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耶利米书第十四章注解
壹、内容纲要
【犹大旱灾，神不应允祈祷】
一、犹大旱灾――悲惨和蒙羞(1~6节)
二、先知祈祷――神必不应允(7~22节)
1.先知首次祈祷――为犹大认罪，为百姓求赦免(7~9节)
2.神拒绝垂听――必用刀剑饥荒瘟疫灭绝犹大(10~12节)
3.先知再次祈祷――假先知是恶首，求赦免百姓(13节)
4.神再次宣告――假先知和百姓都罪不可赦免(14~18节)
5.先知又再祈祷――为犹大认罪，为百姓求赦免(19~22节)
贰、逐节详解
【耶十四1】「耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米。」
〔吕振中译〕「以下是永恒主的话、那传与耶利米、论到荒灾之事的：」
〔原文字义〕「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「干旱之灾」干旱；「耶利米」耶和华所指定的。
〔文意注解〕「耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米」：神的话临到耶利米，论祂降干旱之灾。这是一个不寻常的开篇，关于犹大干旱之灾的神谕，不同于其它开头(四十六1；四十七1；四十九34)。
「干旱之灾」：巴勒斯坦地区常有，可以极其严重。干旱可能在北方巴比伦入侵前已发生。旱灾，是神降罚的征兆(申廿八23~24)。
十四~十五章，先知论干旱及犹大败亡。证据表明巴比伦入侵与干旱之灾并行。之前先知已经预言，以色列和犹大背约离弃神，神必讨罪。
主前605至主前598年，这次神的话语，在约雅敬第四年临到耶利米。当神使天不降雨，也发生在西底家年间。希西家之子约雅敬，母后以法莲人，主前598年，他结盟埃及第26王朝反叛新巴比伦王，而致耶路撒冷被侵。
1～10节，第一首哀歌干旱之灾，以耶和华的回答作为结束语(10节)。11～16节，散文讲述，尽管耶利米控诉假先知误导百姓，神不撤销审判犹大。17~22节，本章先知的第二首哀歌，始于本节。约翰汤姆森John
A Thompson这样分段，是以文学形式来分的：哀歌－散文－哀歌。他提出这段散文言语是申命记式的表述，针对审判假先知说假预言，见下文(11节)文意注解。
1~6节，哀歌叙述干旱之惨况。耶和华神预告先知，论及干旱之灾临到犹大地。神以旱灾刑罚百姓背约(利廿六18~19；申廿八23~24)，这瞭望镜预见的表述有不寻常的开场白，同样写法出现(一2；四十六1；四十七1，四十九3~4)。灾祸所及城邑(2~3节)、农夫(4节)，野地动物(5~6节)。无雨成旱灾，是从神的警告管教，除了取水的家僮，底层百姓。并未引起悔改。 犹大旱灾苦况，是神对罪的审判方式(申十一13~17；廿八23~24)，灾情惨重，人畜遭殃，农夫和野地动物，生活无望(4~6节)。
1节，神预告旱灾的话临到耶利米。
〔话中之光〕(一)神不降雨。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上(赛五6)。
【耶十四2】「“犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。」
〔吕振中译〕「『犹大悲哀，她的城门衰败，人都披上黑衣坐在地上哀掉；耶路撒冷的哀号声直往上升。」
〔原文字义〕「悲哀」哀悼，黑暗；「衰败」变弱；「哀声」哀嚎、吶喊、呼喊；「上达」一直上去、升高。
〔文意注解〕「犹大悲哀，城门衰败」：犹大处于悲痛萎靡中，城门被铰链拴住下坠。
「城门」：城邑出入口，也代表城邑。城门也是以色列长老论事，百姓日常活动中心地点(创廿三10；卅四20)。商业往来和法律诉讼均在此进行。长老在此定重大事件(得四1；撒下十五2)。本节预言悲伤与痛苦将临到犹大百姓。
「披上黑衣」：原文作「黑」，或作「哀悼」。
「坐在地上」：或「为了那地」。全句可作「他们为那地哀悼」。
「众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达」：人都披上黑衣席地而坐，为耶路撒冷哀求脱离苦难之声上达穹苍。
2节，犹大悲哀，城门衰败，居民哀悼呼求解救。
〔话中之光〕(一)地悲哀，城门败落，百姓损伤。因此地要悲哀，在上的天也必黑暗。因我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做(四28)。这地悲哀，通国青草枯干，要到几时呢？先知说：因我百姓损伤，我也受了损伤；我哀痛，惊惶将我抓住(八21)。因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了，他们曾说：祂看不见我们的结局(十二4)。锡安城门必悲伤哀号，她必荒凉坐在地上。田荒凉，地悲哀，因五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。牠们一来，众民伤恸，脸都变色。因此这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭(赛三26；珥一10；何四3)。地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。地上悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残(赛廿四4，7；卅三9)。锡安的门都陷入地内，主将她的门闩毁坏、折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象。现在他们面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。主说：到那时君王和首领的心，都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。因饥饿燥热，我们皮肤就黑如炉(四9；哀二9；四8；五10)。
(二)哀声上达。所以主说：我必使灾祸临到，他们不能逃脱。他们必向我哀求，我却不听。他们使地荒凉，地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。你使敌军忽然临到他们，愿人听见哀声从他们屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒 (十一11；十二11；十八22；四十六12)。神听见他们的哀声，就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约(出二24)。未死的都生痔疮。合城呼号，声音上达于天。神指示撒母耳，明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他做我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手。因我民哀声上达于我，我就眷顾他们(撒上五12；九16)。甚至使贫穷人的哀声达到祂那里，祂也听了困苦人的哀声(伯卅四28)。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望公平，谁知倒有暴虐；指望公义，谁知倒有冤声(赛五7)。我心为摩押悲哀，她的贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声(赛十五5)。
(三)神不听呼求。主说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听(亚七13)。在街上因酒有悲叹的声音，一切喜乐变为昏暗，地上欢乐归于无有(赛廿四11)。耶和华定意拆毁锡安城墙，祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败(哀二8)。我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的(该一11)。
【耶十四3】「他们的贵胄打发家童打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。」
〔吕振中译〕「他们的贵显人打发家僮去打水；家僮来到沼池边，见没有水，就空着器皿回来，失望狼狈，抱头无言。」
〔原文字义〕「贵胄」威武的、伟大的，做名词「贵族」；「打发」差遣、释放、送走；「家童」微小的，做名词「微小的人」；「水池」坑洞、沟渠；「器皿」器械、器具。
〔文意注解〕「他们的贵胄打发家童打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回」：仆人取水，到处见不到水池低洼处存水，都抱愧而回。
「抱头」：即「蒙头」，表示蒙羞悲伤(撒下十五30； 斯六12)。
3节，贵冑差家童取水，他们因无水蒙羞抱头而归。
〔话中之光〕(一)派人取不到水。过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。亚哈对俄巴底说：我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。二人分头寻找青草(王上十七7；十八5~6)。
(二)无水原因。因我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子(二13)。不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水(王下十八31)。田野走兽向你发喘，因为溪水干涸，火也烧灭旷野草场(珥一20)。两三城的人凑到一城去找水，却喝不足，你们仍不归向我。这是耶和华说的(摩四8)。
(三)羞愧。贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说：你是我的父。向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难时却说：起来拯救我们。你也必两手抱头从埃及出来，因耶和华已弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利(二26~27，37)！然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因他们行事没有智慧(廿11)。他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞(伯六20)。愿那些寻找我要灭我命的一同抱愧蒙羞，愿那些喜悦我受害的退后受辱。愿我的对头披戴羞辱，愿他们以自己羞愧为外袍遮身(诗四十14；一百零九29)。凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，同归惭愧。惟以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽(赛四十五16~17)。
(四)蒙羞抱头。耕地的也蒙羞抱头，因无雨降在地上，地都干裂(十四4)。因甘霖停止，春雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗(三3；十五18)？吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛，孩童求饼，无人擘给他们(哀四4)。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生时一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死(何二3)。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上(亚十四17)。
【耶十四4】「耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，地都干裂。」
〔吕振中译〕「耕种土地的惊慌失措，因为没有霖雨在地上；耕地的人都失望，抱头蒙羞。」
〔原文字义〕「耕地的」种田的人、农夫；「蒙羞抱头」惊惶、惊慌、失望。
〔文意注解〕「耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，地都干裂」：处于社会底层的农夫，耕地辛苦劳作，因无雨庄稼不生长而蒙羞，抱头无语，看这干裂的土地。
4节，农夫耕地，因干旱无出产蒙羞。
〔话中之光〕(一)地不出产，我必断绝你们因势力而有的骄傲，又覆你们的天如铁，载你们的地如铜。你们要白白地劳力，因你们的地不出土产，其上树木也不结果子(利廿六19~20)。你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。又见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在愤怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样(申廿八23~24；廿九23)。耶和华啊，我向你求告，因火烧灭旷野草场，火焰烧尽田野树木。田野走兽向你发喘，因为溪水干涸，火也烧灭旷野草场(珥一19~20)。
(二)农夫蒙羞。农夫啊，你们要惭愧！修理葡萄园的啊，你们要哀号！因大麦、小麦与田间庄稼都灭绝了。谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏，因五谷枯干了(珥一11，17)。你也必两手抱头从埃及出来，因耶和华已弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。因此甘霖停止，春雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻(二37；三3)。
【耶十四5】「田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。」
〔吕振中译〕「连田野间的母鹿也刚生产就撇弃，因为没有青草。」
〔原文字义〕「撇弃」离弃；「草」植物、青菜、嫩草。
〔文意注解〕「田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草」：旱灾时寸草不生，母鹿缺乏饲料，虽产下小鹿，没有奶去喂养它。
田野里母鹿通常都顾惜初生幼崽，吃嫩草青菜喂奶给它，保养它生存。这里发生了圣经提到的十三次旱灾之一，是审判临到那地。正如田野因干旱荒芜，找不到青草，百姓生活也无着落，因无水作物不生长，没有出产，因他们离弃了神，万物的创造者，供应生命的活水泉源。神要让百姓明白，属灵生命和肉身生命一样，都需要倚靠万有的主宰，他们看到旱灾，或许会被扎心而醒悟。
5节，田野里母鹿因无草，撇弃初生的小鹿。
〔话中之光〕(一)母鹿生子，小鹿长成。山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？牠们怀胎的月数，你能数算吗？牠们几时生产，你能晓得吗？牠们屈身，将子生下，就除掉疼痛。幼雏渐渐健壮，在荒野长大，牠们一离群出去，就不再返回(伯卅九1~4)。耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在祂殿中的，都称说祂的荣耀(诗廿九9)。拿弗他利是被释放的母鹿，他出佳美的言语(创四十九21)。
(二)水干涸，无青绿，牛羊苦。因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物一无所有(赛十五6)。牲畜哀鸣，牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦(珥一18)。
【耶十四6】「野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。”」
〔吕振中译〕「野驴站在无草木的高处上，好像野狗在喘气；他们的眼都失明，因为没有草吃。」
〔原文字义〕「喘气」呼吸急促；「野狗」胡狼。
〔文意注解〕「野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明」：野驴以耐力著称，因无草，营养不良，喘着粗气，无奈而眼目失明，只有等死。
「净光的高处」：指光秃山顶，也指百姓拜巴力之处。
「喘气」：形容狗干渴时用力呼吸，以吸取空气中之水分。
「失明」：原文作「完结」指双目呆滞或模糊，濒临死亡或失望迷茫(诗六十九3； 哀四17)。
6节，野驴无草，营养匮乏，眼目失明，喘气等死。
〔话中之光〕(一)你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候，谁能使牠转去呢？凡寻找牠的必不至疲乏，在牠发情的月份必能寻见(二24)。谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？我使旷野做牠的住处，使咸地当牠的居所(伯卅九5~6)。因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃，山冈、望楼永为洞穴，做野驴所喜乐的，为羊群的草场(赛卅二14)。
(二)眼目昏花受困苦。约拿单说：我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了(撒上十四29)。我们仰望人来帮助，以至眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国。这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花(哀四17；五17)。
【耶十四7】「耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。」
〔吕振中译〕「『我们的罪孽虽作证告我们，永恒主阿，为你名的缘故行事吧！虽则我们多次转离正道，犯罪得罪了你。」
〔原文字义〕「罪孽」犯罪、多罪；「作证」回答，忙于，使受苦、 使低微。
〔文意注解〕「耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们」：先知耶利米与犹大百姓认同，故称「我们」。
「我们的罪孽虽然作见证告我们」：罪孽并非无知，至少轻忽常犯，更含有亵渎神，多次背道，刚愎不改，参(赛一5~6)注解及话中之光(一)。
「你名」：神的名声及荣耀，神的属性，公义怜悯和诚实慈爱。参21节注。
「行事」：行动做事。
「还求你为你名的缘故行事」：仍求神为祂名的缘故，引导我们走义路(诗廿三3)。
「我们本是多次背道，得罪了你」：承认犹大从起初就多次背道，拜偶像，轻慢亵渎，得罪神(赛五十九12；何五5)。
这是先知为以色列民认罪的祷告。承认许多过犯罪孽，首先背约。求公义怜悯信实的神，为己名的缘故行事，怜悯他们，赦免罪孽。
7~9节，先知为犹大多次背约认罪，求神拯救。先知恳求神，百姓受灾不要形同陌路过客，视若无睹。
7节，先知为民祈祷，求神为祂名的缘故，赦免背道的百姓。
〔话中之光〕(一)罪虽作证控告。我们过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在，至于我们的罪孽，我们都知道(赛五十九12)。以色列的骄傲当面见证自己，故此，以色列和以法莲必因自己罪孽跌倒，犹大也必与他们一同跌倒。以色列骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求祂(何五5；七10)。
(二)我们认罪。耶和华啊，我们承认自己的罪恶和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约(20~21节)。唯恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的(申卅二27)。迦南人和这地一切居民听见，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢(书七9)？
(三)求你为你名赦罪。耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因我的罪重大。主啊，荣耀不归我们，不归我们，要因你的慈爱诚实归在你名下(诗廿五11；一百十五1)！我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。虽如此，我却为我名的缘故缩手，没这样行，免得我名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎(结廿9，14，22)。主我们神怜悯饶恕人，我们却违背祂，我神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称为你名下的城，我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我神阿，因这城这民，都在你名下(但九9，18~19)。
(四)我们多次背道蒙羞。你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事苦事(二19)。约西亚王在位时，主对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫(三6)。豹要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎，因他们的罪过极多，背道的事也加增了(五6)。以斯拉祷告说：我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因我们罪孽灭顶，我们罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。耶和华以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住(拉九6~7，15)。
(五)神公义，我们邪恶得罪神。我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧将我们遮盖！因为从立国以来，我们和我们列祖常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话(三25)。这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言。因耶和华我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华(八5，14)。在一切临到我们的事上，你却是公义的，因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话(尼九33~34)。但以理禁食祷告，求神复兴耶路撒冷。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命、典章，没有听从你仆人众先知，奉你名向我们君王，首领，列袓，和国中一切百姓所说的话。主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人，和耶路撒冷居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主阿，我们和我们的君王，首领，列袓，因得罪了你，就都脸上蒙羞(但九5~8)。.
(六)神荣耀的恩典。拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪(诗七十九9)。我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神(赛四十八11)。蝗虫吃尽那地青物，我就说：主耶和华啊，求你赦免！因雅各微弱，他怎能站立得住呢(摩七2)？使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典；叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞(弗一6~7，12)。
【耶十四8】「以色列所盼望在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？」
〔吕振中译〕「以色列所希望的阿，他患难时的拯救者阿，你为甚么像在这地寄居的？为甚么像行路人只转来住一宵呢？」
〔原文字义〕「患难」灾难、对手；「行路」游走、旅行，作名词「寄居者」。
〔文意注解〕「以色列所盼望在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢」：耶和华是以色列所盼望的救主(十七7, 13；五十7；诗七十一5；珥三16；徒廿八20；西一27；提前一1)。为何以色列的神现在竟像陌生人，象游走的过客，不肯多住，只留一夜，就如旅客不在意过境之地所遭灾难。
面对干旱，这民族遭难，先知为背道不求告神的犹大祈祷。爱民心切，为民也为神的名，指出选民犹大败亡，使神的名受损。荣耀神是第一要务，祷告显明神的属性。神是盼望与拯救者，被耶利米称为“寄居的”、“行路的”、“不能救人的勇士”(8、9节)，表达了当时神与犹大疏远关系，神已离开背道者。
7~9节，先知为百姓认罪(7节)；对神宣告信仰(8节)；呼求神拯救(8~9节)。
8节，以色列患难时的救主，不肯留宿这地。
〔话中之光〕(一)以色列的盼望。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。主说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源(十七13)。凡遇见他们的就把他们吞灭，敌人说：我们没有罪，因他们得罪那做公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华(五十7)。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要做祂百姓的避难所，做以色列人的保障(珥三16)。因此，我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁(徒廿八20)。奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，做基督耶稣使徒的保罗，如此说(提前一1)。
(二)以色列的救主。因我是耶和华你的神，是以色列的圣者，你的救主。我已经使埃及做你的赎价，使古实和西巴代替你。 惟有我是耶和华，除我以外没有救主。救主以色列的神啊，你实在是自隐的神！你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，祂就做了他们的救主(赛四十三3，11；四十五15，21；六十三8)。主啊，你是我所盼望的，从我年幼你是我所倚靠的(诗七十一5)。
(三)患难之时。耶和华又要给受欺压的人做高台，在患难的时候做高台。但义人得救，是由于耶和华，祂在患难时做他们的营寨。耶和华帮助他们，解救他们；祂解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠祂(诗九9；卅七39~40)。神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我(诗四十六1；五十15)。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我(诗九十一15；一百卅八7)。你们被囚而有指望的人，都要转回保障！我今日说明：我必加倍赐福给你们(亚九12)。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰(林后一4，5)。
(四)为何不留宿。老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：你从哪里来，要往哪里去(士十九17)？哀哉！那日为大，无日可比。这是雅各遭难的时候，但他必被救出来(卅7)。耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏(诗十1)？
【耶十四9】「你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。」
〔吕振中译〕「你为甚么像骤然吃惊的人，像不能拯救人的勇士呢？其实、永恒主阿，你乃是在我们中间的，我们也称为你名下的人呀；不要离开我们吧！』」
〔原文字义〕「受惊」震惊，分词做名词「受惊的人」；「勇士」强壮的、有力的，做名词「勇士」；「离开」安顿、休息、让...继续存在、遗弃。
〔文意注解〕「你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢」：先知诧异神看见灾难不行事，非常沮丧，只是张嘴站在那里，什么也没做。
「耶和华啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人，求你不要离开我们」：神在人间，在祂选民中。耶利米祈求耶和华不要离开弃绝百姓。这忏悔的哀祷不能再强烈了。
9节，先知哀祷，求神不要离弃祂名下的百姓。
〔话中之光〕(一)并非神不能救。主对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了(民十一23；十四15~16)。主啊，求你睡醒！为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！陈明苦况，求神醒起垂顾，在他们将死即伏于尘土之下前，起来救助(诗四十四23~26)。主说：我休你们母亲，休书在哪里？我将你们卖给我哪个债主？你们被卖，是因你们的罪孽；你们母亲被休，是因你们的过犯。我来的时，为何无人等候？我呼唤时，为何无人答应？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死(赛五十1~2)。耶和华的膀臂啊，兴起，兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见(赛五十一9；五十九1)。
(二)神要住在以色列人中间，做他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的)。我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；作你们的神，你们要作我的子民(出廿九45~46；利廿六1~12)。因耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得祂见你那里有污秽，就离开你(申廿三14)。神在其中，城必不动摇，到天一亮，神必帮助这城(诗四十六5)。锡安居民哪，当扬声欢呼，因在你们中间的以色列圣者乃为至大(赛十二6)。主说：我要做耶路撒冷四围的火城，并要做其中的荣耀(亚二5)。神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要做他们的神，他们要做我的子民(林后六16)。我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间！祂要与人同住，他们要做祂的子民，神要亲自与他们同在，做他们的神(启廿一3)。
(三)称为神名下的。耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人(十五16)。我们好像你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人(赛六十三19)。我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神阿，因这城和这民，都是称为你名下的(但九18~19)。城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为耶和华的所在(结四十八35)。
(四)不离弃。.耶和华既喜悦选你们做祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们(撒上十二22)。不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我(诗廿七9)！你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你(来十三5)。
(五)称为神名下的人当寻求神。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主(徒十五17)。听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说：他们为什么以雕刻偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢(八19)？耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救(哈一2)。
【耶十四10】「耶和华对这百姓如此说：“这百姓喜爱妄行(原文作“飘流”)，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们；现今要纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。”」
〔吕振中译〕「永恒主论这人民是这么说的：『这人民怎样喜爱飘流，不检束脚步；因此永恒主不悦纳他们，他现在就要记起他们的罪孽来，并察罚他们的罪了。』」
〔原文字义〕「禁止」抑制、阻止、约束。
〔文意注解〕「耶和华对这百姓如此说」：神再次传达重要信息，对百姓说话。
「这百姓」：说话的口吻，显然不喜悦他们的行为，要纠正他们。
「妄行」：百姓到处敬拜偶像，以色列屡次与外邦结盟。
「这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们」：神指出他们的罪：这百姓喜爱四处游走，不约束自己行踪。指出百姓四处拜偶像，乐此不疲。遍地寻求偶像来拜，背约背道(8节；何八13；九9)。
「现今要纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶」：神不再容忍他们疯狂搜寻外邦假神，热衷拜偶像。现今神要和他们算账，记念过犯罪孽，追讨罪恶(王下廿一11~17；廿三26~27；廿四3)。紧接下文11~16节，，以短篇散文形式，使用申命记的语言，讲论神对犹大的讨罪审判，突出坏王玛拿西的追拜偶像的滔天重罪(十五3；申廿八25~26)。
10节，神不悦他们离弃本地圣所，遍地巡游追拜外邦偶像，必讨罪审判。
〔话中之光〕(一)神讨罪，要民悔改。你怎能说，我没有玷污，没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性时谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，必随从他们。你为何东跑西奔，要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样(二23~25，36)。有话说，人若休妻，妻离他而去，做了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是主说的。你向净光高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地(三1~2)。这耶路撒冷的民为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头(八5)。我民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们(何十一7，9)。
(二)主不悦纳。从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦(六20)。你们虽向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭(摩五22)。你们神责祭司失职，献残疾供物。将瞎眼的献为祭物，瘸腿有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你情面吗？现在我劝你们恳求神，祂好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，祂岂能看你们情面么。甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。我不喜悦你们，也不从你们手中收供物。主说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大，在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因我的名在外邦中必尊为大。你们却亵渎我的名，说：耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。你们又说：这些事何等烦琐，并嗤之以鼻。你们把抢夺的，瘸腿有病的，拿来献上为祭，我岂能从你们手中收纳呢(玛一8~13)？
(三)祂要讨罪。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因他们从最小到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶(卅一34)。你们与你们列祖、君王、首领并国内百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍。所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样(四十四21~22)。主说：以色列人出埃及时，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘(撒上十五2)。妇人对以利亚说：神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢(王上十七18)？愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲罪过不被涂抹。愿这些罪常在耶和华面前，使他名号断绝于世(诗一百零九14~15)。至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必记念他们罪孽，追讨他们罪恶，他们必归回埃及。以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子。耶和华必记念他们罪孽，追讨他们罪恶(何八13；九9)。
(四)认罪悔改得赦免。弥赛亚作更美之约的中保，主要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆(来八12)。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话 (三13)。埃及必不再做以色列家所倚靠的。以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽，他们就知道我是主耶和华(结廿九16)。他们心里并不思想我记念他们的一切恶，他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎(何七2，13)。在地上万族中我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽(摩三2)。要忍耐节制，谨守脚步。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话(诗一百十九101)。
【耶十四11】「耶和华又对我说：“不要为这百姓祈祷求好处。」
〔吕振中译〕「永恒主对我说：『你不要为这人民祈求福利。」
〔原文字义〕「好处」良善、美好、福乐。
〔文意注解〕「耶和华又对我说：不要为这百姓祈祷求好处」：神进一步指教先知，不要为这百姓祈祷，不要为他们祈福(七16；十一14)。禁食和献祭，都不会使神转意，神已定意，必罚罪审判(五12；十四15；廿七8；廿九18；撒下廿四22~25；赛五十一19)。神已定意用刀剑、饥荒、瘟疫，这典型的战祸三部曲罚罪，这是严峻管教的爱。唯一的祷告，只能是顽梗的百姓悔罪，方能躲避神的审判临到。然而他们背约，必然导致神审判。
11~16节，尽管耶利米控告假先知说假预言，神不撤销讨罪，必审判犹大。这段散文言语是申命记式的表述，针对审判假先知说假预言。耶利米在诗歌体裁的表述中，表明他自己原有的关切(二8；四9；五13；六13)，虽然类似表述照样出现于他后来的散文段落中(廿三16～40；廿九15～23)。
11~12节，神已转离，定意惩治百姓罪孽，指教耶利米不要为民代求。
11节，神指示耶利米，不要为这百姓祈祷求好处。
〔话中之光〕(一)所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允(七16；十一14)。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧(十五1)！摩西求神，倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊(出卅二32~35)。
(二)不说当为必死的罪代求：人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求(约壹五16)。神对摩西说，你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国(出卅二10)。
【耶十四12】「他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”」
〔吕振中译〕「尽管他们禁食，我也不听他们的喊求；尽管他们献上燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、和瘟疫去灭尽他们。』」
〔原文字义〕「灭绝」毁坏、根除。
〔文意注解〕「他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳」：他们禁食神不听呼求，献祭也不悦纳。
「禁食的时候」：或作「虽然他们禁食」。禁食指暂时戒绝食物。赎罪日是旧约圣经惟一的禁食日，特别需要时，召集禁食，在被掳归回时常见。个人在哀悼悔改时禁食。常禁戒食物专一呼求神，将肉身需要暂时放弃。为在神面前谦卑，洁净而设立(诗六十九10)。以色列悔改之外，禁食也为消除罪咎和受欺压。
「我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们」：神却要用刀剑饥荒瘟疫灭绝他们。这三重灾害常与战争死亡有关，刀杀死人、围城饥渴、死尸引致瘟疫。
12节，禁食呼求神不听，献祭也不悦钠，却用刀剑饥荒瘟疫灭绝他们。
〔话中之光〕(一)他们禁食神不听。耶和华如此说：我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听(十一11)。 那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎(箴一28；廿八9)。他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工(赛五十八3)。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，祂却不应允他们。那时祂必照他们所行的恶事，向他们掩面(弥三4)。万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听(亚七13)。
(二)献祭神不喜悦。从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。万军之主以色列的神如此说：你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们(六20；七21~22)。恶人献祭为耶和华所憎恶，正直人祈祷为祂所喜悦。恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢(箴十五8；廿一27)？主说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血(赛一11~15)。
(三)但要追杀，直到灭尽，才得安慰。我要把他们散在列邦中，是他们及其列祖素不认识的列邦。我也使刀剑追杀，直到将他们灭尽(九16)。他们问：我们往哪里去呢？你便告诉他们，主说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。我命定四样害他们，就是：刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭(十五2~3；结十四19，21)。他们必死得甚苦，无人哀哭，不得葬埋，在地像粪土，被刀剑饥荒灭绝。尸首给空中飞鸟和地上野兽为食(十六4)。又击打这城居民，连人带牲畜都必遭大瘟疫死亡。我要将犹大王西底家及其臣仆百姓，在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的，都交在巴比伦王尼布甲尼撒中，和寻索其命的人手中，必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。住这城里必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人，必存活，以己命为掠物(廿一6~9)。我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到从我所赐他们及其列祖之地灭绝。使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱(廿四10；廿九17~18)。你民三分之一必遭瘟疫死，因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；三分之一分散四方，并拔刀追赶。成就我怒中所定，我向他们发怒止息，就得安慰；那时，他们就知道我耶和华所说，出于热心。我必使你在四围列国，经过众人眼前，成荒凉羞辱。我必以怒气忿怒，并烈怒责备，向你施行审判。在列国成羞辱、讥刺、警戒、惊骇。要将灭人、使人饥荒恶箭，是射去灭人，射你们身上，并加增你们饥荒，断绝你们所倚靠的粮食，又使饥荒恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事，也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你(结五12~17)。必要明白：不顺服必毁灭，顺服得生。
(四)终局。我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的名字叫做「死」，阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害地上四分之一的人(启六8)。患难临到他，神岂能听他的呼求(伯廿七9)？耶和华说：我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去(八13)。看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了(卅二24)。他们必牵着牛羊去寻求耶和华却寻不见，祂已转去离开他们(何五6)。我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会(摩五21)。甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火！我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。你们又行了一件这样的事：使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳(玛一10；二13)。
【耶十四13】「我就说：“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”」
〔吕振中译〕「我就说：『唉，主永恒主阿，你看，那些神言人常对他们说：“你们必不会见刀剑，必不会遭遇饥荒；我永恒主却要在这地方赐给你们可靠的平安。”』」
〔原文字义〕「唉」哀哉；「看见」察觉，显现，显明；「饥荒」饥饿。
〔文意注解〕「我就说：唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说」：耶利米再向神哀诉，因假先知常对百姓说假预言，而为民求情，求神再宽容恩免。
「 我就说：唉！主耶和华啊」：耶利米的第一次代祷，没得神肯定应允。他就以希伯来人感叹词：哀哉！反复代祷，这第二次与第一次有所不同。没单求神怜悯，而提出理由：因那些假先知误导，百姓变得如此愚顽刚愎，求神再给机会。先知的同胞之爱深沉，为终止百姓灾难，不惜竭力陈词，苦求神。
「你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地赐你们长久平安」：常假报平安的先知，用柔和声调撒谎造假预言，假藉神的名，误导百姓更昏暗迷糊。书写先知中，耶利米是论假先知，揭露控告其罪行最多的一位。
13节，耶利米哀诉，假先知奉主名说长久平安的假预言。
〔话中之光〕(一)耶利米哀伤。我就说：主耶和华啊！我不知怎样说，因为我是年幼的(一6)。哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安，其实刀剑害及性命了(四10)！先知抱怨神竟容许假先知愚弄百姓。参前文(四10)文意注解。
(二)百姓喜爱柔和声调说，长久平安。先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(五31)？他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安(六14；八11)。他们常对藐视我的人说，耶和华说：你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到(廿三17)。犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华殿中当着祭司和众民对我说，万军之耶和华以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中一切器皿都带回此地。我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人带回此地，因我要折断巴比伦王的轭。先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民对先知哈拿尼雅说：哈拿尼雅说了假预言。耶利米申明，自己也迫切祈愿哈拿尼雅预言能够成就(6节)。但耶利米认识到：若不解决罪这一根本问题，哈拿尼雅预言就不可能实现。因此，他大胆宣告那预言仅是盼望，而不可能成为现实(廿八1~8)。
(三)当时有两类假先知：代表假神可耻巴力的先知(王上十八19)，和奉耶和华的名说假预言的先知(结十三10~16；耶廿三9~32；廿八11～17；廿九15~32)。因他们诱惑我百姓，说平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上，所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。这墙倒塌后，人岂不问：你们抹上未泡透的灰在哪里呢？所以主说：我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹毁灭这墙。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出。墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了。这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。我不使虔诚人伤心，你们却以谎话使祂伤心，又坚固恶人的手，不回头离开恶道得以救活(结十三10~16，22)。
(四)首领和假先知勾结。首领为贿赂审判，祭司为雇价训诲，先知为银钱占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三11)。从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡(彼后二1)。
(五)看守人渎职。看守人瞎眼，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤，但知做梦、躺卧、贪睡(赛五十六10)。他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们看不见。先知的话必成为风，道也不在他们里面，这灾必临到他们身上(五12~13)。
(六)时候必到，神审判的预言就必成就(徒十七31；启十四7)。必能分辨真假先知和预言的是非(太廿五31～33；启十六7)。从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜(结十二24)。
【耶十四14】「耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。」
〔吕振中译〕「于是永恒主对我说：『那些神言人是冒我的名传虚假为神言的；我并没有差遣他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们发神言狂的乃是虚假的异象、和无用的占卜〔传统：和占卜和无用〕、和他们自己心里的诡诈。」
〔原文字义〕「打发」差遣、派送；「吩咐」命令；「异象」默示、预言；「占卜」预言、巫术；「虚无」偶像；「本」他们自己。
〔文意注解〕「耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话」：耶和华神回答先知的哀诉(13节)。主说，托神的名说假预言的那些先知，祂既没有差派他们，也没有命令他们，更没有对他们讲话。
「他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈」：那些先知向你们预言的，是其自身思想混杂，乃是虚假异像和占卜，所言虚无之事，出于他们本心诡诈，不是从神来的。他们误导百姓背约，引致罚罪的审判。
「虚无的事」：或作「无益的话」，指无用的偶像(哈二18)。
「占卜」：有关算卦、符咒、咒语、咒术(民廿三1~30)。
14~18节，神回答耶利米第二次代求，与第一次回答一致。耶利米切求没果效，因假先知的假信息仍迷惑百姓。假托神的名使得犹大陷入毁灭。若不承认神话语的权威，就会轻信，受人愚昧无知谎言的诱惑，中了邪灵的诡计(约壹四1)。刀剑饥荒瘟疫(18节)，是为审判这等人预备的。承认神至高至圣，及祂话语的无上权威，圣灵保惠师就赐下悟性，使我们分辨，不离正道(诗一百十九105；赛卅21)。
14节，神回答说，祂没差派那些先知，他们预言是本心诡诈，虚假异像。
〔话中之光〕(一)那些先知都要被掳。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(五31)？他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说平安了！平安了！其实没有平安(六14；八11)。主听见，他们托主名说的假预言，说：我做了梦！我做了梦！说假预言、预言本心诡诈的先知，这样存心要到几时呢(廿三25~26)？你这巴施户珥和一切住在你家中的人，都必被掳去(廿6)。你和你众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。万军之耶和华如此说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于己心，不是出于耶和华的口。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对(廿三16，21，30)。
(二)一同灭亡。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事，他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛，耶路撒冷居民都像蛾摩拉。我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝，因亵渎的事出于耶路撒冷先知，流行遍地。这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于己心，不是出于耶和华的口(廿三14~16)。为了证明假先知所作之梦的虚妄，先论神的无处不在：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？我岂不充满天地么？我已听见那些先知所说的，就是托我名说假预言，诡诈之心，说虚幻的梦(廿三22~32)。不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的以及行邪术的，他们告诉你们说你们不致服侍巴比伦王。他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡(廿七9~10，14~15)。
(三)哈拿尼雅撒谎，使民倚赖谎言，神叫他突然死了，证明他是自说自话的假先知，先知耶利米是神选召的真先知。哈拿尼雅又当着众民说，耶和华如此说：二年之内，我必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。于是先知耶利米就走了。你去告诉哈拿尼雅说，耶和华如此说：你折断木轭，却换了铁轭。耶利米说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以主说：看哪，我要叫你去世，你今年必死！因你向耶和华说了叛逆的话。这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了(廿八11~22)。主说：不要被你们中间的先知和占卜诱惑，也不要听信自己所做的梦。因他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们(廿九8~9)。主论哥赖雅的儿子亚哈并玛西雅的儿子西底家，耶和华说：他们是托我名向你们说假预言的。我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。你当寄信给一切被掳的人说，耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言(廿九21，31)。参前文(十三15)话中之光(二)，哈拿尼雅说假预言犹大将两年复兴，他却没活到两个月。
(四)对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢(卅七19)？说柔和话，言虚幻事。长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾(赛九15)。他们对先见说：不要望见不吉利的事！对先知说：不要向我们讲正直的话！要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者(赛卅10~11)。这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎(帖后二9~11)。锡安的门都陷入地内，主将她的门闩毁坏、折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中，她的先知不得见耶和华的异象。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假默示和使你被赶出本境(哀二9，14)。
(五)神必攻击假先知。我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事，我必救我百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华。人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到(结十三9，23；廿一29)。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三11)。因为家神所言是虚空，卜士所见是虚假，做梦者所说是假梦。他们白白安慰人，众人如羊流离，因无牧人就受苦(亚十2)。
(六)从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说，耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假异象，说了谎诈占卜吗？你们说：这是耶和华说的。其实我没有说(结十二24；十三6～7)。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死(申十八20)。若再有人说预言，生他的父母必对他说：你不得存活，因你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言时，要将他刺透(亚十三3)。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般(提前四2)。察验诸灵，不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是，因世上有许多假先知已经出来了(约壹四1)。
【耶十四15】「所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。」
〔吕振中译〕「因此永恒主这么说：论到那些冒我名来传讲的神言人，我没有差遣他们，而他们还说“这地必不会遭遇刀剑和饥荒”的，那些神言人自己倒要被刀剑和饥荒灭绝呢。」
〔文意注解〕「所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们」：神论假先知，就是托神的名说预言的那些人，神并没差遣他们。
「他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝」：他们说，犹大地不能有刀剑，他们自己要被刀剑所灭。
15节，托神名否认战祸饥荒的假先知，要死在其中，显然神没差他们。
〔话中之光〕(一)他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见。先知的话必成为风，道也不在他们里面，这灾必临到他们身上(五12~13)。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒 (六15；八12)。你这巴施户珥和一切住在你家中的人，都必被掳去。你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里(廿6)。
(二)在耶路撒冷的先知中可憎的事。耶利米对哈拿尼雅说：哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以主说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因你向耶和华说了叛逆话。先知哈拿尼雅当年七月间就死了(廿八15~17)，见14节，话中之光(二)和(三)。
(三)被掳的当听主言，不听假预言。参14节话中之光(三)。主论到哥赖雅之子亚哈并玛西雅之子西底家，托我名向你们说假预言。我必将他们交在尼布甲尼撒手中，在你们眼前杀害他们。你当寄信给一切被掳的人说：主论到尼希兰人示玛雅说：他向你们说预言，我并没差遣他，他使你们倚靠谎言(廿九20~21，31)，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽做他们的丈夫，他们却背了我的约(卅一32)。
(四)各人担当己罪。米该雅说：你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了(王上廿二25)。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样(结十四10)。主说：你妻子必在城中做妓女，你儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地(摩七17)。从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们被毁谤。他们因有贪心，用捏造的话在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡必速速来到。假师傅私自引进异端教训，引诱那心不坚固的人，心中习惯贪婪，正是被咒诅的种类。他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。他为己过受责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知狂妄(彼后二1~3；14~17)。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿，就活活地被扔在烧着硫磺火湖里(启十九20)。
(五)主与假先知反对，他们必担当己罪。主说：那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对(廿三30)。我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡(廿七15)。我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物救性命时，就在城中绝气。主啊，求你观看，见你向谁这样行？妇人岂可吃己所生手里摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗(哀一19；二20)？我要拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭(结十三14；十四9~10)。论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他(弥三5)。
【耶十四16】「听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(或作“我必使他们罪恶的报应临到他们身上”)。 」
〔吕振中译〕「至于那些听他们传神言的人民、也必因饥荒和刀剑而被抛弃在耶路撒冷街上，没有人给埋葬：他们本身、连妻子、带儿女、都不得葬埋：我必将他们作的坏事倒在他们身上。」
〔原文字义〕「葬埋」埋葬；「恶」邪恶；「倒」倾倒、倒出。
〔文意注解〕「听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此」：百姓被假先知的假预言欺骗，听假先知的百姓，为了他们的罪恶，也遭同样刀剑饥荒的毁灭。
「无人葬埋」：死人之多，多到无人葬埋尸体，因存活的人少，葬埋的人手不足，见耶七32~33注解。
「我必将他们的恶倒在他们身上」：神的忿怒将审判他们的恶，是罪恶的报应将临到他们身上，尸体多到无处可埋，无人葬埋。
16节，听假先知的百姓，因其罪恶遭报，死尸多，抛在耶京街市上，无人葬埋。
〔话中之光〕(一)引导人走错路和被引导的，都必灭亡。就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢(五31)？因为引导这百姓的使他们走错了路，被引导的都必败亡(赛九16)。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里(太十五14)。
(二)死者无人葬埋。这百姓尸首必给空中飞鸟和地上野兽做食物，并无人哄赶(七33)。你当说，耶和华如此说：人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取(九22)。问你说，我们往哪里去呢？你便告诉他们，主说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中飞鸟和地上野兽吞吃毁灭(十五2~3)。他们必死得甚苦，无人哀哭，不得葬埋，在地像粪土，被刀剑饥荒灭绝(十六4)。故此，愿你将他们儿女交于饥荒和刀剑，愿他们的妻无子且做寡妇；又愿他们男人被死亡所灭，他们少年人在阵上被刀击杀(十八21)。因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下，把你圣民的肉交于地上野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋(十九6~7；诗七十九2~3)。
(三)自害己心。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路时，你离弃祂吗？现今你为何在埃及路上要喝西曷的水、在亚述路上要喝大河的水呢？你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事苦事(二17~19)。你的行动、你的作为招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了(四18)！你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。我必用旷野的风吹散他们，像吹过碎秸(十三22~24)。他们必吃自结的果子，充满自设的计谋(箴一31)。我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上(启十六1)！
(四)神的忿怒、你众子发昏，在各市口躺卧，像黄羊在网罗中，满了耶和华的愤怒，你神的斥责(赛五十一20)。主说：到那时，人必将犹大王骸骨及其首领骸骨、祭司先知的骸骨并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮和天上众星之下，就是他们从前所喜爱侍奉、所随从求问、敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地上成粪土(八1~2)。主说：我没打发他们，他们却托我名说假预言，好使我将你们和说假预言的那些先知赶出去，一同灭亡(廿七15)。他们必分派人时常巡查遍地，与过路的一同葬埋那剩在地上的尸首，好洁净全地。过了七个月，他们还要巡查(结卅九14)。
【耶十四17】「你要将这话对他们说：‘愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓(原文作“民的处女”)受了裂口破坏的大伤。」
〔吕振中译〕「你要将这话对他们说：「愿我的眼流下泪水，昼夜不息；因为我的子民〔原文：我人民的处女〕受了极厉害的击伤，破裂的破烂很大。」
〔原文字义〕「伤」伤害、击打。
〔文意注解〕「你要将这话对他们说」：神要耶利米这样对百姓说。
「愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤」：耶利米要告诉百姓，他已哀求过神，让他痛哭不止，就像民的处女受了极重打击，很大悲剧。
「民的处女」：以色列民向神好像一个被许配与祂的处女，但如今被可憎恶之偶像的事所玷污了。以色列民虽然犯罪，但到此时，因神的恩典与怜悯，先知耶利米在这里哀祷，已告诉我们，如处女完好的犹大百姓居民，已因犯罪作孽受外邦的攻击破坏，被杀死亡，战祸饥荒要临到了(耶十四1－6，17－20，十五2－4)。
17~22节，本章先知的第二首哀歌。
17~19节，遍地死亡混乱的败亡图景。主前97年，巴比伦第一次入侵犹大，导致南国严重破坏，部分犹大人被掳。
17节，神审判祂子民并深切忧伤，感动先知耶利米为民哀哭代求。本章先知的第二首哀歌，始于本节
〔话中之光〕(一)让我哭泣。我有忧愁，愿能自慰，我心在我里面发昏。先知说：因我百姓的损伤，我也受了损伤；我哀痛，惊惶将我抓住(八18，21)。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了(九1；十三17)。耶和华万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法(诗八十4~5；一百十九136)。锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息！愿你眼中的瞳人泪流不止！因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息(哀二18；三48~49)。
(二)我受大伤。所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头(赛卅七22)。主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜(哀一15~16)。耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢(哀二13)？以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶(摩五2)。
(三)你所亲爱的都忘记你，不来探问你。我因你的罪孽甚大、罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你。你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。我因你的罪孽甚大，罪恶众多(卅14~15)。求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭(诗卅九10)。因此我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉(弥六13)。
(四)必须忍受。 耶和华论亚述王说：锡安的处女藐视你，嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头，你亚述王只是神手里的工具(王下十九21；20~28)。叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来(九18)。民说：祸哉！我受损伤，我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受(十19)。所以主说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民行了一件极可憎恶的事(十八13)。
【耶十四18】「我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识(或作“不知怎样才好”)。’” 」
〔吕振中译〕「我若出去到田间，就见有那些被刀剑刺杀的人！我若进入城里，就见有那些因饥荒而生病的人！连神言人带祭司在这地都忙于他们的生意经，也不知不觉！”』」
〔原文字义〕「刀杀」刺杀、致命伤；「饥荒」饥饿；「往来」旅行。
〔文意注解〕「我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的」：耶利米出到田间见刀杀尸体，入城见饥荒病倒。先知祭司往来不知所措。
「连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识」：或作「往他们所不认识之地」以色列被掳到巴比伦。有认为「往来」是作买卖(创卅四10, 21；四十二34)，然而他们往来寻可耻巴力，见话中之光(三)，并无所做。
「无知识」：解作，不知如何是好，只得休息。
这段(18~22节)，神对耶利米诉假先知谎言误导百姓(13节)，神做出回答。犹大假先知，为得民心，假托神的名，谎报平安，不责备领袖百姓罪恶，拒绝向神悔罪，难逃灭绝、
18节，城外见刀杀死尸，城内居民饿倒，先知祭司往来，熟视无睹无计。
〔话中之光〕(一)无出路。你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓(六25)。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，所有兵丁在夜间从靠近王园的两城中间的门出城逃跑，迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去(五十二6~7)。耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱，我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外刀剑使人丧子，在家犹如死亡。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭(哀一20；四9)。在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒，在田野的必遭刀剑而死，在城中的必有饥荒、瘟疫吞灭他(结七15)。你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡(赛廿二2)。我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我(摩四6)。
(二)先知到祭司虚谎。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言(六13；八10；廿三21)。耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，在那里你必侍奉木石之神(申廿八36，64)。就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，东倒西歪。他们错解默示，谬行审判(赛廿八7)。这都因她先知和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流时，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾。人不重看祭司，也不厚待长老(哀四13~16)。
(三)祭司不询问：耶和华在哪里？传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知藉巴力说预言，随从无益的神，就是先知说假预言祭司藉他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？首领贿赂审判，祭司雇价训诲，先知为钱占卜，却说：耶和华不是在我们中间吗(二8；五31；弥三11)？他们因贪心，用捏造的言语取利。刑罚自古以来并不迟延，他们灭亡必速速来到(彼后二3)。
【耶十四19】「你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。」
〔吕振中译〕「你是全然弃绝了犹大么？你的心讨厌了锡安么？为甚么你击打了我们，以致我们无法医治呢？我们指望着平安，好处却不来；指望得医治时，唉，反而受了惊吓！」
〔原文字义〕「弃掉」藐视、拒绝、厌弃、撤回；「厌恶」憎恶；「击打」击杀；「指望」盼望、等待；「平安」完全、全部；「好处」良善、美好、福乐。
〔文意注解〕「你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢」：本节前两句，耶利米求问神：你是否全然弃掉犹大？你从心里厌恶锡安吗？这里有你自己选择居住在你百姓中间的圣所。为甚么你不得不击杀我们，使我们无法医治呢？
「我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶」：本节最后这句，当犹大百姓、耶京居民呼求神赐平安和痊愈，不料得到沉默不回答，所见尽是恐怖惊慌。
19c-22 节，耶利米又再次祷告求怜悯。
19节，求平安，不得好处；求医治，却受惊吓。
〔话中之光〕(一)饥荒饿死。你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡(赛廿二2)。你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓(六26)。城里有大饥荒，百姓都没有粮食。城被攻破，兵丁夜间出城逃跑(五十二6~7)。求主你观看，我在急难中，因我大大悖逆。在外刀剑使人丧子，在家犹如死亡。饿死不如被刀杀，缺乏土产，身体衰弱，渐渐消灭(哀一20；四9)。外有刀剑，内有瘟疫饥荒，瘟疫吞灭(结七15)。我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我(摩四6)。
(二)贪婪虚谎拜偶像。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎，所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业(六13；八10)。神没打发那些先知，他们竟自奔跑；竟自预言(廿三21)，参十八节话中之光(二)。主必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国。必使你们分散在万民中，侍奉你和你列祖素不认识、木石假神(廿八36，64)；圣城圣民遭祸，都因惹神烈怒(哀四13~16)，参18节话中之光(二)和(三)。
【耶十四20】「耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。」
〔吕振中译〕「永恒主阿，我们承认〔同词：知道〕我们的邪恶，我们列祖的罪孽；我们实在犯罪得罪了你。」
〔原文字义〕「承认」知道、认识；「罪恶」邪恶、犯罪；「得罪」犯罪、迷失。
〔文意注解〕「耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你」：先知希望他代表百姓认罪，可以得到神某种程度的赦免和怜悯。
19c~22 节，苦难中求神怜悯的祈祷。因上节末句，犹大百姓求平安医治，却临到饥荒战乱死亡。
20节，先知承认，犹大百姓背道犯罪，就如他们先祖(诗五十一1~4)。
〔话中之光〕(一)认罪。只要承认你的罪孽，是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没听从我的话。我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖。因为从立国以来，我们和我们列祖常得罪耶和华我们的神，没听从祂的话(三13，25)。他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时他们未受割礼的心若谦卑，也服了罪孽刑罚，我就要纪念我与雅各、以撒、亚伯拉罕所立的约，并要纪念这地(利廿六40~42)。文士以斯拉说：我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景(拉九6~7)。以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽(尼九2)。
(二)陈明过犯，不隐瞒。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶(诗卅二5)。因我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作孽行恶(诗五十一3；一百零六6)。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命、典章，没有听从你仆人众先知，奉你名向我们君王，首领，列袓，和国中一切百姓所说的话。主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人，和耶路撒冷的居民，并以色列众人，无论远近，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日，我们和我们君王，首领，列袓，因得罪你，就都脸上蒙羞(但九5~8)。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义(约壹一7~9)。
(三)求神赦免。大卫对拿单说：我得罪耶和华了！拿单说：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：我行这事大有罪了！耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧(撒下十二13；廿四10)。他在人前唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益(伯卅三27)。我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正(诗五十一4)。
(四)回转归神。浪子说，我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你。圣灵光照醒悟得罪神。于是起来，归向神，行动与悔改的心相称。对父亲说，我不配称为你儿子，不配白白得神福分。把我当作一个雇工罢，心想靠行为补过。于是起来往他父亲那里去，相离还远，他父亲看见，就动了慈心。跑去抱着他的颈项，连连亲嘴，预表神即刻完全赦免。儿子说：父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。预表罪人祷告求神赦免(路十五18~21)。
【耶十四21】「求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。」
〔吕振中译〕「为你的名的缘故不要厌恶而拒绝我们哦！不要辱没你荣耀之宝座哦！求你追念；不要违犯你的约、与我们立的约。」
〔原文字义〕「厌恶」轻视、憎恶；「辱没」衰残、轻视、当成无知；「追念」提说、纪念、回想；「背……约」违背、破坏、废弃、无效。
〔文意注解〕「求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座」：耶利米求神为祂荣耀的圣名，不要离弃祂的百姓。
「求你追念，不要背了与我们所立的约」：先知求神纪念祂的圣约，不要背离与民在西奈山所立的约。当然神永远不会背约，即使百姓常常背弃所起的誓和与神所立的约。列邦都知道，耶和华神是以色列的神，若不帮助以色列，就有损神的名，耶路撒冷城破坏，就意味着圣殿，神的圣所被毁(三17；十七13)。耶路撒冷和圣殿被毁，使人怀疑神的能力。再者，神与民有圣约保证，不至于背约。这些是先知呼吁的理由。
21节，求神为祂名和宝座的荣耀，不要背了与百姓所立的约。
〔话中之光〕(一)指望平安，主不厌恶。你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料受了惊惶(19节)！我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们(利廿六11)。耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们(申卅二19)，不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。所以耶和华的怒气向祂的百姓发作，憎恶祂的产业(诗五十一11；一百零六40)。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样(哀二7)。主指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿，因此我必将城和其中所有的都交付敌人(摩六8)。
(二)为主名行事。耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你(7节)。拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤(诗七十九9~10)。虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎(结廿22)。所以，你要对以色列家说，主如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心(结卅六22~23；卅九25)。耶和华既喜悦选你们做祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们(撒上十二22)。耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。传说你国的荣耀，谈论你的大能(诗廿五11；一百四十五11)。
(三)公义的神。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处或在远处被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主阿，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山，耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列袓的罪孽，被四围的人羞辱。我们的神阿，现在你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称为你名下的城，我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神阿，因这城和这民，都是称为你名下的(但九7，15~19)。要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看(弗二7)。
(四)蒙羞的人。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事(三17)。我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处(十七12)。求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。你的敌人在你会中吼叫，他们竖了自己的旗为记号。他们好像人扬起斧子砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子、锤子打坏了。他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所(诗七十四3~7，20)。为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔(诗一百零六45)。敌人伸手夺取祂的美物，祂眼见外邦人进入祂的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。祂强取自己的帐幕好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行！妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗(哀一10；二6~7，20)？
(五)圣殿遭亵渎。论到耶和华装饰华美的殿，祂建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎(结七20~22)。你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下(结廿四21)。祂对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中，直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首(结四十三7)。并且牠自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付牠，牠将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说：这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，军旅或作以色列的军，要到几时纔应验呢(但八11~13)？他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了(路廿一24)。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月(启十一2)。
(六)求主记念圣约。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业(出卅二13)。我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚；因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。我却要为他们的缘故纪念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的神(利廿六42~45)。求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎做你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。耶和华啊，仇敌辱骂、愚顽民亵渎了你的名，求你纪念这事。不要将你班鸠的性命交给野兽，不要永远忘记你困苦人的性命。求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。你拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场(诗七十四2，18~20；八十九39~40)。
(七)呼求神不歇息。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息(赛六十二6)，耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽；求你垂顾我们，我们都是你的百姓。你的圣邑变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默，使我们深受苦难吗(赛六十四9~12)？我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话(亚十一10~11)。向我们列祖施怜悯、记念祂的圣约(路一72)。如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂做更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疪，就无处寻求后约了。所以主指着祂的百姓说(或译：所以主指前约的缺欠说)：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆(来八6~13)。祂作更美之约的中保。这约是凭更美的应许立的，取代那有瑕疵的前约，是神主动另立的新约，将律法写在人心上，人与神关系更亲密，从最小的到至大的都认识神得救赎，这是永存的新约。
【耶十四22】「外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。」
〔吕振中译〕「外国人虚无的神之中有能降霖雨的么？天能自降甘霖么？能如此的岂不是你、永恒主我们的神么？所以我们仍等候着你，因为是你行了这一切事。」
〔原文字义〕「虚无」虚空；「降」赐、给；「等候」等待、期望。
〔文意注解〕「外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗」：耶和华创造万有，祂是独一能降雨的真神，不是外邦虚无假神，也不是天象的天。
「天能自降甘霖吗」：针对迦南异教认为，水是巴力所赐的，此处天，指天象有关假神(八2；申四19; 十七3； 王下廿一3；廿三5)。
以色列人和古代近东多数民族，都将季节不同气候，看作来自地的四方之四风。神不但掌管四风，更是其创造者。北风带来寒冷、雨雪；南风带来西罗科强悍热风；东风带来旷野干风；从地中海吹西风，称为雨之父。此处以色列人认为雨水自天而降下是荒谬的。没神掌管，天气不自动发生。
「耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的」：耶利米希望只在乎耶和华神，所以他说，我们要等候你，因为一切都是你所造的。耶和华是雨的唯一来源，不是外邦假神或别神。神降祸也赐福，他将耶和华指为：
1.怜悯医治人的大医生(19节)；
2.施行恩典赦免人的神(20节)；
3.神的宝座的永远荣耀(21节)；
4.神是独一全能创造者(22节)。
7~22节，耶利米为百姓代求、认罪并凭圣约关系求神拯救(7~9节)，神却吩咐他不要再为百姓祷告求好处(11~12节)，因审判假先知和听从假先知的人，神已经定意必行这事(15~16节)。耶利米仍照亚伯拉罕所行(创十八22~33)，继续为百姓求情(17~22节)。
19~22节，先知的悲哀与呼吁：先知代求达到高潮，再次为百姓认罪，更呼吁神不废弃与以色列所立的约，以色列仍等候神的拯救。 先知再为百姓求神降下雨水，因为只有祂能(22节)。
22节，我们等候耶和华神，祂创造万有。
〔话中之光〕(一)偶像都是虚无的。众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候必被除灭。耶和华啊，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的不过是虚假，是虚空无益之物(十3，15；十六19)。看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无，他们所铸的偶像都是风，都是虚的(赛四十一29)。铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成，他饥饿而无力，不喝水而发倦。造偶像外形的工序：木匠拉线，仿造体态做成人形，放在屋中。种树供匠人选材，制作偶像。这树用来烧火，可以烤饼。且雕刻偶像，作为神像跪拜，匠人用一半木头烧火烤肉，吃饱后烤火取暖，观看火焰。他用剩余一半木材造神来拜。他不知道、不明白、因被假神闭住眼、塞住心。无知愚昧，用木柴取暖、烤饼吃饱、余半块造神来拜。拜假神如食灰，心中昏迷偏行邪道，不醒悟手中虚假。手造偶像虚妄，拜偶像者都虚空，心迷眼瞎(赛四十四12~20)。
(二)虚无偶像惹神怒气。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气(申卅二21)。基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓：这几年我若不祷告，必不降露不下雨。过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上(王上十七1；十八1)。神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？求你纪念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并纪念你向来所居住的锡安山(诗七十四1~2)。她必追随所爱的却追不上，她必寻找他们却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好(何二7)。
(三)向天地的主耶和华求。当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨，祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。因为，家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦(亚十1~2)。保罗劝道：诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。祂在从前的世代，任凭万国各行其道。然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐(徒十四15~17)。
(四)当敬畏神。他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见。我们应当敬畏耶和华我们的神，祂按时赐雨，秋雨春雨，又定收割节令，永存不废。祂一发声，空中便有多水激动，祂使云雾从地极上腾。祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来(五12，24；十13)。耶和华必为你开天上府库，按时降雨在你地上，在你手里所办的一切事上赐福于你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷(申廿八12)。
(五)以利亚祈祷。求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你赐给你民为业之地(王上八36；代下六27)。因主说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。以利亚热切祈求神降雨。众民看见了，就俯伏在地，说：耶和华是神！耶和华是神！以利亚对他们说：拿住巴力的先知，不容一人逃脱。众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。他对亚哈说：你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。他就上去吃喝。以利亚上迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝中。对仆人说：你上去，向海观看。仆人就上去观看，说：没有什么。他说：你再去观看。如此七次。第七次仆人说：我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说：你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了(王上十七14；十八39~45)。
(六)神降雨。降雨在地上，赐水于田里；使雨降在无人之地，无人居住的旷野，使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生？雨有父吗？露水珠是谁生的呢(伯五10；卅八26~28)？祂用云遮天，为地降雨，使草生长在山上(诗一百四十七8)。你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草(赛卅23)。锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜！因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样(珥二23)。在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里。我降雨在这城，不降雨在那城。这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了(摩四7)。这样就可以做你们天父的儿子，因为祂叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人(太五45)。
(七)等候神。凡等候你的必不羞愧，唯有那无故行奸诈的必要羞愧。愿纯全正直保守我，因为我等候你。要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话(诗廿五3，21；廿七14；一百卅5；一百卅五7)。耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神。凡等候祂的，都是有福的(赛卅18)。凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的(哀三25~26)。至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我(弥七7)。哈巴谷因神自己而欢欣，说：虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处(哈三17~19)。
叁、灵训要义
【论犹大旱灾】
一、耶和华论干旱之灾――预告先知犹大遍地惨况(1~6节)
二、犹大悲哀城门衰败――众民黑衣耶京哀声上达(2节)
三、贵冑差家童去取水――到处无水惭愧抱头而回(3节)
四、无雨地干裂无青草――母鹿弃幼崽农夫也蒙羞(4~5节)
五、高处野驴喘气像狗――营养不良眼目失明等死(3节)
【耶利米首次认罪祈祷】
一、代民认罪虽我们罪孽做证控告――多次背约得罪，还求为你名行事(7节)
二、耶和华救主以色列患难的盼望――不要像是过客，行路的只住一宿(8~9节)
三、救人勇士怎能对旱灾熟视无睹――犹大若是败亡，损害你神的尊严(8~9节)
四、先知首先想到神的名的荣耀――为何你像受惊的，我们仍是你的民(9节)
五、神回答对这百姓说神不喜悦――他们喜欢妄行，现今纪念其罪孽(10节)
六、不要为百姓求好处――不悦纳禁食献祭，要用刀剑饥荒瘟疫灭绝(11~12节)
【再祈祷诉假先知误导】
一、哀哉那些先知欺哄百姓才是恶首――说必不见刀剑饥荒，要赐长久平安(13节)
二、主说那些先知说假预言假托我名――我并没有打发他们，也没吩咐他们(14节)
三、我没对他们说话，冒我名预言虚无的事，虚假异像占卜，乃本心诡诈(~15节)
四、耶和华如此说――还说这地不能有刀剑饥荒，他们必被刀剑饥荒灭绝(15节)
五、听信假预言的百姓――必因饥荒刀剑抛尸在耶路撒冷街上，无处可埋(16节)
六、他们连妻带儿都如此――主必将他们的恶倾倒在他们身上，无人葬埋(16节)
七、你要将这话对他们说――愿我眼泪汪汪昼夜不息，因我民受极重大伤(17节)
【再诉假先知恶首，哀求神降雨记念圣约】
一、犹大先知祭司往来无计――无视城外刀杀死尸，城内居民饿倒(18节)
二、假先知为得民心――假托主名谎报平安，不责百姓不悔改己罪((18~22节)
三、再哀哭求神――你全然弃掉犹大，厌恶锡安，为何击打无医治(19节)
四、我们指望平安，却得不着好处――指望痊愈，不料却受了惊吓(19节)
五、耶和华啊我们认罪――我们自己和我们列祖，因我们得罪了你(20节)
六、求你为你名的缘故――不要厌恶我们，不要辱没你荣耀的宝座(21节)
七、求主追念你的圣约――不要背了与我们所立的约，还求你追念(21节)
八、耶和华我们的神啊――外邦神有能降雨的吗？能如此的不是你吗(22节)
九、所以我们仍要等候你――因这一切都是你所造，我们独一的救主啊(22节)
【求神切莫全然弃掉我们】
一、耶利米哀歌呼吁，求神不要离开犹大你的百姓(9节)
二、神第一次答复他，要用刀剑饥荒瘟疫灭绝他们(12节)
三、神第二次答复他，死人必多无人葬埋无人哀哭(16节)
四、先知耶利米再问，你要全然弃掉犹大你百姓么(19节)
五、即便要弃掉我们，也要降恩典甘霖重新拯救啊(22节)
六、为主的圣名荣耀，若犹大被永远剪除会损及你的名和荣耀(利廿六22)
七、为记念你的圣约，求神怜悯，做我们的神，我们做你子民(卅22；卅二38；利廿六12)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「耶利米书提要」末尾处
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