文意注解〕「我必使你向这百姓成为坚固的铜墙，他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。这是耶和华说的」：神向耶利米保证，若耶利米转向神，神必使他成为四围坚固的铜墙(12节；一18~19)。 攻击想杀他的恶人，必不能胜他，因主与他同在，搭救他脱离攻击谋杀他的仇敌。神必随时保守祂的忠仆。
「坚固的铜墙」：铜墙的象喻，有大英博物馆藏，巴拉瓦特挖掘到亚述人所造的铜制城门，巴拉瓦特大门。在坚强的城墙之上这门是装饰。埃及的杜得模斯三世自我形容为埃及的铜墙铁壁，意思是他有如牢不可破的设防城。神使得先知向敌对的百姓成为坚不可摧的铜墙，尽管忠实地传神话语，作为耶和华的出口。
20~21节，耶利米转回神，神必使他成坚固城，并解救他脱离敌手。
20节，神必与他同在，脱离谋杀他的恶人。
〔话中之光〕(一)不要惧怕。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大君王、首领、祭司，并地上众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你。我使你在我民中为高台，为保障，使你知道试验他们的行动(一8，18~19；六27)。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶(结三9)。那时彼得被圣灵充满，说：你们都当知道，站在你们面前这人得痊愈，是因你们所钉十架，神叫祂从死里复活，拿撒勒人耶稣基督。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角头块石头。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的(徒四8~13)。他们恐吓我们，现在求主鉴察；叫你仆人大放胆量，讲你的道，伸出你的手来，医治疾病，且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动；他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道(徒四29~31)。使徒做见证。彼得和众使徒说：顺从神不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已叫祂复活。神且用右手将祂高举(坐自己的右边)，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人(徒五29~32)。
(二)有主同在。然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了(廿11~12)。以色列人要说，若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我(诗一百廿四1~3；一百廿九1~2)。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？谁也不能控告我们，谁也不能定罪我们，因有基督不能隔绝的爱：靠着爱我们的主，胜过一切的患难，任何事物都不能叫我们与神在基督里的爱隔绝(罗八31~39)。
(三)神是我们的避难所。万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所(诗四十六7，11)。因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏！远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏！任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你(赛七14；八9~10；四十一10)。夜间，主在异象中对保罗说：不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓(徒十八9~10)。唯有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在(提后四16~17，22)！
(四)先知哀叹，但主同行，敌不能胜他。耶和华啊，你是知道的！求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱(10，15节)。于是耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说：不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手(卅八28；卅九11；四十二11)。即便如此，我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手(但三17)。
【耶十五21】「我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。”」
〔吕振中译〕「我必援救你脱离坏人的手，必赎救你脱离强暴人的手掌。』」
〔原文字义〕「手」边、力量、权势；「强暴人」蛮横的、可怕的、有力的，作名词「蛮横的人」；「手掌」寿、脚掌、脚底。
〔文意注解〕「我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手」：神必亲自出手搭救祂的忠仆，救赎他脱离凶恶残暴的仇敌。
21节，神必搭救先知耶利米脱离恶人和强暴人。
〔话中之光〕(一)解救脱离患难。救赎我脱离一切患难的那使者，赐福于这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多(创四十八16)。那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。耶和华帮助他们，解救他们。祂解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠祂(诗廿七2；卅七40)。勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者(赛四十九24~26)。凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的(赛五十四17)。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们(太六13)。赐平安的神快要将撒旦践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在(罗十六20)！祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们(林后一10)。
(二)强暴之国必敬畏神。所以刚强的民必荣耀你，强暴之国的城必敬畏你。因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化(赛廿五3~5)。你仇敌的群众却要像细尘，强暴人的群众也要像飞糠。这事必顷刻之间，忽然临到。因为强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝；一切找机会作孽的都被剪除(赛廿九5，20)。这是先知以赛亚的救恩之歌。
(三)你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶，祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者(诗篇九十七10；赛六十16)。耶和华的话又临到我说：你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华！因祂救了穷人的性命脱离恶人的手。因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手(十六1；廿13；卅一11；卅八28；卅九11~12)。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是祂的名，祂必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民(五十34)。即便如此，我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手。王说：看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来罢，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，就从火中出来了(但三17，26)。
叁、灵训要义
【先知代求不蒙应允】
一、摩西为以色列民代求――大有功效蒙应允(出卅二11；民十四11~20)
二、撒母耳为神百姓代求――也很有效蒙应允(撒上七9；诗九十九6)
三、虽摩西和撒母耳站我面前代求――我的心也不顾惜这百姓(1节)
四、你将他们从我眼前赶出――叫他们去吧定意犹大即将败亡(1~9节)
五、百姓问去哪里，当回答――死于敌军的刀剑、饥荒，被掳(2节)
六、命定鸷鸟野兽吞吃逆民――在天下万国中抛来抛去(3~4节)
七、皆因玛拿西在耶京大恶――谁可怜你为你悲伤问你安(5节)
八、你弃绝了我，转身退后――故我伸手攻击你，毁坏你(6节)
九、百姓如糠秕簸散外邦――罚罪愿民回头，失丧儿女不悔改(7节)
十、遍地寡妇丧子哀哭――战死男丁无数，神将他们交与敌手(8~9节)
十一、虽有挪亚、但以理、约伯，只能因他们的义救自己性命(结十四14)
十二、义人代求虽有功效――唯基督十架舍命为人做成了挽回祭(路廿三34；雅五16)
【先知诉悲苦得坚固，神燃怒火民将被掳】
一、耶利米为己出生悲苦，呼母亲咒诅生日――神重新给他保证(10～11节)
二、必坚固你使你得好处，灾祸苦难临到时――必使仇敌央求你(11节；卅七17)
三、人岂能将铜与铁，北方铁巴比伦折断呢――掳掠你资财百姓(13～14节)
四、掳你到不认识地，因你在四境所犯的罪――神怒火焚烧灭你(13～14节)
【求主救助得话甘甜，静坐愤怒再诉其苦】
一、求你纪念眷顾我，为你的缘故我受凌辱――伸冤解救我性命(15节）
二、我得着你的言语，使我心中得欢喜快乐――就当作食物吃了(16节）
三、不坐宴乐人会中，因你感动我独自静坐――你使我满心愤恨(17节)
四、再诉痛不止伤未愈，炎热口渴见干枯河道――怀疑被神欺哄(18节)
【先悔改辨贵贱圣俗，归向神不归向人】
一、你若悔改归回，我将你再带来――站在我面前事奉(19节)
二、若辨贵贱圣俗，他们必归向你――你就可做我的口(19节)
三、他们必攻击你，却不能胜你――必使你成坚固铜墙(20节)
四、因我与你同在，拯救你脱离谋杀――是耶和华说的(20节)
五、我必搭救你，脱离恶人的手――救赎你脱离强暴人(21节)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
|